통합 논술 다중 실전 전략

붙임 자료 모음

김슬옹 강의

2008

또물또 통합논술 연구회

http://cafe.daum.net/tosagoto

* 빠진 장은 붙임 자료가 없는 것입니다.

<제목 차례>

1부 삶쓰기 중심 통합논술 교육론	3

1강 통합논술 다중 지도전략(총론)	4

2강 정체성 키워주기 통합 논술 전략	84

3강 주체성 키워주는 통합논술 지도전략	93

4강 생활문 쓰기를 통한 통합논술 지도전략	99

2부 사고력 중심 통합논술 교육론	113

5강 창의력 중심 통합논술 지도 전략	114

6강 비판적 사고 중심의 통합 논술 지도전략	121

7강 상상력을 통한 통합 논술 지도 전략	132

3부 텍스트 중심 통합논술 교육론	140

9강 우화를 통한 독서토론	141

10강 고전을 통한 통합 논술 지도 전략	163

12강 다매체 다텍스트 활용 통합 논술 지도 전략	193

4부 지식․교과 중심 통합논술 교육론	230

13강 담론식 통합 논술 전략	231

15강 수리 통합 논술 전략	250

16강 범교과 주제별 통합논술	376

5부 평가와 첨삭 위주 통합논술 교육론	393

18강 비평식 첨삭 지도 전략	394

19강 대면 첨삭을 통한 통합지도 전략	400

21강 구술과 논술의 상호작용	415

6부 실전 통합논술 교육론	422

23강 통합논술 논제 출제론	423

24강 논제와 제시문 분석하기 지도론	431

25강 관점별 답안 구성론	431

7부 통합논술 프로그램 구성과 수업론	432

26강 놀이식 통합논술 전략	433

29강 [초청 대담] 삼국지를 활용한 초등 통합논술_저자와의 대화 :김광원 선생님	443

30강 논술 동아리의 힘 : 방경태 선생님과의 대담	452

1부 삶쓰기 중심 통합논술 교육론

1강 통합논술 다중 지도전략(총론)

[붙임 1] 통합논술 교안짜기 사례(연수중 즉석에서 만든 작은 책 만들기)

△이원명/중학생을 위한 통합논술 길잡이/

1. 학생들 생활 속에서 문제 찾기

1) 문제 상황

무인도에 가도 컴퓨터(인터넷)만 있으면 된다고 해도 요즘 아이들의 세계에서 친구의 의미 변화와 진정한 친구의 의미 변화와 진정한 친구의 의미에 대해 생각해보게 한다.(개인은 하나의 독립체로 성이 되며 그들의 사이는 거미줄 같은 네트워크에 의해 유지되는 현대 사회) 고립화되어 간다(만나서 서로 문자 날리는 친구들, 헤어져서 집에 재는 컴퓨터 앞에서 수다 떠는 아이들)

2) 이유

- 시대의 변화에 따라 인간과 인간의 관계 형성의 방법의 변화가 적절한가?

- 현대인은 점차 고립되어 가는 존재가 되어 가는 것은 아닌가?

- 받아들여야 하는가/회귀해야 하는가?

2. 문제에 관한 지식 찾기

1) 국어 : 주장하는 글쓰기

2) 도덕, 사회 : 공동체와 개인(인간관계와 삶), 그 시대의 변화와 인간의 삶 적응

3) 컴퓨터 : 인터넷의 이용과 삶의 변화

4) 과학 : 진화론(환경의 변화와 적응)

3. 문제에 관한 발문하기

1) 관심트기 : 지금 가장 친한 친구는?

2) 이해트기 : 친구를 사귀게 된 과정, 이유는?

3) 생각트기 : 온라인 속의 친구 관계는 진정한 삶의 행복 추구에 도움이 되는가?

4) 삶터트기 : 나는 어떤 방법으로 친구를 사귈 것인가?

4. 지도전략 4차시 과정

1) 1차시

- 친구 관계 형성의 방법과 진정한 친구에 대한 의식 조사하기

- 온라인과 오프라인 친구에 대한 의식 조사

- 조사내용 정리하기

2) 2차시

- 온라인과 오프라인 친구 사례 비교하기

- 자신의 태도 정하기(의식 조사 발표)

3) 3차시

- 시대 변화에 따른 친구의 의미(사귀는 방법)에 대해 토론

- 따라갈 것인가/회귀할 것인가

4) 4차시

- 자기 생각 정리하여 글쓰기

- 발표, 감상

5. 책을 펴내며

캄캄한 어둠 속에서 우리는 당황하고 허둥대게 마련이다. 그 때 한 줄기 빛은 우리에게 안정과 희망을 안겨 준다. 글쓰기(논술)를 해야 한다고 생각하면서도 막상 무엇을 해야 할지 당황하는 많은 이들에게 이 작은 책이 한 줄기 빛이 되었으면 한다. 끝으로 이 책이 세상에 빛을 볼 수 있게 도와주신 분들께 감사의 마음을 드린다.

6. 책 후기

‘어떡하나’하고 당황하고 있는 나에게 이 책은 좋은 길잡이가 되었습니다. 누구나 쉽게 만족할만한 글쓰기를 이루어낼 수 있습니다. 이 책을 보신다면…….만족할 것입니다.

<이 책은 글쓰기를 공부하는 많은 이들에게 무료로 제공됩니다>

[

붙임 2] 융합 학문 분야 : 사회언어학

정치와 언어_김슬옹

* 출전 : 이원근․김슬옹(1999). 말과 사회. 세종문화사.

1. 정치와 언어

보통 정치라고 하면 사전에서 두 가지 의미로 풀이하고 있다. 하나는 국민의 주권을 위임받은 자가 그 영토와 국민을 다스린다는 뜻이고 또 하나는 권력의 획득 및 유지, 행사에 관한 사회 집단의 활동이라는 뜻이다. 여기서 ‘다스린다’는 표현은 뭔가 권위적이고 심지어 억압적인 냄새까지 난다. 보통 국회의원이나 정치가들은 국민의 주권을 위임받은 것이므로 국민을 위해 봉사하는 것이지 국민 위에 서서 ‘다스리는’ 것이 아니다. 그러나 우리 현실로 보면 ‘다스린다’라는 말이 맞다. 국민을 위해 봉사하기보다는 자신들의 권력 유지를 위해 국민을 이용하는 경우가 대부분이기 때문이다. 국회의원들은 일 년 내내 제대로 일 하지 않아도 돌팔매질 당하는 경우도 거의 없고 무슨 재주가 있는지 선거 때만 되면 애국자가 되어 또 다시 당선된다.

이들의 언행을 보면 실제 국민을 위한 행위로 먹고 사는 것이 아니라 세 치 혀로 먹고 사는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 오죽하면 정치인은 사기꾼이라는 말이 일반화되고 있을까. 정말 국민을 위해 봉사하는 훌륭한 정치인들도 있지만 대체로 우리 정치의 흐름이 저질이다 보니 그런 일반적인 평가로부터 자유롭지 못하다. 그리고 분명한 것은 저질 정치는 저질 국민으로부터 나온다는 사실이다. 국민들이 제대로 비판하고 감시하는 구실을 하지 않기 때문에 그런 정치가 판을 치는 것이다. 대다수 국민들은 김영삼 정권의 무능과 부패를 욕하면서 사실 주범은 자기 자신들임을 모른다. 김영삼 정권을 탄생시킨 것도 국민이고 부패한 그 정권을 그대로 보고 만 것도 국민이고 새 정권에서 잘잘못 따지는 청문회를 당당하게 거부해도 그냥 보고 만 것도 국민들이기 때문이다.

정치인들의 권력으로부터 자유롭기 위해 먼저 우리는 그들 세 치 혀의 현란한 움직임을 간파할 수 있어야 한다. 여기 정치 언어의 몇 가지 특색을 따져보는 것은 좀 더 자유롭기 위한 몸부림일 뿐이다.

2. 정치 언어의 몇 가지 특징

여기서의 정치 언어는 주로 전문 정치가들에 의해 생산돼 공적으로 유통되는 언어들을 말한다. 이들 언어들은 다각적으로 검토할 수 있겠으나 여기서는 언어적 속성을 위주로 몇 가지 특징을 추리기로 한다.

먼저 정치 언어는 특정 언어를 선호한다는 점이다. 대표적인 어휘로 우리는 ‘국민’, ‘여론’, ‘우리’ 따위의 말을 들 수 있다. 그들은 무엇을 하든 국민이 원하지 않더라도 ‘국민이 원하다면’, ‘국민을 위해’를 남발한다. 다음 쪽 만화(이우일의 도날드 닭, 동아일보 1999년 2월 5일, C5쪽)는 이러한 특징을 잘 풍자해 주고 있다. 누구든지 선호하는 낱말이 있을 수 있지만 다음과 같은 두 가지 특성을 지닌다는 점에서 일반인들이 좋아하는 차원이 다르다.

첫째 이들 언어들은 추상성과 집단집착성을 그 특징으로 한다. 국민이 원한다고 할 경우 도대체 어떤 국민을 말하는지 막연하다. 국민이라는 말 자체가 폭이 넓고 추상적이긴 하지만 정치가들 담론에서의 이런 어휘는 추상성이 더욱 심하다. 자신들의 구체적 정치 의도를 ‘국민’, ‘여론’, ‘우리’ 등의 추상적 단어에 실어 두루뭉술하게 표현함으로써 국민 일반 집단과의 동질성을 강조하게 된다.

둘째는 의미의 허구성과 이중성이다.  김갑철(1992, 주체 사상의 정치적 이용-언어 전술의 함정, ‘언어․정치․이데올로기’, 을유문화사, 163-4쪽)에서 “공산주의자들을 상대함에 있어 더욱 경계해야 할 것은 말과 행위의 표리부동뿐만 아니라 그들이 내세우는 주의․주장 속에 담겨 있는 ‘의미의 이중성’, 즉 언어 전술의 함정이다.”라고 비판하고 있다. 그런데 이런 속성은 공산주의자들만의 문제가 아니고 정치인들 언어 전체의 속성이자 언어 자체의 속성일 수 있다. 다만 정치인들 언어에서 이런 속성이 두드러질 뿐이다. 여기서의 허구성과 이중성은 일반인들의 통념, 곧 사전적 의미를 이용한 전술이다.  이를테면 김영삼 정권이 내세운 ‘문민정부’라는 말을 초기에 뒷받침해주던 어휘가 ‘개혁’이란 말이다. 개혁의 일반적 의미는 ‘새롭게 뜯어 고침’이라는 의미이고 좀 더 구체적으로 보면 ‘사회 모든 분야에서 군사독재 시절의 모든 악습이나 제도를 없애거나 바로잡는 것’을 말한다. 그러나 과정이나 결과 모두를 보면 김정권의 개혁은 중산층 이상의 소수 계층을 위한 ‘새롭게 뜯어 고침’일 뿐이다. 그 증거로 우리는 몇 가지 핵심 근거를 들 수 있다. 첫 번째는 법의 정의가 무너진 것이다. 12·12 군사 반란자에 대한 ‘기소 유예’, 5·18 학살자에 대한 ‘공소권 없음’이 잘 보여 준다.  이 정권은 각종 대사면령에서 부도덕한 구 여권 범죄자들은 대거 사면했지만 양심수는 아주 조금만 석방했다. 둘째 소외 계층에 대한 탄압이다. 이는 노동 정책과 농촌·농업 정책의 퇴보를 통해 잘 나타난다. 노동자 해직이 더 늘었으며 탄압의 구체적 근거가 되고 있는 노동악법이 개정되지 않았다. 그런데도 노태우씨가 독일에서 ‘우리나라에는 양심수가 하나도 없다.’는 거짓말을 흉내나 내듯 김영삼씨는 우리나라를 식민지 다루듯 하는 미국에서 아주 좋은 노동 여건을 가지고 있다고 전 세계에 자랑까지 하였다. 셋째는 조세 정의가 붕괴되었다는 점이다. 금융 실명제, 부동산 실명제가 거의 유명무실화된 것은 물론이고 최근의 금융소득 종합과세는 금융 소득이 연간 4천만이 넘는 0.24프로의 특권층을 위한 세제 개혁이다.(한겨레 21, 1995, 9.28 77호 참고) 뿐만 아니라 중산층을 끌어안는다는 명목으로 직접세는 줄이고 간접세는 높였다. 위 세 가지보다 더 확실한 근거는 잇따라 터진 대형사고 에 따른 인명 피해다.

정치언어의 두 번째 특징으로 구호성 언어가 정치 담론의 주류를 형성한다는 점이다. 그래서 특정 단어나 어구, 문장 등을 모토화시키고 이념화시킨다. 그래서 박정희 정권은 ‘한국적 민주주의’ 또는 ‘토착적 민주주의’라는 말을 만들어냈고 끝내는 ‘유신’이라는 말을 만들어 국민을 기만하다가 비극적 결말을 보고야 말았다. ‘잘 살아보자’는 경제적 미끼도 있었고 ‘하면 할 수 있다’ 군인 정신도 한 몫을 했다. 전두환 정권은 ‘선진조국’이라는 말을 만들어 냈고, 노태우 정권은 ‘보통 사람들’, 김영삼 정권은 ‘역사 바로세우기’등등을 전면에 내세웠다. 김대중 현 정권도 ‘국민의 정부’, ‘제2 건국 운동’등을 한참 내세우고 있는데 얼마나 효과가 있는지는 좀 두고 볼 일이다.

구호는 한 집단의 결속력을 강화시켜 주는 긍정적인 구실을 할 수 있으나 그것이 너무 일방적이거나 획일적일 때 오히려 역효과가 날 수 있다는 점이다. 특히 다원화된 사회에서는 오히려 식상한 상투어에 그칠 염려가 있다. 그리고 다른 구체적인 현실을 소거하거나 묻어버릴 가능성이 높아진다. 김영삼 정권의 ‘문민정부’라는 구호에 속아 우리는 김영삼 정권의 구체적 실상을 많이 놓쳤다.

정치언어의 세 번째 특징은 우리나라 정치 속성인 당파성, 패거리 정치 문화를 반영하거나 구성하는 어휘군을 형성한다는 점이다. 아래 글은 바로 이런 점을 잘 지적하는 글이다.

한보사건과 김현철씨 국정개입 의혹으로 드러난 패거리정치 풍조는 정치 불신을 더욱 깊게 하고 있다. 한보비리에 연루된 인물을 가리켜 가신이니 오른팔이니, 봉건주의 시대의 신하와 같이 칭하는 것만 봐도 대통령이나 정당 총재가 봉건 영주나 다름없는 실태를 확인하게 된다. 대통령이나 정당 총재는 어디까지나 나라의 공인이지 사조직의 우두머리는 아니다. 가신이니 오른팔이니 하는 말이 자연스럽게 쓰인다면 정치는 과연 누구를 위해 존재하는 것인지 알 수 없게 된다. 가신, 심복, 상도동 사단, 금고지기, 오른팔, DJ의 분신, 동교동의 맏형 등의 말은 정치인뿐만 아니라 국민의 가치판단을 어지럽게 할 수 있다. 가신 정치가 판치고 있는 것이 현실이지만 이를 청산하기 위해서는 정치의식 왜곡을 심화시키는 언어의 사용도 자제해야 할 것이다.

- 김이환.66․자영업․충북 청원군 옥산면 소로리,

<독자편지>정치왜곡 비속어사용 자제,

문화일보 1997년 3월 26일

위와 같은 어휘들을 읽다 보면 무슨 마피아 소설을 읽는다는 느낌이 든다. 실제로 정치꾼 마피아들 언어이다. 합리적인 제도와 공정한 정치 게임에 의해 정치가 된다면 우리의 정치 문화뿐만 아니라 국민의 삶의 질은 더욱 높아질 것이다. 그러나 실제로는 특정 거물급 정치인(거물급이라는 말 자체가 의미심장하다)을 중심으로 한 패거리 정치 문화가 우리의 현실이다. 다만 위와 같은 언어 사용을 자제한다고 그런 문화가 바로잡힐지는 의심이 간다.

그런데 세 번째 특징의 정치언어는 정치의 실상을 보여주는 것이지만 이런 정치에 야합하는 언론에 의해서 조장되었다는 측면도 있다. 언론에 의해 조장된 간접적인 정치 언어가 있다는 것이다. 다만 이들 언어는 실제 국민들에게는 그것이 언론에 의해 조장된 것인지 아닌지 아니면 먼저 정치권에서 나온 말인지 구별이 안 된다는 점이다. 이런 언어의 대표적인 것으로는 별칭이 있다. DJ, YS, JP등의 사람별칭부터 TK, PK 등의 지역 별칭까지 있다. 이밖에 정치 9단이니 경제 대통령이니 하는 수식어식 별칭도 있다. 이런 별칭들은 정치인들의 패거리 문화를 고착화시켜 주고 국민들의 구체적 인식을 차단하는 의미작용을 한다. 이밖에 언론의 보도를 보면 정치권 보도일수록 전쟁용어가 많이 등장한다. “공격의 포문을 열었습니다.”, “이대표 각개격파 개시”, “교란작전”, “난타전” 등등. 이런 식의 전쟁 용어는 공정한 정치 게임이 아닐수록 더욱 극성을 부려 대중들의 올바른 정치 판단을 가로막게 된다.

3. 정치 언어로부터의 자유를 위하여

우리가 비판하고 있는 정치인들은 바로 국민 모두가 뽑은 것이다. 선거에 기권하건 참여하건 선거 제도에 얽매여 있는 이상 우리 모두는 정치인이다. 정치인을 선택하는 것 자체가 정치적이기 때문이다. 정치가들의 정치 언어로부터 자유롭기 위해서는 국민 모두가 감시와 비판 담론에 적극적으로 나서는 수밖에 없다.

정치인들의 전횡과 기만을 이겨내고 막기 위해서는 국민들 모두가 철저히 정치적이어야 한다. 물론 어떤 방식으로 정치적이냐가 중요하겠지만 일단 적극적인 참여의식이 최소한의 길이다. 잘못된 정치는 침묵과 무관심을 먹고 산다.

적극적인 정치적 국민이 되는 길은 아주 많다. 독자투고나 항의 팩스, 대자보, 통신 등의 다양한 매체에 열심히 글을 쓰는 것이다. 잘못을 고발하는 글에서부터 대안을 제시하는 글에 이르기까지 적극적으로 글을 씀으로써 진정한 주권을 발휘한다. 아니면 참여연대나 경실련 등의 단체를 통한 자원봉사 활동을 늘린다.

4. 마무리

잘못된 정치에 대해 국민 모두는 공범이다. ‘공범’이란 말이 무시무시하다. 범죄자라는 뜻이니까 말이다. 그렇다면 정치인들은 범죄자인가. 그렇다. 그들은 국민의 세금으로 비싼 월급을 받으며 제대로 일하지 않고 국민을 기만하였으므로 일종의 사기 범죄를 저지른 것이다. 일반 국민들은 단돈 1백 원을 훔쳐도 교도소에 가는 판에 그들은 천문학적인 돈을 유용하고 선량한 국민들을 속였는데 어찌 그 죄가 가볍다 할 수 있겠는가. 문제는 그런 정치인들이 활개를 치고 돌아다닐 수 있도록 방조하는 국민들의 잘못된 행동양식이다. 자유와 평등은 결코 싸우지 않고 얻을 수 없는 것들이다.

[붙임 3] 주제별 통합 교과:제7차 교육 과정에 반영된 국가․사회적 요구 사항_교육부 2000년

국가․사회적 요구 사항을 발간하며

세계를 주도할 수 있는 국가 발전과 민족의 정체성 확립은 체계적이고 계획적인 교육에서 이루어 질 수 있다.

우리 나라의 교육은 홍익 인간의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 도야하고, 자주적 생활 능력과 민주 시민으로서 필요한 자질을 갖추게 하여 인간다운 삶을 영위하게 하고, 민주 국가의 발전과 인류 공영의 이상을 실현하는 데 이바지하게 함을 목적으로 하고 있으며, 이를 바탕으로 제7차 교육 과정이 추구하는 인간상은 다음과 같다.

가. 전인적 성장의 기반 위에 개성을 추구하는 사람

나. 기초 능력을 토대로 창의적인 능력을 발휘하는 사람

다. 폭넓은 교양을 바탕으로 진로를 개척하는 사람

라. 우리 문화에 대한 이해의 토대 위에 새로운 가치를 창조하는 사람

마. 민주 시민 의식을 기초로 공동체의 발전에 공헌하는 사람

교육 과정이 추구하는 이러한 인간상을 구체적으로 구현하기 위하여 각 교과별로 교육목표를 설정하고, 범 교과 교육을 통하여 국가와 사회의 구성원으로서의 자질을 구유하도록 하였다.

국가 수준의 교육 과정 기준에 제시된 범 교과 교육으로는 민주 시민 교육, 인성 교육, 인권 교육, 반부패 교육, 장애인에 대한 이해 교육, 양성 평등 교육, 통일 교육, 환경 교육, 경제 교육, 소비자 교육, 에너지 교육, 근로 정신 함양 교육, 진로 교육, 보건 교육, 안전 교육, 재해 대비 교육, 민족 문화 정체성 교육, 국제 이해 교육, 성 교육, 해양 교육, 관광 교육, 정보화 및 정보 윤리 교육 등이 설정되어 있다.

이와 같은 범 교과 학습은 재량 활동을 통하여 중점적으로 지도하되, 관련되는 교과와 특별 활동 등 학교 교육 활동 전반에 걸쳐 통합적으로 다루어지도록 하고, 지역 사회 및 가정과의 연계 지도에 힘써야 한다.

이 자료는 교육 과정에 반영된 범 교과 교육 내용을 각 항목에 따라 학교급별, 교과목별로 조사하여 정리하였으며, 앞으로 제7차 교육 과정에 따른 교과서 개발이 완료 되는대로 교과서에 반영된 내용도 제시할 계획이다. 그리하여 우리 교육 이념이 추구하는 인간상을 교육 현장에서 체계적으로 교육할 수 있는 정보를 제공하고자 한다.

2000. 10

<표 차례>

표 1 민주 시민 교육	13

표 2 인성교육	15

표 3 인권교육	18

표 4 반부패 교육	19

표 5 장애인에 대한 이해 교육	20

표 6 양성 평등 교육	20

표 7 통일 교육	21

표 8 환경 교육	22

표 9 경제 교육	25

표 10 소비자 교육	28

표 11 에너지 교육	30

표 12 근로 정신 함양 교육	32

표 13 진로 교육	34

표 14 보건 교육	35

표 15 안전 교육	37

표 16 재해 대비 교육	39

표 17 민족 문화 정체성 교육	40

표 18 국제 이해 교육	43

표 19 성 교육	46

표 20 해양 교육	47

표 21 관광 교육	48

표 22 정보화 및 정보 윤리 교육	49

표  민주 시민 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 1	바른 생활	⑶ 다른 사람 생각하기 ㈏ 여럿이 함께 쓰는 물건 소중히 다루기 ⑷ 질서 지키기 ㈎ 차례 지키기 ㈏ 학교 규칙 지키기
초등학교 2	바른 생활	⑶ 다른 사람 생각하기 ㈏ 약속 지키기 ⑷ 질서 지키기 ㈏ 여럿이 이용하는 장소에서 질서 지키기
	슬기로운 생 활	⑺ 우리 이웃 알아보기 ③ 이웃 사람에게 대할 태도 발표하기
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 맡은 일에 책임 다하기 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈐ 약속과 규칙을 잘 지키기 ⑶ 사회 생활 ㈎ 거리․교통 질서 지키기
	사 회	⑷ 살기 좋은 고장을 위한 노력 ㈎ 고장의 여러 기관과 단체 ㈏ 고장 사람들의 노력
초등학교 4	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 시간을 아끼고 잘 지키기 ⑶ 사회 생활 ㈎ 공공 장소에서의 예절과 질서 ㈏ 공정한 생활 태도
	사 회	⑵ 주민 자치와 지역 사회의 발전 ㈎ 지방 자치와 주민 생활 ㈏ 지역 사회의 문제와 해결 ⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈎ 다양해지는 가정 생활
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 정직한 생활 ⑶ 사회 생활 ㈎ 타인의 권익 존중 ㈏ 공익 추구의 생활 ㈐ 민주적 절차 준수
	사 회	⑴ 우리 국토의 모습 ㈏ 환경 보전을 위한 노력
	실 과	⑴ 나와 가정 생활 ㈎ 가정 생활의 중요성 ㈐ 생활 계획과 실천 ⑺ 용돈 관리하기 ㈎ 용돈 계획 세우기 ㈏ 금융 기관 이용하기 ⑻ 생활 환경 정돈하기 ㈏ 청소와 쓰레기 처리하기
초등학교 6	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈎ 법과 규칙을 잘 지키기 ㈏ 타인에 대한 배려와 봉사
	사 회	⑶ 우리 나라의 민주 정치 ㈎ 우리들의 생활과 정치 ㈏ 민주 시민의 권리와 준법 정치
	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ㈏ 직업의 세계와 진로 계획 ⑺ 자원 활용하기 ㈎ 생활 자원의 이용과 절약 ㈏ 생활용품 재활용하기
중학교 1	기술․가정	⑴ 나와 가족의 이해 ㈐ 나와 가족 관계
중학교 2	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈏ 현대 사회와 시민 윤리 ㈐ 민주적 생활 태도 ㈑ 생활 속의 경제 윤리
	사 회	⑷ 현대 세계의 전개 ㈐ 현대 사회의 변화와 시민 생활 ⑸ 현대 사회와 민주 시민 ㈎ 현대 사회의 과제 ㈏ 민주 시민의 자질과 역할 ⑹ 개인과 사회 발전 ㈎ 인간의 사회적 성장 ㈏ 인간의 사회 생활 ⑺ 사회 생활과 법 규범 ㈎ 법의 지배와 정의 ㈏ 사회 생활과 법 질서 ㈐ 공동체와 시민의 권리
	기술․가정	⑴ 자원의 관리와 환경 ㈎ 자원의 활용과 환경 ㈏ 청소년의 일과 시간 ㈐ 청소년의 소비 생활
중학교 3	사 회	⑴ 민주 정치와 시민 참여 ㈎ 민주주의의 발전과 시민의 역할 ㈏ 민주 정치의 기본 제도와 기능 ㈐ 정치 과정과 시민 참여 ⑵ 민주 시민과 경제 생활 ㈐ 민주 시민의 경제적 구실
	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈎ 산업의 이해 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리 ㈐ 산업 재해와 안전
고등학교	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈐ 도덕공동체의 구현과 공동선의 추구
	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ㈎ 가정생활 문화의 이해 ㈏ 가족생활 주기와 생활 설계
	사 회	⑹ 시민 사회의 발전과 민주 시민 ㈎ 시민 혁명과 시민 사회의 발전 ㈐ 사회적 쟁점과 합리적 의사 결정 ⑺ 정치 생활과 국가 ㈐ 민주 정치 발전과 시민 문화 ⑼ 공동체 생활과 사회 발전 ㈎ 공동체 생활의 제 문제 ⑽ 사회 변동과 미래 사회 ㈐ 미래 사회에 대비하는 시민의 자세
	시민 윤리	∙시민 사회와 윤리 ∙현대 사회 문제와 윤리 ∙경제 생활과 직업윤리 ∙국가 발전과 지구 공동체 윤리
	비서 일반	나. 직업과 윤리 ⑴ 직업의 개요 ⑵ 직업 윤리와 기업 윤리
	비서 실무	가. 비서 예절 ⑴ 인사 예절 ⑵ 근무 예절 ⑶ 언어 예절 ⑷ 사회 생활 예절 나. 전화 업무 ⑴ 전화 업무의 중요성 ⑵ 전화 받기 ⑶ 전화 걸기
	기업 경영	나. 경영 관리의 과정 ⑵ 조직화와 지휘
	농업 과학	⒂ 농업과 직업 (16) 진로의 준비
	농업 이해	다. 농촌 생활 ⑶ 농촌 조직과 단체 ⑷ 영농 학생회 마. 농업과 진로 ⑴ 직업으로서의 농업 ⑵ 농업직의 계획과 준비 ⑶ 행복한 직업 생활
	숲과 인간	다. 생활 속에서의 숲 ⑴ 숲의 중요성 ⑵ 재미있는 숲 속의 생활
	환경 보전	마. 환경 보전 활동 ⑴ 개인적 수준에서의 환경 보전 ⑵ 지역적 수준에서의 환경 보전 ⑶ 국가적 수준에서의 환경 보전

표  인성교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초․중․고	미 술	1. 성격 ① 생활에서 미적 대상을 발견하고 느낄 수 있는 경험을 제공함으로써, 정서를 풍부하게 해 줌 2. 목표 ① 미적 대상의 가치를 발견하고 이해할 수 있다. 3. 교수․학습 방법 ① 표현 활동 후에 주변을 깨끗이 정리하도록 한다. ① 서로의 작품과 미술품을 존중하도록 한다.
초등학교 1	바른 생활	⑵ 예절 지키기 ㈎ 바르게 인사하기 ⑶ 다른 사람 생각하기 ㈏ 여럿이 함께 쓰는 물건 소중히 다루기
초등학교 2	바른 생활	⑵ 예절 지키기 ㈎ 바르고 고운말 쓰기 ㈏ 이웃 사람과 화목하게 지내기 ㈐ 이웃 사람들에게 예절 바르게 행동하기 ⑶ 다른 사람 생각하기 ㈏ 약속 지키기
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 청결, 위생, 정리 정돈 ㈏ 물건을 아기고 소중히 하기 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 효도와 우애 ㈏ 인사, 언어 예절
초등학교 4	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 바른 몸가짐 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 친절과 양보 ㈏ 친족간의 예절 ㈐ 친구사이의 믿음과 예절
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 절제하는 생활 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 서로 아끼고 공경하는 마음 ㈏ 이웃과 다정하게 지내기
	실 과	⑴ 나와 가정 생활 ⑸ 꽃과 채소 가꾸기
초등학교 6	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 근면하고 성실한 생활 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 사랑과 관용의 자세
	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ⑸ 동물 기르기 ⑻ 집안 환경 가꾸기
초등학교	미 술	1. 자연미 발견 : 자연에서 아름다움을 발견할 수 있다. ① 선과 형의 아름다움을 찾아본다. ② 색의 아름다움을 찾아본다. 2. 조형미 발견 : 주변의 조형물에서 아름다움을 발견 할 수 있다.
중학교 1	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 삶의 의미와 도덕 ㈏ 개성 신장과 인격 도야 ㈐ 인간다운 삶의 자세 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 행복한 가정 생활 ㈏ 친족간의 예절 ㈐ 이웃간의 예절 ㈑ 학교 생활 예절
	기술․가정	⑴ 나와 가족의 이해
중학교 2	사 회	⑸ 현대 사회와 민주 시민 ㈎ 현대 사회의 과제 ⑹ 개인과 사회의 발전 ㈎ 인간의 사회적 성장 ㈏ 인간의 사회 생활
	기술․가정	⑸ 자원의 관리와 환경 ㈐ 청소년과 소비 생활
중학교 2	한 문	<한문> ⑹ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고 건전한 가치관을 형성한다.
중학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 삶의 설계와 가치 추구 ㈐ 도덕 문제와 도덕 판단 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈏ 가정․친족․이웃 생활과 도덕 문제 ㈐ 학교 생활과 도덕 문제
	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리
	한 문	<한자어> ⑺ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. <한문> ⑺ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 이해한다.
중학교	미 술	1. 자연미와 조형미의 조화 이해 ① 자연과 조형물의 구조에서 아름다움과 조화를 발견한다. 2. 미술품 감상 ① 서로의 작품과 미술품의 감상 방법을 이해한다.
고등학교	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계
	사 회	⑼ 공동체 생활과 사회 발전 ㈎ 공동체 생활의 제 문제
	한 문	<한자어> ⑹ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. <한문> ⑻ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 이해한다.
	경영 실무	다. 직장 예절 ⑴ 근무 자세 ⑵ 인사 예절 ⑶ 전화 및 언어 예절 ⑷ 인간 관계
	비서 일반	다. 비서와 인간 관계 ⑴ 성격과 태도 ⑵ 상사와의 관계 ⑶ 대인 관계 ⑷ 타문화의 이해 마. 비서와 자기 계발 ⑴ 직장 적응 ⑵ 비서의 자기 계발
	농업 과학	⑶ 풍요한 생활과 농업 ⑷ 삶의 터전으로서의 농촌
	숲과 인간	가. 나무의 발견 ⑴ 나무를 찾아서 ⑵ 나무 구별하기 나. 숲의 사회 ⑴ 숲 사회 관찰 ⑵ 숲의 생존 ⑶ 야생 동물의 관찰 ⑷ 야생 식물의 관찰 ⑸ 우리 나라의 천연 기념물 다. 생활 속에서의 숲 ⑴ 숲의 중요성 ⑵ 재미있는 숲 속의 생활
	농업 이해	다. 농촌 생활 ⑴ 삶의 공간 ⑵ 삶의 뿌리
	생활 원예	라. 원예 치료 ⑴ 원예 치료의 효과 ⑵ 원예 치료의 방법
	환경 보전	마. 환경 보전 활동 ⑴ 개인적 수준에서의 환경 보전 ⑵ 지역적 수준에서의 환경 보전 ⑶ 국가적 수준에서의 환경 보전
	생태와 환경	가. 인간과 환경 ⑴ 자연 환경과 인간 ⑵ 환경 문제의 발생
	공업 입문	라. 직업 사회와 윤리 ⑶ 직업 윤리

표  인권교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 1	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈎ 공공 장소에서의 예절과 질서 ㈏ 공정한 생활 태도
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 정직한 생활 ⑶ 사회 생활 ㈎ 타인의 권익 존중 ㈏ 공익 추구의 생활 ㈐ 민주적 절차 준수
초등학교 6	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 생명을 소중히 하기 ⑶ 사회 생활 ㈎ 법과 규칙을 잘 지키기 ㈏ 타인에 대한 배려와 봉사
	사 회	⑶ 우리 나라의 민주 정치 ㈎ 우리들의 생활과 정치 ㈏ 민주 시민의 권리와 준법 정치 ⑷ 함께 살아가는 세계 ㈏ 지구촌의 문제와 우리 나라 ㈐ 통일과 민족의 앞날
중학교 1	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 인간다운 삶의 자세
중학교 2	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈏ 현대 사회와 시민 윤리 ㈐ 민주적 생활 태도
	사 회	⑸ 현대 사회와 민주 시민 ㈎ 현대 사회의 과제 ㈏ 민주 시민의 자질과 역할 ⑹ 개인과 사회의 발전 ㈏ 인간의 사회 생활 ⑺ 사회 생활과 법 규범 ㈎ 법의 지배와 정의 ㈏ 사회 생활과 법 질서 ㈐ 공동체와 시민의 권리
중학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 인간의 삶과 가치 갈등
	사 회	⑴ 민주 정치와 시민 참여 ㈎ 민주주의의 발전과 시민의 역할 ㈏ 민주 정치의 기본 제도와 기능 ㈐ 정치 과정과 시민 참여
고등학교	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈐ 도덕 공동체의 구현과 공동선의 추구
	사 회	⑼ 공동체 생활과 사회 발전 ㈎ 공동체 생활의 제 문제 ㈐ 한국 사회의 문제와 발전

표  반부패 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 4	사 회	⑵ 주민 자치와 지역 사회의 발전 ㈏ 지역 사회의 문제와 해결
초등학교 5	사 회	⑵ 우리 국토의 모습 ㈏ 환경 보전을 위한 노력
초등학교 6	사 회	⑶ 우리 나라의 민주 정치 ㈎ 우리 나라의 민주 정치
중학교 2	사 회	⑺ 사회 생활과 법 규범 ㈎ 법의 지배와 정의 ㈏ 사회 생활과 법 질서 ㈐ 공동체와 시민의 권리
중학교 3	사 회	⑴ 민주 정치와 시민 참여 ㈎ 민주주의의 발전과 시민의 역할 ㈏ 민주 정치의 기본 제도와 기능 ㈐ 정치 과정과 시민 참여 ⑷ 현대 사회의 변화와 대응 ㈎ 현대 사회의 변동 특성 ㈏ 현대 사회의 변동과 발전 ㈐ 현대 사회의 사회 문제
고등학교	사 회	⑺ 정치 생활과 국가 ㈎ 현대 정치의 과제 ㈏ 사회적 쟁점의 정치적 해결 과정 ㈐ 민주 정치 발전과 시민 문화 ⑼ 공동체 생활과 사회 발전 ㈎ 공동체 생활의 제 문제 ㈐ 한국 사회의 문제와 발전
	경영 대요	가. 기업과 경영 환경 ⑶ 사회적 책임
	세무 회계	가. 세무 회계의 기초 ⑵ 기업 회계와 세무 회계 ⑶ 과세 제도
	회계 실무	아. 회계 감사 ⑴ 회계 감사의 필요성 ⑵ 회계 감사의 절차
	국제 상무	나. 무역 거래 ⑴ 무역 거래와 관련 법규
	문서 실무	라. 문서 정리와 보관 ⑴ 문서 보존 및 폐기
	기업 경영	가. 기업 경영의 기초 ⑴ 기업의 사회적 책임

표  장애인에 대한 이해 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 1	바른생활	⑶ 다른 사람 생각하기 ㈎ 친구와 사이좋게 지내기
초등학교 4	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 친절과 양보 ⑶ 사회 생활 ㈎ 공공 장소에서의 예절과 질서
초등학교 5	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 서로 아끼고 사랑하는 마음 ㈏ 이웃과 다정하게 지내기 ⑶ 사회 생활 ㈎ 타인의 권익 존중
초등학교 6	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 사랑과 관용의 자세 ⑶ 사회 생활 ㈏ 타인에 대한 배려와 봉사
	사 회	⑶ 우리 나라의 민주 정치 ㈏ 민주 시민의 권리와 준법 정신
중학교 1	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 인간다운 삶의 자세 ⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈐ 이웃간의 자세
고등학교	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈐ 도덕 공동체의 구현과 공동선의 추구

표  양성 평등 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 4	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈐ 친구 사이의 믿음과 우정
	사 회	⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈎ 다양해지는 가정 생활 ㈐ 취미와 여가 생활
초등학교 5	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 서로 아끼고 사랑하는 마음
	실 과	⑴ 나와 가정 생활 ㈎ 가정 생활의 중요성 ㈏ 가정에서 나의 위치와 역할
초등학교 6	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ㈎ 가족이 하는 일 ㈏ 직업의 세계와 진로 계획
중학교 1	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈑ 학교 생활 예절
	기술․가정	⑴ 나와 가족의 이해 ㈎ 청소년의 특성 ㈏ 성과 이성 교제 ㈐ 나와 가족 관계
중학교 2	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈑ 가정․친족․이웃 생활과 예절
	기술․가정	⑸ 자원의 관리와 환경 ㈏ 청소년의 일과 시간
중학교 3	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈎ 산업의 이해 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리
고등학교	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ㈎ 가정 생활 문화의 이해 ㈏ 가족 생활 주기와 생활 설계 ㈐ 결혼과 육아

표  통일 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 2	바른 생활	⑸ 나라 사랑하기 ㈐ 통일에 관심가지기
초등학교 6	사 회	⑵ 새로운 사회, 문화로 가는 길 ㈏ 자주와 독립을 위해 싸운 조상들 ⑷ 함께 살아가는 세계 ㈐ 통일과 민족의 앞날
중학교 1	사 회	⑷ 북부 지방의 생활 ㈎ 대륙의 관문 ㈏ 북부 지방의 중심지 관서 지방 ㈐ 문호를 개방하는 관북 지방
중학교 3	국 어	<국어 지식> ⑴ 남북한 언어의 차이를 안다.
	국 사	⑽ 대한 민국의 발전 ㈎ 대한 민국 정부의 수립 ㈐ 민주화 운동과 통일을 위한 노력
	사 회	⑺ 지구촌 사회와 한국 ㈐ 우리 민족의 발전 과제
고등학교	한 국 근․현대사	⑷ 현대 사회의 발전 ㈎ 대한민국의 수립 ㈐ 통일 정책과 평화 통일의 과제
	교 련	㈎ 국가 안보와 우리의 자세 ① 국가 안보 ② 국가 안보의 중요성
	인간 사회와 환 경	⑺ 새로운 세계의 창조 ㈏ 통일 한국의 미래상
	한국 지리	⑹ 국토 통일의 과제와 노력 ㈎ 북부 지역의 이해 ㈏ 국토의 잠재력과 국토 통일

표  환경 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초․중․고	미 술	1. 성격 가. 자연과 조형물에 흥미와 관심을 가지고 애호하도록 하는데 중점을 둠 2. 교수․학습 방법 ① 표현 활동을 계획 할 때는 환경 문제를 고려한다.
초등학교 1	바른 생활	⑶ 다른 사람 생각하기 ㈐ 쓰레기 바르게 처리하기
	슬기로운 생 활	⑶ 물건 정리하기 ③ 청소하기 ④ 버릴 것과 버리지 않을 것 구분하기
초등학교 2	바른 생활	⑶ 다른 사람 생각하기 ㈏ 환경을 깨끗이 하기
	슬기로운 생 활	⑵ 주위 살펴보기 ① 우리 집 주위와 우리 학교 주위 살펴보기
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 청결, 위생, 정리 정돈 ⑶ 사회 생활 ㈏ 환경을 보호하기
	사 회	⑴ 고장의 모습과 생활 ㈏ 고장 사람들이 살아가는 모습 ⑷ 살기 좋은 고장을 위한 노력 ㈏ 고장 사람들의 노력
초등학교 4	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈎ 공공 장소에서의 예절과 질서
	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈎ 우리 지역의 모습 ⑵ 주민 자치와 지역 사회의 발전 ㈏ 지역 사회의 문제와 해결 ㈐ 우리 지역의 앞날
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 절제하는 생활 ⑶ 사회 생활 ㈏ 공익 추구의 생활
	과 학	⑽ 환경과 생물
	사 회	⑴ 우리 국토의 모습 ㈎ 우리 나라의 자연 환경과 생활 ㈏ 환경 보전을 위한 노력 ⑵ 여러 지역의 생활 ㈎ 도시 지역의 생활 ㈏ 촌락 지역의 생활
	실 과	⑺ 생활 환경 정돈하기
초등학교 6	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 생명을 소중히 하기 ⑶ 사회 생활 ㈐ 자연 보전과 애호
	과 학	⑺ 쾌적한 환경
	사 회	⑷ 함께 살아가는 세계 ㈏ 지구촌의 문제와 우리 나라
	실 과	⑵ 간단한 음식 만들기 ⑺ 자원 활용하기 ⑻ 집안 환경 꾸미기
중학교 1	사 회	⑴ 지역과 사회 탐구 ㈑ 지역 사회의 문제와 해결 ⑵ 중부 지방의 생활 ㈏ 인구와 산업이 집중된 수도권 ㈑ 발전하는 충청 지방 ⑶ 남부 지장의 생활 임해 공업이 발달한 영암 지방
	기술․가정	⑵ 청소년의 영양과 식사
중학교 2	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈏ 현대 사회와 시민 윤리
	기술․가정	⑸ 자원의 관리와 환경 ㈎ 자원의 활용과 환경 ㈐ 청소년의 소비 생활
중학교. 3	사 회	⑸ 자원 개발과 공업 발달 ㈎ 자원의 분포와 이동 ㈏ 자원의 이용과 자원 문제 ㈐ 공업 발달과 공업 지역의 형성 ⑹ 인구 성장과 도시 발달 ㈐ 인구 및 도시 문제 ⑺ 지구촌 사회와 한국 ㈎ 지역 간의 교류와 갈등 ㈏ 미래 사회의 전망과 대응 ㈐ 우리 민족의 발전 과제
	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈎ 산업의 이해 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리 ⑵ 가족의 식사 관리 ⑷ 가족 생활과 주거 ㈏ 실내 환경과 설비
중학교	환 경	Ⅰ. 인간과 환경 Ⅱ. 환경 문제와 그 대책 Ⅲ. 환경 보전
고등학교	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈎ 공동체의식 문제와 환경 문제
	과 학	⑹ 환경
	사 회	⑵ 자연 환경과 인간 생활 ㈐ 환경과 자연 재해 ⑷ 환경 문제와 지역 문제 ㈎ 환경 문제의 확산 ㈏ 지역 개발과 환경 보전
	기술․가정	⑵ 가정 생활의 실제 ㈐ 나의 주거 공간 꾸미기
	생활과 과학	⑶ 쾌적한 생활 ㈎ 깨끗한 공기 ㈏ 맑은 물 ㈐ 좋은 환경
	화학 Ⅰ	⑴ 주변의 물질 ㈏ 공기의 오염과 그 대책
	생물 Ⅰ	⑼ 생명 과학과 인간의 생활 ㈎ 환경 오염 ㈏ 자연 보존
	생물 Ⅱ	⑷ 생물의 다양성과 환경 ㈎ 생물적 환경 ㈏ 무생물적 환경 ㈐ 물질의 순환 ㈑ 생태계의 평형과 환경
	지구 과학 Ⅰ	⑴ 하나뿐인 지구 ㈐ 지구환경의 변화
	농업 과학	⑷ 삶의 터전으로서의 농촌 ⑸ 농업과 자연 자원 ⑹ 농업이 환경에 미치는 영향 ⑺ 농업과 환경 보전 정책 및 국제 협약
	농업 이해	가. 인간과 농업 ⑴ 지구 환경과 농업
	농업 기초	라. 토양 비료 및 작물 보호
	숲과 인간	나. 숲의 사회 다. 생활 속에서의 숲
	생활 원예	라. 원예 치료 ⑴ 원예 치료의 효과 ⑵ 원예 치료의 방법
	생산 자재	다. 비료 라. 농약
	농촌과 농지 개 발	나. 농촌 생활 환경 정비 다. 농지의 보전
	환경 보전	교재 내용 전체
	환경 관리 Ⅰ	교재 내용 전체
	환경 관리 Ⅱ	교재 내용 전체
	생태와 환경	교재 내용 전체
	공업 입문	다. 안전과 환경 ⑵ 환경과 공해
	주 조	카. 주조 공장의 환경 오염 대책과 에너지 관리
	금속 처리	바. 열처리 제품의 결함과 대책 ⑶ 안전 및 환경관리 아. 도금․환경․안전 관리 ⑶ 환경 관리
	자원 개발	마. 자연 환경 ⑴ 지하 환경 바. 자원의 처리 ⑸ 환경 오염 대책
	화약․발파	라. 환경․안전 측정 ⑴ 진동 측정 ⑵ 소음 측정
	공업 화학	마. 환경 화학 ⑴ 수질 오염 ⑵ 대기 오염 ⑶ 소음․진동 ⑷ 폐기물
	자 동 차 기 관	사. 배기 가스 정화 장치의 정비 ⑵ 연료 증발 가스 제어의 정비 ⑶ 배기 가스 재순환 장치의 정비
	환경 공업 일 반	가. 환경의 개념 나. 생태계 다. 환경 오염 라. 환경 위생 마. 환경 정책과 관계 법규
	대기․소음 방 지	가. 대기 오염의 개요 나. 대기 오염과 기상 다. 연소 공학 바. 유해 가스 사. 자동차 배기 가스 아. 소음 자. 진동
	폐기물 처리	가. 폐기물의 개요 마. 소각 아. 유해 폐기물
	수질 관리	나. 수질 오염 다. 수계의 수질 관리 라. 물리적 수질 관리 마. 화학적 수질 관리 바. 생물학적 수질 관리 사. 유해 물질 수질 관리 자. 폐수 수질 관리
	인간 사회와 환 경	⑸ 세계화와 세계의 이해 ㈏ 지구촌의 현안 문제 ⑺ 새로운 세계의 창조 ㈐ 환경 친화적인 인간 사회
	한국 지리	⑵ 국토의 자연 환경 ㈎ 기후와 생활 ㈏ 지형과 생활 ⑶ 생활권 형성 기능 ㈎ 자원 ㈏ 공업 ⑷ 생활권의 형성과 변화 ㈐ 지역 개발
	세계 지리	⑹ 세계의 과제 ㈎ 환경 문제
	경제 지리	⑸ 지역 개발과 환경 문제 ㈎ 지역 개발의 이론과 실제 ㈏ 지역 갈등과 환경 문제

표  경제 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 물건을 아끼고 소중히 하기
	사 회	⑴ 고장의 모습과 생활 ㈎ 고장 사람들이 살아가는 모습 ⑵ 고장 생활의 중심지 ㈎ 시장과 물자 이동 ㈏ 터미널과 교통
초등학교 4	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈎ 우리 지역의 모습 ㈏ 지역의 자원과 생산 활동 ㈐ 물자의 유통과 상호 의존 ⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈏ 가정의 살림살이
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 절제하는 생활
	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈎ 우리 나라의 경제 성장 ㈏ 정보화 시대의 산업 활동 ㈐ 물자의 유통과 상호 의존
	실 과	⑺ 용돈 관리하기 ㈎ 용돈 계획 세우기 ㈏ 금융 기관 이용하기
초등학교 6	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 근면하고 성실한 생활
	실 과	⑺ 자원 활용하기 ㈎ 생활 자원의 이용과 절약 ㈏ 생활용품 재활용하기
중학교 1	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 인간다운 삶의 자세
중학교 2	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈑ 생활 속의 경제 윤리
	기술․가정	⑴ 의복 마련과 관리 ㈏ 의복 마련 계획과 구입 ㈐ 옷 만들기와 재활용 ⑸ 자원의 관리와 환경 ㈎ 자원의 활용과 환경 ㈏ 청소년의 일과 시간 ㈐ 청소년의 소비 생활
중학교 3	사 회	⑵ 민주 시민과 경제 생활 ㈎ 경제 문제의 합리적 해결 ㈏ 경제 체제의 변천 과정 ㈐ 민주 시민의 경제적 구실 ⑶ 시장 경제의 이해 ㈎ 시장 경제의 특성 ㈏ 가격의 결정과 변동 ㈐ 시장 경제의 발전 과제
고등학교	사 회	⑻ 국민 경제와 합리적 선택 ㈎ 국민 소득과 경제 성장 ㈏ 현대 경제 문제의 해결 방안 ㈐ 세계 시장의 경제 경쟁과 협력
	기술․가정	⑶ 에너지와 수송 기술 ㈎ 에너지의 이용 ㈏ 동력의 발생과 이용 ㈐ 자동차의 관리
	상업 경제	가. 경제 활동과 상업 ⑴ 상업 경제의 중요성 ⑵ 산업 구조의 변화 ⑶ 경제 발전과 환경 나. 유통 경제 ⑴ 생산 활동과 소비 활동 ⑵ 물적 유통 다. 금융 ⑴ 금융의 기능과 종류 ⑵ 금융의 기관과 업무 ⑶ 국제금융 마. 국제 경영과 국제 경제 ⑴ 무역 ⑵ 기업의 국제화 ⑶ 국제 경제 환경 ⑷ 기업의 국제 경영 전략
	상법 법규	가. 경제 생활과 법 ⑴ 사회 생활과 법
	기업 경영	가. 기업 경영의 기초 ⑴ 기업 경영과 경영자
	농업 과학	⒀ 농산물의 유통
	유통 관리 일 반	가. 유통의 역할과 유통 산업 ⑴ 경제 활동과 유통의 역할 ⑵ 유통의 기능과 담당자 바. 유통 활동과 경제 발전 ⑴ 유통의 합리화 ⑷ 시장 개방과 유통 정책
	농산물 유통	가. 농산물 유통의 기초 나. 우리 나라의 농산물 유통 다. 국내외 농산물 유통의 변화와 전망
	유통 관리 Ⅰ	가. 소비자의 구매 행동과 상권 분석 라. 구매 및 판매 전략 바. 성공 마켓팅 사례
	유통 관리 Ⅱ	바. 농산물 유통 정보의 활용 ⑴ 유통 정보 수집 ⑵ 주요 농산물 유통 정보
	공업 입문	가. 산업 사회와 공업 ⑴ 산업 구조와 공업 ⑵ 공업의 발전과 미래 사회 ⑶ 산업사회와 기술 인력 ⑷ 우리 나라의 공업 나. 생산과 경영 ⑴ 기업과 경영 ⑵ 생산 관리
	경제 지리	⑴ 경제 활동과 지역 발전 ㈎ 경제 활동과 지역 변화 ㈏ 세계 경제 발전과 경제 환경 변화 ⑵ 자원과 자원 문제 ㈎ 자원과 환경 ㈏ 식량 자원 ㈐ 광물 및 에너지 자원 ㈑ 물 자원과 삼림 자원 ⑶ 공업과 무역 ㈎ 공업과 인간 생활 ㈏ 공업 입지 이론 ㈐ 공업 발달과 공업 지역 ㈑ 무역과 경제 발전 ⑷ 서비스 산업 ㈎ 서비스 산업과 인간 생활 ㈏ 도․소매업의 입지와 변화 ㈐ 교통과 정보 및 지식 산업 ㈑ 여가 및 관광 산업 ⑹ 세계 경제와 우리 나라 경제 ㈎ 세계 경제 협력 기구와 다국적 기업 ㈏ 세계 경제에서 우리 나라 경제의 위상

표  소비자 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	사 회	⑵ 고장 생활의 중심지 ㈎ 시장과 물자 이동
초등학교 4	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈐ 물자의 유통과 상호 의존 ⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈏ 가정의 살림살이
초등학교 5	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈎ 우리 나라의 경제 성장
	실 과	⑺ 용돈 관리하기 ㈎ 용돈 계획 세우기 ㈏ 금융 기관 이용하기
초등학교 6	실 과	⑺ 자원 활용하기 ㈎ 생활 자원의 이용과 절약 ㈏ 생활 용품 재활용하기
중학교 2	기술․가정	⑴ 의복 마련과 관리 ㈏ 의복 마련 계획과 구입 ⑷ 컴퓨터와 생활 ㈏ 인터넷의 활용 ⑸ 자원의 관리와 환경 ㈎ 자원의 활용과 환경 ㈐ 청소년의 소비 생활
중학교 3	사 회	⑵ 민주 시민과 경제 생활 ㈎ 경제 문제의 합리적 해결 ㈏ 경제 체제의 변천 과정 ㈐ 민주 시민의 경제적 구실 ⑶ 시장 경제의 이해 ㈎ 시장 경제의 특성 ㈏ 가격의 결정과 변동 ㈐ 시장 경제의 발전 과제
고등학교	기술․가정	⑶ 에너지와 수송 기술 ㈎ 에너지의 이용 ㈐ 자동차의 관리
	상업 경제	나. 유통 경제 ⑴ 생산 활동과 소비 활동
	마케팅	가. 현대 마케팅과 소비자 ⑶ 소비자의 만족 다. 소비자 행동의 이해 ⑷ 소비자 운동
	광고 일반	가. 광고의 이해 ⑶ 광고 윤리
	유통 관리 일 반	바. 유통 활동과 경제 발전 ⑶ 유통과 소비자 보호
	농업 과학	⑿ 농산물의 가공 ⒀ 농산물의 유통 ⒁ 농산물의 무역
	원 예	사. 원예 생산물의 유통 ⑵ 선별과 포장 ⑶ 수송과 판매
	식품 과학	가. 식품과 식품 과학 ⑴ 식품과 인간 마. 식품의 관리 ⑴ 식품의 저장 ⑵ 식품의 포장 ⑶ 식품의 유통
	식품 위생	가. 식품과 식품 위생 ⑴ 식품 위생과 건강 ⑵ 식품 위생 관련 행정 나. 식품의 부패와 식중독 ⑴ 식품의 부패 ⑵ 세균성 식중독 ⑶ 독성 물질에 의한 식중독 다. 식품과 질병 ⑴ 전염병 ⑵ 기생충 ⑶ 기타 위생 동물
	농산물 유통	가. 농산물 유통의 기초 ⑴ 농산물 유통의 의의 ⑵ 농산물의 생산, 소비, 교역 및 가격 결정 나. 농산물 유통 기능과 조직 ⑴ 농산물 유통 기능 ⑵ 농산물 유통 구조와 조직 다. 공동 판매와 협동 조합 유통 ⑴ 공동 판매의 의의와 종류 ⑵ 공동 판매의 실태 ⑶ 협동 조합 유통 라. 농산물 유통 정보 ⑴ 농산물 유통 정보의 종류 ⑵ 농산물 유통 정보의 활용
	유통 관리Ⅰ	가. 식품의 특성 ⑴ 식품의 상품적 특성 ⑵ 상품의 품질 관리 나. 소비자의 구매 행동과 상권 분석 ⑴ 소비자의 구매 행동 ⑵ 상권 분석 라. 구매 및 판매 전략 ⑴ 식품 구매 방법
	생태와 환경	⑸ 환경과 사회 ㈎ 환경 사상과 환경 윤리 ㈏ 환경과 경제 ⑹ 환경 보전 ㈎ 자원과 에너지 ㈏ 생물종 다양성 및 자연 보전 ㈐ 환경 보호 운동

표  에너지 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 물건을 아끼고 소중히 하기 ⑶ 사회 생활 ㈎ 환경을 보호하기
	과 학	⒀ 온도재기
초등학교 4	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈎ 공공 장소에서의 예절과 질서
	과 학	⒁ 열의 이동 (16) 전구에 불켜기
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 절제하는 생활
	과 학	⑿ 전기회로 꾸미기 ⒂ 에너지
	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈎ 우리 나라의 경제 성장
초등학교 6	도 덕	⑶ 사회 생활 ㈐ 자연 보전과 애호
	실 과	⑺ 자원 활용하기
중학교 2	과 학	⑺ 전기
	기술․가정	⑸ 자원의 관리와 환경
중학교 3	과 학	⑵ 일과 에너지
	사 회	⑸ 자원 개발과 공업 발달 ㈎ 자원의 분포와 이동 ㈏ 자원의 이용과 자원 문제
고등학교	과 학	⑵ 에너지
	기술․가정	⑶ 에너지와 수송 기술 ㈎ 에너지의 이용 ㈏ 동력의 발생과 이용 ㈐ 자동차의 관리
	생활과 과학	⑷ 편리한 생활 ㈐ 자원의 활용
	물리 Ⅰ	⑴ 힘과 에너지 ㈎ 일과 일률 ㈏ 역학적 에너지 보존 ㈐ 에너지 보존
	물리 Ⅱ	⑴ 운동과 에너지 ㈎ 열역학 법칙
	농업 과학	⑸ 농업과 자연 자원
	환경 보전	다. 환경 오염 ⑴ 환경 오염의 발생 배경 마. 환경 보전 활동 ⑴ 개인적 수준에서의 환경 보전 ⑵ 지역적 수준에서의 환경 보전 ⑶ 국가적 수준에서의 환경 보전
	생태와 환경	⑴ 인간과 환경 ㈎ 자연 환경과 인간 ㈏ 환경 문제의 발생 ⑸ 환경과 사회 ㈎ 환경 사상과 환경 윤리 ㈐ 환경과 경제 ⑹ 환경 보전 ㈎ 자원과 에너지 ㈏ 환경 보호 운동
	전기 일반	다. 전력 설비 ⑴ 발전․송전 및 배전 ⑵ 수․변전 설비 ⑶ 배선 설비
	원동기	가. 에너지 ⑴ 에너지 교육 ⑵ 에너지의 변환 ⑶ 새로운 에너지의 개발
	공기 조화 설 비	가. 공기 조화의 기초 ⑴ 열역학의 기초 ⑵ 열전달․연소 ⑶ 공기의 성질 라. 냉․난방 설비 ⑴ 난방 설비 ⑵ 냉방 설비
	주 조	카. 주조 공장의 환경 오염 대책과 에너지 관리 ⑵ 에너지 관리
	자원 개발	바. 자원의 처리 ⑷ 자원의 재활용
	자원 개발 조 정	마. 자원 처리 ⑴ 기초 실습 ⑵ 선별 실습
	전력 설비 Ⅰ	가. 발전 ⑴ 수력 발전 ⑵ 화력 발전 ⑶ 원자력 발전 나. 송전과 배전 ⑴ 송전 ⑵ 변전소 ⑶ 배전
	공업 화학	라. 열에너지 화학 ⑴ 에너지 ⑵ 연소 및 연료 ⑶ 열효율
	한국 지리	⑶ 생활권 형성 기능 ㈎ 자원
	경제 지리	⑵ 자원과 자원 문제 ㈎ 자원과 환경 ㈏ 광물 및 에너지 자원

표  근로 정신 함양 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 맡은 일에 책임 다하기
	사 회	⑴ 고장의 모습과 생활 ㈏ 고장 사람들이 살아가는 모습 ⑶ 고장 생활의 변화 ㈎ 생활 도구의 변화 ⑷ 살기 좋은 고장을 위한 노력 ㈏ 고장 사람들의 노력
초등학교 4	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈏ 스스로 생각하고 실천하기
	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈐ 물자의 유통과 상호 의존 ⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈏ 가정의 살림살이
초등학교 5	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 근면하고 성실한 생활
	실 과	⑴ 나와 가정 생활 ㈏ 가정에서 나의 위치와 역할 ⑵ 아동의 영양과 식사 ㈏ 조리 기구 다루기 ㈐ 간단한 조리하기 ⑶ 간단한 생활용품 만들기 ⑷ 전기 기구 다루기와 전자 키트 만들기 ⑸ 꽃과 채소 가꾸기 ⑺ 생활 환경 정돈하기
초등학교 6	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교생활 ㈎ 진학과 진로 탐색
	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ⑵ 간단한 음식 만들기 ㈏ 밥과 빵을 이용한 음식 만들기 ⑶ 재봉틀 다루기 ㈏ 간단한 생활 용품 만들기 ⑷ 목제품 만들기 ⑸ 동물 기르기 ⑻ 집안 환경 가꾸기
중학교 1	기술․가정	⑴ 청소년의 영양과 식사 ㈎ 조리의 기초와 실제
중학교 2	기술․가정	⑵ 기계의 이해 ㈏ 운동 물체 만들기 ⑶ 재료의 이용 ㈏ 제품의 구상과 만들기 ⑸ 자원의 관리와 환경 ㈏ 청소년의 일과 시간
중학교 3	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 진학과 진로 탐색
	기술․가정	⑶ 전기 전자 기술 ㈐ 전자 제품 만들기
고등학교	기술․가정	⑵ 가정 생활의 실제 ㈐ 나의 주거 공간 꾸미기 ⑷ 건설 기술의 기초 ㈏ 건설 구조물 모형 만들기
	기업 경영	가. 경영 관리의 과정 ⑵ 조직화와 지휘
	경영 대요	다. 기업의 부문별 활동 ⑴ 인사 활동 ⑵ 생산 활동 ⑶ 마케팅 활동 ⑷ 재무 활동
	농업 과학	⑴ 농업의 뜻과 범위 ⑵ 농업의 현황과 전망 ⑶ 풍요한 생활과 농업 ⑷ 삶의 터전으로서의 농촌 ⑼ 식물 생산 기술 ⑽ 동물 생산 기술 ⑾ 생산성 향상 기술 ⒂ 농업과 직업
	농업 이해	가. 인간과 농업 ⑶ 풍요한 생활과 농업 라. 과제 활동 ⑴ 과제 이수의 뜻과 종류 ⑵ 과제 이수의 실제
	작물 생산 기 술	사. 영농 설계 ⑴ 영농 설계의 방법 ⑵ 영농 설계의 실제
	산림 자원 기 술	라. 나무 심기와 가꾸기
	원 예	바. 원예 작물 가꾸기
	원예 기술 Ⅰ	교과 내용 전체
	원예 기술 Ⅱ	교과 내용 전체
	사육 기술 Ⅰ	교과 내용 전체
	사육 기술 Ⅱ	교과 내용 전체
	잠사 기술	교과 내용 전체
	식품 가공 기술 Ⅱ	교과 내용 전체
	공업 입문	라. 직업 사회와 윤리 ⑴ 직업 사회
	공업 영어	라. 공업 실무 영어 ⑵ 생산 관리

표  진로 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 4	사 회	⑷ 살기 좋은 고장을 위한 노력 ㈏ 고장 사람들의 노력
초등학교 5	사 회	⑷ 사회 변화와 가정 생활 ㈐ 취미와 여가 생활
	실 과	⑵ 아동의 영양과 식사 ⑶ 간단한 생활 용품 만들기 ⑷ 전기 기구 다루기와 전자 키트 만들기 ⑸ 꽃과 채소 가꾸기 ⑹ 컴퓨터 다루기
초등학교 6	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈐ 근면하고 성실한 생활
	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈏ 정보화 시대의 산업 활동
	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ⑵ 간단한 음식 만들기 ⑶ 재봉틀 다루기 ⑷ 목제품 만들기 ⑸ 동물 기르기 ⑹ 컴퓨터 활용하기
중학교 1	도 덕	⑴ 개인 생활 ㈎ 삶의 의미와 도덕 ㈑ 청소년기와 중학생 시절
	기술․가정	⑵ 청소년의 영양과 식사 ⑶ 미래의 기술 ⑷ 제도의 기초 ⑸ 컴퓨터와 정보처리
중학교 2	기술․가정	⑵ 기계의 이해 ⑶ 재료의 이용 ⑷ 컴퓨터와 생활
중학교 3	도 덕	⑵ 가정․이웃․학교 생활 ㈎ 진학과 진로 탐색
	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈎ 산업의 이해 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리 ⑵ 가족의 식사 관리 ⑶ 전기 전자 기술
고등학교	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ⑶ 에너지와 수송 기술 ⑷ 건설 기술의 기초
	농업 과학	⒂ 농업과 직업 (16) 진로의 준비
	농업 이해	마. 농업과 진로 ⑴ 직업으로서의 농업 ⑵ 농업직의 계획과 준비 ⑶ 행복한 직업 생활
	농업 경영	사. 농업 경영 우수 사례와 향후 과제 ⑴ 농업 경영 우수 사례 ⑵ 농업 경영 여건 변화와 과제
	산림 자원 기 술	사. 산림 자원의 가공과 이용 ⑴ 우리 나라 산림 자원 공업의 현황과 전망
	공업 입문	라. 직업 사회와 윤리 ⑵ 진로 계획과 선택

표  보건 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 1	바른 생활	⑴ 내일 스스로 하기 ㈎ 몸 깨끗이 하기
	슬기로운 생 활	⒀ 병원 놀이하기 ③ 병원 놀이하기 ④ 병이 났을 때 가야 할 병원 발표하기
초등학교 2	바른 생활	⑴ 내일 스스로 하기 ㈎ 옷 단정히 입기
초등학교 3	체 육	⑷ 보건 ㈎ 올바른 생활 습관과 건강 등의 신체 성장 발달과 관련된 내용을 이해하고 적용한다. ㈏ 감각 기관 등의 질병 예방법과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 4	체 육	⑷ 보건 ㈎ 신체 구조와 성장 등의 신체 성장 발달과 관련된 내용을 이해하고 적용한다. ㈏ 호흡 및 소화 기관 등의 질병 예방법과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 5	실 과	⑵ 아동의 영양과 식사
	체 육	⑷ 보건 ㈎ 영양과 건강 등의 신체 성장 발달과 관련된 내용을 이해하고 적용한다. ㈏ 음식물 등과 관련된 질병 예방법의 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 6	실 과	⑵ 간단한 음식 만들기 ⑸ 동물 기르기 ⑻ 집안 환경 꾸미기
	체 육	⑹ 보건 ㈏ 개인의 건강 관리와 공중 보건 등의 질병 예방법과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
중학교 1	기술․가정	⑵ 청소년의 영양과 식사
	체 육	⑻ 보건 ㈎ 공중 보건의 의미와 중요성을 이해하고 실생활에 적용한다. ㈏ 공중 보건에는 질병과 건강, 성 교육, 환경 교육 등의 내용이 포함된다.
중학교 2	기술․가정	⑴ 의복 마련과 관리 ㈎ 의복의 기능과 옷차림 ㈐ 옷의 손질과 보관
	체 육	⑻ 보건 ㈎ 소비자 보건의 의미와 중요성을 이해하고 실생활에 적용한다. ㈏ 소비자 보건에는 식품과 건강, 약물 오․남용, 건강과 영양 등의 내용이 포함된다.
중학교 3	기술․가정	⑵ 가족의 식사 관리 ⑷ 가족 생활과 주거 ㈏ 실내 환경과 설비
고등학교	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ㈐ 결혼과 육아
	체 육	⑻ 보건 ㈎ 환경 보건에 대하여 이해하고 실생활에 적용한다. ㈏ 정신 건강에 대하여 이해하고 실생활에 적용한다.
	체 육	⑹ 건강과 운동 처방 ㈒ 각종 성인병 예방을 위한 올바른 운동 처방을 이해한다.
	생활과 과학	⑴ 건강한 생활 ㈎ 운동과 건강 ㈏ 식품과 건강 ㈐ 질병과 건강
	화학 Ⅰ	⑵ 화학과 인간 ㈏ 생활 속의 화합물
	생물 Ⅰ	⑺ 생식과 발생 ㈎ 임신, 피임 ㈏ 기형의 원인 ㈐ 성병메이션 ㈑ 인공 수정의 방법과 문제점
	교 련	㈐ 공중 보건과 간호 ① 공중 보건의 개념과 중요성 ㉮ 공중 보건의 개념 ㉯ 공중 보건의 중요성 ② 개인 생활과 보건 ㉮ 일상 생활과 보건 ㉯ 질병과 보건 ㉰ 음주․흡연․약물 오․남용 ㉱ 정신 건강 ③ 가족과 보건 ㉮ 가족 생활과 보건 ㉯ 성과 보건
	농업 과학	⑶ 풍요한 생활과 농업 ㈏ 식품의 안전성과 건강 ㈑ 농업과 휴양
	식품 과학	가. 식품과 식품 과학 ⑴ 식품과 인간
	식품 위생	교재 내용 전체
	식품 가공 기술 Ⅱ	다. 식품의 검사 ⑴ 식품 재료의 검사 ⑵ 식품의 품질 검사 ⑶ 식품 중의 미생물 검사
	환경 보전	다. 환경 오염
	생태와 환경	⑶ 환경 오염 ⑷ 지구적 환경 문제와 대응
	식품 공업 Ⅰ	다. 식품 분석 라. 식품의 물성 측정 마. 식품 미생물 바. 위생 및 품질검사
	식품 공업 Ⅱ	가. 농산물 가공 나. 축산물 가공 다. 수산물 가공 라 통조림 마. 식품 포장

표  안전 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 1	슬기로운 생 활	⑾ 안전하게 생활하기 <교통놀이> ① 교통놀이 하기 ③ 길다닐 때 주의할 점 발표하기
초등학교 2	바른 생활	⑷ 질서 지키기 ㈎ 교통 규칙 지키기
초등학교 3	체 육	⑷ 보건 ㈐ 학교 생활 등에 요구되는 여가 및 안전 생활과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 4	체 육	⑷ 보건 ㈐ 가정 생활 등에 요구되는 여가 및 안전 생활에 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 5	실 과	⑵ 아동의 영양과 식사 ㈏ 조리 기구 다루기 ㈐ 간단한 조리하기 ⑷ 전기 기구 다루기와 전자 키트 만들기
	체 육	⑹ 보건 ㈐ 야외 활동 등에 요구되는 여가 및 안전 생활과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
초등학교 6	실 과	⑷ 목제품 만들기 ㈎ 목공구 다루기 ㈏ 간단한 목제 용품 만들기
	체 육	⑹ 보건 ㈐ 약물의 오․남용 등 여가 및 안전 생활과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
중학교 2	기술․가정	⑵ 기계의 이해 ㈏ 운동물체 만들기 ⑶ 재료의 이용 ㈏ 제품의 구상과 만들기
중학교 3	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈐ 산업 재해와 안전 ⑶ 전기 전자 기술 ⑷ 가족 생활과 주거 ㈐ 주택 유지와 보수
	체 육	⑻ 보건 ㈎ 안전의 의미와 중요성을 이해하고 실생활에 적용한다. ㈏ 안전에는 생활 안전과 운동시의 안전 등의 내용이 포함된다.
고등학교	기술․가정	⑶ 에너지와 수송 기술 ⑷ 건설 기술의 기초
	체 육	⑹ 건강과 운동 처방 ㈓ 흡연, 음주, 약물 오․남용의 피해에 대하여 이해한다.
	화학 실험	․부록 - 안전 사고 대처 방법 - 실험실에서 지켜야 할 규칙
	생활과 과학	⑵ 안전한 생활 ㈎ 전기와 안전 ㈏ 교통과 안전 ㈐ 재해와 안전
	교 련	㈎ 생활 안전 ① 생활 안전의 개념과 중요성 ㉮ 생활 안전의 개념 ㉯ 생활 안전의 중요성 ② 생활 안전과 질서 생활 ㉮ 무질서에 의한 사고 발생 현황 ㉯ 사고 예방 대책 ③ 교통 안전 ㉮ 교통 사고의 원인과 발생 현황 ㉯ 교통 사고 예방 대책 ④ 화재 안전 ㉮ 화재의 원인과 발생 현황 ㉯ 화재 예방 대책 ⑤ 유해․위험 물질 안전 ㉮ 유해․위험 물질 사고의 원인과 발생 현황 ㉯ 유해․위험 물질 사고의 예방 대책
	교 련	⑥ 가정 안전 ㉮ 가정 안전 사고의 원인과 발생 현황 ㉯ 가정 안전 사고의 예방 대책
	공업 입문	다. 안전과 환경 ⑴ 공업과 안전
	전기 일반	다. 전력 설비 ⑷ 전기 안전
	공업 영어	라. 공업 실무 영어 ⑸ 안전 관리
	금속 처리	바. 열처리 제품의 결함과 대책 ⑶ 안전 및 환경관리 아. 도금․환경․안전 관리 ⑷ 안전 관리
	자원 개발	마. 자원 환경 ⑵ 재해 및 광해
	화약․발파	라. 환경․안전 측정 ⑴ 진동 측정 ⑵ 소음 측정
	색채 관리	바. 도장 ⑸ 중독 예방과 위생
	공업 화학	바. 위험물의 안전 관리 ⑴ 위험물 정의 ⑵ 위험물 저장 및 취급 ⑶ 소방설비 취급 및 관리

표  재해 대비 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 5	과 학	⑾ 화산과 암석 ⑿ 전기 회로 꾸미기
	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈎ 우리 지역의 모습
초등학교 6	과 학	⑽ 흔들리는 땅
	사 회	⑴ 우리 국토의 모습 ㈏ 환경 보전을 위한 노력
중학교 2	과 학	⑹ 지구의 역사와 지각 변동
중학교 3	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈐ 산업 재해와 안전 ⑷ 가족 생활과 주거 ㈏ 실내 환경과 설비 ㈐ 주택의 유지와 보수
고등학교	사 회	⑵ 자연 환경과 인간 생활 ㈏ 기후와 인간 생활 ㈐ 환경과 자연 재해
	기술․가정	⑴ 건설 기술의 기초 ㈎ 건설 구조물의 시공 원리 ㈏ 건설 구조물 모형 만들기
	생활과 과학	⑵ 안전한 생활 ㈎ 전기와 안전 ㈏ 교통과 안전 ㈐ 재해와 안전
	교 련	㈎ 생활 안전 ⑦ 산업 안전 ㉮ 산업 재해의 원인과 발생 현황 ㉯ 산업 재해의 예방 대책 ⑧ 자연 재난 안전 ㉮ 자연 재난의 원인과 피해 현황 ㉯ 자연 재난의 예방 대책 ㈏ 응급 처치 ⓛ 응급 처치의 개념과 중요성 ㉮ 응급 처치의 개념 ㉯ 응급 처치의 중요성 ② 응급 처치의 종류와 방법 ㉮ 일반적 응급 처치의 종류와 방법 ㉯ 유형별 응급 처치의 종류와 방법
	지구 과학 Ⅰ	⑵ 살아있는 지구 ㈎ 지각 변동 ㈏ 일기 변화(태풍)
	생물 Ⅱ	⑸ 생물학과 인간의 미래 ㈎ 생명 공학의 문제점

표  민족 문화 정체성 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초․중․고	미 술	1. 성격 가. 미술 문화를 통한 과거와 현재 이해 나. 사적, 문화적 맥락에서 미술을 이해하고 애호하는 태도를 기름 다. 전통 미술에 대한 자긍심을 길러 미술 문화 창조에 이바지 2. 목표 가. 미술 문화 유산을 존중할 수 있다.
초등학교 1	국 어	<국어 지식> ⑵ 우리 말이 있음을 알고, 우리 말을 소중히 여기는 태도를 지닌다.
초등학교 2	바른 생활	⑸ 나라 사랑하기 ㈎ 우리 나라의 자랑거리 알기
초등학교 3	사 회	⑶ 고장 생활의 변화 ㈎ 생활 도구의 변화 ㈏ 교통, 통신의 변화 ㈐ 놀이와 행사의 변화
	체 육	⑵ 게임 활동 ③ 투호, 굴렁쇠 굴리기 등의 민속 활동을 이해하고 적용한다. ⑶ 표현 활동 ② 소고춤 등 우리 나라의 춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 4	국 어	<국어 지식> ⑸ 문화 유산인 우리 말과 우리 글을 소중히 여기는 태도를 지닌다.
	도 덕	⑷ 국가․민족 생활 ㈎ 민족 문화 유산 애호
	사 회	⑶ 옛 도읍지와 문화재 ㈏ 박물관과 문화재
	체 육	⑵ 게임 활동 ③ 제기 차기, 널뛰기 등의 민속 활동을 이해하고 적용한다. ⑶ 표현 활동 ② 탈춤 등 우리 나라의 춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 5	도 덕	⑷ 국가․민족 생활 ㈐ 올바른 국제 문화 교류
	사 회	⑷ 우리 겨레의 생활 문화 ㈎ 생활 도구와 과학 기술 ㈏ 마을 제사와 종교 생활
	체 육	⑶ 게임 활동 ㈏ 태권도 등의 민속 활동을 이해하고 적용한다. ⑷ 표현 활동 ㈏ 강강술래 등 우리 나라의 춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 6	사 회	⑴ 우리 겨레, 우리 나라 ㈎ 나라를 일으킨 조상들 ㈏ 문화를 빛내고 외침을 물리친 조상들 ⑵ 새로운 사회, 문화로 가는 길 ㈎ 국가의 부강과 국민의 복지를 위해 노력한 조상들 ㈏ 자주와 독립을 위해 싸운 조상들 ⑷ 함께 살아가는 세계 ㈐ 통일과 민족의 앞날
	체 육	⑶ 게임 활동 ㈏ 씨름 등의 민속 활동을 이해하고 적용한다. ⑷ 표현 활동 ㈏ 농악 등 우리 나라의 춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교	미 술	1. 미술품 감상 ① 우리 고장과 우리 나라의 미술품에 흥미와 관심 가지기. ② 우리 나라와 다른 미술품의 표현 특징을 찾아 설명하기.
중학교 1	한 문	<한자어> ⑺ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해한다. ⑸ 한문에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해한다.
중학교 2	도 덕	⑷ 국가․민족 생활 ㈎ 민족의 발전과 민족 문화 창달
	국 사	⑴ 우리 나라 역사의 시작 ～ ⑽ 대한 민국의 발전
	한 문	<한자어> ⑺ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해한다. <한문> ⑹ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고 건전한 가치관을 형성한다.
	체 육	⑸ 무용 ㈎ 우리 나라 민속 무용 및 선택 내용의 다양한 표현 방법을 이해하며, 기능을 익힌다. ㈏ 우리 나라 민속 무용 및 선택 내용의 특성과 효과를 알고, 우리 나라 민속 무용의 역사를 이해한다. ㈐ 우리 나라 민속 무용 및 선택 내용의 가치를 인식하고, 적극적으로 표현하려는 태도를 기른다.
중학교 3	국 사	⑴ 우리 나라 역사의 시작 ～ ⑽ 대한 민국의 발전
	한 문	<한자어> ⑺ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. <한문> ⑺ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 이해한다. ⑻ 전통 문화를 이해하고 계승, 발전시키려는 태도를 지닌다.
중학교	미 술	1. 미술 문화 유산 이해 ; 우리 나라 미술의 특성 이해하기 ① 우리 나라 미술의 시대별, 양식별 특징을 파악한다.
고등학교	국 사	⑹ 민족 문화의 발달 ㈎ 고대의 문화 ㈏ 중세의 문화 ㈐ 근세의 문화 ㈑ 문화의 새 기운
	전통 윤리	⑴ 전통 윤리의 의의와 기본정신 ㈎ 전통 윤리의 의미와 중요성 ㈏ 전통 윤리의 본질과 기본이론 ㈐ 전통 윤리의 현대적 계승
	한 국 근․현대사	⑵ 근대 사회의 전개 ㈒ 근대 문물의 수용과 근대 문화의 형성 ⑶ 민족 독립 운동의 전개 ㈒ 민족 문화 수호 운동 ⑷ 현대 사회의 발전 ㈑ 경제의 발전과 사회․문화의 변화
	국 어	<문 학> ⑺ 한국 문학의 전통을 창조적으로 계승, 발전시키려는 태도를 지닌다.
	과학사	⑷ 한국의 전통 과학 ㈎ 삼국 시대와 통일 신라 시대의 과학 기술 ㈏ 고려 시대의 과학 기술 ㈐ 조선 초기의 과학 기술
	문 법	⑶ 국어 가꾸기 (다) 국어 사랑의 태도 ① 국어를 가꾸고 발전시키려는 태도를 지닌다.
	문 학	⑴ 문학의 본질 (라) 문학의 가치 ① 문학이 가치의 산물임을 안다. ② 문학 활동이 언어적, 문화적 실천 활동임을 이해한다. ⑷ 문학의 가치와 태도 ㈐ 문학에 대한 태도 ① 문학 활동을 하면서 문학 문화 발전에 능동적으로 참여하는 태도를 지닌다. ② 통일 문학, 세계 문학과 관련하여 한국 문학의 가치를 찾고 계승, 발전시키는 태도를 지닌다.
	한문 고전	<한자․한자어> ⑸ 선인들의 삶과 지혜, 사상과 감정을 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. <한문> ⑽ 한문에 담긴 선인들의 삶과 지혜, 사상과 감정을 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. ⑾ 전통 문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시킨다. ⑿ 한자 문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여한다.
	국어 생활	⑶ 국어 생활과 국어 정신 ㈏ 국어를 발전시키려는 태도 ① 국어의 우수성을 알고 그 발전 방향을 탐색한다. ② 생활 속에서 국어를 발전시킬 수 있는 방법을 찾아 실천한다. ③ 한국어의 세계화에 관심을 가진다.
	한 문	<한자어> ⑹ 한자어에 담긴 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다. <한문> ⑻ 선인들의 삶과 지혜를 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 이해한다. ⑼ 전통문화를 바르게 이해하고 창조적으로 계승 발전시키려는 태도를 지닌다. ⑽ 한문 학습을 통하여 한자 문화권 내에서의 상호 이해와 교류 증진에 기여한다.
	교 련	㈎ 국가 안보와 우리의 자세 ② 국난 극복과 우리의 자세 ㉮ 국난 극복의 개념
	미 술	1. 미술과 문화의 관계 이해 ① 전통 문화와 현대 문화의 미적 가치를 비교한다. ② 미술의 문화적 역할과 기능에 관하여 토론한다. 2. 미술 문화 유산 이해 ① 우리 나라 미술의 시대별, 양식별 특징을 이해한다. ② 미술의 역사와 문화적 배경에 관하여 이해한다.
	농업 과학	⑴ 농업의 뜻과 범위 ⑷ 삶의 터전으로서의 농촌
	농업 이해	가. 인간과 농업 ⑶ 풍요한 생활과 농업 다. 농촌 생활 ⑴ 삶의 공간 ⑵ 삶의 뿌리 ⑶ 농촌의 조직과 단체 ⑷ 영농 학생회
	농업 경영	가. 농업 경영 기초 ⑴ 국민 경제와 농업 ⑵ 우리 나라 농업의 현황 ⑶ 농업 경영자의 역할과 자세

표  국제 이해 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	체 육	⑶ 표현 활동-3학년 ③ 펭귄 춤 등 여러 민속춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 4	사 회	⑴ 우리가 사는 지역 사회 ㈏ 지역의 자원과 생산 활동 ㈐ 물자의 유통과 상호 의존
	체 육	⑶ 표현 활동 ③ 페티케익 폴카 등 여러 나라의 민속춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 5	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈎ 우리 나라의 경제 성장 ㈏ 정보화 시대의 산업 활동
	체 육	⑷ 표현 활동 ③ 구스타프스콜 등 여러 나라의 민속춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교 6	사 회	⑷ 함께 살아가는 세계 ㈎ 우리와 관계가 깊은 나라들 ㈏ 지구촌의 문제와 우리 나라
	체 육	⑷ 표현 활동 ㈐ 마임 등 여러 나라의 민속춤을 이해하고 춤춘다.
초등학교	미 술	1. 미술품 감상 ① 다른 나라의 미술품에서 표현의 특징을 찾아본다. ② 다른 나라의 미술품을 보고, 표현의 차이에 관하여 토론한다.
중학교 1	사 회	⑸ 아시아 및 아프리카의 생활 ㈎ 경제가 성장하는 동부 아시아 ㈏ 문화가 다양한 동남 및 남부 아시아 ㈐ 석유 자원이 풍부한 서남 아시아와 북부 아프리카 ㈑ 발전이 기대되는 중․남부 아프리카 ⑹ 유럽의 생활 ㈎ 일찍 산업화를 이룬 서부 및 북부 유럽 ㈏ 관광 산업이 발달한 남부 유럽 ㈐ 민족과 문화가 다양한 동부 유럽과 러시아 ⑺ 아메리카 및 오세아니아의 생활 ㈎ 선진 지역 앵글로아메리카 ㈏ 자원이 풍부한 라틴아메리카 ㈐ 발전 가능성이 큰 오세아니아와 극 지방 ⑻ 인간 사회와 역사 ⑼ 인류의 기원과 고대 문명의 형성 ⑽ 아시아 사회의 발전과 변화
중학교 2	사 회	⑴ 유럽 세계의 형성 ⑵ 서양 근대 사회의 발전과 변화 ⑶ 아시아 사회의 변화와 근대적 성장 ⑷ 현대 세계의 전개
중학교 3	체 육	⑸ 무용 ㈏ 외국의 민속 무용 및 선택 내용의 특성과 효과를 알고, 각 나라 민속 무용의 역사를 이해한다.
중학교	미 술	1. 미술 문화 유산 이해 ① 다른 나라 미술의 시대별, 양식별 특징을 파악한다.
고등학교	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ㈎ 가정 생활 문화의 이해
	세계사	⑵ 문명의 새벽과 고대 문명 ⑶ 아시아 세계의 확대와 동서 교류 ～ ⑼ 전후 세계의 발전
	상업 경제	마. 국제 경영과 국제 경제 ⑴ 무역 ⑵ 기업의 국제화 ⑶ 국제 경제 환경 ⑷ 기업의 국제 경영 전략
	경영 대요	라. 경영의 현대화 ⑴ 기업의 국제화
	국제 경영	가. 국제 경영의 뜻과 특징 ⑶ 기업의 국제화 나. 국제 경영의 환경 ⑴ 무역 자유화 ⑵ 자본 자유화 ⑶ 지역 경제 통합 ⑷ 해외 시장 환경 라. 해외 투자와 다국적 기업 ⑴ 해외 투자의 특징 ⑵ 해외 투자의 형태 ⑶ 다국적 기업 ⑷ 국제 기업의 합병
	마케팅	아. 국제 마케팅 ⑴ 국제 마케팅의 의의 ⑵ 국제 마케팅의 환경 ⑶ 국제 마케팅의 전략과 관리
	유통 관리 일 반	바. 유통 활동과 경제 발전 ⑵ 유통 관리와 국제화 ⑷ 시장 개방과 유통 정책
	기업 경영	다. 경영 관리의 활용 ⑵ 현대 경영의 이해
	미 술	1. 미술과 문화의 관계 이해 ① 전통 문화와 현대 문화의 미적 가치를 비교한다. ② 미술의 문화적 역할과 기능에 관하여 토론한다. 2. 미술 문화 이해 ① 다른 나라 미술의 시대별, 양식별 특징을 이해한다. ② 미술의 역사와 문화적 배경에 관하여 이해한다.
	농업 과학	⑴ 농업과 환경 보전 정책 및 국제 협약 ⒁ 농산물의 무역
	농업 이해	바. 외국의 농업 ⑴ 아시아 지역의 농업 ⑵ 미주 지역의 농업 ⑶ 유럽 지역의 농업
	생태와 환경	⑷ 지구적 환경 문제와 대응 ⑹ 환경 보전 - 지구 환경 위기의 극복
	환경 보전	마. 환경 보전 활동 ⑴ 국가적 수준에서의 환경 보전
	농산물 유 통	바. 국내외 농산물 유통의 변화와 전망 ⑴ 외국의 농산물 유통
	세계 지리	⑴ 세계와 지리 ㈎ 지역 정보와 지리 학습 ㈏ 세계의 자연 환경 ㈐ 세계의 인문 환경 ⑵ 우리와 가까운 국가들 ㈎ 중국 ㈏ 일본 ⑶ 일찍 산업화된 국가들 ㈎ 유럽 연합 국가들 ㈏ 미국과 캐나다 ㈐ 오스트레일리아와 뉴질랜드 ⑷ 지역 개발에 활기를 띠는 국가들 ㈎ 동남 및 남부 아시아 ㈏ 서남 아시아 및 북부 아프리카 ㈐ 중․남부 아프리카 ㈑ 라틴아메리카 ⑸ 사회주의 붕괴 이후 변화를 겪는 국가들 ㈎ 러시아와 그 주위 국가들 ㈏ 동부 유럽

표  성 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 4	과 학	⑽ 동물의 한 살이 ; 여러 동물의 짝짓기 행동
초등학교 6	과 학	⑴ 우리 몸의 생김새
	체 육	⑹ 보건 ㈎ 성 교육 등의 신체 성장과 관련된 내용을 이해하고 적용한다.
중학교 1	체 육	⑻ 보건 ㈏ 공중 보건에는 질병과 건강, 성 교육, 환경 교육 등의 내용이 포함된다.
	기술․가정	⑴ 나와 가족의 이해 ㈎ 청소년의 특성 ㈏ 성과 이성 교제
고등학교	과 학	㈐ 생식과 발생
	기술․가정	⑴ 가정 생활의 설계 ㈐ 결혼과 육아
	체 육	⑻ 보건 ㈐ 올바른 성 의식을 확립하고 바람직한 태도를 함양한다.
	교 련	㈐ 공중 보건과 간호 ③ 가족과 보건 ㉯ 성과 보건
	생물 Ⅰ	⑺ 생식과 발생 ㈎ 생식 기관 ㈏ 생식 세포의 형성 ㈐ 생식 주기 ㈑ 사람의 발생 ㈒ 피임

표  해양 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 4	과 학	⑻ 강과 바다 모양과 깊이, 특징
초등학교 5	사 회	⑵ 여러 지역의 생활 ㈏ 촌락 지역의 생활
초등학교 6	실 과	⑴ 일과 직업의 세계 ㈏ 직업의 세계와 진로 계획 ⑸ 동물 기르기 ㈎ 애완 동물, 금붕어 기르기
중학교 1	사 회	⑶ 남부 지방의 생활 ㈎ 해양 진출의 요지
	기술․가정	⑶ 미래의 기술 ㈏ 생명 기술과 재배
중학교 3	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈎ 산업의 이해 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리 ㈐ 산업 재해와 안전
고등학교	과 학	㈏ 대기와 해양 해수의 특징, 해류
	사 회	⑵ 자연 환경과 인간 생활 ㈎ 지형과 인간 생활 ㈏ 기후와 인간 생활
고등학교	지구 과학 Ⅰ	⑵ 살아 있는 지구 ㈎ 해저 지형 ㈏ 해수의 성질 ㈐ 우리 나라 부근의 해류 ㈑ 해양 탐사
	지구 과학 Ⅱ	⑶ 해류와 해수의 순환 ㈎ 해류의 원인 ㈏ 수압 경도력과 발생 원인 ㈐ 지형류의 평형 ㈑ 표층 순환 ㈒ 심층 순환 ㈓ 용승과 침강 ㈔ 해파 ㈕ 조석 ㈖ 해일
	무역 영어	마. 선적과 운송 서류 ⑴ 선적 ⑵ 보험 ⑶ 운송 서류
	국제 상무	다. 거래 조건과 계약 체결 ⑶ 운송 및 보험 조건
	유통 관리 일 반	다. 유통 활동과 보조 기관 ⑴ 운송 및 보관 기관
	선박 구조	나. 배에 작용하는 힘과 강도 다. 배의 구조 라. 전용선 및 특수선의 선체 구조
	선박 이론	가. 선박의 개요 나. 선박의 기초 이론 다. 선박 계산 라. 배의 추진과 프로펠러 마. 선박의 성능
	선박 건조	가. 선박 건조의 기초 다. 선체 조립
	한국 지리	⑴ 국토의 이해 ㈏ 위치와 지역 형성 ⑵ 국토의 자연 환경 ㈏ 지형과 생활
	세계 지리	⑴ 세계와 지리 ㈏ 세계의 자연 환경

표  관광 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초등학교 3	사 회	⑶ 고장 생활의 변화 ㈐ 놀이와 행사의 변화
초등학교 5	사 회	(3) 세계 속의 우리 경제 ㈎ 우리 나라의 경제 성장 ㈏ 정보화 시대의 산업 활동
중학교 1	사 회	⑵ 중부 지방의 생활 ㈐ 관광 자원이 풍부한 관동 지방 ⑶ 남부 지방의 생활 ㈑ 관광 산업이 발달한 제주도 ⑹ 유럽의 생활 ㈏ 관광 산업이 발달한 남부 유럽
고등학교	관광 경영 실 무	가. 관광 경영과 정보 ⑴ 관광 사업과 정보 통신 ⑵ 관광 정보의 구조와 업무
	한국 지리	⑶ 생활권의 형성 기능 ㈐ 서비스 산업
	경제 지리	⑷ 서비스 산업 ㈑ 여가 및 관광 산업

표  정보화 및 정보 윤리 교육

학교급, 학년	교과목	교육 과정 내용
초․중․고	미 술	1. 교수․학습 방법 ① 멀티미디어를 활용하여 학습 효과를 높인다.
초등학교 3	국 어	<쓰기> ⑺ 글을 컴퓨터로 옮겨 쓴다.
	사 회	⑶ 고장 생활의 변화 ㈎ 교통, 통신의 변화
초등학교 4	국 어	<쓰기> ⑻ 컴퓨터를 이용하여 자신의 생각을 글로 쓴다.
초등학교 5	실 과	⑹ 컴퓨터 다루기
초등학교 6	사 회	⑶ 세계 속의 우리 경제 ㈏ 정보화 시대의 산업 활동
	실 과	⑹ 컴퓨터 활용하기
중학교 1	국 어	<말하기> ⑵ 다양한 매체에서 내용을 선정해 말한다. <쓰기> ⑵ 다양한 매체에서 내용을 선정해 글을 쓴다.
	기술․가정	⑸ 컴퓨터와 정보 처리
중학교 2	기술․가정	⑷ 컴퓨터와 생활
중학교 3	기술․가정	⑴ 산업과 진로 ㈏ 진로의 선택과 직업 윤리
중학교	컴퓨터	가. 인간과 컴퓨터 ⑴ 컴퓨터의 발달 ⑵ 컴퓨터와 인간 생활 ⑶ 컴퓨터와 일 나. 컴퓨터의 기초 ⑴ 컴퓨터의 구성과 조작 ⑵ 소프트웨어의 구성 다. 워드프로세서 ⑴ 문서의 작성 ⑵ 문서의 편집 ⑶ 그림그리기 ⑷ 표작성 라. PC 통신 활용 ⑴ PC 통신 활용 ⑵ 인터넷의 활용 마. 멀티미디어 ⑴ 소리 자료 만들기 ⑵ 그림 자료 만들기 ⑶ 멀티미디어 제작
고등학교	국어 생활	□ 국어와 매체 환경 ① 현대인의 언어 생활에 영향을 끼치는 여러 가지 매체의 작용을 이해한다. ② 지식 정보 사회에서 멀티미디어를 이용한 의사 소통의 특성을 이해한다. ③ 여러 가지 매체 속에 나타나는 다양한 텍스트를 이해하고 감상한다. ④ 대중 매체로 표현된 국어 사용 현상을 비판적으로 평가한다. ⑤ 여러 가지 매체를 이용하여 효과적인 국어 생활을 한다.
	독 서	⑵ 독서의 실제 ㈒ 여러 가지 매체로 표현된 문자 언어 자료를 효과적으로 사용한다.
	작 문	⑵ 작문의 실제 ㈒ 정보화 사회에서의 글쓰기 ① 여러 가지 상황을 상정하여 전자 작문을 한다.
	과학사	⑸ 현대 과학 ㈎ 전자 통신 분야 발전 컴퓨터의 발전, 정보 통신 산업의 발전, 정보화 사회의 전망
	현대 과학과 기 술	㈏ 정보와 통신 - 인터넷과 통신 - 가상 현실 - 에니메이션 - 컴퓨터의 활용과 윤리
	생활과 과학	⑷ 편리한 생활 ㈎ 정보․통신 및 자동화
	전자 계산 실 무	가. 사회 발달과 컴퓨터 ⑴ 정보화 사회 ⑵ 컴퓨터 시스템의 구성 요소 ⑶ 데이터의 표현 나. 컴퓨터 운용 ⑴ 운영 체제의 역할 ⑵ 윈도 다. 워드프로세서 ⑴ 문서의 작성 ⑵ 문서의 편집 ⑶ 표문서 ⑷ 그림과 메일머지 라. 스프레드 시트 ⑴ 전자계산표 작성 ⑵ 워크 시트 편집 ⑶ 차트와 데이터 관리 마. 컴퓨터 통신망 ⑴ 컴퓨터 통신망의 개요 바. 컴퓨터 보안과 윤리 ⑴ 이용자의 윤리 ⑵ 저작권 보호 ⑶ 컴퓨터 범죄 ⑷ 컴퓨터 보안
	정보 사회와 컴퓨터	⑵ PC 통신 ⑶ 인터넷 바. 멀티미디어 ⑴ 소리데이터 ⑵ 그래픽데이터 ⑶ 동영상과 애니메이션 ⑷ 멀티미디어 제작
	컴퓨터 일반	가. 현대 사회와 컴퓨터 ⑴ 정보화 사회 ⑵ 컴퓨터의 이해 나. 컴퓨터 시스템 ⑴ 컴퓨터 시스템의 구성 ⑵ 하드웨어 시스템 ⑶ 소프트웨어 시스템 다. 컴퓨터의 원리 ⑴ 자료의 표현과 연산 ⑵ 불대수와 논리 회로 라. 컴퓨터의 활용 ⑴ 운영체제 ⑵ 소프트웨어의 활용 ⑶ 컴퓨터 통신 마. 프로그래밍 ⑴ 프로그래밍의 개요 ⑵ 프로그래밍의 절차 ⑶ 프로그램 언어 ⑷ 프로그래밍의 실제 바. 컴퓨터의 이용 기술 ⑴ 이용기술의 발달 ⑵ 컴퓨터의 이용 분야 ⑶ 컴퓨터 과학의 미래
	농업 과학	⑾ 생산성 향상 기술 - 정보화를 통한 생산성 향상
	농업 정보 관 리	교재 내용 전체
	농업 경영	마. 농업 회계 ⑶ 컴퓨터를 이용한 농업 회계
	재 배	라. 재배와 경영 ⑵ 농업 정보의 활용
	농산물 유통	교재 내용 전체
	사육 기술Ⅱ	아. 축산 정보 수집 및 이용 ⑴ 가격 정보 수집 및 이용 ⑵ 기술 정보 수집 및 이용 ⑶ 축산 경영 설계 정보 수집 및 이용
	유통 관리Ⅱ	바. 농산물 유통 정보의 활용 ⑴ 유통 정보 수집 ⑵ 주요 농산물 유통 정보
	정보 기술 기 초	가. 컴퓨터의 개요 나. 컴퓨터의 원리 다. 컴퓨터의 하드웨어 라. 컴퓨터 소프트웨어 마. 정보 통신 바. 컴퓨터의 이용
	전자․전산 응 용	라. 컴퓨터 통신
	정보 통신	가. 정보 통신의 개요 나. 데이터 통신 시스템 다. 컴퓨터 통신 라. 종합 정보 통신망
	컴퓨터 구조	나. 연산 장치 다. 제어 장치 라. 기억 장치 마. 입․출력 장치 바. 마이크로프로세서
	시스템 프로그레밍	나. 어셈블리어 언어 다. 프로그래밍 언어의 번역 시스템 라. 운영 체제 마. 개인용 컴퓨터 운영 체제 바. 유닉스
	프로그레밍	나. 프로그램 언어 다. C언어 프로그레밍 라. C언어 확장 및 응용 마. 응용 프로그레밍
	멀티미디어	가. 멀티미디어의 이해 나. 멀티미디어 구성 요소 다. 멀티미디어 제작
	인간 사회와 환 경	⑹ 정보화와 정보 사회 ㈎ 시․공간 개념의 변화 ㈏ 정보 사회의 특징 ㈐ 정보화와 미래 사회
	한국 지리	⑴ 국토의 이해 ㈎ 정보화 사회의 지리 정보 ⑴ 세계와 지리 ㈎ 지역 정보와 지리 학습

제7차 교육 과정에 반영된

국가․사회적 요구 사항

2000년 10월   일 발행

발  행   교      육      부

인  쇄   선명인쇄(주)

전 화 (02) 2268 - 4743

연락처   교육부 교육과정정책과

전 화 (02) 720 - 3430, 736 - 0957, 737 - 3324

교육부(2000). 제7차 교육 과정에 반영된 국가․사회적 요구 사항. 교육부

[붙임 4] 마포고등학교 통합 논술 프로그램

수 준	통합교과논술 첨삭지도과정
시 기	2007학년도 1학기

방과 후 학교 통합교과논술 프로그램

주제 1 : 이순신

* 출전 : 김평원(2007), 이순신 통합논술 교육 프로그램. <논술길라잡이2>, 한국대학교육협의회

마포고등학교

통합교과논술지도팀

						프로그램 안내

주 제	일 시	2학년 이학공학		3학년 이학공학		2․3학년 인문사회
		9교시	10교시	9교시	10교시	9교시	10교시
1. 이순신	3월 27일(화)	사회논술 (유우상)	언어논술 (최인영)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)
	3월 30일(금)	과학논술 (황경성)	수리논술 (지석우)	수리논술 (변효중)	과학논술 (진형필)	과학논술 (진형필)	수리논술 (변효중)
2. 정약용	4월 3일(화)	언어논술 (최인영)	사회논술 (유우상)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)
	4월 6일(금)	수리논술 (지석우)	과학논술 (황경성)	과학논술 (진형필)	수리논술 (김명진)	수리논술 (김명진)	과학논술 (진형필)
3. 세종대왕	4월 10일(화)	사회논술 (유우상)	언어논술 (최인영)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)
	4월 13일(금)	과학논술 (황경성)	수리논술 (지석우)	수리논술 (조진호)	과학논술 (진형필)	과학논술 (진형필)	수리논술 (조진호)
4. 다빈치	4월 20일(금)	수리논술 (지석우)	과학논술 (황경성)	과학논술 (진형필)	수리논술 (김 건)	수리논술 (김 건)	과학논술 (진형필)
	5월 8일(화)	언어논술 (최인영)	사회논술 (유우상)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)
5. 황우석	5월 11일(금)	과학논술 (황경성)	수리논술 (지석우)	수리논술 (변효중)	과학논술 (진형필)	과학논술 (진형필)	수리논술 (변효중)
6. 원	5월 18일(금)	수리논술 (지석우)	과학논술 (황경성)	과학논술 (진형필)	수리논술 (김명진)	수리논술 (김명진)	과학논술 (진형필)
5. 황우석	5월 22일(화)	사회논술 (유우상)	언어논술 (최인영)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)
6. 원	5월 29일(화)	언어논술 (최인영)	사회논술 (유우상)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)
7. 균형	6월 5일(화)	사회논술 (유우상)	언어논술 (최인영)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)
	6월 8일(금)	과학논술 (황경성)	수리논술 (지석우)	수리논술 (조진호)	과학논술 (진형필)	과학논술 (진형필)	수리논술 (조진호)
8. 삼각형	6월 12일(화)	언어논술 (최인영)	사회논술 (유우상)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)
	6월 15일(금)	수리논술 (지석우)	과학논술 (황경성)	과학논술 (진형필)	수리논술 (김 건)	수리논술 (김 건)	과학논술 (진형필)
9. 모순	6월 19일(화)	사회논술 (유우상)	언어논술 (최인영)	언어논술 (박문훈)	사회논술 (최규철)	사회논술 (최규철)	언어논술 (박문훈)
	6월 22일(금)	과학논술 (황경성)	수리논술 (지석우)	수리논술 (변효중)	과학논술 (진형필)	과학논술 (진형필)	수리논술 (변효중)
강 평	6월 26일(화)	콘텐츠 개발 팀장 정리 특강 (멀티미디어실 2시간)

	제1강 : 언어논술

제 시 문

[가]  한비는 선진 법가를 대표하는 걸출한 사상가이다. 그는 젊은 시절에 정치에 매료되어 점차 법가의 학문에 빠져들었다. 법가는 곧 법치를 주장하는 학파이다. 이 학파는 국가를 잘 다스리기 위해서는 사람에만 의존하는 것으로는 부족하며 반드시 엄격한 법령과 조문을 제정하여 사람들로 하여금 징벌을 받아야 하며 그렇게 해야 누구든 다시는 나쁜 일을 저지르지 않게 된다는 것이다.

한비가 법가사상에 대해 이룩한 공헌은 전기 법가의 사상성과를 융합하여 ‘法’-‘術’-‘勢’를 결합시켜 하나의 사상체계를 건립한 것이다.

‘법’은 법령, 조문을 가리킨다. ‘술’은 나라의 군주가 신하들의 권모술수를 이용하는 것을 가리킨다. ‘세’는 최고통치자의 특수한 지위와 권세를 가리킨다. 한비는 ‘법’, ‘술’, ‘세’ 3자의 분리할 수 없는 것이라고 말했다. 만약 ‘법’만을 중시하고 ‘술’을 가벼이 여긴다면 음모와 모략에 능한 사람을 대처할 방법이 없게 된다. 그리고 ‘술’만을 중시하고 ‘법’울 중시하지 않는다면 난신적자를 대처할 방법이 없게 된다. ‘법’과 ‘술’이 아직 부족할 경우, 군주는 권세를 가지고 정권을 보존하면서 최고의 지위에 머물러 있어야만 비로소 ‘법’과 ‘술’을 순조롭게 추진할 수 있다는 것이다.

한비는 전국시대 중기 진나라의 저명한 정치가 상앙이 진나라에서 변법을 시행하여 국력을 증진시키고 군사력을 강화시켰던 사실을 예로 들어 설명했다. 상앙은 권모술수를 제대로 이해하지 못했기에 간신의 공격을 막아내지 못하고 결국 변법을 실패로 끝맺었다. 또한 그 자신도 말에 의해 사지가 찢기는 험악한 말로를 맞이해야 했다. 전국시대 중기 한나라의 정치가 신불해는 한나라의 군주에게 권모술수로써 나라를 통치하는 방법을 가르쳤지만 법령이 없어서 국가의 내정이 혼란에 빠지고 말았다. 강대한 국력을 지닌 한나라가 70년이 지나도록 패권을 잡지 못했던 것은 바로 법치가 부재했기 때문이었다는 것이다.

한비의 이러한 논리는 중앙집권국가의 필요에 부합하였다. 오래지 않아 진시황이 중국을 통일하고 중국 역사상 최초로 봉건주의적 집권국가를 건립하여 한비의 사상주장을 적극 추진했다. 이 점으로 보아 한비의 ‘법, 술, 세’를 결합시킨 이론은 진보적 의의를 지니고 있다고 할 수 있다.

『중국철학산책』 중에서

[나]  전국시대의 병법가 손자(孫子)가 오왕(吳王) 합려를 만났다. 합려가 말했다. “그대의 병서는 나도 모두 읽었다. 실제로 군을 지휘해 보여주겠는가?” “좋습니다.” “여인들이라도 좋은가?” “좋습니다.” 합려는 궁녀 180명을 모았다. 손자는 이것을 2대(隊)로 나눈 뒤, 왕의 총희(寵姬) 두 사람을 각각 대장으로 삼았다. 그런 다음 나머지 궁녀들에게는 갈라진 창을 들게 하고 명령하였다. “앞으로 하면 가슴을 보고, 좌로 하면 왼손을 보고 우로 하면 오른손을 보고, 뒤로 하면 등을 보라.” 이렇게 군령을 선포하고 군고(軍鼓)를 쳐서 명령하자 궁녀들은 크게 웃을 뿐이었다. 손자가 말했다. “군령이 분명하지 않아 명령이 제대로 전달되지 못한 것은 주장(主將)의 책임이다.” 다시 큰소리로 세 번 되풀이 하고 다섯 차례 설명하고 나서 군고를 쳐서 호령했다.
그러나 이번에도 크게 웃을 뿐이었다. 손자가 말했다. “군령이 분명하지 않아 명령이 제대로 전달되지 못한 것은 주장의 책임이다. 그러나 이미 군령이 분명한 데도 따르지 않는 것은 대장의 책임이다.” 하고는 칼을 뽑아 두 총희를 베려고 하였다. 대 위에서 이것을 보고 있던 합려가 전령을 보내왔다. “장군의 용병술(用兵術)을 잘 알았다. 그들을 용서해 줄 수 없을까.” 손자가 말했다. “신이 이미 명령을 받아 장군이 되었습니다. 장군은 진중에 있는 한 임금의 명령이라 할지라도 들을 수 없는 경우가 있습니다.” 마침내 두 총희의 목을 베어버렸다. 그리고는 차석의 시녀를 대장으로 삼았다. 다시 군고를 울리자 궁녀들은 수족처럼 움직이고 동작이 모두 규칙에 들어맞아 감히 소리 지르는 사람 하나 없었다. 손자는 전령을 보내 왕에게 보고했다. “군병은 이미 정돈되었습니다. 몸소 열병하심이 어떠하올지. 왕의 명령이라면 물이면 물, 불이면 불 가운데라 할지라도 뛰어들 것입니다.” 합려가 말했다. “장군은 피로할 테니 휴식을 위하여 숙사로 가라. 내려가서 볼 생각은 없다.” 손자가 말했다. “왕께서는 한갓 용병의 이론을 좋아하실 뿐, 실제로 응용하시지는 못하는 것 같습니다.” 이것으로 합려는 손자를 장군에 기용했다. 《사기(史記)》 〈손자오기열전(孫子吳起列傳)〉 중 손자의 일화이다. 여기서 ‘일벌백계’는 ‘하나에게 본을 보임으로써 전체에게 경종을 울리는 방법’으로 쓰였다.

이순신은 일벌백계주의자였다. 첫 출전을 앞두고 황옥천이라는 군관 하나가 탈영을 했다. 군관의 탈영은 전체 군사들에게 큰 영향을 끼친다. 군관은 체포되어 여수 본영으로 끌려왔다. 이순신은 살려달라는 군관의 애원을 묵살한 채 그를 참수했다. 본보기로 삼은 것이다. 이후에도 이순신은 명령을 어기거나 군문을 벗어난 군사들에 대해서는 가차 없이 군율을 적용했다. 작은 아픔을 극복해야만 큰 성과를 거둘 수 있다고 믿었던 것이다. 이순신의 일벌백계는 효력이 있었던 듯하다. 그가 명령한 것은 어떤 경우에도 수행되었다. 율포해전을 치른 2차 출동 당시, 조선 수군 정박지에서 때 아닌 소동이 벌어졌다. 한밤중에 적이 나타났다는 소문이 돌면서 진중이 순식간에 공포에 빠져든 것이다. 실제 일본군이 나타난 것은 아니지만 수군들은 풍문만으로도 소동을 일으켰다. 그만큼 전장에서 공포심은 큰 스트레스였다. 이런 소동을 이순신은 방울을 흔들어 간단히 제압했다. 그만큼 이순신의 명령과 움직임 하나하나는 수군들에게 태산처럼 다가왔던 것이다. 엄정한 군기를 세우는 데는 이순신의 원칙이 크게 작용했을 것이다.

『불패의 리더 이순신, 그는 어떻게 이겼을까』 중에서

학습 활동

1. (가)를 읽고, 법가 사상의 ‘法’-‘術’-‘勢’의 사상 체계가 의미하는 바를 서술하시오.

	의 미
法
術
勢

2. (나)의 ‘일벌백계’에 해당하는 사례를 들고 그 의미를 서술하시오. (300자)

첨삭 지도 논술 과제

제시문 (가)와 (나)를 연관시킬 수 있는 하나의 주제를 찾아 제시문 사이의 관계를 밝히고, 그 주제에 관한 자신의 생각을 논술하시오. (800자)

교과 학습

읽기의 원리

1. 핵심적인 정보 파악하기

핵심적인 정보는 글의 주제와 직결된다. 핵심적인 정보를 정확히 파악해 정리하는 활동은 모든 읽기의 기본 과정이라고 할 수 있다. 이를 위해서는, 각 문단의 내용을 정확히 파악하고 문단 간 연결을 고려하여 글 전체의 흐름을 볼 수 있어야 한다. 주제나 핵심 어구의 의미, 핵심어를 찾는 능력을 키우는 것은 실전에서 제시문의 핵심적인 정보를 파악해 출제 의도에 부합한 좋은 논술문을 작성하는 초석이라는 점에서 매우 중요하다.

한비가 법가사상에 대해 이룩한 공헌은 전기 법가의 사상성과를 융합하여 ‘法’-‘術’-‘勢’를 결합시켜 하나의 사상체계를 건립한 것이다. : 주제문

‘법’은 법령, 조문을 가리킨다. ‘술’은 나라의 군주가 신하들의 권모술수를 이용하는 것을 가리킨다. ‘세’는 최고통치자의 특수한 지위와 권세를 가리킨다. 한비는 ‘법’, ‘술’, ‘세’ 3자의 분리할 수 없는 것이라고 말했다. 만약 ‘법’만을 중시하고 ‘술’을 가벼이 여긴다면 음모와 모략에 능한 사람을 대처할 방법이 없게 된다. 그리고 ‘술’만을 중시하고 ‘법’울 중시하지 않는다면 난신적자를 대처할 방법이 없게 된다. ‘법’과 ‘술’이 아직 부족할 경우, 군주는 권세를 가지고 정권을 보존하면서 최고의 지위에 머물러 있어야만 비로소 ‘법’과 ‘술’을 순조롭게 추진할 수 있다는 것이다.

첫 문장에 주제가 집약되어 있는 전형적인 두괄식 구조이다. 주제문을 제시하고 단락을 나누어 상세하게 풀어쓰고 있는 구조이다. 글의 구조에 따라 정보를 제시하는 방법이 다르다는 점을 유의하고, 글의 구조에 따라 읽기 전략을 수립해 가며 읽으면 훨씬 쉽게 글을 읽을 수 있다.

2. 관계 속에서 정보 파악하기

제시문이 복수로 제시될 때에는 제시문 각각의 핵심 내용을 파악하는 것도 중요하지만, 제시문 사이의 관계를 파악하는 것도 매우 중요하다. 같은 개념이라 할지라도 문맥 내에서 재규정되기도 하고 관계 속에서 새로운 의미가 파생되기도 한다. 따라서 공통된 주제를 찾거나 글의 전개 방식을 비교하는 등 보다 적극적으로 글을 읽는 자세가 요구된다.

한비의 법가 사상과 손자(孫子)의 병법, 그리고 이순신의 지휘 통솔 방법을 관통하는 공통점이나 이를 나란히 제시한 출제자의 의도를 파악하며 문제를 분석해 간다면 분명 타당도 높은 논술문을 작성할 수 있을 것이다.

	제2강 : 과학논술

제 시 문

[가] 아르키메데스(Archimedes, 287 ? ∼212 B.C.)의 일화가 있다. 그는 B.C. 287년 시실리섬 시라쿠사에서 출생하여 이집트의 알렉산드리아에서 오랫동안 유학하였고, 고향 사라쿠사에 돌아와서는 헤론 왕 밑에서 일생을 보냈다.

어느 날 헤론 왕이 아르키메데스를 불렀다.

헤론 왕 : "어떻게 생각하오? 이 왕관은 정말 순금으로만 되어 있소?"

아르키메데스 : "무슨 말씀이십니까?"

헤론 왕 : "순금을 주고 왕관을 만들라고 했는데, 소문에 의하면 세공이 정직하지 않은 사람이라던데…."

아르키메데스 : "알았습니다. 이 문제는 어려우니 며칠간의 여유를 주십시오."

왕은 혹시 세공이 금 일부를 빼돌리고 금과 빛깔이 유사한 다른 금속을 같은 무게만큼 넣어 합금으로 만든 것이 아닌가 하는 의심이 들어 이를 밝혀 보라고 아르키메데스에게 명령한 것이다. 집에 돌아온 그는 며칠 밤낮을 생각을 계속하였으나 왕관의 부피를 알아낼 재주가 없었다. 그렇다고 왕의 왕관을 녹여 부피를 알아낼 수도 없는 노릇이었다. 그랬다가 왕의 왕관이 순금으로만 된 진짜였다면 왕에게 심하게 혼이 날 수도 있기 때문이다.

그러던 어느 날 공중 목욕탕에 가서 목욕을 하다가 물이 흘러넘치는 것을 보고,

"알았다. 알았어…." ("유레카,유레카….")

하고 크게 외치며 그는 너무 기쁜 나머지 알몸인 줄도 모르고 거리로 달려갔다.

그는 왕관을 녹여서 조사하지 않고도 금의 순도를 알아낼 수 있는 방법을 찾아낸 것이다.

[나] 정지된 물에 잠겨있거나 떠있는 물체(고체)는 물에 의하여 수직 상방향으로 힘을 받는다. 이것이 물체에 작용하는 부력이다. 부력의 크기는 물체가 물 속에 잠긴 체적에 해당하는 물의 무게와 같고 그 방향은 수직상방향이다. 즉, 물체가 밀어낸 물의 무게만큼의 힘이 위쪽으로 작용하는데 이를 부력이라고 한다. 부력을 구하는 식은 ρVg로 표현되는데, ρ는 물의 밀도, V는 물에 잠긴 부분의 부피, g는 중력가속도이다.

[다]   전통적인 기체의 확산 속도 실험은 큰 유리관에 한쪽에는 염산을 넣고 다른 한쪽에는 암모니아를 넣어 두 기체가 확산되어 가다가 중간에 만나서 흰 연기가 생기면 그 지점까지의 거리를 재서 염산과 암모니아의 속도를 비교하는 식으로 이루어졌다.

최근에는 유리관대신 투명한 빨대를 사용하고 염산과 암모니아를 많이 넣는 대신 솜에 한 방울씩만 떨어뜨려서 실험하는, 즉 전통적인 실험보다 사이즈를 줄여서 실험하는 SSC(Small Scale Chemistry)가 각 학교 실험으로 많이 채택되고 있다.

전통적인 실험은 실험 규모를 크게 하므로 위험한 시약을 많이 써야 해서 항상 상해의 위험이 따르고 실험 폐수의 양이 많아 환경오염이 되었으며 이 실험에서 주로 사용하는 유리기구는 매우 비싸고 깨지기 쉽다는 단점이 있었다. 이에 반해 SSC는 가격경쟁력, 환경 오염에 대한 잇점, 학생 안전에 대한 이익 면에서 유리하다고 판단되어 각 학교에서 전통적 실험을 대체한 실험 방법으로 빠르게 도입되고 있다.

학습 활동

1. 제시문을 참조하여 강철로 만든 배도 물에 뜰 수 있는 이유를 설명하시오.

2. 물고기가 물속에서 부레를 이용하여 상하로 자유롭게 이동할 수 있는 원리를 설명하시오.

첨삭 지도 논술 과제

배가 물에 잠기는 깊이인 ‘흘수’는 배의 부력과 중력이 평형을 이루는 깊이에서 형성된다. 다음은 평저선(왼쪽)과 첨저선(오른쪽)을 바다에 띄웠을 때의 단면도를 나타낸 것이다.

위 제시문과 단면도를 참고로 하여 배를 부수는 등의 손상을 가하지 않으면서 평저선과 첨저선의 부력의 크기를 측정할 수 있는 과학적 탐구 과정을 기술하시오. (여러 가지 방법 중 가장 적절하다고 생각되는 방법을 기술하되 그 외 다른 방법은 왜 부적절하다고 판단되는 지도 함께 기술하시오.)

교과 학습

부력의 원리 (아르키메데스의 원리) 강바닥의 큰 돌을 물속에서는 비교적 쉽게 들 수 있지만 물 밖으로 들어내면 훨씬 큰 힘이 필요하다. 물속에서는 중력과는 반대 방향인 위쪽으로 향하는 힘이 작용하기 때문이다. 이러한 위 방향으로의 힘을 부력이라고 한다. 물에 잠긴 물체의 부력은 물에 잠긴 부피에 해당하는 물의 무게만큼의 크기이며 중력과 반대 방향으로 힘을 받는다. 배가 뜨는 이유는 바로 이 부력 때문이다. 물위에 떠 있는 배는 물에 잠긴 배의 부피에 해당하는 물의 무게만큼 부력을 받는다. 즉, 물체를 물속에 넣을 때 물체가 받는 부력의 크기는 그 물체가 밀어낸 물의 무게와 같게 된다. 이것을 아르키메데스의 원리라 한다. (물체가 물에서 받는 부력의 크기) = (물체가 밀어낸 물의 무게) 이 공식을 문제에 대입해 보면, (거북선 전체의 질량) = (배의 잠긴 부분의 부피만큼의 바닷물의 질량)

SSC(Small Scale Chemistry)와 시뮬레이션 SSC란 Small Scale Chemistry의 약자로 미국의 콜로라도 대학의 톰슨교수를 중심으로 연구된 화학실험 방법으로 플라스틱기구와 소량의 시약을 사용하는 실험방법이다. 1997년 UNESCO와 IUPAC에서는 기존의 화학교육에 대한 문제점을 지적하고 저가의 실험 장비를 사용하는 ‘small scale chemistry(SSC) 키트의 개발 및 보급에 노력한 결과 2002년 현재 약 40개국에서 이를 적극적으로 받아들여 화학교육의 활성화를 도모하고 있다.

	제3강 : 사회논술

제 시 문

[가] 진관체제와 제승방략체제

진관체제는 각 도의 주요지역을 거진으로 하여 여기에 주변 지역을 진으로 병렬적으로 소속시켜 하나의 진관으로 편성함으로써 스스로 싸우고 스스로 지키는 독립적인 군사 거점의 성격을 가지도록 한 것이었다. 이 때 거진은 부윤과 목사가 각각 절제사와 첨절제사를 겸하면서 진관의 군사권을 장악하였고, 그 아래의 제진은 군수 이하의 지방관이 동첨절제사 이하의 직함을 겸하면서 군사를 지휘하였다. 진관체제가 갖추어짐으로써 전국을 방위체제로 조직화하는 데 성공하였다.

제승방략체제는 유사시에 각 읍의 수령이 소속 군사를 이끌고 본진을 떠나 지정된 방위 지역으로 가서 서울에서 보내진 경장(京將)이나 그 도의 병․수사를 기다려 지휘를 받는 체제로, 여러 지역의 군대를 하나로 모아 한 명의 지휘관이 지휘하는 전술이었다.

[나] 삼가 변고에 대비하는 일로 아뢰나이다. 오늘 4월 16일 상오 8시 경에 도착한 겸경상도관찰사 김수의 공문에 “이달 13일 왜서 400여 척이 부산포에 건너편에 와서 닿았는데, 적의 형세가 여기에까지 이르고 보니 극히 걱정스러운 바 또 차차 전달하겠으며 사변에 대비하고 있습니다” 하였사온데 적의 형세가 이같이 성하게 벌어져 극도에 이르고 보매, 패를 나누어 여기도 쳐들어올 걱정이 없지 않으므로 신도 병선을 정비하여 바다 어귀에서 대비하오며, 겸관찰사, 병마절도사, 우도수군절도사 들에게 서둘러 공문을 돌리고 소속 각 고을과 포구에도 무릇 살피고 망보는 일에 관계되는 일을 각별히 주의하라 신칙하고, 그 밖에 모든 무기와 방비 등을 배나 엄하게 하여 사변에 대비하도록 하였나이다.

- 선조 25년 임진 4월 16일 진시에 이순신이 쓴 장계 -

[다]　4월 20일 기유. 맑음

동헌에 나가 공무를 보는데 영남관찰사(김수)의 공문이 왔다. 왜적들이 파죽지세로 쳐들어오니 막아낼 도리가 없고, 그들이 승승장구하여 무인지경을 달리는 것 같으니, 전선을 정비해서 지원해 주기를 요청한다는 내용이다.

- 난중일기 -

[라] 삼가 사변에 대비하는 일로 아뢰나이다. ……(중략)……그리고 또 그 도 수사(원균)의 기별이 왔는데, “왜적이 당일 부산포를 포위하고 접전하던 연유는 장계하였거니와 그 진이 적을 막지 못하고 이미 함락되었으며, 왜적들은 부산포 북쪽 5리쯤 되는 당천에 진을 치고, 왜군 선봉은 동래로 향하여 갔다 하므로……(중략)……적의 형세가 크게 벌어져 부산은 큰 진이 이미 함락되었으매 놀라고 분함을 이기지 못하겠나이다. 신은 곧바로 배를 정비하여 바다 어귀에서 사변에 대비하오며 겸관찰사, 병마절도사, 우도수군절도사와 본도 소속 연해안 각 고을과 포구에 모두 급히 공문을 돌리고, 신이 관할하는 좌도는 경상도와 더불어 같은 바다에 서로 이어 있어 적이 쳐들어오는 길목의 요해처로 도내에서 가장 중요한 곳이옵니다. 경내를 침범 당한 뒤에 방비에 보충시킬 군인을 미처 징발해 내기 어려울 것이기에 소속 각 고을에서 뽑혀 온 한두 패 군사를 우선 재촉하여 성 지키는 군사와 해전하는 군사로 나누어 각각 보충시키고 모든 것을 정비하여 사변에 대비하나이다.

- 선조 25년 임진 4월 16일 해시에 쓴 장계 -

[마] 삼가 사변에 대한 일로 아뢰나이다.……(중략)……신은 수군의 여러 장수를 거느리고 4월 30일 새벽 4시에 출발하려고 경상우도 소속이요 본영의 이웃 진인 남해현 미조항, 상주포, 곡포, 평산포 네 진은 이미 첩입군을 만들고, 그곳의 현령, 첨사, 만호 등에게 군선을 정비하여 중로까지 나와서 기다리도록 이달 4월 29일 새벽에 비밀리에 공문을 봉하여 사람을 달려 보냈사온데, 그날 하오 두시에 신이 보냈던 영(營)진무 순천 수군 이언호가 급히 돌아와 보고하기를 “남해고을 성중의 관청 건물과 여염집들이 온통 비었고, 굴뚝에 연기라곤 없어 쓸쓸하며 창고문은 열려 곡식은 모두 흩어졌고 무기 창고의 병기도 또한 모두 없어지고 말았는데, 다만 군기 창고 행랑채에서 한 사람이 남았기로 그 까닭을 물어본 즉 ‘적의 형세가 급박하자 온 성안 군졸들이 소문만 듣고서 도망해버리고 현령․첨사도 모두 따라 도망하여 간곳을 모른다. ’하며, 또 한사람이 있어 쌀섬을 지고 장전을 가지고 남문에서 달려나와 화살 일부를 주더이다”고 합니다.……(중략)……

- 선조 25년 4월 30일 미시에 쓴 장계 -

학습 활동

1. 제시문 (가)와 (나)를 참고하여 다음 표의 빈 칸을 완성해보자.

	진관체제	제승방략체제
개념
장점
단점

2. 제시문 (나)～(마)를 참조하여 이순신 장군은 진관체제와 제승방략체제 중에서 어떠한 전략을 사용했을 지를 논리적으로 표현해 보자.

첨삭 지도 논술 과제

제승방략체제 임진왜란에서 전반적으로 실효를 거두지 못하였다. 그 까닭을 조선시대 군사제도와 연관하여 설명하고, 내가 만약 그 당시 정치가였다면 이러한 문제점을 해결하기 위해 어떠한 대안을 제시할 수 있는지를 논술하시오. (800자)

교과 학습

조선시대 지방군 체제 변화

(1) 진관체제(15세기) - 제승방략체제(16세기) - 속오군체제(임진왜란 이후) ※ 15세기 진관체제 : 행정단위인 군, 현을 군사적인 진으로 편성하되, 진의 크기에 따라 주진(병사가 관할), 거진(첨절제사가 관할) 등으로 나누고 거진 이하의 군사 지휘관을 수령이 겸임하도록 하여 행정과 군사를 일원화한 체제였음. ※ 16세기 제승방략체제 : 필요한 방어처에 병력을 동원하는 체제로서 16세기에 시행. 즉 적의 침입이 있을 때 수령은 각각 인원을 동원해 자신의 진을 떠나 배정된 지역으로 가서 중앙에서 파견되는 도원수, 순변사, 방어사의 지휘를 받게 되는 체제. 지역방위체제인 진관체제가 붕괴된 후 대규모 전투에 대처하기 위해 채택된 것. 중종 때부터 구체화되었으며 북쪽 국경 방어에 효과를 거두자 남쪽지역에까지 확산. ※ 속오군(양반, 노비, 농민 포함) : 평상시에 생업종사, 유사시에 전투동원

진관체제가 제승방략체제로 변화되는 원인 및 과정

(1) 정치적 ① 15세기 말 방군수포제의 성행(불법적으로 면포를 내고 역을 면제받는 것. 지방의 각 군사 지휘관들이 임의로 포(布)나 미(米)를 받고 유방(留防)군사들의 복무를 면제시킴) ② 실제 군인으로 근무하는 병사가 소수임 (2) 경제적 ① 지방군의 근무기간이 길어 번상을 하다 농사철을 놓침. ② 지주전호제 확산에 따라 소작인이 오랜 기간 농사에 종사하지 못하면 지주에게도 손해 ③ 지방 군사 지휘관들은 관직에 따른 녹봉이 제정되어 있지 않아 방군수포에 의한 수입이 중요한 수입원 구실 (3) 군사적 ① 진관체제 하에서 행정관으로서의 수령이 지휘관을 겸함 ② 지휘관이 군사적인 일에 대해 모름 (4) 전략의 변화 과정 진관체제의 정병은 모두 농민출신 → 폐단 발생으로 방군수포 성행 → 실제 입역하는 군사의 수가 현저히 적어짐 → 적은 수의 군인으로 자전자수(自戰自守)가 불가능 → 중앙에서 군사를 관리하는 제승방략체제로 변환

	제4강 : 수리논술

기본 문제

(가) 학익진이란 아래의 그림과 같이 진 모양이 학의 날개를 펴듯 적을 둘러싸서 공격하는 진이다. 즉, 적은 아군에게 종대가 되도록 하고, 아군은 횡대가 되도록 배치하는 형태에 적을 감싸 안듯 양 날개가 휘어진 배치가 된다.

(나) 정(丁)자타법이란 적선에 아군의 함선을 가로막듯 돌려 정(丁)자 형태를 만들어 적은 전방의 1~2문의 포를 사용할 때, 아군은 측면의 포 10문을 동시에 발사할 수 있는 방법이다.

(다) 판옥선은 배의 바닥이 평평해 빨리 달릴 수는 없으나, 홀수선(배가 물속에 잠기는 선)이 낮아 수심이 낮은 우리나라의 서해에 유리하며, 특히 양측의 노를 반대로 젓는 것으로 제자리에서의 회전이 가능하다. 따라서, 포가 배의 양쪽 옆면에 있으므로 포를 장전하는 동안 180° 회전하여 반대쪽 면의 포를 또 쏠 수 있다.

<문제1>

임진왜란당시 출전함대는 대략 〈조선 1: 일본 8〉의 비율이었지만, 조선 해군은 이순신 장군의 눈부신 활약에 힘입어 남해안의 제해권을 완전히 장악하였다. 임진년 5월 4일, 제 1차 출전 이래 총 4차에 걸쳐 17회의 크고 작은 해전을 전개하여 적선의 격침, 나포가 207척이었고 수리 불가능할 정도로 대파한 적선은 152척이었다. 또 왜병 33,780명을 격살하였다. 이에 비해 조선 해군은 단 한 척의 전선 손실도 없었고, 인명 손실은 전상, 전사자를 모두 합하여 243명에 그쳤다. 인류의 역사가 시작된 이래 세계의 어떤 전쟁에서도 특히 해전에서는 이런 기록이 없었다. 이러한 전과는 위의 이순신 장군의 전략((가),(나),(다))가 큰 효과를 발휘했기 때문이다. 이는 수리적으로 보면 그 효과를 잘 설명할 수 있는 데, 출전함대를 〈조선 10: 일본 80〉이라고 하면 (가)의 학익진의 경우 일본군이 4열종대로 함대를 배치한다고 보면, 함대의 비율은 <조선 10:일본 4>로 바뀌게 된다. 이것은 포를 사용할 수 있는 배의 비율이라고 보면 되는 데, 조선군은 모두 포를 사용할 수 있고 일본군의 배는 종대이므로 제일 앞의 배만이 포를 사용할 수 있기 때문이다. 같은 방법으로 (나)와 (다)를 보고, 비율을 사용하여 전세가 역전됨을 설명하시오.

※ 이순신 장군은 포격전에 더 심혈을 기울였다. 이는 임진왜란 당시 이순신 장군은 일본군이 단병접전( 보병이 칼이나 창 등을 사용하여 근거리에 수행하는 전투방식 )에 능했다는 사실과 조선 함포의 성능이 일본의 것에 비해 뛰어났다는 사실을 보면 쉽게 짐작할 수 있다.

다음 제시문들을 이용하여 아래의 질문에 답하시오.

(가)

함포의 종류	포의 무게(kg)	사정거리(보)	발사체(대형화살)	발사체의 무게(kg)
천자총통	300	900	대장군전	30
지자총통	90	800	장군전	12
현자총통	30	800	차대전	5
승자총통	5	600	피령목전	1

(나) 당시 사용했던 판옥선은 2층으로 되어 1층에는 노를 젓는 격군이, 2층에서는 전투를 하여서 서로 방해를 받지 않았고, 포의 위치가 왜선에 비해 높았다. 배의 바닥이 평평해서 빨리 달릴 수는 없으나, 홀수선(배가 물속에 잠기는 선)이 낮아 수심이 낮은 우리나라의 서해에 유리하며, 특히 양측의 노를 반대로 젓는 것으로 제자리에서의 회전이 가능하였다.

(다) 중력을 받으며 운동하는 포사체의 운동은 공기의 마찰을 무시하면 위의 그림과 같이 수평방향으로는 등속운동을 하고 수직방향으로는 등가속도운동을 한다. 수평방향에 대해 [eqn: theta]만큼 기울어진 각도로 [eqn: v_0]의 초기속도로 발사된 물체의 수평방향 속도는 [eqn: v _{o} ``cos theta]이고, 수직방향의 속도는 [eqn: v_{ o } sin theta ``-``gt] 이다. 여기에서 [eqn: g]는 중력가속도, [eqn: t]는 발사 후 경과한 시간이다. 따라서 출발점을 기준으로 할 때 수평방향의 위치는 [eqn: x``=``(``v _{o} ```cos theta``) ``t``]이고, 수직방향의 위치는 [eqn: y``=``(v_{ o } ```sin theta )t``-`` { 1 } over { 2 } gt^{ 2 }]이다. 포사체가 최고 높이에 도달하는 순간에는 수직방향의 속도가 0이 되므로 [eqn: v=v_{ o } sin theta ``-``gt=0]이다. 즉, [eqn: t``=`` { v_{ o } sin theta } over { g }]가 되며 지면에 도달하는 시간 [eqn: t_{ max }]는 [eqn: t]의 2배이므로 다음과 같다.

[eqn: t_{ max } ``=`` { 2v_{ o } ``sin theta } over { g }]

포사체가 떨어지는 곳 는

[eqn: R `=`(v_{ o } ````cos theta ) ⋅t_{ max } ~~~~````##=`(v_{ o } ````cos theta )⋅ { 2v_{ o } sin theta } over { g } ##=` { 2v_{ o } ^{ 2 } `sin theta cos theta } over { g }~~~~~~ `]

로 결정 된다.

(라) 운동량은 운동하는 물체가 가지고 있는 물리량으로 물체의 질량 m과 속도 v의 곱으로 나타낸다. 즉, 운동량은 물체의 질량이 클수록, 속도가 빠를수록 커진다. 그리고, 충격량은 두 물체가 충돌할 때 각 물체에 작용하는 힘의 효과를 시간에 따라 누적한 양이다. 이 때, 충격량은 운동량의 변화량과 같다.

<문제2>

포격전을 효율적으로 하기 위해서는 조총(일본의 무기)의 사정거리(40보)보다 멀게 배의 거리를 유지해야한다. 하지만 (나)의 설명과 같이 판옥선은 속도 면에서 거리 유지가 힘들다. 만약 조선군과 일본군이 1분에 5보씩 가까워진다고 하고, 함포들의 사정거리가 (가)와 같을 때, 얼마의 시간 동안 포격전이 가능한가? (단, 전투에서 진의 형태는 고정되고, (가)의 네 가지 포를 모두 사용한다고 가정한다.)

첨삭 지도 논술 과제

(가)의 함포 중 사용할 함포를 하나만 결정할 때, 그 결정함에 있어 합리적인 기준을 한 가지 제시하고, 그 기준에 따라 가장 효과적인 함포가 무엇인지 설명하시오. 또한 실제 전투에서 여러 가지 함포를 사용하게 되는 이유를 설명하시오. (500자)

교과 학습

1. 삼각함수의 성질

,

2. 벡터와 합의 정의

(1) 벡터의 정의

- 크기와 방향을 갖는 양 (속도, 힘 등)

(2) 벡터의 합

[eqn: vec a + vec b = vec c]

3. 물리법칙

(1) 운동량 (힘의 크기)

(: 질량,  : 속도)

(2) 충격량

(: 힘의 크기,  : 시간)

첨삭 지도 논술 과제 제출 안내

한 주제에 대한 네 개 교과의 논술 과제 중에서 최소 한 개 이상의 논술과제를 선택하여 답안을 작성한 다음 해당 과목 선생님께 제출하십시오. 문과는 언어논술, 사회논술 중에서 하나를, 이과는 수리논술, 과학논술을 중에서 하나를 택하는 것이 좋으며 네 개 모두를 작성해도 무관합니다. 첨삭 비용은 수익자부담원칙에 의거 한 개 과목당 만원의 첨삭비용을 부담합니다.

2강 정체성 키워주기 통합 논술 전략

[붙임 1] 청소년의 다중 정체성에 대한 논술 해설

<1> 출제 의도 파악

정체성은 존재와 관계의 근본 문제이다. 우리 모두는 각자 자신의 정체성을 가지고 있다. 그래서 개성이란 말과 혼동될 수 있지만 그 의미는 다르다. 개성은 각 개인이 가지고 있는, 다른 사람들과 다른 독특한 성질을 가리킨다. 하지만 어떤 개인의 정체성은 전체적으로 보면 다른 사람들과 다르지만 공통된 속성을 가지고 있는 복합체이기 때문이다. 이를테면 여러분과 같은 고 3 생의 정체성을 생각해 보라. 한 학급의 고 3 생 모두 나름대로의 정체성을 가지고 있지만  고 3 이라는 또 같은 학교 같은 학급에서 공부한다는 공통된 특징도 있다. 그러므로 서로 관계를 맺는다는 것은 단일한 성질로서의 정체성에서가 아니라 복합적인 정체성에 의해 얽혀 있다.

복합적인 측면을 좀 더 단순하게 풀어보면 갈등관계로 볼 수 있다. 개인의 정체성은 그 개인이 속한 집단의 정체성과 갈등을 겪게 마련이고 또 모든 개인과 집단은 변하지 않는 정체성과 변하는 정체성을 함께 지니는 역설적 존재일 수밖에 없다. 이러니 정체성은 늘 문제될 수밖에 없다. 정체성의 존재 자체는 분명하지만 그 실체가 분명하지 않은 까닭이 여기에 있다. 그래서 우리는 정체성에 대해 늘 고민할 수밖에 없는 것인지 모른다.

청소년의 정체성은 청소년이 미성년자라는 이유 때문에 더욱 문제가 된다. 미성년자라는 말 자체가 자신의 정체성에 대한 확고한 신념과 그에 따른 책임이 부족하다는 것을 뜻하기 때문이다. 하지만 과연 청소년의 정체성이 성년의 정체성보다 미숙한 것일까. 그런 발상 자체가 모순이다. 왜냐하면 정체성이란 말 자체가 나름대로의 고유 의미이기 때문이다.

<2> 제시문 분석

논제 파악은 제시문 분석을 통해 확고한 방향을 잡을 수 있다. 제시문을 분석할 때는 단순 요약을 할 필요는 없다. 논제에 관련된 내용을 논리적 흐름에 따라 추려내고 그것의 의미를 분석해 내는 일이 중요하다.

글 (가)의 분석

(1) 개인의 정체성은 사회적 관계 속에서 규정된다.

(2) 정체성은 두 가지 측면이 있는데 하나는 예속화로서의 동일성이며 또 하나는 주체화로서의 탈주이다.

(3) 동일성의 경우는 사회적 규범과 같은 사회적 관계 속에서 규정되는 나와 변화하는 가변성으로서의 ‘나’조차도 동일성 보는 이중적 의미가 있다.

(4) 주체화로서의 정체성은 기존의 모든 질서와 체계를 벗어나려는 욕망에서 나온다.

글 [나]의 분석

(1) 청소년들은 자의식이 강해 기존 틀로부터 벗어나려고 한다.

(2) 사회현실은 그런 욕망을 허용하지 않는다.

(3) 그래서 청소년들은 부정적 자유를 꿈꾸거나 실천하다.

(4) 그러한 개인의 부정적 자유는 파멸로 끝나게 된다.

글 [다]의 분석

(1) 어른들은 청소년들이 방황하고 있다고 생각한다.

(2) 청소년들 입장에서 보면 방황하는 것이 아니라 하고 싶은 욕구를 실천하는 것뿐이다.

(3) 어른들은 청소년들의 방황이 나쁘다고 하고 그에 따른 책임을 요구한다.

(4) 그러나 청소년들이 실제 책임질 일은 없다.

(5) 청소년기는 자의식이 급격히 확대되는 시기인데 주어진 나와 진짜 나의 실체가 모호하다.

이렇게 보면 글 [가]는 소극적인 또는 예속적인 동일성으로서의 정체성과 적극적인 주체화로서의 역동적 정체성 두 측면을 논의한 것이다. 그러한 정체성의 양면성은 한 개인으로 보면 방황이나 갈등이 될 가능성이 많고 서로 다른 개인이나 개인과 집단 간에는 충돌이나 갈등 요인이 될 것이다. 글 [나]에서는 역동적 주체화 측면을 부정적 자유라 일컫고 파멸을 강조함으로써 역시 부정적으로 보고 있다. [다]는 청소년들의 역동적 주체화를 방황으로 보고 책임을 요구하는 어른들의 고정관념을 비판하고 있다. 다만 동일시로서의 정체성(주어진 나)과 역동적 주체화로서의 정체성이 모호함을 밝혀 청소년 정체성에 두 가지 측면이 공존하고 있음을 인정하고 있다.

<3> 논제 해결 방안의 모색 및 논거 찾기

어느 시기나 청소년 방황은 있었다지만 요즘 시기는 더욱 심한 듯하다. 우리나라 청소년인 중고등학생들은 입시 위주의 교육 제도 때문에 그들 나름대로의 정체성을 발휘하기 어려운 실정이다. 그들 나름의 개성이나 꿈을 추구하는 정체성보다는 이 사회가 요구하는 기능인이 되기 위한 입시 준비생으로서의 정체성만이 그들을 옥죄고 있기 때문이다. 그렇다면 예속적 정체성을 비판하면서 역동적 정체성을 어떻게 하면 살려나갈 것인가를 따져볼 수 있다. 그렇다면 먼저 예속적 정체성이 모순이나 문제를 지적할 필요가 있다. 현대의 지식정보 사회에서는 창의적 인간을 필요로 한다. 그렇다면 학교 규범이나 사회 제도에 그저 충실한 범생형 인간으로서의 정체성은 오히려 방해가 된다. 오히려 학교공부는 소홀히 하되 틔기 좋아하는 날라리형 학생들이 더욱 각광을 받을 수 있다. 각종 컴퓨터 정보 대회에 우수한 성적으로 입상한 학생들은 대개가 날라리형 학생이라는 사실을 주목할 필요가 있다.

그리고 청소년을 규정하는 여러 정체성은 청소년을 제대로 이해하지 못하는 어른들이 만들어 놓은 굴레일 뿐이다. 이를테면 학교 다니는 청소년은 머리를 짧게 깎아야 한다든가 교복을 입어야 하다는 등의 규정은 모든 청소년을 획일적인 감시 체제에 가두려는 어른들의 편의주의적 발상이다. 청소년의 방황이라는 것도 제시문 ‘다’에서 지적했듯이 어른들의 입장에서 붙여놓은 이름일 뿐이다. 성장 과정에서 자신의 삶과 이웃에 대한 갈등은 꼭 필요한 것이며 그런 갈등을 피할 수도 없다. 문제는 그런 갈등을 지혜롭게 헤쳐 나갈 방법이다.

따라서 첫 번째 문제설정이라면 이러한 비판을 바탕으로 역동적 주체성의 필요성을 언급하면 된다. 다음으로 동일시로서의 예속적 정체성을 강조하려면 미성년자로서의 청소년 정체성을 강조하고 역동적 정체성으로서의 청소년 일탈 문제, 그로 인한 사회적 심각성을 논증하면 될 것이다. 그렇다면  어느 한 쪽만의 정체성을 강조하지 않고 두 측면을 모두 지지하려면 어떻게 하면 될까. 그런 경우라면 일단 모든 인간의 정체성은 다층적이고 다면적임을 먼저 언급할 필요가 있다. 한 인간의 정체성일지라도 사회 규범틀에 따르는 모습도 있을 터이고 그 반대의 모습도 얼마든지 공존할 수 있는 것이다. 다만 어떤 때 수용하고 어떤 때 배척하는지를 좀 더 다양한 논거를 통해 논증하면 될 것이다.

<4> 논제의 요구에 따른 논리적 구성

논제는 정체성의 양면적 측면을 바탕으로 나머지 두 제시문의 분석을 먼저 요구하고 있다. 첫째 단락에서 그런  흐름의 방향을 잡아주는 것이 중요하다. 그래서 정체성의 측면을 주로 어느 쪽으로 설정하고 싶은지를 바탕으로 우리나라 청소년 정체성 문제를 구체적으로 끌어와 적용하면 될 것이다.  여기서는 청소년 정체성의 두 측면을 정리하니 여러분 스스로 구상을 정리해 멋진 개요로 작성해 보기 바란다.

정적인 측면에의 소극적 정체성

(1) 규범과 질서에 잘 적응하나 예속적이고 순응적일 수 있다.

(2) 주어진 정체성에 만족한다.

(3) 욕망보다는 이성을 더 중요하게 여긴다.

(4) 비창의적인 대신에 논리적일 수 있다.

동적인 측면에서 역동적 정체성

(1) 창의성이 강하다.

(2) 규범과 제도의 틀을 벗어나고자 한다.

(3) 새로 만들어가거나 변화되는 정체성을 중요하게 여긴다.

(4) 이성보다는 자유로운 욕망을 더 중요하게 여긴다.

<5> 모범 예문

청소년을 국어사전에서 청년과 소년이라고 풀이되어 있다. 소년도 청년도 아닌 청소년을 이런 식으로 풀이해 놓았다는 것은 청소년의 정체성을 우리 사회가 얼마나 무책임하게 생각하고 있는지에 대한 반증이 된다. 청소년의 정체성은 어른들이 임의대로 설정하는 것이 아니라 청소년들이 스스로 지켜가야 할 문제라고 본다.

[가]에서의 지적과 갈이 정체성은 복합성을 띤다. 정적인 측면에서 변하지 않는 실체나 특정 사회적 틀로 고정화되어 있는 정체성도 있고 동적인 측면에서 변하는, 또는 기존 틀을 벗어나려는 욕망으로서의 정체성도 있다. 제시문 [나]는 정적인 측면에서 청소년들의 욕망을 부정적 자유라 보고 파멸로 봄으로써 부정적으로 바라보고 있고 [다]는 어른들의 청소년에 대한 시각을 비판해 주로 동적인 측면의 정체성을 옹호하고 있다. 청소년들은 주로 중고등학생들이므로 이러한 두 가지 측면의 정체성이 모두 공존한다고 본다. 그러나 문제는 정적인 측면에서의 정체성은 주로 어른들이 설정해 놓은 것이 대부분이다.

아직도 우리 사회는 청소년들의 외형을 획일적으로 규정하고 있는데 이것이 청소년 정체성을 어른들이 억압하는 대표적인 사례다. 청소년들의 자율성을 무시한 이런 발상 때문에 청소년들은 다양한 개성을 발휘하지 못하고 획일적인 교육 시스템에 길들여지고 있는 것이다. 그래서 청소년의 자유로운 욕망 추구를 방황이나 일탈로 규정하고 철저히 억압하고 있다.

21세기는 철저한 창의적 인간을 요구한다. 이러한 시기에 청소년들의 역동적인 정체성을 더욱 더 살리는 쪽으로 나가야 한다. 모두 똑같이 머리를 깎고 똑같은 옷을 입고 똑같은 답을 외운다는 것은 청소년들의 다양한 실체를 부정하는 것과 같다. 우리 사회에 폭주족이 난무하는 것도 사실은 그들 잘못이라기보다는 그들이 학교에서 가정에서 나름대로의 정체성을 못 찾은 결과이기도 하다. 공부를 못하면 인간 취급 안하는 가정과 학교에서 그들은 살아있는 정체성을 못 느끼는 것이다. 그들은 같은 또래끼리 폭음을 내며 질주할 때 그 때 자신의 정체성을 느낀다.

폭주족의 정체성이 옳다는 것이 아니다. 그들은 이상한 청소년이 아니라 획일적 정체성에 염증을 느낀 또 다른 피해자라는 것이다. 어른들이 청소년들의 다양한 개성을 일탈이나 [다]에서처럼 방황으로 보는 한 이 땅의 청소년 문제는 해결될 수 없다. 몇 해 전에 청소년들이 두발자유화 시민 운동을 벌인 것도 청소년들 스스로 자신의 정체성을 찾기 위한 몸부림이었다. 이제는 우리 청소년들도 어른들이 설정해 놓은 미성년자라는 굴레 속에 갇혀 있지 말고 성년이 아닌 자로서가 아닌 청소년 그 자체로서 당당히 자신의 정체성을 찾아나가야 한다.

제시문 [나]에서는 입센의 로라를 예를 들어 개인의 부정적 자유는 파멸로 끝날 수 있다고 했지만 로라는 파멸로 끝나지 않았다. 남성에 예속되어 있던 여성 정체성의 소중함을 이 세상 널리 알렸던 것이다. 로라의 가출은 단순한 일탈이 아니라 새로운 주체, 새로운 정체성을 향한 탈주였던 것이다. 우리 청소년들도 각자의 욕망과 개성을 통한 정체성 찾기에 적극적으로 나설 필요가 있다.

물론 그렇다고 해서 정적인 정체성을 구성하고 있는 체계와 질서, 규범 모두를 부정하는 것은 아니다. 기존 틀에서 탈주해서 얻은 새로운 세상, 새로운 정체성도 소중하다면 기존의 세상도 소중하기 때문이다. 안도현의 ‘짜장면’이란 소설에서 주인공은 어른들이 만들어놓은 비현실적인 ‘자장면’을 거부하고 ‘짜장면’이란 말을 쓴다. 그렇다고 해서 표준어 전체나 표준어 자체를 부정하는 것은 아니다. 다만 정체성을 다양성으로 보자는 것뿐이다. 청소년의 다양한 정체성을 있는 그대로 존중해 달라는 것이다.

[첨삭]

[1] 청소년기의 중요성이 언급될 때마다 빠지지 않고 등장하는 개념이 ‘정체성’이다. 그것은 청소년기가 ①정체성 확립에 있어 중요한 시기라는 의미로 해석할 수 있다.

[2] 요즘 들어 학교를 자퇴하고 평소 자신이 하고 싶었던 분야의 공부나 일을 하는 청소년들이 부쩍 늘고 있다. ②청소년기의 ‘정체성’을 이들 자퇴 청소년과 연관하여 생각해 보겠다. 기성세대의 관점으로 볼 때, 이들 청소년들의 자퇴는 부정적인 자유이고, 이들의 이러한 부정적인 자유는 일탈, 더 나아가 범죄 행위라고 본다. 또한 이들의 부정적인 자유는 파멸이라는 결과를 낳을 것이라고 생각한다. ③이러한 생각의 문제점을 짚어보면, 우리가 살고 있는 사회는 엄청난 속도로 발전하고 있고, 그러한 속도를 앞서 가기 위해서는 독창적이고 창의적인 생각을 할 수 있는 사람이 필요하다. 그러나 기성세대의 관점에 의해 사회화되는 인간형은 상식에 의해 생각하고 행동하는 규범적인 인간형이다. 이러한 기성세대의 관점은 시대를 앞서가는 위대한 예술인이나 새로움을 추구하는 창의적인 인간형을 사회화 혹은 재생산화 하는 데는 적합하지 않다.

[3] 반면, 이들 청소년의 입장에서 볼 때, 이들의 행동은 기존의 사회화 혹은 재생산화 과정을 거부하고, 주체적으로 자신의 정체성 확립을 위한 노력을 하고 있는 것으로 볼 수 있다. 즉, ‘나는 누구인가?’라는 질문에 대해 적극적인 답을 찾기 위한 적극적인 행동으로 해석할 수 있다. 이들의 행동을 일탈로 또 이 일탈의 끝을 파멸이라 규정짓기엔 이들의 가능성은 무한하다. 오로지 자신이 추구하고자 하는 꿈만을 향해 열정적으로 매진하는 것은 청소년기에 가능하고, 또한 이것은 청소년의 특권이다. 이들은 자신에게 주어진 특권을 잘 활용하고 있고, 이 과정에서 자신의 정체성을 확립하게 된다고 생각한다.

[4] ④적극적이고 주체적으로 자신의 정체성에 대한 해답을 찾기 위한 과정에서 갖게 될지 모르는 현실과 사회에 대한 부정적인 시각에 대해 이들 청소년들은 신중한 자세여야 한다. ⑤무조건 ‘부조리한 현실’과 ‘비정하고 부당한 사회’라는 생각은, 기성세대들이 이들 청소년에 대해, 규범에서 벗어난 ‘삐딱이’로 보는 것과 별반 다르지 않기 때문이다. 비판적으로 수용할 수 있는 자세를 기르는 것이 이들 청소년들이 자신의 정체성을 찾기 위해 행한 자퇴라는 선택에 의미를 부여할 수 있다고 생각한다. ⑥그리고 이런 청소년의 수가 증가하는 만큼 이에 대한 체계적인 제도와 시설이 있어야 하겠다. 이러한 제도와 시설은 기성세대가 더 이상 이들을 탈선한 청소년으로 바라보지 않을 때 가능할 것이다.

[5] ⑦청소년, 특히 자퇴한 청소년과 연관하여  기성세대와 이들 청소년 입장에서 정체성에 대해 살펴보았다. 기성세대는 청소년들의 자퇴를 부정적인 자유이고, 이것은 일탈행위이며 파멸이라는 결과를 낳는다고 보는 반면, 이들 청소년들은 기존의 상식을 거부하고, 주체적으로 자신의 정체성 확립을 위한 노력을 하고 있는 것으로 볼 수 있다. 이들 청소년들이 질풍노도의 청소년기를 잘 넘기고 성인이 되기 위해서는 주체적인 정체성 확립이 필요하고 이 과정에서 이들 청소년은 편협한 시각으로 외부 세계를 바라보지 않을 것과 이들에 대한 기성세대의 시각에 대한 변화와 이들을 위한 제도와 시설 마련에 대해 짚어 보았다.

[단어, 어구, 문장, 논리 첨삭]

* 대괄호는 단락 번호임

[1] ①의 ‘정체성 확립’이라는 말은 논제 의도나 주어진 제시문의 흐름과 직접 관련이 없다. 왜냐하면 여기서의 초점은 정적인 정체성과 동적인 정체성 사이에서의 갈등과 그러한 양면성을 어떻게 보느냐이기 때문이다. 본문부터 시작하라는 문제 요구 조건은 논제와 관련된 직접적이 내용으로 시작하라는 얘기다. 논점 일탈은 아니지만 좀 더 구체화시켜 써야겠다.

[2] ②와 같은 표현이 잘못된 것은 아니다. 그러나 좀 더 힘찬 글의 구성을 위해서는 이런 식의 표현은 되도록 안쓰는 것이 좋겠다. 왜냐하면 이미 그런 청소년을 중심으로 정체성 문제 논의를 시작했는데 굳이 논의해 보겠다는 표현은 군더더기가 되기 때문이다. 따라서 이런 식으로 바꾸는 것이 좋겠다. “이런 청소년에 대한 대립된 인식은 청소년 정체성의 양면성을 극명하게 보여준다.”

③ 문장도 역시 ‘짚어보면’과 같은 군더더기 표현이 있고 그 다음 구절이 비문이다. 문제는, 자퇴하는 학생들을 부정적으로 보는 것이 창의적인 인간을 필요로 하는 흐름에 배치된다는 것이다. 그런데 이 문장에서는 ‘문제는 ------ 창의적인 사람이 필요다’라는 식으로 되어 있으니 앞뒤가 모순이 되었다.

[3] 이 단락은 청소년의 입장을 깔끔하고 분명하게 잘 처리했다.

[4] ④는 앞 단락과 긴밀하게 연결이 되지 않고 논지 전개가 어색하다. 그 이유는 앞 단락의 긍정적 입장을 요약하면서, 부정적 시각의 문제를 제기했기 때문이다. 다음과 같은 표현과 비교해 보라. “물론 이런 입장을 확고히 한다 하더라도 반대 의견에 대해 신중해야 한다.”

⑤번 문장은 전형적인 양비론의 문제를 보여주고 있다. 별반 다르지 않다고 했지만 어른들의 생각과 청소년의 생각이 많이 다를 수 있으므로 동일 차원에서 단순하게 비교할 수 없다.

⑥은 조금 더 다듬어야 한다. 이 논제는 청소년 입장에서 정체성 문제를 어떻게 해야 하는가를 쓴 것이므로, 기성세대에게 요구하는 식이 아니라 기성세대가 이렇게 해 주었을 때 청소년들이 정체성 문제를 제대로 해결할 수 있다는 식으로 써야 한다는 것이다. 또한 제도가 싫어 벗어난 청소년들에게 또 다른 제도를 대안으로 내세우는 것도 현실성이 없어 보인다.

[5] ⑦은 상투적인 표현이다. 살펴본 것을 뻔히 다 알고 있는데 굳이 살펴보았다고 언급할 필요가 없다. 나머지 문장들도 앞 내용의 단순 요약이라 마무리로서 약하다. 청소년과 기성세대 양쪽 자세에 초점을 맞추기보다는 제시문 ‘가’에서 제시한 정체성 양면성 문제에 더 초점을 두어야 했다. 어느 한 쪽을 좀 더 강하게 지지하든가 양면성을 주목한다면 각각의 맥락에 따른 자신의 생각을 좀 더 분명히 했어야 했다. 그밖에 단락나누기, 띄어쓰기, 맞춤법 등은 비교적 잘한 편이다.

[논리적 구조 분석]

(1) 단락을 분명하고 체계 있게 나누어 전개한 것은 좋다. 그러나 첫 번째 단락과 마지막 단락이 약해 글이 힘이 없어 보인다. 첫째 단락은 구체적인 논제와 직접 관련이 없어 문제이고 마지막 단락은 앞 단락의 단순 요약이라 힘이 없다.

(2) 이러한 텍스트형 논술에서 중요한 것은 제시문에 대한 간결하면서 체계적인 분석이다. 이 글에서는 그런 제시문의 논지를 제대로 파악하고 있는 듯 하지만 첫 번째 제시문의 양면성에 대한 분석이 부족하고 두 번째, 세 번째 단락에 대한 분석도 좀 더 분명하게 언급하거나 관련시키는 것이 좋다.

(3) 정적인 정체성과 역동적인 정체성을 대비시키기보다는 청소년과 기성세대 관점의 대립으로 주로 논리를 전개해 논제 의도가 분명하게 드러나지 않는 글이 되었다.

[총평]

이 학생은 문제를 제기하고 그것을 바탕으로 체계 있게 논증한 뒤 마무리하는 논술의 기본전략에 대해 매우 잘 알고 있고 그런 점을 보여주었다. 그러나 논제 의도(정체성의 양면성)에 집중하는 구성에 좀 더 신경을 써야겠다. 또는 불필요한 상투어와 학생도 잘못이고 기성세대도 잘못이라는 양비론은 되도록 삼가는 것이 좋겠다. 또한 제시문 분석과 자신의 생각을 적절하게 연결하는 기법에 좀 더 신경을 쓴다면 아주 우수한 논술을 쓸 수 있을 것이다.

1. 논지의 명료성  C+

2. 논리적 전개  B+

3. 논거의 적절성  B

4. 사고의 깊이  C+

5. 표현의 정확성 B+         **총점  B

[붙임 2] 세대차와 청소년 문제에 대한 논술 문제 해설

제 1 단계  논제 분석 및 출제 의도 파악

이 논제는 수험생 여러분들이 접근하기 쉬울지도 모르겠다. 여러분 자신의 문제이니까 말이다. 하지만 중이 제 머리 못 깎는다고 내 자신의 문제일수록 풀기 어려운 측면도 있을 것이다. 먼저 자신의 문제를 제대로 풀기 위해서는 자신의 문제를 제대로 보는 데서 출발한다. 그래서 문제의 첫 번째 조건에서는 청소년을 바라보는 여러 시각에 주목할 것을 요구하고 있다. 그렇다면 청소년의 모습이 실제로 여러 측면이 있을 수 있고 아니면 똑같은 모습이라도 바라보는 사람에 따라 관점이 다를 수도 있다. 이런 점을 먼저 포착하는 것이 중요하다. 특히 주어진 세 글은 기성세대가 청소년들을 어떻게 바라보고 어떻게 대우하고 있는가를 보여주고 있다. 그렇다고 굳이 세대 간의 갈등으로 몰아가자는 것은 아니다. 기성세대의 그런 인식과 대우 속에서 청소년들은 스스로 자신의 정체성을 어떻게 규정할 것이며 어떻게 지켜나갈 것인가가 중요하다는 것이다.

제 2 단계 제시문 분석

제시문을 있는 그대로 이해하는 것보다는 문제 조건에 따라 그 흐름과 논지를 추려내는 능력이 필요하다. [가]글은 이른바 신세대론이다. 세대 간의 갈등보다는 청소년 세대를 기성세대 또는 우리 사회에서 지칭하는 범주에 대한 논의이다. [나]글은 청소년 스스로 자신들의 현실을 생생한 기사로 전하고 있는 글이다. 일단 두 글에서 보이는 청소년의 자리매김이 사뭇 다르다는 것을 인식하는 것이 중요하다. [가] 글에서는 청소년의 모습이 아주 역동적이고 생동감 있는 모습으로 비쳐진다. 하지만 [나] 글에서의 청소년은 그야말로 미성년자일 뿐이다. 그것도 기성세대가 설정해 놓은 입시 제도와 그에 따른 가치관에 얽매여 있는 부정적 모습이다. [다]글은 기성세대가 청소년들을 법으로 보호하겠다는 의지가 담겨 있다. 역시 [나]글처럼 철저히 보호받아야 할 대상으로서의 청소년 현실을 보여준다. 그렇다면 청소년 이미지가 [가]글과  나머지 글과는 상반된 모습을 보여준다.

[가] 글은 청소년을 럭비공 세대, 리모컨 세대, C-세대, 영상세대, N세대로서, 그야말로 화려한 세대로 그리고 있다. 중요한 것은 이런 규정이 주로 광고 등을 통한 상업적 맥락에서 유통되고 있다는 점이다. 이 글은 앞부분에서 그런 점을 아예 밝혀 놓고 있다. 그렇다면 그런 자리매김이 올바른 것인지 되물으면서 이 글을 읽어낼 필요가 있다. 이렇게 맥락에 따라 그 글의 의도를 파악하는 것이 제시문 분석의 핵심이다. 다행히 [나], [다]글은 내용 자체를 세밀하게 분석할 필요는 없다. 다만 글의 의도나 맥락을 제대로 파악하는 것이 중요하다. 두 글 모두 청소년을 보호하겠다는 발상에서 나왔다. 냉혹한 입시 현실에서 강제로라도 공부를 시키겠다는 현실 속에서 청소년들은 어떻게 처신하는 것이 중요하냐이다. 이 글에서는 부정적으로 그리고 있지만 일부 청소년들은 이런 강제 규제를 더 좋아하기도 한다. [다]글도 청소년을 위한 제도라고는 하지만 이런 식으로 보호받는 것이 적절한 것인지를 물을 수 있다. 학교의 규칙을 어떤 학교에서는 학생 스스로 만들기도 한다. 그런 식으로 하는 것이 좋은지 아니면 미성년자니까 기성세대가 만들어 놓은 규제와 틀을 충실히 따르는 것이 좋은 것인지를 따지는 것이 적극적인 제시문 읽기가 된다.

제 3 단계 논제 해결 방안의 모색 및 논거 찾기

먼저 [가] 글의 문제설정에 따라 풀어가는 것이 좋을 것이다. 그렇다면 지금의 청소년들이 과연 이런 세대로 규정될 수 있는가가 문제가 된다. 일단 부정적으로 볼 수 있다. 단지 광고 전략에 의해 만들어진 또는 지나치게 포장된 표현에 불과하다고 보는 것이다. 신세대, N세대 논의에서 중요한 건 기성 세대와는 다른 개성의 추구이며 표현인데, 실제로는 그렇지 않다는 것이다. 개성을 추구하는 세대라기보다는 기성세대와 마찬가지로 유행을 따르며 상품을 소비하는 존재일 뿐이다. 이런 관점에서는 그런 범주화 자체가 위험하다고 본다.  엔세대라는 것은 지금의 신세대들이 컴퓨터와 인터넷을 좋아한다고 해서 붙인 이름인데 우리 청소년들이 모두 인터넷을 좋아하는 것도 아니고 거꾸로 기성세대 중에 신세대보다 더 좋아하는 사람들도 있다.

이에 반해  우리 사회에 분명히 신세대, N세대는 존재한다는 반론도 만만치 않다. 스스로 세대의 정체성을 확보하려고 노력하는 신세대, N세대가 많다는 것이다. 특히 N세대들을 오늘날 사이버 공간에서 새로운 정보 문명을 적극적으로 만들어가면서 세대의 정체성을 가꾸어 나간다는 평가를 받는다. 단지 신세대, N세대가 상품 광고 전략에 의해 만들어진 허구가 아니라는 것이다. 엔세대라는 것은 컴퓨터와 인터넷 네트워크 중심 생활이 몸에 밴 세대라는 뜻인데 실제 요즘 청소년들이 그런데다가, 그렇게 부름으로써 그런 특징이 분명하게 드러난다고 본다. 또한 청소년들의 정체성이 모호한 시점에서 그런 식의 범주화를 할 수 있다는 것은 그만큼 정체성이 분명해졌다는 것이다. 그리고 엔세대라는 특징은 청소년들의 바람직한 모습을 형상화시킨 것이라고 볼 수도 있다. 네트워크 사회에서 서로를 배려하고 좋아하는 것을 공유하며 자유롭게 자신의 활동영역을 넓힐 수 있다는 것이니 청소년들의 역동적인 모습을 잘 표현했다고 본다.

[가]글과 같은 세대 범주를 적극적으로 인정하면 세대차를 인정하게 된다. 세대차는 늘 있어온 현상이지만 지금의 세대차는 다른 시대의 세대차보다 그 폭이 넓다는 데 문제가 있다. 지금은 쌍둥이조차 세대차를 느낀다는 말이 나올 만큼 그 변화속도가 빨라지고 있다. 아마도 그런 변화 속도를 좌우하는 것이 컴퓨터와 인터넷인데 이런 매체에 익숙하냐 안하냐에 따라 차이를 느끼는 정도 차이가 난다. 또한 이런 매체에 대한 친숙성 여부는 사고방식이나 생활방식의 차이까지 가져오니까 더욱 문제가 된다. 따라서 어른들 세대의 한계인 지역주의, 연고주의 따위의 전근대적 요소가 인터넷 공동체를 통해 저절로 해결되는 장점이 있는 반면에 온라인 위주의 삶이 오프라인 삶의 삭막화를 가져올 수 있다고 본다.

이런 세대차를 반대하는 논지도 만만찮다. 세대차는 인류역사 초기부터 늘 있어온 현상으로, 세대차 그 자체는 전혀 새로운 것이 아니라는 것이다. 오히려 차이가 없다면 그게 이상한 것이다. 다만 차이가 시대마다 다를 뿐이다. 요즘 세대차의 핵심은 아무래도 컴퓨터 환경에 익숙하냐 안하냐일 것입니다. 이른바 신세대는 컴퓨터가 생활의 중심에 있지만 구세대는 보조 수단이거나 선택사항이다. 그럼으로 해서 정보 취득과 활용에서 질적인 차이가 있게 되고 그것이 갈등요인으로 작용한다. 그러한 갈등 요소까지 부정하는 것은 아니다. 다만 그런 갈등은 차이에 따라 반드시 발생하는 문제이고 그런 갈등 때문에 시대가 역동적으로 변해간다고 보는 것이다.

[나] [다] 글은 현실 그대로이므로 이 글 자체가 논쟁이 되는 것은 아니다. 다만 이런 현실을 통해 청소년의 실상을 더욱 강조해서 [가]의 세대론을 부정할 수도 있고 아니면 청소년의 양면적인 모습으로 논의를 몰아갈 수도 있다. [가]를 긍정적으로 본다고 해서 [나]의 실상을 부정할 필요는 없는 것이다. 두 모습이 모두 청소년의 다양한 현실이라고 보면 된다.

제 4 단계 내용을 논리적으로 구성하고 전개하는 방법

아무리 좋은 내용이라도 그것이 제대로 된 구성을 통해 전달이 되지 않으면 안 된다. 구성은 대개 처음과 마지막 그리고 그 중간으로 구성된다. 그것을 차례대로 서론, 본론, 결론 아니면 머리말 몸말 맺음말 그 어느 용어로 불러도 좋다. 대입논술과 같은 분량에서는 대개 첫 단락이 머리말 또는 서론 역할을 하고 마지막 단락이 맺음말 또는 결론 역할을 한다. 첫 단락에서는 되도록 논점을 분명하게 드러내면서 자신의 논지 흐름을 제시하는 것이 좋다. 첫 단락을 너무 밋밋하게 쓰거나 장황하게 쓰면 전체 글의 규형과 흐름이 안 좋게 된다.

이 논제는 어떻게 보면 논점이 분명하지 문제일 수 있다. 이런 문제일수록 첫 단락에서 구체적이고 분명한 자세를 보이는 것이 좋다. 그래서 마지막 단락에서 그 논점을 좀 더 새롭게 강조해 준다면 아주 좋은 답안이 된다. 문제는 중간 단락에서 얼마나 치밀하게 분석하고 논증하느냐이다. 중간 단락은 대개 세네 단락으로 구성되므로 단락별로 어떤 논점을 중점으로 분석하고 전개할 것인가를 결정하면 된다. 따라서 서론 본론 결론으로 구성을 하되 단락별 논지가 드러나는 구성을 하고 개요를 짜는 것이 좋겠다.

서론  1. 문제제기

본론  2. [가] [나]글에서 청소년 인식의 문제점

3. 세대차 인식의 문제

4. 청소년 입장에서의 해결 방안

결론  5. 마무리

[모범 예문]

청소년은 어린이와 어른의 중간 세대다. 그런 만큼 더 많은 문제를 가지고 있다. 실제로 우리 사회에서 청소년은 복합적인 모습을 보이고 다양한 의미를 지니고 있다. [가]와 같이 N세대, 럭비공 세대로 지칭되기도 하고 [나]에서와 같이 제도에 억압받는 존재이기도 하다. 따라서 두 측면을 모두 주목하면서 좀 더 바람직한 방향을 찾아야 한다. 그게 우리의 현실이기 때문이다. 어느 한 쪽을 과장할 필요는 없다.

문제는 청소년을 [가]에서처럼 긍정적으로 보건 [나]에서처럼 부정적으로 보건 그것은 청소년 스스로 설정한 자리매김이 아니라는 점이다. 모두 기성세대들이 부여한 모습들이다. 청소년들이 N세대로서의 특징을 지니고는 있지만 전면적인 특징은 아니다. 실제로 대개는 학교 제도와 입시 틀 속에서 자유롭지 못하기 때문에 그런 특징에 빠져들 만한 여유가 없다.

세대차라는 것은 근본적으로 신세대들의 틔는 행동에서 나오는 것이 아니라 기성세대의 이중 잣대에서 나오는 것이다. 입시와 교육이라는 명목으로 한없이 억압하고 청소년의 정체성이나 주체성을 인정하지  않으면서 또 한편으로는 [다]에서처럼 보호법으로 보호한다고 한다. 물론 나쁜 환경으로부터 지켜주는 것은 기성세대의 몫이지만 그에 앞서 청소년의 정체성을 있는 그대로 인정하는 것이 중요하다.

따라서 청소년 문제는 청소년 입장에서 철저하게 생각하고 대책을 세워야 한다. 인터넷에서 중고등학생들이 연대해 두발자유화 운동을 벌여 어느 정도 성공을 거둔 적이 있다. 이와 같이 N세대로서의 특징을 살려 정체성을 제대로 찾는 과정이 필요하다.  이런 식의 운동만이 진정한 청소년 정체성을 향한 길이다. [나]글 자체가 청소년이 직접 자신의 문제를 사회에 고발함으로써 정체성 찾기의 올바른 방향을 보여주고 있다.

주위에서 청소년을 뭐라고 부르건 어떻게 인식하건 간에 청소년은 청소년일 뿐이다. 미성년자로서의 특징도 있고 톡톡 튀는 발랄한 앞선 세대로서의 특징도 있다. 이런 복잡한 현실 속에서 청소년들은 어떻게 자신들의 정체성을 지켜나갈 것인가가 중요하다. 이런 측면에서 N세대다 뭐다 하는 이름붙이기에 맹목적으로 따라갈 필요가 없다. 존경할 것은 존경하고 받아들일 것은 받아들이되 적극적으로 말하고 쓰고 하는 적극성이 필요한 때이다.

[붙임 5]논술지도 사례1-통합교육으로 주체적인 표현능력 기르기

박안수(광주고 교사)

Ⅰ. 논술 교육에 대한 관점 정립하기

[표1] 단계별 논술 지도의 과정

전점영(2006), , 「논술지도의 실제」『중등독서교육과정』, 광주광역시교육연수원. 이 자료를 바탕으로 나의 지도사례를 제시함.

단계	지도목표	지도방식	지도사례
흥미 유발 단계	논술에 대한 관심과 흥미를 유발시키면서 논술의 기초 기능을 익힌다.	①학생들의 관심과 흥미에 알맞은 여러 생활수필글 읽어주기 ②학생들의 관심과 흥미에 알맞은 여러 생활수필글 써 보기 ③학생들의 주변에서 쟁점이 되고 있는 문제를 찾아서 자유롭게 토론하기(복장 및 두발 규정, 학교에서 체벌허용, 이성교제나 성관계 허용, 인터넷 게임) ④토론 결과를 자유롭게 서술하기 ⑤토론결과 반성을 통한 논술의 기본 익히기 ⑥텔레비전 토론 프로그램을 녹화하여 시청하면서 올바른 토론에 대하여 논의하기	1.자기소개수업 2.이야기수업과 평가활동을 통한 말하기․듣기․쓰기지도 사례 3.생활수필글 쓰기 *관심있는 주제 정해 토론하기

입문 단계	텍스트 논술의 기본방식을 익힌다.	①단독 과제 형식의 논술 문제제시 및 토론하기 ②단독 과제 형식의 논술 형식 익히기 및 쓰기 ③간단한 텍스트 중심을 논술과제에 대하여 토론하기 ④텍스트 논술의 서술 방식 익히기 ⑤간단한 텍스트 중심 논술 과제 해결하기	4.독서비평문쓰기 사례 5.독서토론을 통한 논술쓰기 사례 6.『EBS 책과의 만남』프로그램을 활용한 쓰기 지도 사례 7.인터넷을 활용한 비평글쓰기 지도 사례 *문학작품 수행평가를 활용한 쓰기지도 사례1, 2
완성 단계	텍스트논술을 성공적으로 수행할 수 있다.	①기출 문제 분석 및 문제 해결을 위한 토의하기 ②기출 문제 풀기 ③지원 대학의 기출 문제 풀기 ④예상 문제 풀기	8. 고3학생에게 논술소모임 만들어 모둠별지도하기

Ⅱ. 통합교육에 따른 글쓰기 능력 향상 방안

1. 자기소개를 통해 기초적인 글쓰기 능력 잡아주기 사례

가. 수업의 흐름 안내

차시	학습단계	시간	교수 및 학습 내용	실시시기와 평가방법
1차시	도입 전개 정리	20분 25분 5분	*전년도 학생 시범보이기, 흥미 이끌기(한슬기, 안나) *자기소개서수업의 개념, 필요성, 방법 안내 *자기소개 항목 메모수준으로 준비해오기	*1학기 7월 말-2학기 9월
2차시	전개1		*수업시간 한 시간을 잡아 자기소개서 쓰기 *교사에게 내용 점검받고 고쳐쓰기 *발표 전략에 따라 발표 계획 짜기	*2학기 10월, 중간고사 이후

3- 5차시	전개2		*자기소개하기 수행평가(자원자 중심 먼저 시작하고, 이후 무작위 지명순으로 진행함) *평가표에 들으며 메모하기	위와 같음
6차시	정리		*자기소개수업에 대한 평가서 정리하고 발표하기 (개인→모둠→전체에게 발표하기 모둠별1 명 씩 )	2학기말, 수행평가30점

나. 발표학생 대표작품 소개

1. 남들보다 뛰어나다고 생각하는 자신의 장점(특성 혹은 능력)과 보완 ․ 발전시켜야 할 단점(특성 혹은 능력)에 대하여 기술하십시오(자신의 장점을 발휘할 수 있었던 사례와, 단점을 극복하기 위해 기울인 노력이 있다면 구체적으로 설명하십시오).

나의 특기는 공상하기이다. 공상속에서 나는 몽골의 대평원을 걷다가 켈거타에서 요가를 하기를 하기도 하고, 뉴욕의 스탁벅스에서 신문을 뒤적이기도 한다. 이런 뜬금없는 상상을 가지고 노는 것이 즐겁다. 이런 걸 내가 즐기는 것은, 비록 완벽하게 알지 못하는 세상이지만, 내가 읽거나 알았던 지식과 개념을 동원하여 해석하는 것이 통쾌하기 때문이다.

아주 오래전부터 특별한 소수의 사람들은 하늘에 떠있는 무수한 별들을 보면서 우주에 대한 꿈과 동경을 멈추지 않았다. 사람들은 그들을 공상가로 불렀으며 그들의 존재에 대해 매우 부정적이었다.  하지만 오늘날에 와서는 그들 공상가의 이론들이 체계적인 과학으로 발전하여 인간 삶의 형태는 물론이고 환경까지 빠르게 바꾸어 놓고 있다. 과학과 기술의 첨단은 그것에 대한 꿈을 꾸는 사람들에 의해 완성된다. 그것도 현재의 시각과 현시의 사고와 관념에서 과감한 이탈을 하는 사람들에 의해 이루어진다. 첨단 과학기술의 시작은 항상 누구가의 ‘상상’에서 비롯되었다.

이런 점에서 나는 과학을 하기에 충분한 상상력 건전지를 갖고 있다고 생각한다. 물론 상상하기가 현실적인 적응력을 떨어뜨리는 측면도 있을 것이다. 그러나 나는 합리나 논리도 종국엔 상상력과 결합할 때 더욱 빛나는 것이라고 믿는다. 특히 과학에서는 그런 결합이 더욱 중요하다고 생각한다. 상상이 단지 상상으로 끝나지 않기 위해 나는 과학을 전공하고 상상의 힘을 보여주고 싶다.

(*교사의 조언 : 자신의 단점 극복 사례가 빠졌으니 이에 대해 덧붙여 쓰시오.)

2. 고등학교 재학 기간 중 학업 이외의 활동 영역(사회봉사 활동, 교내 ․ 외 클럽 활동, 단체 활동, 취미 활동, 문화 활동)에서 가장 소중했던 경험을 소개하고, 이러한 경험이 자신의 성장에 어떤 도움을 주었는지 기술하십시오.

내게 그림 그리는 일은 시간 가는 줄 모르고 할 수 있는 일 가운데 하나다. 종이와 연필에서부터 캔버스와 아크릴 물감까지. 여러 재료로 다양한 기법을 사용해 뭔가를 만드는 일이 나의 취미다. 아크릴 물감을 자주 다루면서 그 특유의 냄새에 자주 두통을 느꼈다. 그것이 화학에 대한 첫관심이었다. 유독성 물질에 대해 알고 싶었고 두통을 정복하고 싶었다. 클럽활동 부서 중 화학반이 눈에 띄자 주저없이 지원했다. 오렌지나 설탕처럼 일상적인 재료들로 과학의 속살을 보여주는 실험을 자주 했다. 과학에 재미를 느낀 나는 다른 사람에게도 과학의 재미를 소개하고 싶었다. 그때 WISE를 알게 되었다. WISE(WOMEN INTO SCIENCE AND ENGINEERING)는 국가 차원에서 여성과학자를 지원, 양성하는 프로그램이다. 나는 WISE기자단에 지원했고, 고등학생 기자로서 활동하게 되었다. 수학만이 과학의 도구가 아니라, 언어도 과학의 도구가 될 수 있다고 생각했기 때문에 과학을 글로 표현하는 일이 재미있었다. “세계의 반인 여성, 과학에서도 반”이라는 WISE 취지는 여학생들이 과학을 재발견하는데 많은 도움을 주었다. 여학생들의 과학에 대한 인식이 변해 가는 것을 지켜보며 땀 흘려 기사쓰고 취재하고 실험했던 날들을 보상받는 느낌이었다. 로버트 프로스트는 ‘가지 않은 길’에서 발자국이 적게 난 길을 택했기에 모든 것이 달라졌다고 했다. 나는 발자국이 적은 길을 가는 것에 머물지 않고 낙엽 밑에 묻혀있는 선배과학자들의 발자국도 소중히 여길 것이다. 과학 선배들의 그 열정은 일희일비하는 나를 다시금 돌아보게 한다.

나는 고등학교 3년의 시간, 짧다면 짧은 그 기간 동안 이런 활동들을 학교수업과 독서활동, 교외활동 등을 통해 배울 수 있었던 것에 감사한다. 내가 대학에 입학하면 처음 먹은 마음을 잊지 않고 생활하고 싶다. 나는 유독성 물질을 해독하는 연구활동에 관심을 갖고 있는데, 아마 그런 연구활동은 생화학 테러방지에 큰 도움을 주어 세계평화를 정착시키는 데에 힘을 보탤 수 있을 것이라고 믿는다.

2 .이야기수업과 평가활동을 통한 말하기․듣기․쓰기지도 사례

가. 수업의 흐름 안내

차시	학습단계	시간	교수 및 학습 내용	실시시기와 평가방법
1차시	도입		*전국 중 고생 이야기대회 CD 보여주어 흥미 이끌기(매시간 시작 무렵 7분 정도, 3-4회)	*1학기 7월 말-2학기 9월
2차시	전개1		*이야기 수업의 개념, 필요성, 방법, 시범보이기 *수업시간 한 시간을 잡아 주요작품 분석하여 보여주기 (이야기 짜임 분석표 활용하기) * 내가 하고 싶은 이야기 줄거리 메모하기	*2학기 10월, 중간고사 이후
3- 5차시	전개2		*이야기하기 수행평가(자원자 중심 먼저 시작하고, 이후 무작위 지명순으로 진행함) *이야기 듣고 제목 메모하기, 평가하기	위와 같음
6차시	정리		*이야기하기 수업에 대한 평가서 정리하고 발표하기 (개인→모둠→전체에게 발표하기 모둠별1 명 씩 )	2학기말, 수행평가30점

나. 발표학생 대표작 소개

연수문학기행/연수다시보기/제3회 광주학생이야기대회 한빛상-안새롬의 발표

http://www.naramal.or.kr/

다. 이야기하기 수업을 마치고 평가서에 요구한 교사의 과제

1)이 수업의 재미, 의미, 그 까닭

3)이 수업에서 가장 발표한 잘한 친구 추천과 그 까닭

2)이 수업의 문제점, 그 까닭, 개선방안

라. 청중학생 평가서 내용

이야기하기 수업을 마치고

김광덕(전대사대부고 2-2반)

중학교 2학년 국어시간에 창작시를 발표하는 수업을 경험한 적이 있다. 아마 그때 처음으로 국어에 대한 매력을 느껴 본 것 같다. 그 당시 무엇보다도 좋았던 것은 내가(우리가) 주체가 되어 수업을 이끌었다는 것이다. 우리가 수업의 흐름을 이끌고 그 속에서 국어라는 학문에 대한 매력을 느껴가는 것이다. 이런 면에서 이번 학급 내 이야기대회를 국어 수업 시간을 이용해 개최했다는 것은 중학교 국어시간에 느꼈던 것과 흡사하다.

이번 발표수업에서 이야기를 한 사람은 우리였고, 웃고 즐긴 것도 우리였으며, 평가 또한 우리가 했다. 다만 교사는 우리의 이야기가 격해지는 것을 바로 잡아주고, 시간을 지키게 하도록 하고, 발표 순서를 정해 준 것 이외에 한 일이 없었다. 이렇게 봤을 때 이번 발표 수업은 다른 때의 수업과는 차별화된 창의적인 수업이었다고 생각한다.

또 한 가지 더 높게 평가 할 것이 있다면 평소 소홀히 지냈던 친구들에 대해 알 수 있었다는 점이다. 특히 새롬이가 그렇게 재미있는 표현능력이 있고, 똑 부러지게 야무진 면이 있다는 학생이란 것을 상상도 하지 못했다. 발표 수업 이후 친구들에 대해 더 알고 싶은 호기심이 생겼고 그러한 호기심이 학급 분위기를 활기차게 만들었다.

발표 수업에 대한 평가는 국어적으로 봐도 이야기 할 거리가 있다. 일단 논리적인 면과 재치의 적절한 조합이다. 제 아무리 대단하고 신비스런 일화가 있다할 지라도, 두서없이 이야기한다면 아무런 호감도 얻지 못한다. 정확하고 이해를 도울 수 있을 만한 상황 설명 뒤 재치 있는 유머의 적절한 조화가 해학적인 감동을 준다는 것을 이 수업을 통해 알 수 있었다. 이러한 점에서 민석이의 적절한 상황 묘사는 본받을 만한 점이라고 생각한다.

국어적 측면에서 한 가지만 더 이번 수업에 대해 평가하자면, 듣는 태도를 기를 수 있었다는 점이다. 이야기 수업의 분위기가 제대로 형성되려면 듣는 사람의 태도가 매우 중요하다. 몇 가지 주요 사항을 요약해보자면 첫째로, 약간 과장된 웃음, 둘째로 발표하는 사람과의 자연스러운 눈 맞춤, 발표가 끝난 후 발표자에 대한 평가를 들 수 있다. 이번 발표수업은 이러한 사항들이 잘 이루어졌든 이루어지지 않았든, 이렇게 스스로 정리할 수 있고 알 수 있게 되었다는 점에서 의미가 있다.

이렇게 대체로 발표수업에 대한 평가는 긍정적이지만, 앞으로 더욱 좋은 발표수업을 위해서는 문제점과 보완책을 거론하지 않을 수 없다. 일단 가장 먼저 지적하고 싶은 것은, ‘지나치게 발표자 주도로 수업이 흘러가지 않았나’라는 점이다. 물론 발표수업이기 때문에 발표자가 수업을 이끌어 가는 것이 옳을지 모르지만, 좀더 창의적이고 독창적인 발표수업을 위해선 발표하는 이와 듣는 이의 심리적 거리감을 좁히는 것이 좋겠다고 생각한다. 그렇게 함으로서 다양한 상황들을 유발시키고 듣는 이로 하여금 수업에 대한 지루함을 느끼지 않게 하는 것이다. 이것에 대한 보완책으로는 발표자와 듣는 이와의 거리를 좁히는 것이다. 예를 들자면 책상의 배치를 원형으로 하거나, 발표자가 가운데에서 말하고 듣는 이는 그 주변에 둘러앉는 방법 등을 들 수 있다. 두 번째 문제점은 시간의 제약에 대한 것이다. 시간의 제약 때문에 흥이 깨지거나 분위기가 무르익지 못하는 현상이 눈에 띄었다. 발표자의 이야기 능력을 충분히 알기 위해선 더욱 많은 시간과 기회가 주어져야 하지 않나 생각한다. 7분에서 8분 정도가 알맞다고 생각한다.

처음에 이야기 했던 바와 같이 이번 수업은 딱딱한 국어수업보단 매력적인 국어수업이었던 것 같다. 국어 수업시간에 이렇게 많이 웃어본 적은 처음이었고, 이렇게 많은 사람들이 열정적으로 참여한 수업도 처음이었으며, 이렇게 많은 깨달음을 준 수업 또한 처음이었다. 마지막으로 또 하나의 소중한 학창시절의 추억을 간직할 수 있게 해 준 박안수 선생님과 반친구들에게 감사하며 글을 마친다.

3.생활수필글 쓰기 지도 사례

가. 수업의 흐름 안내

차시	학습단계	시간	교수 및 학습 내용	실시시기와 평가방법
1차시	도입		*시범보이기 작품 소개하기. 10여 편(한글2002로 화면 제시) *생활수필쓰기수업의 개념, 창작방법 소개(유인물로 제시) *글감 정하기, 마인드맵, 자유연상, 얼른쓰기를 함	*2학기 11월
2차시	전개1		* 1차쓰기와 고쳐쓰기 * 고쳐쓰기에 교사와 동료 협의하기	위와 같음

3차시	전개2		* 2차쓰기와 입력하여 하기	위와 같음
4차시	정리		* 수행평가에 반영하고 우수작 발표하기 *주제별로 생활수필 발표하기(자원자 중심 먼저 시작하고, 이후 무작위 지명순으로 진행함)	2학기말, 수행평가30점 학기말발표

나. 발표학생 대표작 소개

<예문 1> 내가 바라는 세상

민웅/전남대사대부고 2학년

내가 바라는 세상은 전쟁, 인종차별, 국가 간의 분쟁이 없는 세상이다. 다시 말하자면 사람들 사이에 크고 작은 싸움이 없는 세상을 생각하면 될 것이다.

먼저 인종차별이 얼마나 큰 일인지 내게 자극을 준 사건이 있었다. 인터넷에서 보았는데, 예전에 샤라포바와 비너스가 테니스를 한다고 우리나라에 온 적이 있었다. 그 때 공항에서 샤라포바는 사람들이 둘러싸고 있어서 앞으로 가지 못할 정도로 관심을 받고 환영을 받았다. 그런데 비너스는 주위에는 한 사람도 없었다. 너무 비교되는 장면이었다. 난 비너스가 너무 안쓰러웠다. 흑인, 백인, 황인들 모두 그냥 하나의 인간으로 봐줬으면 한다. 마틴 루터 킹이 이런 말을 한 적이 있다. “모든 사람이 피부색이 아닌 인격으로 평가받았으면 한다.” 이 말이 실현될 수 있는 날이 왔으면 한다.

다음으로 바라는 세상은 인간들 사이에 가장 비극적인 일인 전쟁이 없는 세상이다. 사람이 사람을 죽이는 현실은 너무나 아픈 일이다. 지금은 이라크전이 한창 진행 중이다. 처음엔 부시가 이라크의 살상 무기를 명분으로 세웠지만, 지금은 아니라고 밝혀진 이 시점에서도 아무런 명분 없이 무고한 사람들이 죽고, 다치고 희생당하는 처지에 있다. 진정 누굴 위한 무얼 위한 전쟁인가 생각해보면 ‘그 누구도 그 무엇도’ 얻은 것이 없다. 강국이 약국을 공격하는 이런 비인간적인 행동은 이제 그만해야 한다. 이런 일은 생각하는 인간이 하는 행동이 아니라 동물의 본능에 지나지 않다. 약자가 강자에서 잡아먹히는 건 동물의 세계와 마찬가지란 거다. 이유 없이 죽어가는 생명들의 비명이 아직도 들리지 않는가?

국가 간의 분쟁 역시 없어져야 한다. 특히 우리나라와 일본 사이에 독도를, 역사와 교과서를 사이에 두고 계속 싸우고 있다. 언제 끝날지 모르는 부질없는 싸움을 하고 있다. 있는 사실 그대로 받아들인다면 이런 분쟁도 없어질 텐데 안타깝다. 잘못을 인정하고 고칠 때 비로소 한 국가가 제대로 설 것이다. 또한, 가진 나라와 못 가진 나라가 있다. 아프리카 같은 후진국에 대한 지원도 많이 필요하다 가진 자가 나눠주어야 못 가진 자도 함께 행복할 수 있다. 함께 사는 인류를 위해 선진국이 후진국을 도와주었으면 한다. 함께 사는 인류 공동체가 이룩되어야 사람이 사는 게 즐거울 텐데 말이다.

이런 많은 일들을 해결하기 위해선 근본적인 생각의 틀을 약간만 바꾸면 된다. 모든 사람을 하나의 공동체라고 생각할 때 이런 싸움이 없어지리라고 본다. 한마디로 사람을 사랑하는 울타리를 넓히자는 것이다. 예를 들어 동생이 어디 가서 맞고 왔다고 하자. 그럼 내가 화나고 때려주어야겠다는 생각을 한 번이라도 해 봤을 것이다. 그 이유는 동생이 나와 같이 가족이라는 울타리 안에 있어서이다. 다른 학교와 싸움이 붙어도 같은 학교인 자신의 학교를 생각하는 마음에 화가 날 것이다. 이 역시 학교라는 공동체에 포함되었기 때문이다. 이와 같이 생각하면 미국인이 한국인을, 백인이 황인을, 서양인이 동양인을 때렸다고, 죽였다고 생각해도 역시 화날 것이다. 이렇게 작은 틀이 아닌 큰 틀 속에 우리를 한 군데에 묶을 때 비로소 크고 작은 싸움이 없어지고 즐거운 세상이 될 수 있다고 생각한다.

평

국가, 민족, 남북 갈등 해법

차분하고 맑게 드러나 싱싱함

갈등과 분쟁 속에 아수라장이 되어가는 세상을 향해 쏟아내는 주장이 참으로 차분하고 맑게 드러나 싱싱한 느낌이 드는 글이다.

박안수/광주국어교사모임 회장, 전남대사대부고 교사 ansu2000@hanmail.net

<예문 2> 학교 급식, 밥다운 밥 먹고파

-학교 급식소에 바란다

윤미솔/광주00고등학교 3학년

이제 벌써 6월이다. 고3 생활도 적응할 만큼 적응한 상태지만, 한 가지 적응 안 되는 게 있다면, 바로급식소이다. 정말 날마다 먹는 밥이지만 절대 적응이 안 된다. 멋들어진 이름과 달리 속이 울컥하는 음식의 모양과 맛, 거기에 더해진 향기, 가히 환상(?)이다. 며칠 전 나온 계란국은 숟가락을 대지 못할 역대 식단 중 가히 최강(?)이었다. 계란을 좋아하는 나는, 오묘한 향이 코로 스며들었지만 용감하게 한 숟가락 가득 계란과 국물을 담아 시식을 했다. 입안에 가득 담긴 계란국을 맛보며 너무도 난감스러웠다. 뱉을 수도 없고, 삼키자니 눈물이 날 것만 같고…. 그날 몇 숟가락 채 먹지 못 하고 급식소를 나왔던 걸로 기억한다.

그리고 바로 어제는 식단에 오징어튀김(오징어 링)이 나왔다. 평소 급식소에 느긋한 발걸음으로 가는 나는 여느 때와 다름없이 느긋하게 급식소로 갔다. 줄을 서서 배식을 기다리면서 오늘은 별 탈없이 급식소에서 밥을 먹고 나가면 좋겠다는 생각을 했다. 수저를 들고, 식판을 들고, 밥을 받고, 오징어튀김 배식을 받는데, 아줌마가 “미안, 다음엔 많이 줄게. 오늘은 한개만 먹어” 하며 오징어튀김을 달랑 하나 얹어 주시는 거였다. 순간 엄청난 당혹감과 저 밑에서 올라오는 짜증을 참을 수가 없었다.

하지만 별다른 방법도 없었기에 국을 들고 자리를 잡고 앉았다. 한참을 생각했다. 3학년이 몇 명이나 된다고 음식 양을 못 맞추는 걸까’부터 ‘이 급식을 계속 먹어야 하나’까지. 매번 이런 상황은 정말 짜증이 난다.

우리가 원하는 건 초호화 호텔식 요리가 아니다. 단지 고춧가루가 묻어 있지 않은 수저와 어디서 먹어봄직한 맛을 내는 음식과 배고픔을 달래며 바로 앞에서 끊어진 밥 배식을 기다리지 않는 것. 그것뿐이다. 옆반 선생님께서는 2천원이 채 안되는 밥 치고는 잘 나오는 편이라며 급식에 불만을 갖지 말라는 말씀을 하신다. 하지만 내 생각은 이렇다. 과연 급식비가 오른다고 해서 식단이 나아질까 등급외 고기에서 5등급 안팎의 고기로 바뀌거나, 아님 다섯 개씩 주는 고기경단(미트볼)을 일곱 개씩 주는 그런 수준의 변화가 아닐까 생각한다.

힘든 고3생활에 급식시간은 유일한 낙이 되는 시간일지도 모른다. 그런 급식시간을 찡그리면서 체할 것 같은 고통에 시달리지 않게끔 우리학교 급식소가 학생들에게 신경을 써주면 좋겠다.

<평>학교 위탁급식의 문제점 체험 통해 야무지게 드러냄

이 글은 위탁운영하는 학교 급식소의 문제점을 자신의 체험과 느낌을 통해 야무지게 드러내 주었다. 학교에서 위탁업자는 밥장사로 이윤을 남기려 하니, 복지후생은 뒷전으로 밀려난다. 그러나 직영급식을 하면 밥상은 금세 싱싱하고 푸짐해진다. 직영을 하면 교육부에서 5천만원 씩 시설비를 준다 해도, 많은 학교는 관리 운영이 불편해 모르쇠한다. 하루 15시간이 넘게 노동하는 수험생들에게 “밥먹는 즐거움으로 입시 고통을 잊을 수 있었어요. 입시는 ‘행복한 삶’을 누리려고 준비하는 것이다. 어른들이여! 부디 ‘쉬운 일’에서부터 우리 학생들에게 행복을 챙겨주자.

박안수/전남대 사대부고 교사,광주국어교사모임회장.ansu2000@hanmail.net.

4. 전기문, 자서전 독서 수행평가를 통한 초보논술 쓰기 사례

가. 수업의 흐름 안내

0차시	도입		*주제별 독서 수행평가 계획 안내 유인물 나눠주기 -진학과 직업선택에 도움받을 사람들의 이야기 *주제별 독서 수행평가 계획 진행과정 점검	*1학기 7월 말-2학기 9월
1-2차시	전개1		*수업시간 한 시간을 잡아 도서관에 데려가서 책 빌려보게 하기 *선택한 책을 교실에서 책 이어서 읽게 하기	*2학기 10월, 중간고사 이전

차시	학습단계	시간	교수 및 학습 내용		실시시기와 평가방법
3-4차시	전개2		*선택한 책을 교실에서 이어서 읽기, 독후비평문 틀에 따라 쓰고 컴퓨터에 입력하기		위와 같음
5차시	정리		*우수작 모둠별로 돌려읽고 우수작에 칭찬과 충고 글 달아주기	2학기 중간, 수행평가 30점

나. 학생 독서비평문에 담아쓸 것을 요구한 교사의 과제

국어생활 전기문, 자서전 독서 수행평가 안내

-고교생 때 읽으면 좋은 ‘인물들의 이야기’ (전기문)

1.독서수행평가의 목적

고교생활을 좀더 알차게 보내고, 2학기 국어생활 수행평가에 활용하고, 3학년 때 진학할 대학, 취업시 전공하기를 희망하는 관련 분야의 책을 미리 읽어두어 입시와 진로 준비를 위한 독서활동이다. 또한 초등학교 이후 별로 읽지 않는 분야인 전기문(자서전, 평전, 회고록, 실록)을 읽어 실존하는 인물의 경험과 교훈을 통해 고교생들의 인생계획 수립에 유익한 정보를 줄 수 있는 활동이다.

2. 독서 수행평가의 대상 도서 소개

가. 학교에서 제작한 [함께하는 독서록]에 실린 ‘고교생 때 읽으면 좋은 ‘인물들의 이야기 (전기문)’을 중심으로 독서한다.

나. 학교에서 권장한 책 이외의 것도 가능하나, 초등학교용 전기문 전집류에 실린 작품은 제외한다.(단, 학교 도서관에 있는 전집은 가능함)

다. 구체적인 목록은 다음 장에 제시함

3. 독서 수행평가의 시행 방법 안내

가. a4용지 1.5쪽 이상  2쪽 이내의 분량으로 정리한다.(한글파일 10-11포인트 크기)

나. 정리할 내용은 다음을 반드시 담되, 창의적으로 재구성하거나 추가할 수 있다.

0) 진학하고 싶은 대학학과 또는 취업하고 싶는 직업명(구체적으로 기록)과 선택한 까닭

1) 전기문 제목 +내용을 특징적으로 표현할 수 있는 부제 담기

2) 책이름, 저자명, 또는 편집자명(번역자명), 출판사, 쪽수, 출판년도

3) 줄거리 요약 소개 (20문장 내외) 또는 전체 분량의 1/3 이하의 분량

4) 인상깊었거나, 공감하여 기억하고 싶었던 장면의 구절 인용 소개(원문 내용 그대로 인용하고 쪽수 기록) 2개 이상+그렇게 느낀 까닭

5) 공감할 수 없어 비판하고 싶었거나, 질문하고 싶은 내용, 또는 이해되지 않았던 내용+ 그 까닭 +그런 상황이나 장면이었다면 독자인 나는 어떻게 대응했을 것인지 비판하거나, 바람직한 대안을 써 보기

6) 이 책에 나온 인물과 비슷한 삶(또는 반대의 삶)을 살았던 사람을 찾고+ 그렇게 생각한 까닭+그 인물의 공통점과 차이점 +그들이 독자 자신에게 주는 공통적인 교훈이나, 대조적인 교훈 소개

(* 역사적 사실, 혹은 신문, 잡지, TV, 인터넷....등 다른 매체나 자기 삶의 경험 속에서 찾으면 됨.)

7) 이 책을 읽기 전과 읽은 후에 자신의 생각(배경지식, 가치관)에 변화가 있었는가? 있었다면 그 내용과 까닭은 무엇이었는지를 쓴다.  만약 변화가 없었다면 그 까닭은 무엇이었는지를 쓴다. 그리고 이 책을 읽은 소감을 전체적으로 총괄하여 기록한다.

다.제출 기한 : 11월 7일(월) 1교시

라. 평가기준 (수행평가 30점)

1) 책 내용을 의의 ‘나’에 제시한 내용에 따라 성실히 기록하고, 기한을 잘 지켰다. (30점)

2)  책 내용을 의의 ‘나’에 제시한 내용에 따라 기록했으나, 특히 자신의 의견기록이 부족[나항의 4)-7의 내용 기록이 약간 부실]하지만, 기한을 지켰다. (28점)

3) 책 내용을 의의 ‘나’에 제시한 내용 기록이 부실하고, 기한을 어겼다. (26점)

4) 미제출(0점). 인터넷에서 내려받아 베낌(0점). 다른 사람 것을 보고 베낌(양자 모두 0점). 기한은 하루 늦어질 때마다 1점 씩 감점.

다. 발표학생 대표작품 예문 소개

최고의 예술가 +최악의 엄마 = 오노 요코

-가장 닮아야 할 면과 가장 닮지 말아야 할 면을 동시에 보여준 요코

전대사대부고 2119 김세형

자기의 꿈과 관련된 전기문을 읽고 독후감을 쓰라는 선생님의 말에 난 도서관을 뒤지기 시작했지만 원하는 책은 없었다. 도서관에서 이리저리 찾다 우연히 내 눈에 들어오는 책이 있었으니 그건 “마녀에서 예술가로 오노 요코” 라는 책이었다.. “솔”출판사에서 나온 크라우스 휘보너가 지은 약 350쪽이나 되는 꽤 두꺼운 책이었다. 또한 2003년도에 출판된 많이 낡지 않은 책이었다.

이 책을 보기로 결심한 건 바로 표지 때문이었다. 검은머리의 동양 여자를 꼬옥 알몸으로 껴안고 있는 서양남자 사진! 그건 인터넷에서 많이 봤던 사진이었다. 그 사진의 주인공이 최고의 예술가이자, 최악의 엄마였던 오노 요코와 비틀즈의 존 레논이였던 것이다. 이 책을 읽기 전까지는 전혀 몰랐다.

이 책에는 오노 요코라는 한 여자의 일생과 작품이 담겨있다. 어릴 때 부유하게 살았지만 언제나 자유와 탈출을 꿈꿨던 소녀, 자녀를 사랑하지만 자신의 일에 언제나 커다란 걸림돌이라 생각했던 최악의 엄마, 언제나 예리함과 엉뚱함이 가득했던 행위 예술가, 자기의 답답한 어린 모습 등을 내포하며 울부짖었던 음악가, 비틀즈를 해체시켰던 마녀, 남편을 잃은 슬픈 여인 등 그의 일생일대를 담고 있다.

나의 꿈은 패션 디자이너이다. 국민대 의상디자인과를 진학해 나만의 브랜드를 만드는 것이 나의 꿈이다. 선생님은 자신의 꿈과 관련된 책을 읽으라고 요구했다. 이 행위예술가이자 음악가였던 요코라는 여자의 자서전이 나의 꿈과 도대체 어떤 관련이 있냐 하겠지만 난 이 책을 통해 굉장히 커다란 교훈을 얻었다. 바로 의미와 소망이 담긴 예술과 틀에 얽매이지 않는 나만의 예술을 창조한다는 것!!!

이런 교훈을 이 책의 요코 뿐만 아니라 우리 한국이라는 나라에서도 볼 수 있다. 바로 장광효와 변정수 패션디자이너들이다. 하지만 이들은 어릴 때 굉장히 부유한 집안에서 공주처럼 자란 요코와는 반대로 집안형편이 어려웠다. 그런데도 장광효는 남성패션계에 한 획을 그었으며 변정수 또한 새로운 여성브랜드를 내서 큰 호평을 받고 있다. 비록 이 둘은 요코와 추구하는 삶의 길과 어릴 때부터의 가정환경을 달랐지만 같은 교훈을 들을 수 있다. “너무 획일화되고 뻔한 디자인들이 많이 있다. 유행에 얽매이지 말고 고정관념이란 틀에서 벗어나서 나만의 것을 만들어라” 라고 말이다. 또한 책에서 요코는 이렇게 말고 있다 115쪽에 “그런 용기를 내지 못한 다면 나 자신을 존경할 수 없을 것만 같은 느낌이 들었어요.” 이런 말을 한 요코에게서 난 그녀의 거침없는 모습을 담고 싶다. 어떤 예술품을 만들더라도 두려워하지 않고 거침없이 창조하는 것 말이다.

요코는 장광효와 변정수와 같이 위와 같은 교훈을 주고 있지만 또 다른 교훈을 주고 있다. 책 351쪽에 보면 이런 말이 쓰여 있다. “ 내 작품들은 전부가 소망의 한 형태이다. 작품에 참여하면서 소망을 버리지 말라” 그녀는 고정관념, 유행들의 좁고 어두운 틀에서 빠져나오길 바랄 뿐만 아니라 예술품에 의미와 소망을 담길 원하고 있다. 그가 여태 해왔던 행위예술 중 「컷피스」라는 것을 대표적으로 들 수 있다. 그 예술은 요코가 몸에 천을 두르고 있는데 관중 중에서 한 명이 그 천을 조금씩 자르기 시작한다. 하지만 요코는 가슴이 드러나도, 성기가 보여도 살짝 가릴 뿐 어떠한 저항도 하지 않고 무덤덤한 표정으로 가만히 앉아있다. 이 행위예술은 여성들이 남성 앞에서 느끼는 무기력함을 보여주고자 했던 것이다. 나도 이러한 요코의 교훈을 본받아 나중에 내 옷을 만들 때 고정관념, 유행 등의 좁고 어두운 틀에서 빠져나올 뿐만 아니라 의미와 소망을 담는 그런 디자이너가 되어야겠다.

하지만 요코에게 이러한 멋지고 유익한 면만 보여준 것은 아니다. 그는 한 가족의 어머니로서는 실패한 인생을 걸어왔다. 95쪽에 이런 말이 쓰여 있다. “노라는 독립을 위해 남편과 자식을 버렸지요. 노라는 내게 초기 페미니즘적 태도를 상징합니다.” 평소 일상에서나 예술작품에서나 페미니즘이 짙었던 그녀는 예술을 위해 남편과 자식을 버리고 독립하는 노라를 동경하고 있다. 그녀는 언제나 자식은 자기의 예술 활동에 걸림돌이라 생각했고, 나중에는 보고 싶어도 볼 수 없는 지경에까지 이른다. 그는 자신의 소중한 것을 위해 또 다른 소중한 것을 버린 셈이다.

난 이런 요코를 많이 비판한다. 자신의 어린시절도 요코의 딸과 비슷했기 때문이다. 아파도, 배가고파도 엄마는 직접 자기 손으로 봐준 적은 거의 없고 유모가 항상 돌봐주는 그런 외롭고 고독한 어린시절을 보내놓고 자신의 딸을 또 그렇게 만들어 놓다니…. 그 아픔이 얼마나 큰지 누구보다 잘 알면서…. 난 그런 어리석었던 요코의 인생의 한 부분을 지적하고 싶다.

난 요코에 대한 인물을 알면서 굉장히 큰 교훈을 얻었다. 또한 나의 가치관, 목표에도 조금 변화가 왔다. 두 손에 불끈 가족, 사랑, 친구 등의 이 세상에서 가장 소중한 것을 꼭 쥐고, 또한 이 세상에서 가장 소중한 나의 예술 창작 활동(패션디자인)도 틀에 얽매이지 않고 거침없이 창조해서 이 세상에서 가장 훌륭하고 현명한 그런 디자이너가 돼야겠다고 굳게 다짐한다.

5.독서토론을 통한 논술쓰기 사례

가. 수업의 흐름 안내

차시	학습단계	시간	교수 및 학습 내용	실시시기와 평가방법
0차시	도입		자료명 출처 가. 전광용의 <꺼삐딴 리> 소설 읽고 학습지 풀이 토론 : 단편소설집 나. 채만식의 <이상한 선생님> 소설 읽고 학습지 풀이 토론 :교사가 만든 유인물 다. 이광수의 친일파의 변 : <우리말우리글> 고교 1학년용. 라. 김민철의 친일파를 청산해야 하는 이유 : <우리말우리글> 고교 1학년용.	*1학기 5월 중순-6월말
1-6차시	전개		수업방식 : 구성주의관점에서 진행한 프로젝트모형 수업으로 8시간 전후 작품감상 토론	위와 같음
7-8차시	정리		* 수업에 대한 평가서 정리하고 발표하기 수행평가쓰기 1시간 + 수행평가 모둠토의와 전체발표 1시간을 사용함. 총 10시간 정도 쓰임	1학기말 수행평가 30점

나. 학생 평가서에 담아쓸 것을 요구한 교사의 과제

소설과 논설문 얽어읽고 ‘친일파 청산, 어떻게 할까’ 주장하는 글쓰기

1.수업기간 : 2005년 5월 17일-6월 30일까지

2.수업대상 : 전남대사대부고 2학년 8개반(남녀)

3.수행평가 문제(3가지 중에서 택일 활동)

* 다음 세 가지 활동 중에 하나를 골라 글쓰기를 하여 제출하시오.(수행평가30점 반영)

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[수행평가 활동하기1]

「친일파를 위한 변」과 「친일파를 청산해야 하는 이유」를 읽고 논설문(컬럼) 형식 글쓰기

아래 나온 3가지 질문을 순서의 내용을 담아, 이글에서 자신의 소감(새롭게 알거나, 깨닫거나, 고민이 되었거나, 의문)을 쓴 다음, 친일파 청산의 필요성, 가장 적절한 청산 방법에 대한 자신의 주장을 쓰시오. (a4용지 1쪽 이상)

1. 25쪽에 나온 이광수가 쓴 여러 시와 글을 읽고, 가장 인상깊게 느꼈거나, 의문이 나는 점을 써 보자.

1-1 그렇게 생각한 까닭은 무엇인가?

2. 25-26쪽에 나온 서정주가 쓴 여러 시와 글을 읽고, 가장 인상깊게 느꼈거나, 의문이 나는 점을 써 보자.

2-1 그렇게 생각한 까닭은 무엇인가?

3. 앞시간에 배운 [친일파를 위한 변]과 [친일파를 청산해야 하는 이유]라는 글에 나온 이광수의 주장과 김민철의 반론을 종합하여 자신이 주장하고 싶은 바를 써보자.

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[수행평가 활동하기2]

소설에 등장하는 인물과 사건에 대한 입장 정리하는 편지형식의 컬럼쓰기

자신이 지금까지 읽어온 일제시대-해방 전후까지의 민중의 삶이 반영된 소설 속에 등장하는 인물의 입장에서 편지를 쓰시오. 다만, 편지를 받는 이는 반드시 [꺼삐딴리]와 [이상한 선생님]에 등장하는 인물, 또는 이광수, 서정주라는 작가입니다. 어느 인물의 관점에서 써도 상관없으나, 편지 쓰는이의 관점(예: 옹호,지지, 또는 비판, 풍자)이 분명하게 드러나야 합니다.  (a4용지 1쪽 이상)

작품명의 예 : 하근찬의「수난이대」, 현진건의 「고향」, 김정한의「사하촌」, 김동인의 「붉은산」, 최서해의「탈출기」,「홍염」, 채만식의 「치숙」, 「태평천하」, 염상섭의 「삼대」......

글쓰기의 제목의 예 : 1.하근찬의「수난이대」의 ‘만도’가 이광수의 ‘친일파의 변’ 을 읽고 보내는 질문편지

2.박완서의「그여자네 집」의  ‘만득’이 이광수의 ‘친일파의 변’을 읽고 보내는 질문편지

3. 채만식의 「태평천하」의 ‘윤직원 영감’이 ‘이광수’에게 보내는 격려편지

4. 채만식의 「태평천하」의 ‘윤직원 영감’이 ‘꺼삐딴리’에게 보내는 편지

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[수행평가 활동하기3]

「친일파를 위한 변」과 「친일파를 청산해야 하는 이유」

역사법정 판결문쓰기

지금까지 배워온 친일파 문제에 관한 글에 나온 작품 속 인물이나, 실존작가를 가상 역사법정에 세우고, 그의 삶의 과정과 결과를 고려하여 판결문을 쓰시오. 그리고 수업을 하는 과정과 판결문 쓰기를 하면 느낀 자신의 소감(새롭게 알거나, 깨닫거나, 고민이 되었거나, 의문)을 쓰시오. (a4용지 1쪽 이상)

판결문의 형식

피고명 :

죄  명 :

피소된 죄명과 행적에 관한 간략한 요지 소개 :

판결문(피고의 각 죄목에 대한 판결 내용과 근거, 최종결론)

선고한 형량(무죄, 유죄 유무와 가장 알맞은 처벌 내용)

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다. 발표학생 대표작 소개(1.노새미 2. 조혜미 3. 판결문)

수행평가1 형식의 예 (노세미 예문)

친일파 청산을 어떻게 할까

전남대사대부고 2학년 노세미

한 달 남짓한 기간 동안 국어생활 시간에 친일문학과 친일파 청산에 대한 공부를 하였다. 문학 작품으로는 친일파를 비롯한 기회주의적인 지식인을 풍자한 소설「꺼삐딴 리」와 채만식의「이상한 선생님」을 배웠고, 이광수의 변명 같지 않은 변명 「나의 고백」도 보았으며, 그 글을 비판하는 민족문제연구소 김민철의 글도 읽고, 여러 편의 친일 문학 작품도 살펴보았다. 그러면서 나는 이 문제를 찬찬히 생각해 보며, 나름대로 내 입장도 정리할 수 있게 되었다.

나는 ‘친일파의 변’과 이광수의 친일 작품을 읽으면서 그의 애국심(?)에 감동했다. 그 애국심이 일본을 향해 있는 것이 안타까울 뿐이었다. 그 애국심이 우리나라를 위한 것이었다면, 한 10년은 더 해방을 빨리 할 수 있었을 것이라는 아쉬움이 남는다. 이광수는 친일을 하면서, ‘쳥년의 가장 바람직한 야심은 임금님과 나라를 위해서 깨끗이 생명을 바치는 것이며, 폐하의 군인으로서 전쟁에 나가는 일은 청년으로서 더할 나위 없는 환희이며, 감격이며, 소망이다.’라는 글을 남겼다. 이 글에서 이광수는 일제 식민통치에 충실히 협력해 전쟁을 지지하며, 조선 청년들에게 그들의 고귀한 목숨을 전쟁에 바치라고 한다. 하지만 정작 자신은 어떠한가? 조선 청년들을 죽음으로 내몰면서 자신은 뒤에서 편안하게 글을 쓰고 있다...? 뭔가 모순이 있다. 일본을 사랑한다면 일본을 사랑하는 이광수 자신이 전쟁에 참여했어야 했다. 이것은 이광수가 조선 젊은이들의 목숨을 담보로 자신의 지위와 명성, 그리고 부를 유지하려 했음을 증명하고 있다.

이는 서정주도 마찬가지다. 서정주는 자신이 싼 월급 밖에 받은 일이 없으므로 자신은 ‘친일파’가 아니라 ‘종천순일파’라고 주장하고 있다. 하지만 그가 글을 쓴 대가로 받았다는 ‘싼 월급’이란 얼마나 싸다는 것일까? 조선 백성들이 일본인 품삯의 절반 밖에 못 받고 굶주리고 일본에 공출로 쌀을 빼앗길 때, 서정주 자신은 그 싼 월급으로 배불리 먹었다. 그것이 싼 월급인가? 그것은 조선 백성들의 피와 땀과 눈물이 담긴 비싼 월급이다. 또한 ‘하늘은 일본이 우리나라를 지배하는 것(종천순일)’을 허락한 일이 없었다. 오히려 일본은 하늘의 순리를 어겨서 우리나라를 지배한 것이라고 생각한다.

아무튼 친일파에게는 분명히 잘못이 있다. 친일파들의 행동에는 분명히 살기 위해서 일제에 협력했다고 설명하기 어려운 부분이 많다. 문인들만 봐도, 죽기 싫어서 친일을 했다면, 일제에 대해 협력하는 글을 쓰기 보다는 절필하고 은둔 생활을 하는 방법이 있었을 것이다. 왜 꼭 일제에 찬양하는 글을 써야만 했을까? 또, 그들은 지식인이었다. 지식인은 나라를 가꾸어 나가는 인물이기 때문에, 항상 타의 모범이 되어야 한다. 하지만 그들은 오히려 우리 국민들을 현혹시키고, 전쟁터에 내몰았으므로 그 죄가 더 크다 할 수 있다.

친일파 문제는 지금까지 해결되지 않고 있다. 해방 직후, 친일파들이 대부분 정권을 차지하고 있었기 때문일까? 하지만 벌써 몇 십 년이 지나고, 그 자녀들이 오늘도 살아가고 있다.  나는 친일을 한 부모님이나 조상을 두었다고 해서 그 자손들에게 피해가 가서는 안 된다고 생각한다. 다만, 친일을 해서 얻은 땅과 같은 재산들은 나라에서 몰수할 필요가 있다고 본다. 나는 지금의 정치인들이 늦기 전에 미루지 말고 친일파 문제를 해결해야 한다고 생각한다. 하지만 결코 쉬운 일은 아닐 것이다. 그래서 나는 앞으로도 더 좋은 친일파 청산 방법이 없는지 고민해 볼 것이다. 삼행시로 내 글을 마무리하겠다. 친 : 친일파들아, 들어라. 일 : 일본이 좋더냐? 파 : 파렴치한 것들! 국가가 있어야 너희도 영원히 있는 것이니라.

평

국어생활 시간은 말하기, 듣기, 읽기, 쓰기를 하며 남의 생각을 잘 이해하고 자신의 생각을 충분히 표현하는 실습시간이다. 이 글은 그런 기능을 익히는 가운데 자연스럽게 자신이 ‘세상을 보는 눈’을 정립하고자 하는 의도로 교과서를 넘나들며 진행한 통합교육 과정에서 나온 글이다. 이 글은 친일문학과 친일파 청산에 대한 자신의 입장이 분명하게 드러나 있어 글읽기에 빠져들게 하는 미덕이 있다. 이 글과 반대되는 입장을 가진 학생도 있었지만, 서로 토의하며 타당한 입장에 공감해 가는 열린 마음이 아름다워 보이는 수업이었다.

박안수/광주국어교사모임회장, 전남대사대부고 교사. ansu2000@hanmail.net.

수행평가2 형식의 예 (편지쓰기 방식예문-조혜미)

채만식의 「치숙」의 주인공 □나□가 □꺼삐딴 리□에게 보내는 찬양 편지

안녕하세요. 초면부터 실례지만 정말 멋있어요! 저는 그나마 배운 게 없어서 이박사처럼 크게 되지 못했지만 자식들 다 외국에 유학 보냈지, 의사일 해서 돈 잘 벌지, 제가 예전부터 꿈꿔 온 이상형이에요. 너무 부러워요

사실 나의 못난 아저씨를 보면서, 운동하는 일이 부질없다는 걸 깨달았어요. 아시다시피 우리나라 경찰들이 세잖아요. 그냥 가만히 있으면 나를 지켜주고 외국들로부터 보호해 줄 텐데, 왜 그리 들고 일어나는 지 이해가 안 가네요. 이박사가 그런 무리인 걸 빨리 깨닫고 치료 안 해줬던 그 사상범 춘석 말이에요. 그런 이상한 사람 치료 안 해준 일 정말 잘한 것 같아요. 나쁜 놈이잖아요. 꼭 우리집 아저씨 같아요.

그리고 의사일은 어때요? 나도 어릴 때부터 배운 게 많으면 도전이라도 해볼 텐데... 아쉽긴 해도 그런 면은 특히 부럽고 또 배우고 싶어요. 한 쪽에 메스 들고 수술하는 모습 정말 멋질 것 같아요. 또, 투철한 프로정신을 가지고 고객관리를 철저히 하는 모습까지 모두 닮고 싶어요. 역시 엘리트다운 모습 같아요. 저도 지금 일하는 주인의 가게를 물려받게 되는데, 이박사의 행동을 본받아서 실천하고 싶어요.

마지막으로 가장 본받고 싶은 것은 내선일체의 모습을 몸소 보여주는 □국어상용의 가□상장을 받던 완벽한 일본내지인 같은 모습이에요. 본래 일본 내지인이 되고 싶어도 조선인으로 태어난 죄는 씻을 수 없어 고민하고 있었는데, 잠잘 때 일어로 잠꼬대를 하는 수준이 되어야 받을 수 있는 □국어상용의 가□를 받은 당신의 소식을 들었어요. 아, 저는 또 감탄에, 감탄을 감출 수가 없었답니다. 저도 나름대로 일본회사의 신문을 읽고, 일본인들과 이야기도 나누고, 노력을 많이 했는데, □이박사의 교육과 정신에 비하면 아무 것도 아니였구나.□하면서 후회했어요. 앞으로 물려받을 가게를 생각한다면 좀 더 완벽하게 일본 내지인처럼 행동할 수 있어야 할 텐데, 깊은 반성을 하게 되었어요.

이박사님, 당신의 행동과 노력. 그리고 그 결실은 대단하다고 생각해요. 인생의 선배로서 저에게 이런 멋진 모습에 대해 가르침을 주셨으면 좋겠습니다. 좋은 답변이 오기를 바라며, 정말로 존경합니다.

19○○.○○.○○

「치숙」의 주인공 □나□ 올림

수행평가3 형식의 예(역사법정 판결문-최선일)

피고 : 이광수

죄명 : 반민적 민중 선동죄

피소된 죄명과 행적에 대한 간략한 요지 설명- 피고 이광수의 행적

판결문 : 근거와 결론

선고형량 : 무보호 사회봉사형 - 사형은 면함.

친일파에 대한 정의 : 단지 일본과 친한 사람을 이르는 게 아니라 “일본제국군의 침탈에 침략전쟁에 의식적으로 협력한자. 의식적이든, 무의식적이든, 무의식적이니, 자발적이든 피용적이든 우리 민족도달 민족 성원에게 신체적, 물질적, 정신적으로 직․간접적인 피해를 상당히 끼친 행위이므로 이에 피고는 합치한다.

구체적인 행적 : 개화기의 선구자로서 청년과 민중들에게 계몽의식을 고취시켜 우리의 의식에 지대한 영향 끼침. 무정 등의 작품으로 지식인의 역할과 목표를 설정. 지식인들의 방황을 제시하였다. 그후 점차 그 의식이 변질되어 막연한 일본의 선진 문물에 대한 동경으로 표출, 일본의 한반도를 비롯한 각국의 침략, 식민지에 대한 적극적 지지로 친일 문학가로서 활동함. 그들의 활동을 정당화시킴으로서 우리민족에 대한 착취와 경제력의 침탈를 방조함. 특히 그런 태도는 2차 세계대전이 발발하고 나서 더욱 짙어졌다. 막 지식에 눈을 뜬 학생들을 선동하는 그의 사상체계를 강요하는 저서를 편찬하여 학도병 차출, 정신대 투신을 이끌어 수많은 젊은이들을 남의 나라 전쟁에 끌어들여 간접, 직접적인 피해를 주었다. 그후에도 자발적 참전을 제외하고도 일본의 강제적 징용을 찬미하는 발언 등을 하고 자신의 위치를 고려하여 국민들의 의식에 악영향을 끼쳤다.

판결 결정문 : 피고 이광수는 일본의 제국주의 침략에 의식적인 협력을 하였고 그의 사회적 지도층의 지식인으로서 민중들의 의식적 피해를 불러들였음으로 공범으로 판단한다. 그의 시대적 순응이었다는 변론에 대해서는 그의 친일적 성향의 적극적 태도에서 보아 기각한다. 순교적으로 지식인을 보호하기 위해 희생했다는 내용은 그 내용의 순차적 논리의 모순에 의해 기각한다. 본 회의 장인 판사 최선일은 검사의 논지를 전면적으로 수용하여 유죄를 확고 한다.

선고형량 :

그의 친일행위는 주로 문학작품과 자신의 주장을 피력하는 신문의 사설 등으로 드러난다. 이는 그가 직접 행동으로 나서 민족과 민족성원에게 피해를 가하지 않은 점에서, 그리고 자산의 주장을 마음대로 피력할 수 있는 언론의 자유에 있어 형량의 선고는 부당하다. 하지만 그의 의식적 친일행위가 민족주의적 독립운동가와 반일 단체 등의 언론을 동원한 여론조작 및으로 명예를 훼손한 점에서 형량을 선고함과 그의 사회적 공인으로서의 위치에서의 윤리․도덕적 판단 상실로 인한 일제의 불법적 약탈․침탈 행위를 묵인, 방조, 협력함에 있어 공범으로 사료됨으로 형량을 선고함. 그리고 그는 한때 한국인임보다 일본인으로서의 삶을 택했음으로 나라 잃은 설움에 대한 경험을 주기 위해 그의 국적은 인정하되 언론, 출판, 집회, 출국, 무역 등의 국임으로서의 권리를 박탈하여 사회적 생활권을 억제하여 우리의 일제치하기간과 같은 35년의 무보호 사회 봉사형을 선고한다.

<판결문 쓰기를 하고 느낀 점>

이번 재판 과정은 의외로 참 난해한 문제이었다. 친일적인 인물에 대한 막연한 분노로서 그들 처벌하기에는 어렵다. 프랑스이 배상책임과 협력자에 대한 숙청이 좋은 예이기도 하지만 사람의 생명을 좌지우지 못하는 것 또한 사실이었다. 그래서 그에 의한 피해를 감안하여 여론 조작이라는 죄목을 붙이고 그의 변명에 있던 공범론을 거꾸로 뒤집어 씌워 그만을 일제의 공범으로 만들었다. 따라서 내가 판결한 사회봉사형은 일종의 그에 대한 배려이다. 그가 나라 없는 설움을 좀더 느꼈으면 했다. 이번 재판을 하며 나는 한국인으로서의 민족성을 지키기 위해 때로는 가혹한 형벌도 필요하다고 느꼈고 ‘사형’일고 쉽게 선고하지 못하는 ‘나’를 보며 한편으로는 안도했다.

6.『EBS 책과의 만남』프로그램을 활용한 쓰기 지도 사례 (생략)

메모하기 빈 칸

7.인터넷을 활용한 비평글쓰기 지도 사례

가. 지도한 누리집 이름 : /글틴/비평글

http://teen.munjang.or.kr

나. 학생 대표작품 예문

두발규제의 원인과 문제점

언어의연금술사 ID: hgj8930

울산성신고 1학년 황광진

한국의 경제발전에 있어서 없어서는 안 될 것들 중에서 무엇보다 고속도로를 먼저 꼽을 수 있을 것이다. 하지만, 이렇게 없어서는 안 될 고속도로가 엉뚱한 곳에서 등장할 때 우리는 당혹감을 감출 수가 없다. 그것은 다름 아닌 중, 고교생들의 머리 위를 시원하게 가로지르는 두발단속의 고속도로이다.

<깨진 창문이론과 두발규제>

두발단속의 이유는 '깨진 창문이론'으로 설명될 수 있다. 깨진 창문 이론이란 만약 어느 지역의 깨진 창문 하나가 수리되지 않고 방치된다면, 그것은 경찰도 그 지역 주민들도 잠재적인 위반자들로부터 지역사회를 지키려 하지 않는다는 메시지를 주게 되어 통제는 더 어려워지고 더욱 심각한 상황으로 문제들이 증가한다는 이론이다. 지역사회를 학교로 본다면 두발자유화라는 깨진 창문은 교복폐지, 야간자율학습폐지 등과 같은 요구로 이어져 학생들에 대한 학교의 통제력을 약화시키게 되고 학생들을 비행으로 몰고 갈 수도 있다는 것이다.

그러나 '깨진 창문 이론'에서는 경찰권의 남용현상이 늘어나고 그에 따라 주민들에 대한 경찰의 괴롭힘이 증가한다는 커다란 모순점도 보여주었다. 이처럼 두발단속도 강압적, 폭력적으로 행해져 학생에 대한 몰상식적인 통제와 간섭을 낳는 계기가 되었다. 물론 교사의 입장에서는 학생의 신분으로서 단정한 몸가짐을 두발단속의 이유로 주장할 수 있을 것이다. 또한,  교사들은 학생들의 일탈을 미연에 관찰하는 수단으로 짧은 머리의 필요성을 주장한다. 성인과 학생의 식별에 두발단속이 도움을 줄 수 있다는 것이다. 하지만, 실제 교사들이 길거리를 방황하는 학생들에 일일이 관심을 가지고 지켜보지 않는 현실을 감안한다면 이것 역시 설득력이 떨어진다고 볼 수 있을 것이다. 더군다나 단정한 몸가짐의 절대적 기준은 어디에 있는가?

<경로의존성과 두발규제>

두발단속의 문제점으로는 '경로의존성'을 들 수 있다. '경로의존성'이란 한번 경로가 결정되고 나면 그 관성 때문에 궤도를 바꾸기 어렵거나 불가능해지는 현상을 말한다. 지금의 교사도 학창시절에 두발단속이 존재했고, 그런 통제 속에 잘 적응하였기 때문에 교사가 되어 안정된 사회생활을 하고 있다고 생각할 수도 있다. 결국, 과거에 자신이 거쳐왔던 환경에 정당성을 부여하고 자신들의 현재모습에서도 정당성을 찾는 것이다. 그렇지만, 이러한 경로의존성을 극복한 예는 우리 생활에서 쉽게 접할 수 있다. 예를 들어 예전만 하더라도 자식이 왼손잡이이면 어릴 때 오른손잡이로 고치려고 부모와 아이는 진땀을 흘려야 했다. 그러나 요즈음에는 왼손잡이에 대한 편견이 많이 사라져 살아가는데 큰 지장이 없게 되었다. 또한, 군대에서도 군 선배의 지나친 욕설이나 폭력이 공공연하게 행해졌는데 요즈음에 들어서는 폭력이 거의 사라지고 상호 간의 존칭을 쓰는 분위기로 바뀌고 있다고 한다.

<비민주적인 두발규제>

두발단속의 또 다른 문제점은 단속과정이 민주적이지 못하고 강압적, 폭력적이며 학생의 일탈과 두발단속 간의 명확한 상관관계를 설명하기 어렵다는 것에 있다.. 단지 머리가 짧은 학생이 모범생이라는 교사의 고정관념이 만들어낸 억측 일뿐이다. 즉 통제에 순응하는 학생이 모범적이라는 사고방식이 자리 잡고 있다는 것이다.

<결론>

학생들이 연예인처럼 요란한 염색이나 아주 긴 머리길이를 원하는 것이 아니다. 다만 학생들이 불만을 갖는 이유는 학교 측이 독단적으로 두발제한규정을 만들고, 그것을 학생들에게 일방적으로 강요한다는 것이다. 이제라도 학부모, 학생, 학교 측의 의사가 고루 반영될 수 있도록 대화, 토론의 통로가 마련되고 그것을 통해 서로 의사가 합리적으로 조율된다면 지금까지 쌓여온 학생들의 불만이 다소나마 줄어들지 않을까 생각한다.

교사의 평

한국의 교사들이 학생들에게 두발단속(두발제한)을 하는 것은 근대 공교육을 시작한 다음부터 끊임없이 이어져 오는 관습처럼 굳어져 있습니다. 굳이 '단발령 저항'이라는 역사적 사건을 떠올리지 않아도, 한 번 대중들의 의식 속에 뿌리박힌 생각을 바꾼다는 것은 쉽지 않은 일임을 느끼게 합니다.

이 글에서는 두발단속을 철폐해야 할 까닭을 ‘깨진 창문 이론', ‘경로 의존성'이라는 사회학개념을 끌어오고 ‘비민주성'이라는 측면을 부각시켜서 우리나라 교사들의 고정관념을 비판하고 있습니다. 주장을 펼치는 논리인용이 신선합니다.

‘깨진 창문 이론', ‘경로 의존성'이라는 사회학 개념은 다른 여러 사회 현상에도 적용할 수 있는 이론이라서 읽는 이들에게 많은 유익함을 줄 수 있을 것이라고 봅니다. 두발규제의 문제점에 대한 대책으로는 대화와 토론을 통한 조정을 내세운 점도 현실적 대안이라고 생각합니다. 두발규제를 비롯한 '학교문제'는 의식의 전환이 가장 중요하기 때문입니다.

또한, 글의 형식에서도 소제목을 알맞게 나누어 달아서, 읽는 이의 이해를 돕고 있습니다. 그리고 문단과 문장 수준에서도 매우 규범을 잘 지켜 주장하고 있어 여러 사람이 나누어 읽을만한 글입니다.

8. 문학작품 수행평가를 활용한 쓰기지도 사례1, 2(생략)

9. 논술을 두려워하는 예비 고3 학생에게

박안수/전남대사대부고 교사

(사)전국국어교사모임 광주지역모임 대표

청소년 글쓰기 사이트 문장/비평글 운영자

저서 : 갈래별 글쓰기(나라말,2000), 학생갈래별 글모음(나라말, 2001)

가. 논술이 자신에게 필요한 공부인가를 점검하자

논술공부는 매우 중요한 공부이지만, 우리나라 입시제도에서 모든 학생에게 논술고사가 필요하지 않은 게 현실이다. 대다수의 대학에서는 고교내신 성적과 수능 성적을 중심으로 학생들을 뽑고 있으므로, 자신이 원하는 대학의 입시전형에 관심을 가지고 준비하자. 전국의 대학 정보 파악은 ‘한국대학교육협의회/대학입학정보/대학별 정보()’를 이용하면 확실하다.

http://univ.kcue.or.kr

나. 논술은 ‘실용적 글쓰기’이라는 점을 명심하자

글쓰기는 그 글의 목적에 따라 문학적 글쓰기와 실용적 글쓰기(Technical Writing)로 나눌 수 있다. 문학적 글쓰기는 글쓴이의 정서나 감성적 인식을 중심으로 드러내는 글쓰기를 말하며, 주로 소설, 시, 수필 갈래가 여기에 들어간다. 실용적 글쓰기는 ‘복잡하고 어려운 기술적인 내용을 이해하기 쉽게 표현하는 글쓰기’이며 주로 보고서나 논술문, 논문이 그 예이다. 이와 같은 글쓰기는 글의 갈래에 따라 문장의 진술방식도 달라진다. 문학적 글쓰기에서 서사, 묘사의 방식을 주로 쓰고, 실용적 글쓰기에서는 설명, 논증의 방식을 주로 쓴다. 따라서, 수험생은 문장 진술의 4대 기법인 ‘서사, 묘사, 설명, 논증’의 특성을 잘 파악하고, 그 가운데 논증 방식의 글쓰기에 노력해야 한다. 이때 논술에 관심이 많고 전문성이 있는 선생님에게 지도를 직접 받는 것이 가장 좋다. 하지만 그런 여건이 힘들다면 다음 책들을 읽어 보길 바란다. 표1의 <탁석산의 글짓는 도서관>류의 책.

다. 논술은 ‘바칼로레아’가 아니다

프랑스의 대입 시험인 바칼로레아는 "옳은 일과 그른 일은 단지 관습적인 것인가?”(문과계열), “정치행위는 역사 인식에 이끌려야 하나?”(사회경제계열), “자유롭다는 것, 그것은 어떤 장애물도 만나지 않는 것인가?”(이과계열) 따위의 논제에 대해 수험생이 배경지식을 총동원하여 확산적인 사고를 할 수 있는 진정한 의미의 논술이다.

그러나, 우리나라의 논술고사는 '제한된’ 글 읽기와 글 쓰기 시험이다. 채점자는 빠른 시간 안에 객관적으로 채점하기 위해 긴 제시문을 여러 개 제시하고, 답안쓰기의 유의 사항에도 여러 가지 조건을 붙여 매우 제한적인 범위 안에서 답을 쓸 것을 요구한다. 수험생의 창의적 사고나 풍부한 배경지식보다는 주어진 제시문에서 요구하는 조건을 충실히 채웠는가를 주로 평가한다.

이와 같은 차이점 때문에 수험생들은 어떤 사안에 대한 배경지식을 풍부히 하기 위해 많은 책을 읽고 쓰는 것도 필요하겠지만, 아래와 같이 각 대학 논술 문제의 유형을 분석을 철저히 하고 거기에 따라 대비하는 것이 더욱 중요하다. 글쓰기는 기교를 주로 익혀야 한다니, 참 슬프고 답답한 현실이지만 수험생들은 적응할 수 밖에 없지 않는가!

라. 논술의 일정한 유형을 익히자 <표2 참조>

마.기출 논술 문제를 점검해 보자

자신이 진학하고 싶은 대학 누리집에 찾아들어가 논술기출 문제를 내려받기를 해 보자. 제시글과 문제 속에 수험생들이 써야 할 내용과 방향이 거의 다 들어 있으므로 논제 분석을 꼼꼼하게 해야 한다. 그리고 자신이 관심을 갖고 있는 논제를 고른 다음, 다른 학생이 쓴 답안지를 잘 분석해 보자. 이때, 대부분의 학생들이 스스로 논제를 분석해 본다는 것은 쉽지 않을 땐 다음 책을 참고하자. 표1의 <유레카 논술 기출문제 분석>류의 책.

그러면서 자신의 생각과 견주어서 비판할 내용이나 보충할 내용이 무엇인가를 판단해 보는 훈련을 하자. 이런 방식으로 여러 개의 답안지를 분석해 보면 논술 답안을 쓰는 기교 정도는 익힐 수 있다. 그 다음은 문제가 요구하는 대로 자신이 직접 원고지에 논술문을 써 보아야 한다. 대부분의 대학에서 1700자 내외의 길이의 답안을 요구하고 있고, 서울대의 경우는 2500자 정도를 요구하고 있다. 그러므로 글의 큰 흐름과 분량을 예상해 두어야 하므로, 제시문의 주장을 요약하는 과정을 거친 다음, 핵심주장이 담긴 문장을 3개 정도 배열해 두고, 주장+논거의 방식으로 내용을 채워 가 보자.

바. 문제는 독서와 통합적 사고력이다.

위와 같은 과정을 거치면 논술에 대한 기본 기법은 익힐 수 있다. 그러나 논술고사 점수를 높이는 가장 큰 힘은 ‘독서를 바탕으로 한 통합적 사고력’에서 나온다. 통합적 사고력을 기르려면 아래와 같이 큰 주제 아래 체계적으로 소주제를 나누어 관련된 글을 읽으며 자신의 생각을 정리하는 훈련이 필요하다.

이러한 사고능력을 계발하는 데 도움을 얻을 책을 소개한다.  표 1의 <교과서와 함께 구술 논술 뛰어넘기>류의 책. 덧붙여 이런 생각을 바르게 표현하기 위해서는 문장과 문단을 바로 쓸 줄 알아야 한다. 표1의 <한국의 이공계는 글쓰기가 두렵다>류의 책 참고.

사. 논술 글쓰기를 구체적인 조언

1) 적어도 한 종류의 신문이나 시사 잡지를 보자.

그 해에 이슈가 된 사건이나 시사 문제가 바로 논술에 출제되지는 않더라도, 매일 독서하는 습관을 통해 요약, 분석, 분류하는 사고 훈련과 습관이 몸에 배어 좋다. 특히 컬럼을 통해 어떤 이슈에 대한 여러 계층과 입장에 선 사람들의 다양한 의견을 읽을 수 있고, 잘 정리된 논증의 형식을 지닌 글을 늘 만날 수 있다. 덧붙여 한겨레신문에서는 ‘컬럼’과 ‘왜냐면’ 꼭지를 접속하여 주제별 검색어를 활용하길 바란다.

이와 같은 종이신문을 구독하는 한편, 사안에 따라서는 인터넷에서 전자신문을 통해 정보사냥을 하는 것이 필요하다. 이와 같은 신문을 한꺼번에 볼 수 있는 누리집은 ‘가판대()’가 좋다.

http://www.gapande.com

2) 컬럼 모음 공책을 만들자

자신의 컬럼 모음 공책을 만들자. 사설을 선택해 학습교재로 삼을 수도 있으나, 한국 신문업계의 특수성을 고려하여 이슈에 따라 비교하여 참고하는 정도에서 그치는 게 좋다. 그리고 공책에 정치, 사회, 문화, 과학 따위 주제별로 컬럼을 오려붙이자. 그리고 그 컬럼에서 주장과 근거를 찾아 중심문장을 찾아 밑줄을 긋자. 그 다음에는 그 내용을 공책에 요약해 적은 다음에 그 글의 주장의 근거에 대한 자신의 반론이나 보완할 내용을 써 보자.

공책에 쓰는 것이 불편한 학생은 인터넷 자신의 개인 불로그를 마련하고 일기장을 겸한 컴럼 모음 공책을 만드는 것도 좋다. 불그로를 활용하면 여러 신문 잡지에서 자신이 필요한 정보를 다양하고 체계적으로 정리할 수 있으므로 적극 추천한다.

3) 친구끼리 컬럼 읽고 쓰기 모임 만들어 보자

위의 1, 2번 활동을 바탕으로 3번 활동을 하면 효과가 뛰어나다. 이런 제안을 하면 고3학생에게 비현실적인 것이라고 불평하는 학생이 있을 것 같다. 그러나 입시현실은 이미 급변했으므로 점심이나 야간 자습시간을 쪼개서라도 해내야 한다.

모임은 2-4명 정도의 친구들이 모여야 토론이 원활하다. 주로 철학이나 역사, 사회과학, 자연과학을 아우르는 주제를 통합적으로 담고 있는 책을 1-2권 정도의 책을 정해, 주별로 1개 씩 논제를 토론하고 정리하는 방식이 좋다. 여기에는 <참고 자료 2번 자료>가 좋다. 여기에 담긴 자료의 수준은 조금 어려우므로 모임 구성원의 수준에 맞는지 점검해야 한다.

모임을 운영하는 방법은 ①모임 전에 미리 논제에 관련된 글을 읽어 둔다. ②글의 내용을 요약한다.(a4용지 반쪽 분량 이내) ③논제에 대한 자신의 생각을 밝히되, 생활주변에 자주 만나는 실제 상황의 생활경험이나, 사회적 이슈를 예로 들어 써 본다. 단, 주장을 펼칠 때는 책 내용에 나온 내용이나 이론과 개념을 적용하여야 한다.(a4용지 반쪽 분량) ④정리한 내용은 a4용지 6매로 복사하여 모임 구성원에게 발제 자료로 넘긴다. ⑤발제하고 친구들의 반론을 듣고 답변한다. ⑥토의가 끝나면 자신이 처음에 발제한 자료와 비교하여 보완하거나 수정하여 둔다.

4) 논술 지도 사이트 등록을 통해 개인교습을 하자

논술문 쓰기는 글쓴이의 세계관과 전문적인 배경지식 갖추기, 논제 분석, 논증 방식, 글의 짜임, 문장과 문장의 연결 관계, 문장과 낱말의 사용의 정확성 갖추기 등, 여러 요소를 모두 제대로 담아 넣어야 하는 글이기 때문에 결국에는 전문가의 지도가 필요하다. 이는 학교에서 선생님들께서 담당해 주어야 할 몫이지만 여러 가지 이유 때문에 힘든 것이 사실이다. 이럴 땐 조금 아쉽고 불편하더라도 인터넷에서 <표3>의 무료 논술 지도 누리집을 이용해 보자.

Ⅲ. 논술지도를 위한 토의 토론 실습

논제 : 한국사회, 비정규직 문제를 어떻게 해결할 것인가

과연 노동시장 유연화와 자본의 이윤 극대화라는 자본주의의 논리로만 바라보아야 할 것인가. 비정규직의 완전철폐라는 노동계의 주장대로 가야할 것인가?

토론자료 :

http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/kbsspecial/vod/1370949_11686.html

KBS 특별기획<양극화 사회, 희망의 로드맵>

4편 <56%의 눈물, 비정규직 노동자 >

■ 방송일자 : 2005년 12월 9일 밤 10시, KBS 1TV

■ 연출 : 진모영/김동훈

■ 작가 : 나은정

-주요내용-

1. 현장보고, 2005년 가을 대한민국

올 가을. 유래없이 많은 노동자들이 거리로 나섰다. 화물수송의 동맥을 자처하던 덤프트럭과 레미콘이 멈춰섰고 산업현장에선80년대를 연상시키는 고공크레인 점거까지 이어졌다. 이들의 공통점은 한가지. 비정규직 노동자라는것.이들은 왜 거리로 나섰을까. 이들은 무엇을 주장하고 있을까.

2. 대한민국 노동인구의 56%. 비정규직! 그들의 눈물

성장우선주의 정책과 함께 폭발적으로 증가한 우리나라의 비정규직.

비정규직의 숫자는 2005년통계로. 노동인구의 55.9%를 차지하고 있다

그러나 사회적 안전망과 제도적 대안이 마련되지 않은 상황에서 비정규직의 숫자만 양산되면서 이들 대부분은 저임금과 불안한 고용, 차별에 신음하고 있다. 사회를 양분화 하는 양극화 현상. 비정규직문제는 이 양극화현상을 만드는 근본적 원인으로까지 여겨지고 있다.

3, 비정규직 문제. 과연 해법은 없는가.

그렇다면 비정규직 문제. 해법은 없을까? 과연 노동시장 유연화와 자본의 이윤 극대화라는 자본주의의 논리로만 바라보아야 할 것인가? 비정규직의 완전철폐라는 노동계의 주장대로 가야할 것인가?

우리사회 극단에 자리하고 있는 비정규직의 실태를 사례를 통해 짚어봄으로서, 심각한 비정규직 문제를 생각해 보고, 비정규직 문제를 해결하는 것이 왜 우리사회에 꼭 필요한 일인지를 정리해보고자 한다.

-자료 듣고 내 생각 메모하기-

1. 이 자료를 보기 전에 우리가 생활주변에서 볼 수 있는 ‘비정규직 노동자’들은 어떤 직업의 사람들인지 떠올려 보고 그들의 직업과 떠오르는 느낌을 써 봅시다.

직업명칭	연령층, 학력층, 남녀 구분	이 직업에 종사하는 사람들에 대한 나의 느낌, 그 까닭

2-1 이런 직업을 가진 사람들의 작업조건이나 보수, 복지 상황은 개선할 필요성이 있을까요? 그 까닭은 무엇입니까?

2-2 이런 직업을 가진 사람들의 작업조건이나 보수, 복지 상황은 개선할 필요성이 없다고 생각합니까?  그 까닭은 무엇입니까?

3. 이 비디오를 보고 나서 가장 인상적인 내용은 무엇이었습니까?  그 까닭은?

4-1. 이 비디오를 보기 전과 보고 난 다음에, ‘비정규직 노동자’에 대한 자신으 입장이나 가치관에 변화가 있었습니까?  그 까닭은?

4-2. 이 비디오를 보기 전과 보고 난 다음에, ‘비정규직 노동자’에 대한 자신으 입장이나 가치관에 변화가 없었다면?  그 까닭은?

5. 4-1, 4-2에서 밝힌 자신의 입장에 대해 좀더 보충하여 제안할 수 있는 내용이 있다면 써 봅시다.  그런 제안이 가져올 효과는 무엇입니까?

6. 1～5까지의 활동을 모둠원들과 서로 돌아가며 발표해 보고, 의미있는 반응은 메모하며, 공감하거나 반박해 봅시다.

7. 6번까지의 활동을 바탕으로 자신의 주장을 써 봅시다.(‘주장+근거+예상되는 반론+그 반론에 대한 재반론’의 방식으로 2개 이상 써 봅시다.

* 자신의 주장 메모해 보기

주장1 :

근거1 :

예상되는 반론 :

▶ 자신의 주장 문장으로 정리해 보기

그 반론에 대한 재반론 :

주장2 :

근거2 :

예상되는 반론 :

그 반론에 대한 재반론 :

▶ 자신의 주장 문장으로 정리해 보기

Ⅳ. 표현력이 끓어 넘치는 학생들에게 기회를 주자

운명 따위, 맞서 싸우겠네

-롱펠로우의 ‘인생찬가’를 읽고서

김온빛누리/서울과학고 2학년

난 결코 인생을 예찬하고 싶지 않네. 아니 예찬할 수 없네. 롱펠로우! 내게 인생을 섣불리 예찬하지 말게. 지나치게 낙천적인 얼굴로 인생을 다 살아 버린 목소리로 내게 다가와 인생을 찬양하진 말게. 그리고 우리가 가야 할 곳, 또는 가는 길을 알고 있는 것처럼 말하진 말게. 그렇게 말하는 그대에게 난 심한 거부감을 가지고 있다네.

롱펠로우! 방학이 뭔지 휴가가 뭔지도 모르고 캄캄하게 걷고 있는 내게 ‘예술은 길고 인생은 짧다’는 말은 지나가다 듣는 농담보다 못하다는 거 그게 바로 솔직한 심정이네. 예술은 어디쯤 있고 내 인생은 어디 있단 말인가? 난 어디로 가고 어디에 튕겨져 있단 말인가? 롱펠로우! 그대는 “이 세상 넓은 싸움터에서 말없이 쫓기는 짐승처럼 되지 말라”고 말했지만 오죽 했으면 말없이 쫓겨 갔겠는가? 난 지금 이 야영지 이 싸움터에서, 두터운 방패도 사나운 이빨도, 상대를 치받을 뿔 하나 없이 쫓겨만 다니는 심정이네. 물론 영웅 따윈 되고 싶지도 않네. 다만 이 피비린내 나는 싸움이 싫을 따름이지. 그렇다고 싸우지 않겠다는 것은 아니네. 아니 난 싸울 거네. 싸울 수밖에 없는 거고. 그런데 말이지. 왜 그렇게 살아야 하는지, 싸워야 하는지를! 모르는 걸세. 그것이 나를 미치게 하는 걸세. 그렇다고 롱펠로우! 내가 인생을 예찬하지 않는다고 해서 섭섭해 하진 말게. 그대 말처럼 나 역시 운명을 믿진 않네. 그리고 그대 시, 마지막처럼 무엇인가를 추구하면서 살아갈 것임은 분명하네. 그것마저 없다면 아마 나는 진즉 무너져 내렸을 걸세. 그러나 걱정하진 말게. 길바닥 휴지처럼 구겨져 주저앉아 있진 않을 걸세. 아니 일어나 이 막막한 인생의 바다를 헤엄쳐 갈 걸세. 아직은 결코 인생을 예찬할 순 없지만, 이 세상 끝까지 운명 따위와 맞서 가 볼 걸세. 그때 만나세. 멋진 시를 보내온 롱펠로우 나의 친구여.

3강 주체성 키워주는 통합논술 지도전략

[붙임] 논제 : 주체적인 삶의 태도에 대하여 - 박지은/지도:김슬옹

1. 대상  :   초등 저학년

2. 논제

*다음 글은 ‘왕자와 거지’와 ‘미운 오리새끼’의 일부분이다. 이 두 글을 읽고 자기 자신을 사랑하여야 함을 알고, 글(가)와 (나)에 나타난 주체적인 삶의 태도를 비교 분석하여 이에 대한 두 글의 쟁점에 대해 자기 자신의 견해를 논술하여라.

(가) 톰은 아버지가 시키는 대로 했지만, 거짓말과 도둑질을 결코 안했어요.

성당의 신부님은 톰에게 글을 가르쳐 주었어요.

“저는 ‘임금님과 왕자’이야기가 재미있어요.”

신부님이 들려주는 이야기를 들으며 꿈을 키워 나갔답니다.

“나도 왕자로 태어나면 좋겠다.”

어느 날 톰은 아버지에게 야단을 맞았어요.

“흑, 흑”

톰은 슬퍼하며 집을 나왔어요. 걷다보니 큰 궁전 앞에까지 오게 되었답니다.

궁전을 본 톰은 기뻐하며 문 앞으로 갔어요.

“여기가 어디라고 함부로 오느냐?”

보초가 길을 막으며 소리쳤어요. 톰은 놀라며 넘어졌어요. 그때 마침 에드워드 왕자가 나왔어요.

“무슨 일이냐?”

톰을 본 왕자는 보초들에게 말했어요.

“그 아이를 안으로 들여보내라.”

왕자는 톰을 자기 방으로 데리고 갔어요.

“옷이 왜 그렇게 더럽니?”

왕자가 묻자 톰은 부끄러웠어요.

“왕자님, 저는 옷이 이것 하나 밖에 없어요.”

왕자는 장난스럽게 말했어요.

“정말 그거 편하겠군. 우리 옷을 바꿔 입어보지 않을래?”

옷을 바꿔 입은 두 사람은 거울 앞에 섰어요.

“이야! 정말 신기한 일도 다 있구나!”

두 사람은 너무 닮아서 깜짝 놀랐어요.

“정말 누가 누군지 몰라볼 것 같아요.”

왕자는 옷을 갈아입지 않은 채 보초들에게 달려갔어요.

“이봐라, 왕자인 나도 이 옷을 입으니, 거지같이 보이잖아.”

그러자 보초들은 모두 웃으면서 왕자를 내쫓았어요.

“자기가 왕자라고? 미쳤나봐”

궁전에서 쫓겨난 왕자는 거리를 헤맸어요.

“이 녀석 오늘도 놀았지?”

“전 톰이 아니에요.”

막무가내로 톰의 아버지는 왕자를 톰으로 보고 집으로 끌고 갔어요. 한편, 궁전에서는 왕자의 옷을 입은 톰이 어쩔 줄 몰랐어요.

“왕자님 식사 시간이랍니다.”

“전 왕자가 아니랍니다.”

그러나 신하들은 막무가내로 음식을 날랐어요. 어느 날 왕자는 궁전 앞에서 말을 탄 기사를 만나게 되었어요.

“자, 나와 함께 가자. 너를 지켜주겠다.”

기사는 자기가 묵고 있던 곳으로 거지가 된 왕자를 데려 갔어요.

왕자는 어제까지 있었던 일을 기사에게 말해 주었어요.

“나와 함께 가자! 가면서 의논해 보자.”

기사는 이렇게 말하면서 왕자의 말을 믿어주지 않았어요. 국왕이 돌아가시는 바람에 대관식이 거행된다고 주위가 시끄러웠어요. 금빛 찬란한 옷과 왕관이 내려질 찰나에 거지 옷을 입은 왕자가 뛰어 나서면서 말했어요.

“멈춰라, 내가 진짜 국왕이 될 왕자다.”

모두들 깜짝 놀랐어요.

“왕자님!”

왕관을 받으려던 톰이 일어서서 외쳤어요.

“왕자님 잘 오셨어요. 얼마나 기다렸는데요.”

대관식은 다시 거행 되었어요.

“이분이 정말 국왕이십니다. 만세!”

국왕이 된 에드워드는 톰에게 은혜를 갚았습니다.      -출전: 마크트웨인[조이북탓컴]-

(나) 나무꾼은 아기오리를 집으로 데려갔습니다. 아이들이 아기오리를 바구니에 담아 난롯가에 두었습니다. 아기오리가 눈을 뜨자, 아이들이 기뻐서 소리를 질렀습니다.

"와아! 살아났구나."

아기오리는 그 소리에 깜짝 놀랐습니다.

"아, 나를 또 괴롭히려고 하나 봐."

아기오리가 놀라서 달아나자 아이들이 쫓아왔습니다.

"야! 새가 도망간다. 잡아라, 빨리 잡아!"

아이들이 뛰는 바람에 방 안은 엉망이 되었습니다. 탁자에 놓인 우유가 엎질러지고 통에 담겨 있던 밀가루가 쏟아졌습니다.

"우당탕, 쿠당탕!"

"으앗, 이건 뭐야. 앞이 안 보여."

아이들이 던진 컵이 그만 아기오리의 머리에 맞았습니다.

"와아! 이젠 잡았다."

아이들이 아기오리를 잡았다고 좋아할 때, 아이들의 어머니가 나타났습니다.

"아니, 집 안이 엉망진창이 되었잖아."

어머니는 화가 났습니다.

"뭐야, 이 못생긴 오리는?"

어머니는 미운 아기오리를 빗자루로 마구 때렸습니다. 나무꾼의 집에서도 내쫓긴 아기오리는 외톨이가 되어 추운 겨울을 혼자 지냈습니다.

마침내 눈이 녹고 따뜻한 봄이 왔습니다. 들판에는 꽃이 가득 피었습니다.

"아, 봄이 왔구나! 이젠 호숫가에서 헤엄을 칠 수 있겠지."

미운 아기오리는 물가로 가기 위해 날개를 펴고 푸드덕 거렸습니다.

그런데 이게 어찌 된 일입니까? 아기오리의 몸이 가볍게 하늘로 쑥 떠오르는 것입니다.

"어머, 내가 날고 있네!"

아기오리는 좀 더 힘을 주어 날개 짓을 해 보았습니다. 어느 새 아기오리는 하늘 높이 날아올랐습니다. 아기오리는 신이 났습니다. 멀리 저 아래엔 초록빛 풀밭이 펼쳐져 있고, 넓은 호수가 보였습니다. 참으로 멋진 경치였습니다. 그 때, 새하얀 백조들이 호수에 미끄러지듯 내려앉았습니다.

"아, 지난번에 보았던 그 새들이구나!"

아기오리는 저도 모르게 호수로 내려가 백조들에게 다가가려하였습니다. '아니야, 나는 미우니까 틀림없이 괴롭힐 거야.' 아기오리가 이렇게 생각하며 다시 돌아서려고 할 때였습니다.

"얘, 어서 이리 와."

백조들이 너도 나도 부르며 다가오자 아기오리는 몹시 놀랐습니다.

'아, 이젠 못생긴 나를 죽이려는구나.'

아기오리는 고개를 떨구었습니다. 그 순간, 아기오리는 물 위에 비친 자기의 모습을 보았습니다.

"아니, 내 모습이 저기 있는 하얀 새들과 같이 아름다운 모습이네!"

어느 새 아기오리는 하늘 높이 날아올랐습니다. 아기오리는 신이 났습니다. 멀리 저 아래엔 초록빛 풀밭이 펼쳐져 있고, 넓은 호수가 보였습니다.

참으로 멋진 경치였습니다. 그 때, 새하얀 백조들이 호수에 미끄러지듯 내려앉았습니다.  -출전: 안데르센 [조이북닷컴]-

● 유의 사항

1. 한 편의 완결된 글로 쓸 것

2. 어문 규정과 원고지 사용법에 따를 것.

3. 글의 길이는 1,600자 내외(띄어쓰기 포함, ±100자 허용)로 할 것

3.  해설

3.1. 출제 의도

제시문에 주어진 상황 속에 담긴 이러한 여러 요소들을 바르게 파악하고 그것을 자신의 사고 속에 소화함으로써 논리적이면서도 창의적인 답안을 작성한다면, 출제 의도에 부합하는 것으로서 높은　점수를 받게 될 것이다. 반면, 상황을 단순화시켜서 일방적·상투적인 답안을 작성한 응시자는 낮은 점수를 받게 될 것이다.

이번 문제의 출제 의도를 종합 정리하면 다음과 같다.

첫째, 구체적인 상황으로부터 문제를 정확히 파악해 내는 분석능력을 검증하고자 하였다.     둘째,　다양한 가치가 엇갈리는 상황에서 그 허실(虛實)을 주체적·논리적으로 가늠하는 판단능력을 보고자 하였다.

셋째, 자신의 판단을 설득력 있게 논증해내는 능력을 살피고자 하였다.

넷째, 논지를 효과적으로 표현하는 능력　또한 평가의 대상이 된다.

전체적으로, 개개인의 가치관을 묻기보다는 생활에 필요한 주체적·논리적 사고능력을 종합적으로 점검하는 데 주안점을 두었다.

3.2. 제시문 분석 및 문제 해결 방안

제시문 (가)는 마크트웨인의 왕자와 거지의 내용을 간략히 옮긴 것이고, (나)는 미운오리새끼이다. 두 글 모두 응시자의 이해 수준에 상응하는 내용을 골랐다.

두 글은 주어진 삶의 조건에 어떻게 대응하면서 삶을 엮어 나갈 것인가 하는 문제를 서로 다른 각도에서 제기하고 있다. 글 (가)는 주어진 조건에 안주하기를 거부하고 위험을 무릅쓰면서 새로운 삶의 가능성을 찾아나가는 삶의 태도를 보여주며(도전적 이상추구형), (나)는 열악한 조건을 탓하지 않고 그 속에서 자기 방식의 삶의 가치와 행복을 발견하는 태도를 보여준다(적극적 현실적응형). 양쪽 모두 삶의 조건을 불만스러워하면서도 그냥 주어진 대로 나날을 살아가는 식의 소극적인 태도와 구별되는 주체적인 삶의 방식이라고 할 수 있다. 한쪽은 적극적인 데 비하여 한쪽은 소극적이라든가, 한쪽은 지혜로운 데 비하여 한쪽은 무지하다든가 하는 식으로 손쉽게 재단할 일이 아니다. 그러나 신중하게 살펴보면, 두 가지 삶의 태도에서 문제점을 찾아낼 수 있다.

(가)에 등장하는 왕자의 태도에는 특별한 준비 없이 새로운 세계로 뛰어드는 점에서 무모한 면이 있는가 하면, 끝없이 새로운 것, 남의 것을 쫓다 보면 어디에서 진정한 자기 삶을 찾을 수 있겠는가 하는 식의 반론도 가능하다.

(나)의 삶의 태도에 대해서는 과연 그것이 진정한 삶의 의미이고 행복일 수 있는가 하는 의문이 가능하다. 오리의 태도란 본질적으로 자기최면 식의 현실 안주에 해당하는 것으로서, 그런 식으로는 자신 및 사회의 삶이 변화될 수 없을 뿐 아니라 오히려 모순과 부조리의 상황을 정당화하는 결과를 가져올 수도 있다는 입장이다. 실제적 변화가 수반되지 않는 정신적 몸짓이란 오랜 세월 지속되기 어려운 것이라는 지적도 가능하다.

제시문에 주어진 상황 속에 담긴 이러한 여러 요소들(그 밖의 것들도 가능하다)을 바르게 파악하고 그것을 자신의 사고 속에 소화함으로써 논리적이면서도 창의적인 답안을 작성한다면, 출제 의도에 부합하는 것으로서 높은 점수를 받게 될 것이다. 반면, 상황을 단순화시켜서 일방적·상투적인 답안을 작성한 응시자는 낮은 점수를 받게 될 것이다.

4. 예시 개요와 답안

4.1. 단락별 개요짜기

[1] 관점1 : 삶의 태도를 도전형 이상 추구형으로 보는 관점의 개요 짜기

1. 문제제기 : 주어진 삶을 자기방식대로의 가치를 찾아낸다.

2. 주체적인 삶의 태도

3. 왕자와 거지와 오리의 삶 비교분석

4. 도전하는 행위

5. 마무리

[2] 관점2 : 삶의 태도를 적극적 현실 적응력으로 보는 관점의 개요 짜기

1. 문제제기 : 진정한 삶의 고민

2. 왕자와 거지와 오리의 태도 분석

3. 진정한 극복은 맞서 대응하는 것이다

4. 오리의 현실적응의 새로운 가능성

5. 마무리

4.2. 예시 답안

[1] 관점 1 : 삶의 태도를 도전적으로 보는 관점

이 세상을 살아가는 사람들 가운데 자신의 삶의 조건에서 결핍과 부조리를 느끼지 않는 사람은 거의 없을 것이다. 사람들은 서로 다른 방식으로 그 상황에 대처한다. 불만을 느끼면서도 그냥 주어진 대로 살아가는 사람이 있는가 하면, 조건 속에서 자기 방식대로 삶의 가치를 찾아내는 사람도 있고, 주어진 상황에서 벗어나 새로운 길을 찾는 사람도 있다.

제시문 (가)의 왕자는 자신의 삶이 갇힌 것임을 깨닫고는 그 동안 익숙해있던 삶을 과감히 박차고 새로운 세계로의 도전을 시도한다. 위험과 고통을 무릅쓰고 더 나은 삶의 가능성을 찾아 나선다. 적극적으로 이상을 추구하는 도전적인 삶의 태도다. 한편 (나)의 오리는 자신에게 주어진 열악한 조건을 꿋꿋이 참으며 삶의 의미를 찾아나가는 모습을 보여주고 있다.  두 가지 모두 주어진 상황에 순응하거나 불평하면서 살아가는 것과 구별되는 주체적인 삶의 태도라 할 수 있다.

이 중 어느 한 가지 택하는 것은 쉬운 일이 아니지만, (가)에 제시된 도전적인 삶의 태도가 더욱 가치 있는 것으로 여겨진다. 주어진 틀 속에 머무는 삶을 통해서는 진정한 발전을 기대하기 어렵다. 틀을 깨고 새로운 가능성을 열어나가는 왕자가 표상하는 삶의 태도를 통하여 개인과 사회의 변화와 발전이 이루어질 수 있다. 그에 비하면 (나)의 오리의 삶은, 자연에 순응하고 있는 것으로 보이지만, 본질적으로 자기최면 식의 현실 안주에 해당하는 것이라고 할 수 있다. 그를 통하여 객관적 현실 자체가 바뀔 수는 없다. 오히려 그것은 현실의 결핍과 부조리를 은연중에 용인하는 결과를 가져올 수 있다.

한 가지 (가)의 왕자에게 아쉬운 것은 그가 신세계를 향한 발걸음을 내딛고서도 적극적으로 새 삶을 열지 못했다는 점이다. 새로운 세계를 온몸과 마음으로 느끼면서 자유와 행복의 삶을 살 수 있었지 않았겠는가 하는 것이다. 그러면 좌절이 오히려 빛나는 성공이 될 수도 있었을 것이다.

틀을 깨는 새로운 도전이란 좌절과 아픔을 가져오곤 한다. 그렇지만 그로인하여 도전하는 삶의 가치가 부정될 수는 없다. 좌절을 무릅쓰는, 좌절을 성공의 거름으로 삼는 도전적 태도를 통해 한 개인의, 나아가 사회의 삶이 혁신될 수 있다.

도전하는 행위는 그 자체로 아름답기 때문이다.

[2] 관점 2 : 삶의 태도를 현실 순응형으로 보는 관점

사람들은 각자에게 주어진 삶의 조건 속에서 무엇이 의미 있는 삶의 길인가를 두고 고민하곤 한다. 주어진 상황에 만족하는 사람도 있지만, 대개는 이런저런 결핍과 부조리를 느끼면서 거기서 벗어나려고 애쓰곤 한다.

(가)에서는 도전적인 이상 추구의 삶이 그려져 있다. 자신이 처한 갇힌 상황에 안주하기를 거부하고 결연히 새로운 세상을 찾아나서는 왕자의 모습에서 우리는 진취적 도전정신을 보게 된다. 한편 (나)에는 독창적·적극적인 현실 적응의 삶이 그려져 있지 않다. 열악한 삶의 조건에도 자연에 순응하며 행복을 발견하는 삶이다.

이 둘 중에서 더욱 가치 있는 것은 (나)에 그려진 오리의 삶의 태도라고 판단된다. (가)의 왕자는 새로운 세계를 찾아감으로써 자신에게 주어진 결핍을 벗어나려는 몸짓을 보이지만, 결핍과 모순은 어디에나 있는 법이다. 계속 새로운 것, 남의 것을 쫓다가 보면 언제 어느 곳에서 진정한 삶의 의미를 발견할 수 있겠는가? 새로운 세계에서 맞이한 왕자의 좌절은 이러한 진리를 상징적으로 보여준다. 모순의 진정한 극복이란 그것으로부터의 탈피가 아니라 그것과 맞서 이기는 것이어야 한다. (나)의 오리가 보이는 삶의 태도가 바로 그러한 것이다.

그는 악조건에서 탈피하지 않고 꿋꿋이 참아낸 의미에서 (가)에 나타난 것보다 더욱 적극적 태도라고 할 수 있다. 그러한 태도는 나날의 삶을 행복하게 해줄 뿐 아니라, 새로운 삶의 가능성을 열어주기도 한다. 예컨대 오리는 백조가 된 후 새로운 삶을 시작할 수 있을 것이다.

자신의 처지에 대해서 불평하는 사람들이 가득한 세상이다. 그들은 처지가 바뀌면 행복이 올 것처럼 말하곤 한다. 그렇지만 그것은 착각일 뿐이다. 참다운 행복이란 악조건을 최선의 조건으로 바꾸는 정신력으로부터 나온다. 그것이야말로 개인의 삶을, 나아가 한 사회의 삶을 풍요하게 만드는 원동력이 된다.

5. 참고문헌

조이북 닷컴(주)2004,  http://joybook.com

4강 생활문 쓰기를 통한 통합논술 지도전략

[붙임 1] 안성여고 글 모음집에서 :우리들은 이렇게 살고 있어요

￭눈으로 보고 그림 그리듯이                                   1

운동장에서

1-1 홍효정

운동장가에서 4-H반이 달리기를 한다. 모두들 자기편을 응원하며 소리를 지르고 손을 흔든다. 처음 달릴 땐 서로 앞서거니 뒤서거니 하며 서로 차이가 거의 없더니 점점 뛰는 사람들의 거리가 벌어졌다. 서로 이기려고 입술을 악물고 얼굴을 찡그리며 뛴다. 어떤 아이는 두툼한 팔을 휘저으며 뛴다.

한편 운동장 가운데선 테니스반이 공을 친다. 한쪽에선 공을 치고 맞은편에선 공을 주우러 다닌다. 공을 줍는 사람들이 처음에는 생기 있는 모습으로 뛰어다니더니 시간이 지날수록 얼굴을 찡그리고 느릿느릿 걸어다니며 공을 줍는다. 공을 치는 사람들은 잔뜩 칠 자세를 하고 공을 치려 하지만 바람이 불어서인지 공은 엉뚱한 데로 날아간다. 선생님이 모이라는 소리가 떨어지자 한쪽에 모여 교실 쪽으로 간다.

(98. 4. 25.)

￭귀로 들은 대로 되살려 쓰기                                  4

화장실에서

2-1  이은영

“어휴, 사람이 왜 이리 많어. 나 너무 급한데”

“그러기에 내가 수업 시간에 가라고 했잖아. 쉬는 시간도 다 끝나 가는데….  어, 저기 사람 나온다 빨리 들어가.”

“야, 저기는 물살이 약해 물 내렸는데 똥이 안 내려가면 어떡해.”

“급하다는 애가 뭔 잔소리가 그렇게 많어? 얼렁 들어가 얼렁.”

(그 친구는 망설이다 결국 들어간다.)

“철커덕”

“야, 진짜 그러면 어떻게 해?”

“넌 똥 싸면서도 말이 많다. 안 내려가면 거기 있는 쓰레기통으로 밀어내.”

“싫어”

“아! 저쪽에 집게 있다. 물 내리고 똥 다 안 내려가면 말해. 내가 문 밑으로 집게 넣어 줄께. 야, 냄새난다 빨리 나와. 히히.”

“저 웬수 같은. 쪽 팔리게 왜 그리 크게 말하냐.”

“히히히.”  (98. 4. 25.)

￭겪은 일 쓰기

지각

3-5  김경미

아침에 눈을 떠보니 여덟 시. 하지만 마음이 편했다. 오늘은 특별활동을 하는 날이기 때문이다. 학교는 아홉 시까지만 가면 된다. 서두르지 않아도 시간은 넉넉하다.

동생 경희는 여덟 시 10분에 오는 봉고를 타기 위해 집을 나서고 있었다. 경희 뒷모습을 보며 계획을 짠다. 여덟 시 20분까지 씻고, 40분에 출발하여 50분에 버스를 타면 음, 까딱없군.

씻고 들어와 텔레비전을 켰는데 2580을 하고 있다. 내가 굉장히 좋아하는 프로그램 가운데 하나였다. 어정쩡하게 서서 텔레비전을 한참 보다 시계를 보니 40분을 막 넘어서고 있다.

‘앗! 어떻게 해?’

‘속상해.’

옷을 후닥닥 갈아입고 집을 나서보지만 떠난 버스는 이미 떠난 버스. 걸어가기엔 너무 멀고…. 금산로터리까지 걸어가서 순환 버스를 타야겠다는 생각으로 죽어라 걸었지만 시계는 이미 아홉 시를 넘어가고 있었다.

갖가지 후회와 원망들이 머릿속에 가득했다.

‘왜 날 늦게 깨웠는지, 경희는 왜 저 혼자 갔는지, 텔레비전에서는 왜 하필 2580을 하고 있었는지, 버스는 조금만

더 기다려 주지…….’

투덜투덜 하며 걷는 사이에 로터리에 다다랐고 마침 지나가는 버스가 있어  올라탔다. 버스 안에 여고생은 나 하나뿐이었다.

‘음, 정말 지각이군.’

버스에서 내려 교문 쪽으로 뛰어보지만 마음은 이미 자포자기 심정이다. 복도에서 창문너머로 살짝 교실 안을 들여다보니 선생님은 이미 와 계셨다. 죄인처럼 머리를 푹 수그리고 살금살금 교실로 들어가 출석을 확인 받았다.

‘아, 지각이구나!’ (98. 5. 30.)

￭가슴에 맺힌 이야기 쓰기

장미의 죽음

1-3  최정선

5월 27일. 너무도 잊고 싶은 날이다. 그날을 무덤덤하게 넘기려 5월 한 달 동안의 날짜를 잊고 생활하려 노력했다. 그러나 딱 27일이 되고 보니 너무나 생생하게 기억나고 말았다. 5월 27일 장미가 죽던 그날이…….

벌써 6년 전 일이다. 초등학교 4학년 때 나는 장미라는 친구를 사귀었다. 장미를 사귀기 전에는 예희 언니와 친하게 지냈다. 우리 옆집에 살던 예희 언니는 무척 예뻤고 똑똑했다. 그 언니는 모든 걸 갖추었으나 단 하나 못 가진 것이 있었다. 바로 건강한 심장. 언니는 심장이 무척 안 좋다고 했다. 여러 차례 수술도 받았지만 소용이 없었다고 했다. 3월 어느 날 내가 소풍갔던 날, 예희 언니가 심장 마비로 죽었다. 그 충격으로 난 한동안 밥도 못 먹고 걸핏하면 울기만 했다.

그런 시기에 사귄 친구가 장미고 장미는 날 위로해주고 웃음을 되찾게 해주었다. 예희 언니에 대한 생각은 한 달 만에 잊었고 내겐 온통 장미 생각뿐이었다. 장미와 사귄 지 두 달이 넘고, 운명적인 날인 5월 27일이 되었다.

그 날은 비가 내렸다. 우산이 없었던 장미와 나는 비를 맞으며 갈 수밖에 없었다. 우리는 아이스크림을 입에 문 채 막 달려갔다. 손을 잡고 뛰어가다 마주보며 웃고, 누가 더 빨리 달리나 시합도 했다. 우린 서로의 집으로 가기 위해 갈림길에서 걸음을 멈추고 아쉬운 마음으로 헤어졌다.

“내일 봐”

그 한마디가 가슴에 꽂히는 날카로운 말이 될 줄은 상상도 못했다. 갈림길 사이엔 높은 건물이 빽빽이 들어서서 장미가 가는 것을 볼 수가 없었다. 장미와 헤어지고 난 후 얼마 지나지 않아 “끼이익” 하는 기분 나쁜 소릴 들었다. 그때 나는 마침 장미가 선물해준 향수병을 가방에 매달려고 하고 있었는데 그 소리에 놀라 향수병을 떨어뜨리고 말았다. 향수병이 깨져서 무척 속상해하며 집으로 갔다.

다음날 향수병이 깨졌다고 장미에게 말하려고 장미네 반에 갔는데 장미네 반 애들이 웅성거리고 있고 몇몇은 울고 있었다. 난 친구 정미에게 애들이 우는 이유를 물어 보았다. 정미는 눈에 눈물을 글썽이며 느릿느릿 말했다.

“장미가 어제 집에 가는 길에 교통사고로 죽었대. 트럭에 치었다고 그랬어.”

그 말을 듣는 순간 눈앞이 깜깜했고 다시 눈앞이 밝아졌을 때 난 양호실 침대 위에 있었다.

장미가 죽은 것을 인정하지 않았던 난 장미 장례식에 가지 않았다. 장미의 장례식이 치러지던 날, 난 하늘만 보며 울고 있었다.

장미가 죽은 이후 난 향수 알레르기가 생겼고 힘들거나 슬플 땐 하늘을 보는 버릇이 생겼다. 난 가끔 무표정한 모습을 하고 장미를 생각한다. 조금 곱실거리고 윤기 나던 긴 머리에 하얀 얼굴이 너무 예뻤던 장미 모습, 이젠 잊고 싶다. (98. 5. 30.)

￭사춘기와 나                                                27

나, 지금 사춘기?

1-1 이혜진

난 지금 사춘기인가보다. 사춘기의 뜻은 정확히 모르지만 사춘기 때 나타나는 현상 중에 내 이야기가 포함되어 있다.

난 지금 우리학교 선생님 중 한 선생님을 좋아한다. 입학하고 나서 그 선생님과 처음 만났을 때 그저 그렇다고 생각했는데 시간이 점점 흐르면서 그 선생님에게 눈을 돌리게 되었다.

선생님 관심을 끌만한 일이 없을까 생각하다 문득 H.O.T 녹화 테이프에서 본, 어떤 팬의 기발한 선물이 생각났다. 그것은 큰 종이에 예쁘게 이름을 쓰고 빈곳에 깨알 같은 글씨로 자기 마음을 나타내는 글을 쓴 것이었다. 나도 그렇게 해서 선물을 드리기로 하고 그것을 열심히 꾸몄다. 되도록 빨리 꾸미려고 학교로 가져왔는데 반 친구들에게 들켰다. 내 짝과 둘레에 있는 아이들이 뭐 하는 거냐 하며 자꾸 물어서 사실대로 답해줄 수밖에 없었다. 그렇지 않아도 어차피 밝혀질 테니까. 그 이야기는 눈 깜짝할 사이에 퍼져 모르는 아이가 거의 없게 되었다. 이래서 선물은 물론 내 마음까지 모두 들켜버리게 되었다. 결국 몰래 드리려고 했던 선물을 우리 반 아이들이 보는 가운데 선생님께 드렸다. 얼마나 부끄럽고 쑥스럽던지 얼굴이 빨갛게 달아올라 가라앉을 줄 몰랐다. 그 선물을 시작으로 선생님과 난 친해지게 되었고 자유롭게 내 마음을 드러내게 되었다. 편지는 물론 선생님을 위해 시나 짤막한 글을 쓰기도 했다. 또 선생님과 내 이야기 같은 노랫말이 나오는 유행가에 관심이 가고, 무슨 기념일하며 법석을 떠는 것에 대해 비판해왔던 내가 처음으로 기념일도 챙기고…. 내 생활의 일부에 많은 변화가 왔다.

하지만 이런 건 모두 나 혼자만의 짝사랑일 뿐이고 선생님께 내 마음을 표현한다는 것은 아직도 어색하고 힘들다. 어떤 때는 내 마음을 들키지 않았더라면 그냥 짝사랑으로 조용히 끝났을 텐데 하는 생각이 든다. 그렇지 못해서 때론 부담스럽기도 하다. 선생님을 언제까지 좋아할지는 모르지만 이런 것도 사춘기 시절에 한 번쯤 겪어볼 만한 일이 아닐까? (98. 6. 27.)

￭자기가 살아온 이야기

둘째 딸의 서러움

3-5  최혜선

아빠는 장남이라 아들은 필수 조건이었다. 엄마가 언니를 낳았을 때 첫딸은 살림 밑천이라며 아빠도 실망감보다는 기뻐했다고 한다.

2년 뒤 내가 엄마 배속에 있을 때 은근히 느끼던 엄마의 부담감을 뒤로한 채 딸인 내가 세상에 나왔다.

내가 엄마 뱃속에 있을 때 주위 사람들이 다 아들이라고 했다고 한다. 그래서 아빠 엄마 모두 아들임을 믿고 있었고 나를 낳으시려고 엄마가 병원에 있을 때 아빠는 친구들하고 아들이라고 술을 드시고 계셨단다.

딸이란 이야기에 엄마는 외할머니 손을 잡고 엉엉 우셨고 친할머니, 친할아버지는 와보지도 않으셨다고 한다. 어쩔 수 없이 엄마 산후 조리는 아빠가 대신 할 수밖에 없었단다.

이 이야기는 아빠가 손님이 오시면 손님한테 하시고 술을 드시면 틈틈이 하시는 얘기라 처음 한두 번은 웃어 넘겼지만 들으면 들을수록 화가 났다. 어쩌면 날 앞에 두고 서운했다고 내 밑으로 아들을 낳아서 다행이라고 쉽게 할 수 있는지 기가 막혔다.

그래서 불만을 이야기하면 아빠는 조금도 미안해하지 않고 그래도 너 낳았을 때 아들인줄 알고 다들 쇠고기 사들고 와서 셋 중에 가장 많이 고기를 받았다고 하신다. 둘째 딸이라는 이유 하나만으로 받아야 하는 서러움의 크기가 너무 크지만 지금은 그냥 그러려니 하고 살고 있다.

￭짧은 글 읽고 느낌이나 비슷한 경험 쓰기

[생각의 힘]을 읽고

3-6  강미란

나는 이 글을 읽고 나서 생각의 힘이란 참으로 대단하다고 느꼈다. 실제 온도가 19도밖에 되지 않았는데 그 선원은 몹시 춥다고 생각했기 때문에 죽은 것으로 보아 사람은 자기가 생각하는 것에 따라 어떤 일이 뒤바뀔 수 있다는 것을 알았다. 만약 내가 이와 같았다면 나는 아마도 그 선원보다 일찍 죽었을 것이고, 글조차 쓰지 않고 그냥 누워 있었을 것 같다. 앞으로라도 긍정적인 생각을 가지고 모든 일을 해나가려고 노력해야겠다. (98. 6. 27.)

￭땀 흘려 일한 것 쓰기                                        58

아기 보기

3-6  이운숙

생각대로 되었다면 지난 일요일은 내겐 오랜만에 쉴 수 있는 날이었어. 늘 약속이 있어서 일요일이어도 평일보다 더 바쁘게 지내곤 했는데 지난 일요일엔 아무 약속도 되어 있지 않았거든. 토요일 오후부터 다음 날 아침 늦게까지 자고, 하루 종일 먹고 놀면서 텔레비전을 볼 생각을 하니 너무나 기대가 컸어.

그런데 웬 날벼락인지, 아침 일찍 전화도 없이 언니네 식구들이 들이닥친 거야. 뭔가 불길한 느낌이 들었고, 그 예감은 적중했지. 언니와 형부가 초상집에 가야하는데 아기를 데리고 갈 수 없다며 우리 집에 맡겨놓고 간다는 거야. 그때 우리 집에는 엄마, 언니, 나 이렇게 셋이 있었거든. 엄마는 모임에 가야했고, 언니는 일하러 가야했어. 결국 아기를 봐줘야 할 사람은 나였지. 나도 약속이 있다고 해버리고 싶었지만 방긋방긋 웃는 아기 모습을 보니 그럴 수 없었어.

아기는 남자야. 8월 중순쯤에 돌이 지났어. 자라는 게 남보다 빠른지 다른 아이들보다 덩치가 커. 게다가 힘도 세서 아기 손이라도 맞으면 많이 아프지. 그래도 얼굴은 무진장 예쁘다. 속 쌍꺼풀만 있는 눈인데도 동그랗고 크거든. 속눈썹은 길게 꺾여 올라가서 눕히면 눈을 감고 일으키면 눈을 반짝 뜨는 서양인형 같아. 게다가 얼굴도 우유 빛으로 뽀얗고. 평소엔 성격도 좋아서 배고플 때 빼고는 울거나 찡얼대지도 않고 보채지도 않아. 아기 보는데 별로 힘이 들지 않을 것 같았어.

식구들이 모두 나가고 아기와 나, 둘만 남았어. 처음에 아기는 적응이 잘 안 되는지 얌전히 앉아 있었어. 오히려 내가 심심했던 탓에 먼저 아기에게 장난을 걸었지. 그러자 그것을 시작으로 아기 본성을 드러내기 시작했어. 이쪽 방 저쪽 방을 돌아다니며 살림을 하나씩 가져다 거실에다 늘어놓는 거야. 거기까지는 괜찮았어. 시간이 갈수록 아기는 포악해지는 거야. 펜 뚜껑을 다 열어 바닥에 낙서하고 종이는 구기고 찢고, 물건들은 집어던져서 부숴 놓곤 했어. 혼자서 막자니 기운이 쫙 빠지지 뭐야.

밖에 나가면 그래도 좀 덜할 것 같은 생각이 들어 놀이터로 데리고 갔지. 하지만 덜하기는커녕 더욱더 신이 나서 이젠 소리까지 질러대는 거야. 잠깐 한눈이라도 팔면 재빠르게 걸어가 남의 공을 뺏고, 그러는 걸 다시 내 옆으로 데려다 놓으면 그 다음엔 다른 아이가 타고 있는 자전거 꽁무니를 따라 가는 거야. 그러다가 그 자전거가 서기라도 하면 어떻게 해서라도 한 번 타보려고 자전거 주인에게 다가가 까닭 없이 웃고 몸을 만지며 온갖 애교를 다 떨더군. 그러다가 자전거 주인이 태워주지 않고 가버리자 그 애 뒤쪽에다 대고 알아들을 수 없는 말로 빽빽 소리를 지르는 거야.

￭자기 생각 말로하고 글로 옮겨보기                          75

청소년기에 살을 빼는 것은

좋지 않다.

1-1  이혜진

난 청소년들이 살을 빼는 것을 좋게 생각하지 않는다. 우리들 사이에서 살 빼기를 시작했다 하면 거의 물만 먹고 쫄쫄 굶는데 이렇게 하면  한창 클 땐데 키가 안 크기 때문이다. 게다가 영양섭취가 잘 안 되어 우리 몸에 큰 지장이 생길 수도 있지 않은가.

아무리 텔레비전이나 잡지에 나오는 연예인들이 모두 날씬 쭉쭉이고 요즘 우리 사회가 연예인 같은 몸매를 원한다고 모두 그렇게 따라갈 필요는 없다고 생각한다. 연예인들은 공인이고 TV에서 예쁘게 보여야 하니까 살을 빼야겠지만 우리들은 그럴 필요가 없다고 본다.

남자 친구나 남들에게 잘 보이고 싶은 건 모든 사람들의 마음일지 모른다. 하지만 다른 사람에게 잘 보이기 위해 살을 빼는 것은 말도 안 된다. 내 몸 상하는 줄 모르고 무조건 날씬한 몸매에 홀려서 살을 빼는 것은 진정한 살 빼기가 아니라고 생각한다.

우리가 자주 보는 만화책만 해도 뚱뚱한 여자가 주인공인 건 흔하지 않고, 뚱뚱한 사람이 살 빼기를 해서 2～3kg 빠지면 기분이 좋아진다고 하지만 자기 살을 뺀다는 건 매우 조심스럽게 따져보고 자기에게 맞는 방법으로 살을 빼야 한다고 생각한다. 연예인을 동경하여 남이 보기에 뚱뚱하지도 않은 사람도 덩달아 무조건 굶어서 살을 빼겠다는 우리들의 잘못된 인식이 고쳐지지 않는다면 살 빼기는 몸 고생으로 끝날 게 뻔하다. 게다가 그것 때문에 생겨나는 부작용도 만만치 않을 것이다. 그러므로 청소년기에 살을 빼는 것은 좋지 않다.(98. 10. 31.)

[붙임 2] 초등학생 주장 글쓰기

불량 싫어! 싫어!- 우재환(경기 부천시 계남 초등학교 1-3)

나에게는 오래전부터 키워온 소중한 친구 물고기 레드가 있었다.

마침 오늘 우리 동네 물고기 장수가 왔다. 천원을 내면 뜰채로 잡히는 것은 다 가져가라는 것이었다. 레드에게 친구를 만들어 주고 싶어서 동생과 나는 저금통을 털어 물고기 세 마리를 건져왔다.

그런데 몇 시간이 안 돼서 레드가 죽었다. 동생과 난 슬퍼서 눈물이 났다.

내가 커서 대통령이 되면 국민들한테 이렇게 말할 거다. “여러분 내가 아주 어렸을 때 예쁘고 씩씩한 물고기가 있었습니다. 그 물고기가 중국에서 불량어른들이 가지고온 불량물고기 때문에 죽었습니다. 그리고 불량식품도 먹지 말아요. 몸이 아파옵니다.”라고 말하여 줄 거다.

아빠한테도 불량 말을 쓰면 어린이들이 따라 한다고 말해야겠다.

국민 여러분! 우리 함께 평화롭게 살고 지구를 깨끗하게 만듭시다.(굴렁쇠 신문 2004. 9. 8)

우리도 권리가 있다!-어른들의 단점 _ 정현준(광주 서일 초등학교 2학년)

어른들은 장점도 있지만 단점도 있다.

어른들 중에 사기꾼도 있고 빚쟁이도 있고 깡패도 있다.

미국 부시 대통령도 이라크를 파괴하고 많은 석유를 빼앗았다.

노무현 대통령도 파병반대를 하지 않고 파병을 했는데, 무슨 꿍꿍이가 있는가 조사해 보았더니, 돈을 벌려고 그런 것이다.

어린이들도 평화를 찾고 있는데 어른이 어린이보다 못한 것 같다.

요즘은 돈 버는 시대이기 때문에 깡패들도 생기고 사기꾼이랑 빚쟁이도 생긴 것이다.

어른들은 왜 이러는지 모르겠다.

어떤 회사 사장은 일을 열심히 했는데도 월급을 안 주는 나쁜 사장도 있다.

어떤 엄마는 학원을 여덟 군데나 열 군데를 보내는 엄마도 있고, 어떤 엄마는 자기 아들이나 딸이 공부를 못 하면 학원을 더 다니게 하고 꾸중하면서 매로 때리고 소리 질러서 아이들이 스트레스 받는다.

또 기분 나쁘게 어린이들한테는 마음껏 소리 지르고 괜히 푸대접만 받는 것 같다.

어린이들이 어리다고 얕보고 무시하는 나쁜 어른들이 있다. 왜 어른들은 마음껏 하고 싶은 대로 하고 어린이들을 얕보는 것일까?

그리고 어린이들이 사용하는 게임기, 만화책 이런 것을 어른은 마음대로 사용하고 어린이들한테는 강제로 사용하지 못하게 한다.

나도 언제 당해 본 적 있다.

동생이랑 바둑 두다가 싸웠는데 원래 둘 다 두 대인가 세 대 맞는데, 먼저 낸 사람이 두 대 맞고 늦게 낸 사람이 세 대 맞는데, 동생이랑 나랑 똑같이 냈다.

그런데 엄마가 의심해서 나는 세 대 맞고, 엄마가 하시는 말씀이,

“현준이, 너 재준이한테 한 대 더 맞으라고 할래 아니면 그만 여기서 끝낼래?”

하면서 하고 싶은 말 하라고 했다.

그래서 나는 억울해서 재준이가 한 대 더 맞으면 좋겠다고 했는데 재준이가 한 대 더 맞고 엄마가,

“너, 방에서 반성해!”라고 말하셨다.

나는 너무 억울했다.

나보다 어린 재준이는 보살펴 주고 형인 나는 찍소리도 못 내게 한다.

나는 엄마 없는 세상으로 가출할 생각까지 했는데 계획이 실패했다.

어른들은 옛날보다 어린이들을 깔보고 업신여기고 의심해 버린다.

난 우리 집에 ‘유엔(UN) 어린이 권리 조약’ 제1조부터 제42조까지 있는 종이가 있어서 읽어보았다.

더 이상 어린이를 업신여기지 말라!

어린이도 살 권리가 있다!

18세가 되지 않은 어린이는 이 조약에 적혀 있는 주인이다.

아무도 우리 어린이를 납치해 갈 수 없다. 만약에 납치한다면 어른으로부터 보호받을 자격이 있다. 누구에게나 비밀은 있다.

어른들은 편지, 비밀 일기들을 몰래 보지 않아야 한다.

우리가 누구이든, 남자든 여자든 흑인이든 백인이든 부유하든 가난하든 어린이와 청소년은 이 조약에 적혀있는 주인이다. (2004. 1. 29.) -굴렁쇠 제261호 (2004년 2월 18일) 2쪽

*아이들이 스트레스 받는다 : 아이들을 짜증나게 한다.

*사용하는 게임기 : 하는 게임기. *사용하고 : 하고. *사용하지 : 하지. *일기들을 : 일기를.

음식에 식품 첨가물을 넣지 맙시다! - 김혜정 (충북 음성 대소 초등학교 3학년)

음식에 식품 첨가물을 넣지 맙시다. 식품 첨가물을 먹고 죽어 가는 사람이 많이 있습니다. 얼마나 식품 첨가물이 우리 몸에 나쁘면 책에까지 나오겠습니까? 과자에 색소도 넣지 말고 그냥 그 과자에 색깔이 있는 대로 팝시다. 색깔이 좋지 않아도 됩니다. 과자가 맛있으면 됐지 왜 색소까지 넣어서 팝니까?

정말 너무합니다. 돈 벌려고 사람까지 죽이면서 돈을 법니까? 만약 자기 아이가 색소, 인산, 산화 방지제, 화학 조미료 덩어리들을 넣은 과자를 초등학교부터 어른까지 먹는다면, 그 아이도 반드시 병에 걸려 죽을 것입니다. 그래도 인산, 색소, 산화 방지제, 화학 조미료 덩어리 등을 넣어 계속 과자를 만들 겁니까?

과자에 식품 첨가물을 넣지 맙시다. (2002. 11. 25.)

- 굴렁쇠 제 279호  (2004. 7. 7) 2쪽

환경을 안 지키는 어른들 어른들이 환경을 파괴하지 않고 평화롭게 살았으면 _ 박지현(경기 부천 부천서 초등학교 3학년)

며칠 전에 학교에서 집으로 돌아올 때에 있었던 일이다. 어떤 한 아저씨가 담배꽁초를 땅바닥에 그냥 버리고 가는 걸 보았다. 그래서 난 달려갔다. 달려갈 때는 “아저씨, 담배꽁초를 이렇게 함부로 버리면 어떡해요? 아저씨는 환경 사랑도 모르세요?”라고 따지고 싶었다. 불도 안 꺼진 담배꽁초를 버리는 아저씨에게 화가 났기 때문이다. 그렇지만 막상 아저씨 앞에 가니 말도 못 하고 그냥 “아저씨…….”라고 작게 말을 하고는 떨어진 담배꽁초를 주워 들었다. 하지만 속으로는 무척 화가 났다. 나는 담배꽁초를 마구 버리는 어른들이 너무 밉기 때문이다. 그런데 나를 더욱 화나게 하는 일이 있었다. 어떤 아줌마가 아이에게 김밥을 먹이고는 그 껍데기를 그냥 바닥에다 버리고 가는 것이다. 일회용 플라스틱 용기를 그냥 바닥에다 버리고 가는 거다.

어른들은 이상하다. 왜 우리들에게는 쓰레기를 버리지 마라, 환경을 해치면 안 된다는 말을 하면서도 어른들은 지키지 않는 걸까. 지금 우리나라는 쓰레기 때문에 몸살을 앓고 있다고 하는데. 그래서 우리의 환경이 자꾸 파괴되어 가고 있다고 하는데, 이렇게 쉽게 쓰레기를 버리니까 산에 가도 쓰레기가 많고, 강에 가도 쓰레기가 많고, 바닷가에 가도 쓰레기가 많은 것 같다. 그러니까 강의 물고기들이 죽어 가고 갯벌도 죽어 가는 게 아닐까?

우리가 살고 있는 환경을 지키는 일은 별로 어려운 것도 아닌데. 서로가 거짓말을 하지 않으면 된다. 쓰레기를 버리고도 안 버렸다고 거짓말을 하고, 나쁜 물을 강으로 내보내고 안 보냈다고 거짓말을 하지 말아야 한다. 그리고 집에서는 엄마들이 환경을 파괴하는 세제들을 적게 쓰고, 아빠들은 담배꽁초를 아무 데나 버리지 말고, 자동차에서 나쁜 냄새가 나지 않는 기름을 써야 한다.

이렇게 어른들이 모두 함께 힘을 합하면 우리나라는 환경이 나빠지지 않을 것 같다. 하지만 나라도 계속 쓰레기를 버리지 말고 하나라도 더 주워서 우리나라의 환경을 파괴하지 않아야겠다. 어른들이 환경을 파괴하지 않고 평화롭게 살았으면 좋겠다.(2003)

* 라고 : 하고.  * 계속: 늘, 언제나.  * 용기 : 그릇. - 굴렁쇠 제238호(2003년 8월 13일) 1쪽

독서 경시 대회를 고쳐 줬으면 _ 박수진(경남 밀양 밀양초등학교 4학년)

저번 주 수요일에 나는 독서 경시 대회를 나갔다. 그런데 시험지에 책 내용에 없는데도 나온 문제가 있고, 내가 모르는 단어가 나왔다. 또 시험 방법이 잘못되었다. 그래서 친구들이 불평이 많았다.

첫째, 책 내용에 없는 문제가 있다. 문제를 풀려는데 2번 문제에 책 내용에 없는 문제가 나와서 문제를 풀지 못하였다. 책 내용에 없는 문제를 내는 것은 이상하다. 선정 도서 내용에 나오지 않은 것을 내면 당연히 아무도 모르고, 책 내용에 있는 것을 내야 우리가 책을 읽고 공부한 것을 적을 수 있을 것이다. 그래야 옳다고 생각한다.

둘째, 우리가 이해하기 어려운 단어가 있었다. 4학년이 아직 배우지 않은 단어가 나왔다. 9번 문제가 ‘이 책의 주인공이 지은 책으로 교과서에도 나오고 있고, 선행 지침서가 되는 이 책의 이름을 적으시오’여서 많이 힘들었다. 나는 ‘선행 지침서’가 무슨 말인지 몰랐다. 그래서 아무렇게나 썼다.

셋째, 시험방법이 잘못되었다. 책상을 떨어지게 해서 시험을 쳤지만 옆 친구의 시험지가 다 보일 만큼만 떨어뜨려서 내 건너편 남자 애가 짝지 것을 보고 답을 적었다. 사실 나도 친구 거를 봤다. 약간 좀 찔린다. 그래도 친구가 물어도 거짓말했다. 내 실력이 아닌 것 같아서 좀 갑갑하다.

그러니까 내용에 없는 문제를 내지 말고 우리가 이해하기 어려운 단어도 알기 쉽게 적어줬으면 좋겠다. 그리고 책상을 멀리 떨어지게 해서 공정하게 시험을 쳤으면 우리가 자기 실력대로 칠 수 있을 것이다.

독서 경시 대회를 고쳤으면 좋겠다. (2002.11.20.)- 굴렁쇠 248호(2003년 11월 5일) 3쪽

문제집만 푼다고 좋은 점수가 나오나_ 김소린(경남 밀양 밀양 초등학교4학년)

우리 반은 총괄 평가 때문에 숙제로 문제집을 푼다. 집에서 수학, 사회3장 자습 시간에 수학, 국어, 사회, 과학 5장을 풀어야 한다. 안 풀어 오면 왜 안 해 왔는지 이유를 대야 한다. 이유를 안 대면 매로 엉덩이 5대를 맞고 이유를 대야 한다. 그뿐이 아니라 청소, 엉덩이 3대다. 또 벌점도 받는다. 벌점을 많이 받으면 1주일 동안 청소이다.

나는 문제집을 많이 푸는 게 잘못되었다고 생각한다. 하루에 그렇게 많이 풀면 지겨워서 공부가 잘 안 되고, 머릿속에 잘 안 들어온다. 그리고 숙제나 자습으로 문제집을 안 풀어서 선생님께 맞을까봐 공부 시간에 하는 아이도 있다. 공부 시간에 공부를 해야 하는데 말이다.

선생님은 공부 잘 하라고 문제집을 풀라고 하는 것이겠지만 문제집을 많이 푼다고 공부를 잘 하는 것은 아니라고 생각한다. 학원 가랴, 문제집 푸랴, 그럼 공부가 지겨워져서 수업 시간에도 선생님 말씀을 잘 듣지 않고 딴 짓 한다. 그리고 선생님이 이름을 불러서 때리려고 하면 어떤 말을 하면 맞지 않을까 궁리하기 때문이다.

또 복습을 해서 좋은 점수를 받는 것도 좋지만 자기 실력으로 시험을 치는 게 좋다고 생각한다.

앞으로는 문제집 푸는 일이 없으면 좋겠다. 문제집 푸는 숙제를 좀 안 내 주면 좋겠다.(2002.6.19)

-굴렁쇠 247호(2004년 10월 14일) 2쪽

반장은 왜 있어야 하는가 _ 심형미(광주 일곡 초등학교 4학년)

다른 학교도 있듯이 우리 학교에도 반장이 있다. 그런데, 반장은 왜 있어야 할까? 나는 반장이 없어도 된다고 생각한다.

며칠 전에 있었던 일이었다. 반장인 아이와 반장이 아닌 아이와 의견이 서로 잘 맞지 않아 싸우게 되었다. 그러다가 반장인 아이가 할 말이 없자, “야, 너 내가 반장인 날에 적힐 줄 알아” 하고 자기 자리로 가버렸다. 난 그 일을 보고 너무 화가 나서 참을 수 없었다. 그, 일이 있는 뒤로 난 이런 생각이 들었다. “왜. 반장이 있어야 하지?”

확실히 우리 학교에는 반장은 떠든 사람을 적는 일 말고는 따로 하는 일이 없다……. 나는 그런 일은 친구에게 오해를 살 수도 있고, 또 아이들이 떠드는 것이 문제라면, 말로 타이르거나, ‘ 그렇게 하면 안 되구나.’ 하는 생각이 들 수 있게 이야기를 해 주면 되기 때문이다.

동물과 사람이 다른 이유 중에 하나가 사람은 생각을 할 수 있고, 반성을 할 수 있다는 것이다. 그렇게 하면, 친구와 오해 생길 일도 없고, 더 좋을 것 같다. 그렇기 때문에 나는 반장이 없어도 된다고 생각한다.(2003.10.11) -굴렁쇠 247호(2004년 10월 14일) 1쪽

물총 놀이 _ 이한결 (경기 오산 매홀 초등학교 2학년)

-굴렁쇠 제282호(2004. 7. 28.) 4쪽

학교에서 물총 놀이를 했다. 원래 밖에서 해야 되는데 비가 와서 교실에서 했다.

친구들한테 활 쐈는데 뒤로 나와서 내 옷이 젖었다. 너무 차가웠는데 시원한 느낌이 들어 좋았다.

선생님이 물총으로 멀리서 탁탁 쐈다. 내 바지가 다 젖어서 차가웠다. 선생님한테 물총을 쏘고 싶었는데 물이 없어서 못 쐈다. 그런데 어떤 친구가 선생님한테 물총을 쐈다. 너무 재밌어 보였다.

물총 놀이를 해 보니까 물총에서 물이 나와 물에 옷이 젖는 게 재미있었다. 선생님이 또 한다고 했는데, 그 시간이 빨리 왔으면 좋겠다. (2004. 5. 28.)

밭과 논 - 최솔비 (인천 만석 초등학교 2학년)

강화에는 논과 밭을 많이 가꾼다.

우리 집 아래에는 밭이 있다. 그리고 조금 더 내려가면은 논이 있다.

우리 마을에는 논과 밭이 많다. 우리 밭에는 감자, 마늘이 다 자랐고, 새로 심은 것은 오이, 고추, 호박, 땅콩, 가지, 옥수수, 고구마, 상추, 여러 가지 콩이다. 나는 가끔 밭에 가서 아빠와 삼촌이 일하는 것을 도와준다. 어쩔 때는 일이 재밌기도 한다.

그리고 논은 모내기를 5월 30일 날 하고 6월 2일 날 오리를 넣었다. 우리는 왜 오리를 넣느냐면 농약을 치지 않기 위해서다. ( 2004. )

- 굴렁쇠 제 279호 (2004. 7. 7)  4쪽

비 맞기 _ 양인철(경남 기해 봉명 초등학교 2학년)

낮에 글쓰기 시간에 겪어 보기로 한 비 맞기를 했다. 우리 아파트 앞 화단에서 했다. 비가 별로 오지 않아서 내가 나무를 털었다. 나무를 흔들자 “싹싹싹”소리가 났다. 그러면서 빗방울이 떨어지면서 “툭투투투툭”거리는 소리가 났다. 계속 털자 빗방울이 다 털려 나왔는지 나오지 않아서 나무 밭에서 털었다.

‘우와! 진짜 시원하네.’ 나는 생각했다.

물웅덩이에 들어가서 발로 물을 펑펑 찼다. 내 발에 억수로 부드러운 게 부딪히는 느낌이었다. 하지만 그 때 엄마가 불러서 집으로 올라갔다. 그리고 집에서 옷을 갈아입었다. 다음에 또 겪어 보게 하면 좋겠다. (2003.6.19.)

-굴렁쇠 제235호(2003년 7월 23일) 2쪽

시험 때문에  - 홍인표 (경기 광명 광성 초등학교 2학년)

나는 시험을 보면 스트레스가 난다. 100점 맞으면 아무렇지도 않지만 90점이나 95점 맞으면 아깝다고 엄마가 혼내서 스트레스가 쌓인다.

5월이었다. 국어 시험을 보는데 글씨를 날라리로 써서 2번으로 써야 되는데 3번으로 써졌다.

그래서 100점 맞을 걸 95점 맞았다.

그 때 엄마가 혼을 내지는 않았지만 이렇게 말했다.

"얼마나 아깝냐?"

그 때 나는 속이 조금 상했지만 날라리로 쓴 건 어차피 나이기 때문에 참았다. 제일 속상하고 스트레스가 쌓일 때는 4월 달에 수학 75점 받았을 때였다.

그래도 조금밖에 안 쌓이기 때문에 놀면 다 풀린다. 그런데 엄마가 맛있는 것도 사 주고 만들어 주는데 혼내 놓고 왜 맛있는 것을 사 주는지 속마음을 모르겠다. (2001. 6. 19)

*스트레스: 짜증  *제일: 가장  *만들어: 해-굴렁쇠 제242호(2003년 9월 17일), 4쪽-

쑥도 뜯고 책도 읽고 - 노승준(경남 창원 남양 초등학교 2학년)

학원에 오니 불곡산에 간다고 하셨다.

빨리 다시 내려가서 아이들이랑 차를 탔다. 신이 나서 우리는 선생님보다 더 빨리 뛰어서 산으로 올라갔다. 1학년들이 부처님 있는데 가서 선생님이 다시 오라고 했다. 다른 길로 산으로 올라가는데 선생님이,

“산삼이 있는지 잘 살펴봐라!” 그랬다.

이런 산에 무슨 산삼이 있겠노? 원래 산삼은 아주 높은 산에 있다.

쑥을 뜯어서 떡 한다고 했는데 없어서, 우리는 책을 읽고 선생님이랑 굴렁쇠 신문을 의자에 앉아서 읽었다.

1학년 동생은 신발이 주르륵 미끄러져 넘어질 뻔했다. 깜짝 놀랐다. 왜냐 하면 산에서 넘어지면 데굴데굴 굴러서 다칠 수 있기 때문이다. 선생님도 “아이고 놀래라.” 그랬다.(2002. 5. 27)

*놀랬다 : 놀랐다.― 굴렁쇠 285호 (2003. 8. 18.) 2쪽

광명 시장 - 박상준(경기 광명 광명북 초등학교4학년)

어린이날 오후 나는 혼자 광명 시장에 여행 삼아 엄마 심부름으로 반찬거리를 사 오기로 했다.

처음에 121번 버스를 타고 광명 시장에서 내렸다. 타고 가는데 어디서 내릴지 몰라서 불안했다. 꼭 잘못 내릴 것 같았다. 어디가 어딘지 몰랐다. 그래서 엄마가 사라는 곳 말고 다른 곳에서 샀다.

나는 집에 올 수가 없었다. 횡단보도가 없기 때문이다. 한참 앞으로 걸어가다 보니 횡단보도가 있었다. 나는 횡단보도를 건너니,

‘이제 버스만 타면 집으로 돌아갈걸?□

하고 생각했다.

집으로 올 땐 121-1번을 타고 무사히 우성 아파트까지 왔다. ‘진짜 우리 아파트일까?□하고 생각을 했다. 왜냐 하면 다른 우성 아파트도 우리 아파트와 비슷한 곳도 있는 걸 일요일 날 차 안에서 보았기 때문이다.

집에 와 보니 엄마께서 잘 다녀왔다고 칭찬해 주셨다. 오늘은 어느 곳으로 여행하는 것 같았다. (1997. 5. 8 )-굴렁쇠 271호 ( 2004년 5월 5일 수요일 ) 4쪽

구렁이 _ 김정현 (전북 무주 안성 초등학교 4학년)

학교에서 집에 왔다. 그런데 엄마께서,

“우리 집에 구렁이 살거든. 그러니까 아무데나 쑤시지 말고 구렁이 보더라도 기절하지 마.”

“네.”

깜짝 놀랐지만 기절하지 말라는 엄마의 농담 때문에 한결 나았다. 처음에는 구렁이가 우리 집에 들어온 것이 싫었지만, 아버지가 쥐도 잡아먹고 집도 지켜준다고 했고, 또 물지 않고 피한다고 하셨다. 우리 집에 식구가 늘어서 큰일이다.

하여튼 구렁아, 우리 집 지켜주고 쥐도 많이 잡아먹으렴.(1998. 4. 27.)

*엄마께서 : 엄마가. 어머니가.- 굴렁쇠 제 264호(2004. 3. 10) 4쪽

그 아버지에 그 딸이네 _전혜린(강원 양양 상평 초등학교 4학년)

친구랑 놀고 있는데 아빠가 들어왔다가 나가니까 친구가 우리 아빠에 대해 물었다

나는 얘기를 해 주었다.

“우리 아빠 농협 다니고 화나면 물건 던진단 말이야. 술 먹고 오면 그냥 던저. 또 술 먹고 오면 기분 좋아서 음식도 사 온다.”

친구는 으응 하며 고개를 끄덕끄덕 했다.

며칠 뒤에 그 아이랑 싸웠다.

나는 잘 몰랐는데 나 때문에 삐쳤다고 한다. 점심 시간에 내가 좋아하는 음식이 많이 나와서 나는 마음이 들떠 있었다.

내가 자리에 앉아 먹고 있는데 그 아이가 지나가면서 그 아버지에 그 딸이네 하고 말하며 지나갔다. 다른 사람도 들을 수 있게 조금 큰 소리로 말했다. 나도 들었는데 내가 얼마나 기분이 안 좋은지 모른다.

그래서 입맛도 없어서 나는 밥을 버리고 교실로 들어가 벌 받을 거야 하며 중얼거렸다.

너무 화가 나서 집에 가서 필통을 집어 던지고 연필을 부러뜨렸다. 우리 아빠를 모욕하는 건 참을 수 없다. (2003. 4. 4)-출전 굴렁쇠 제 267호 (2004년 4월 7일) 3쪽

나도 컴퓨터 한다 _ 서동명(경남 창원 사파 초등학교 4학년)

나는 오늘 학교를 마치고 대현이랑 문구점에 갔는데, 대현이 아빠가 와서 못 놀았다. 그래서 집에 와서 컴퓨터를 하려고 켰는데, 조금만 했는데 형이 와서 조금만 한다고 하였다. 조금만 한다고 했는데, 엄청 많이 했다.

메이플이란 게임만 한다. 나도 좀 하면 뭐 덧나나. 3, 4시간 정도 하였다. 진짜 조금만이 도대체 언제야? 그래서 나는 내가 한다고 억지로 하려고 했었는데 형이 계속 뺏어서 “조금만 하자!”라고 한다. 그래서 내가 조금이 언제냐고 물어보니 형이 “몰라!”라고 했다.

진짜 머리가 폭발할 거 같고 짜증이 난다. 나는 오늘 컴퓨터를 조금만 하고 밤에 잤다. (2004. 6. 25.)

*했었는데 : 했는데.  *계속 : 자꾸. - 굴렁쇠 284호 (2004년 8월 11일) 2쪽

나무 벌에 다녀왔어요!  - 김지영 (경남 김해 초등학교 4학년)

1학기 마지막 기자활동 중 처음으로 간 곳은 창녕에서 유명한 목포 늪이다. 목포 늪은 살아 있는 자연사 박물관이다. 목포는 예전에 홍수 때 나무 땔감이 많이 떠 내려왔다고 해서 ‘나무별’이라 한다.

목포 늪에서 식물을 관찰한 내용이다. 개구리밥은 아주 작고 털이 있고 네 잎∙세 잎 클로버같이 생겼다. 개구리밥은 늪에 가장 많았다. 노랑어리연꽃은 털처럼 보드랍고 별처럼 예쁘다. 자라풀은 하트모양이며 초록색이고, 뒷면은 갈색이고 공기주머니가 있다. 마름은 잎이 부채 같고 공기주머니는 완두콩 같다. 뒤쪽은 잎맥이 선명하다. 갈대는 줄기와 잎이 꺼칠꺼칠하고 길쭉하다. 갈대와 억새는 잎맥이 선명하다는 것과 선명하지 않다는 차이가 있다. 가라풀과 갈대는 물을 정화시키는 일을 한다는 것을 알게 되었다.

목포 늪에 신발을 벗고 들어갔는데 진흙이 똥 같은 느낌이 들었다. 옷을 다 버려 씻어서 욕봤지만 한편으로는 즐겁게 잘 놀아서 또 오고 싶다. (2003.8.26)

*유명한: 이름난  *클로버: 토끼풀  *하트: 심장  *갈색: 밤빛  *정화시키는: 깨끗하게 하는

-굴렁쇠 제242호(2003년 9월 17일), 2쪽-

나의 친구_정혜경(부산 가락 초등학교 4학년)

학교를 마치고 스카우트 집회에 참가했다. 집회가 끝나고 한석봉 교실을 하는 지선이를 기다려 주었다. 널뛰기를 하며 기다렸다. 20분 정도 기다리니 성질이 급해서인지 도저히 못 기다리겠기에 교실 창문으로 갔다.

“지선아, 다 했나?”

“어, 조금 하면 끝난다.”

“다 했나?”

“어.”

“어서 나온나.”

“선생님이 오셔야지 가지.”

“너 맞으면 내가 책임질게.”

나는 근근이 지선이를 설득시켜 나오게 했다.

그런데는 지선이가 나오자 혜미가 “지선이, 내하고 가자.”라고 했다. 지선이는 그대로 따라갔다. 나는 “니 그라기가?” 그랬다. 그래도 혜미와 지선이는 들은 체도, 뒤도 돌아보지도 않고 가 버렸다.

다 된 밥에 재 뿌리는 것 같았다. 나는 이제까지 기다린 게 후회스럽게 느껴졌다. 짜증나도 참고 참으며 자기를 기다렸는데 어떻게 저럴 수 있을까?

나는 자꾸 속이 탔다.

내가 용돈이 있어서 과자를 살 때 아부하며 좀 주라고 했는데, 지선이는 꼭두각시 같았다. 또 혜미도 그렇다. 나에게 가지도 못하게 잡고, 과자로 아이를 꼬시다니. 일 학년 때부터 느껴진 혜미와는 영 달랐다.

걸어오며 내가 저런 친구와 한 형제 삼아 살아 왔던가? 내가 왜 기다려 주었지? 이런 생각에 내 마음은 배신감으로 가득 찼다. 결국 그게 화산같이 폭발하여 눈물이 흘렀다. 나중에 학원에 갈 때 마주쳐서 지선이와 혜미가 내 이름을 불렀을 때 화를 냈다.

나는 꼭 이일이 배신처럼 느껴졌다. 과연 나의 진정한 친구는 어디에 있을까? (1995. 11. 16.) - 굴렁쇠 249호(2003년 11월 12일)5쪽

날마다 하는 설거지 _ 최명화 (부산 가락 초등학교 4학년)

오늘도 아침저녁 설거지는 내 일이다. 아니, 3학년부터 지금까지 내가 부엌일을 맡아 하고 있다.

오늘 학교를 마치고 아버지 일을 도와 드린 후 부엌에 갔다.

큰 찜통이 있었다. 열어보니 개고기가 있었고, 싱크대를 보니 개고기를 먹은 그릇이 있었다. 팔을 걷고 그릇을 씻었다.

수세미를 꺼내서 트리오 쪽으로 손이 갔다.

기름기가 있는 것은 밀가루로 하면 된다는 선생님 말씀이 생각났다. 그래서 밀가루를 그릇에 조금 부었다. 그리곤 수세미로 문댔다.

그릇을 다 씻자 싱크대가 환하고 깨끗했다. 행주를 빨아서 싱크대 가를 닦으니 더 깨끗하고 반질반질했다.

지금은 6시 25분이다. 조금 있다가 밥 먹으면 뒷정리는 또 나다. (1994. 11. 21.)

* 도와 드린 후 : 도와 드린 뒤.- 굴렁쇠 259호 (2004년 2월 4일) 3쪽

남자 대 여자로 싸운 날 _ 류지윤(광주 일신 초등학교 4학년)

선생님이 “급식 먹고 바로 운동장에서 놀아라.” 하고 말씀하셨다.

지윤이와 나는 애들과 탈출 놀이를 하려고 급식을 얼른 먹고 운동장으로 뛰쳐나갔다.

애들과 재미있게 탈출 놀이를 하고 있는데 갑자기 남자 애들이 와서 미끄럼틀에 침을 뱉으면서 방해를 했다.

남자 애들은 늘 짜증나지만, 여자 애들이 놀고 있는데 방해하는 남자애들이 더 짜증이 났다. 자꾸 방해를 하니까 싸움이 시작됐다.

때리고 못 올라가게 발을 잡아당겼다.

남자 애들은 수없이 늘어나고 여자 애들도 수없이 늘어났다. 여자 애들은 많이 울었는데 나는 끝까지 안 울고 끝까지 잡으러 다니고 싸우는데 너무 힘들었다.

선생님이 이일을 알고 남자 애들은 꿀밤을 때리셨다.

선생님이 반성을 하라했다. 나는 잘못이 없어서 하기 싫었는데 할 수 없이했다.(2004. 3. 20)

- 굴렁쇠 2004년 4월 14일 수요일 제268호 2쪽

2부 사고력 중심 통합논술 교육론

5강 창의력 중심 통합논술 지도 전략

[붙임] 때로는 삐딱하게 요약

- 김슬옹(2000). 삐딱하게 보고 뒤집어 생각해라. 미래 M&B.

하나, 또봐또를 위하여

1. <터미네이터 2> 보기

1) 또물또의 동생 또봐또가 <터미네이터 2>를 보고 있었는데 어머님이 또봐또에게 또 폭력과 화려한(?) 자본이 난무하는 할리우드 영화를 본다고 혼내 주는 장면을 설정하고 또물또가 어머니와 동생 사이에서 어떤 반응을 보일 것인가?

(1) <터미네이터 2>와 같은 할리우드 영화를 본다고 무조건 혼을 내면서 공부하라고 화내신 어머님의 태도는 바람직하지 않음.

(2) 같이 영화를 보고 나서 나눈 대화.

어머니 : 또봐또, 영화 재미있니?

또봐또 : 네, 너무 재미있어요. 터미네이터(t-800)가 너무 멋있어요.

어머니 : 그 무시무시한 폭력이 뭐가 좋니?

또봐또 : 아녜요, 엄마. t-1000은 나쁘지만 t-800은 착해요. 기계지만 사람의 눈물까지 이해한다고 했어요. 나중에는 인류를 위해 스스로 죽기까지 하는 걸요.

어머니 : 그래, 할리우드 영화라고 해서 모두 부정적인 요소만 있는 것은 아니지. 또 색다른 것을 느낀 것은 없니?

또봐또 : 이 영화는 미래의 전사(터미네이터)가 현재로 오는 것이 너무 신기해요. 터미네이터(t-800)도 미래의 존이 현재의 존을 보호하려고 보냈대요.

어머니 : 그렇구나. 이 영화는 시간에 대한 우리의 인식을 새롭게 하는구나. 보통 우리 생각으로는 현재가 미래를 규정하거나 영향을 끼치는데 여기서는 미래가 현재를 조절한단 말이지.

(3) 또물또는 동생과 엄마 사이에서 어떤 말을 했을까?

- “엄마, 할리우드 영화라고 다 똑같은 건 아니에요. 제가 보니까 배울 점도 많더라고요. 엄마도 한 번 보시면 어떨까요. 동생 공부는 이따가 제가 봐 줄게요.”

(4) 어떤 두 학생의 생각

<터미네이터>를 보고 있는 중·고등학생 자녀에 대한 어머니 말씀에서 선생님은 형의 입장에서 한마디를 요구하셨다. 지레짐작이지만 선생님은 동생 쪽을 옹호하는 발언이 나오길 기대하셨던 것 같다. 그러나 내 입장에선 어머니 편을 들겠다. 왜냐하면, 영화의 내용이 어쩌고 저쩌구를 떠나서 가족의 안녕이 우선이기 때문이다(여기선 상당히 가족 내의 정치 전략이 필요하다). 엄마와 동생 사이의 원만한 긴장 해소 후에 어머니에게 영화에 대해 말씀드리는 것이 훨씬 낫다.                      -이중원

어머니가 아이에게 한 "그런 폭력이 난무하는 영화 보지 말고 들어가서 공부해!"라는 말은 할리우드 영화'에 대한 통념 때문일 수도 있지만 그것보다는 영화에 시간을 빼앗기는 것이 두려워 그러시는 것 같습니다. 사실 요즘 영화의 내용을 생각하고 이야기하실 만큼 여유 있는 부모님은 안 계신 것 같습니다. 오직 공부만이 장땡이라고 생각하시니까요. 사실 영화의 내용을 생각하고(비록 통념일지라도) 그런 말씀(걱정)을 하시는 부모님이라면 참 그나마 좋을 것 같습니다.                       -손희석

① 입시 위주의 우리나라 현실에 따른 두 학생의 의견.

② 앞에서 어머니의 잘못을 지적하긴 했지만 그것은 꼭 어머니의 잘못만은 아님.

③ 단순하게 통념으로 해석하는 것에 대해 다시 생각해 보아야 함.

(5) '시간성' 보다는 기계와 인간 사이에서의 휴머니즘을 언급한 학생

<터미네이터>는 '인간성'에 대한 이야기를 하고 있는 것이 더 중요하다고 생각합니다. 즉, 무엇이 인간을 인간이게 하는가에 대한 물음을 제기하고 있다고 봅니다. 영화 끝에 보면 T-800이 이런 말을 하지요. "I know why you cry. But it is something I can never do." (이제야 네가 왜 우는지 알 것 같다. 하지만 그건 내가 어쩔 수 없는 일이야) 이 대사만 본다면 '눈물'로 함축되는 그 무엇이 기계와 인간을 구분하는 요소라고 보입니다. 그리고 영화 마지막에 새러 코너가 아주 깜깜하여 헤드라이트 때문에 코앞만 보이는 고속도로를 질주하면서 이런 말을 합니다(대사가 기억 안 나 대충 적습니다). "생명의 가치를 기계가 배웠으므로, 인간도 할 수 있을 것이다." 영화에서 이야기하고 있는 것은 인간성에 대한 것이라고 보는 것이 타당하지 않을까요?                                             -엄윤섭

(6) <터미네이터>라는 영화에서 우리는 다양한 의미를 읽어낼 수 있으므로 일단 서로의 생각을 나누는 것이 중요.

① 어머님의 생각과 또물또, 또봐또의 생각을 서로 주고받을 수 있는 환경 만들기가 더욱 중요.

② 다양한 관점에 대해서 많은 얘기를 했지만 역시 무엇보다 중요한 것은 그런 다양한 관점을 맘껏 주고받을 수 있는 환경 조성.

둘, 다양한 관점을 키우기 위한 다섯 가지 약속

1. 다양한 삶의 경험과 그러한 삶에 대한 애정과 관심을 키우기

1) 친구 관계, 부모님의 관계, 사회와의 관계, 연예인과의 관계, 자연과의 관계 등등, 또물또를 중심으로 한 다양한 관계를 능동적으로 설정해 나가기.

2. 평소에 당연하다고 생각하는 것들에 대해 다시 한 번 생각해 보기

1) 통념이나 고정관념에서 벗어나려는 노력.

2) 소피스트 학자와 소크라테스의 경우

(1) 고정관념: 이분법적 생각

① 소피스트: 지식을 팔아먹은 얄팍한 학자들

② 소크라테스: 귀류법에 의한 대화술로 인간에게 절대 지식을 설파하다 억울하게 죽은 사람.

(2) 소크라테스는 단 한 편의 저서도 남기지 않았기 때문에 소크라테스의 제자인 플라톤의 저작에 그의 사상이 나타나게 되면서 미화되었을 가능성을 배제할 수 없음.

3) 통념이 교과서와 학교 교육을 통해 굳어져 고정관념이 됨.

4) 이런 세계에 대해 우리는 끊임없이 되물어야 함.

5) 물음의 필요성에 대한 예: 다음과 같은 문제설정

소피스트는 자연중심의 생각만을 하던 그리스 철학계의 흐름에서 인간 중심으로 바꾼 공적을 남기고 있다. 그리고 소크라테스는 민주주의 발전이라는 측면에서 보면 부정적인 평가를 받기도 한다. 미국의 언론인인 스톤의 <소크라테스의 심판>이라는 저서에 의하면 소크라테스는 억울하게 독약을 마셨다는 인식은 잘못된 것이라고 한다. 곧 '신성모독과 청년선동'이라는 죄목은 정당하다는 것이다. 스톤에 의하면 소크라테스는 당시 존재했던 모든 형태의 국가체제를 혐오했는데, 특히 민주주의 원칙을 가장 싫어했다고 한다. 그 이유는 정치는 어리석은 대중에게 맡기기엔 너무 중요한 것이며, 따라서 선택된 전문가에 의한 과두정치가 델피의 신탁에서 내려온 사명이라고 제자들에게 가르쳤다. 그 결과 플라톤은 스승의 영향을 받아 전체주의의 청사진인 <공화국가론>을 집필했고 이상정치인 철인정치를 주장했다. 또한 크리티아스와 또 다른 제자 두 명은 아테네를 지배했던 가장 혹독한 과두정치 하의 30명 지도자에 가담했고, 이 과정에서 크리티아스는 펠로폰네소스 전장에서 사라져 간 아테네인의 숫자와 맞먹는 1천5백여 명에 가까운 아테네인을 죽였다. 5년 후, 소크라테스와 크리티아스의 연계가 밝혀지면서 소크라테스는 법정으로 끌려갔고 거기서 그는 과두정치가 신의 사명이라고 증언하여 사형 선고를 받았다는 것이다. 당시 심판관들은 스파르타와의 전쟁과 두 차례의 반민주 쿠데타를 경험한 세대들이었다. 플라톤은 <소크라테스의 변명>에서 스승 소크라테스가 또 다른 신을 청년들에게 주입시키려 했다는 이유로 붙들려갔다고 적고 있다. 이에 대해 스톤은 아테네 종교는 많은 신들이 뒤범벅된 종교이기 때문에 그러한 변명은 전혀 맞지 않는다고 주장하고 있다. 스톤의 주장은 많은 근거 자료를 바탕으로 하기 때문에 나름대로의 타당성을 지니고 있다. -박성희, 조선일보, 1988. 3. 27

3. 다양한 근거나 맥락에 대해 분석하는 힘을 키우기

1) 사람들이 당연하다고 생각한 것 가운데는 구체적 근거나 맥락을 제대로 살펴보지 못함으로써 설정된 경우가 많음.

(1) 예: 조선시대의 신문고 제도

① 우리가 학교에서 배운 국사 지식에 의하면 민본주의, 즉 백성을 위한 두드러진 제도로 꼽힘.

② 당시 글자(한문)를 몰랐던 하류계층이 억울함을 말로써 호소하라는 제도.

③ 실제 자료를 분석해 보면 그렇지 못했음: 신문고 제도가 민본주의 실천 본보기가 아닌 이유(역사연구소의 분석 자료 의거)

ㄱ. 이용 절차 모순: 서울에만 설치되어 있었으니 먼 지방 출신자들이 이용하기는 거의 불가능하였고 또 설령 서울에 산다 할지라도 그 절차가 무척 복잡했다. 보통 백성들이 억울한 일이 있었을 때 먼저 서울과 지방의 해당 관청에 호소하고 그렇게 한 뒤에도 억울한 일이 남아 있을 때, 사헌부를 거쳐 비로소 신문고를 칠 수 있었다. 신문고를 칠 때에도 억울한 내용을 진술하여 담당 관리가 글을 작성하고, 신청자가 사는 곳을 확인한 뒤에 북을 두드리게 했다. 나중에는 북을 친 다음, 주소를 확인하였다.

ㄴ. 법의 모순: 그 당시의 상위법인 <경국대전> 형전에 따르면, 국가 안위에 관련된 사건과 불법 살인사건을 빼고는 중앙관청의 하급관리나 노비들이 그의 상관을 고발하는 경우와 지방의 양반, 향리, 주민들이 관찰사나 수령을 고발하는 경우는 오히려 벌을 받는다고 규정하였다. 뿐만 아니라, 노비의 경우는 아예 북을 치기가 쉽지 않았다고 한다.

ㄷ. 제도 모순: 설령 신문고를 쳤다고 하더라도 양반계층에 의해 대부분 차단되어 왕에게 보고되지 않는 경우가 대부분이었다.

ㄹ. 기록 근거: 실제 이용자는 하층민보다 대부분 양반계층이었다. 하층민은 조선후기로 오면 신문고 이용이 더욱 어려웠던 것으로 보인다.

영조 말년쯤의 일이다. 충청도 충주 노은동에 홍선보라는 사람이 살고 있었다. 어느 날, 동리에서 살인 사건이 일어나자, 선보는 누명을 쓰고 옥에 갇힌다. 이때, 선보의 아들 차기가 태어난다. 차기의 어미는 남편의 억울함을 풀려고 차기를 맡기고 서울로 갔지만, 수년 동안 신문고를 치려는 뜻을 이루지 못하고 죽는다. 열 살을 갓 넘은 차기는 그 사실을 전해 듣고 어미를 대신하여 수백 리 길을 올라와 간신히 신문고를 두드렸으나, 담당 관리가 이를 왕에게 보고하지 않아 세월을 허비한다.

그러던 어느 날, 다행히 길에서 형조판서 윤동섬을 만나, 아비의 누명을 벗게 해 준다는 약속을 받고 다시 고향으로 내려간다. 하지만, 워낙 오래된 사건이라 문서가 남아 있지 않아 해결이 쉽지 않았다. 기다림에 지친 차기는 굶주리고 병든 몸으로 다시 서울로 올라오다가 그만 정신을 잃는다. 누군가의 도움으로 서울에 도착하여 겨우 정신을 차린 차기는 아비가 곧 풀려난다는 소식을 듣고는 영영 눈을 감고 만다. 이때, 차기의 나이 14살이었다.-홍양호, <이계집> 역사연구소, <교실밖 국사여행>, 1993

④ 단순한 통치술: 위와 같은 근거로 볼 때 신문고 제도는 통치자의 통치술의 일종일 뿐 민본주의와 거리가 멀었음을 알 수 있다.

⑤ 민본주의≠민주주의: 원래 민본주의 자체가 지배계층을 위주로 한 공자의 덕치사상에서 비롯된 것이니 오늘날의 민주주의 정신과 착각해서는 안 됨.

4. 양극단적인 관점을 비롯한 다양한 관점에 대해 생각하는 힘을 키우기

1) 이육사의 시 <절정>에서 ‘무지개’의 의미

매운 계절의 채찍에 갈겨

마침내 북방으로 휩쓸려 오다.

하늘도 그만 지쳐 끝난 고원

서릿발 칼날진 그 위에 서다

어데다 무릎을 꿇어야 하나

한 발 재겨 디딜 곳조차 없다.

이러매 눈 감아 생각해 볼밖에

겨울은 강철로 된 무지갠가 보다.

(1) <절정> : 1940년 1월 <문장>에 발표

(2) ‘겨울은 강철로 된 무지갠가 보다’의 보편적 해석: 희망에 대한 역설적 표현

① ‘겨울(원관념)’을 ‘강철로 된 무지개(보조관념)’로 비유

② 어떠한 겨울(일제 치하의 고난)도 민족의 무지개(희망)를 꺾지 못할 것임을 상징.

(3) 해석의 근거

① 육사는 시인이기 이전에 지사․투사: 22세가 되던 1925년 의열단에 입단한 후 줄곧 지하 저항활동을 벌이면서, 17회나 항일 민족운동에 연루되어 옥고를 치루는 등 잠시도 쉴 수 없는 극한적인 삶을 삶.

② 강인한 남성적 언어로 육사의 역사인식이 적극적이고 냉철하였음을 보여 주는 시어: ‘매운 계절’, ‘채찍’, ‘서릿발 칼날진’, ‘강철’ 등

③ 절망적 상황을 얘기하고 있다는 흐름: 제1연에서 ‘매운 계절의 채찍(일제 강점기에 민족이 겪어야 했던 수난)’에 쫓겨 조국으로부터 황량한 북만주로 내몰리고 만 시인의 모습을 통해 방황하는 민족 전체의 모습을 그린 것이고, 제2연에서는 본의 아니게 북방으로 쫓겨난 시인이 마주하게 된 극한 상황이 ‘하늘도 그만 지쳐 끝난 고원’이라는 감정이입 표현으로, 하늘까지도 지쳐 버릴 정도의 광막한 극한 지점을 나타냄. 제3연에서는 시인은 어딘가를 향해 기도할 여유마저 허락하지 않는 절망적 상황에 처해 있음.

(4)정반대의 해석과 그 타당성

(앞 줄임)

이 작품은 육사의 시 가운데서도 가장 우울한 시다. <청포도>에서는 '청포를 입고 찾아올 반가운 손님'을 기다리고 있고, <광야>에서도 언젠가 백마를 타고 오는 초인(超人)'을 기대한다. 그런데 <절정>에서는 동사(凍死)직전의 극한 상황에서 느껴지는 한없는 절망과 낙담을 노래하고 있는 것이다. 1연과 2연에서 우리는 만주의 허허별판에서 영하 수십 도를 넘는 강추위에 떨며 방황하고 있는 고독한 시인의 모습을 읽을 수 있다. 3연에 가면 그러한 절망이 애타는 호소로 변하여 누군가에게 '무릎이라도 꿇고' 하소연하여 추위와 굶주림의 육체적 고통으로부터 모면되기를 바라는 시인의 절박한 심정이 드러난다. 이러한 시적(詩的)문맥이 약간 다른 톤으로 바뀌는 것이 바로 4연인데, 그 까닭은 '강철로 된 무지개'라는 구절이 있기 때문이다.

일반적으로 '무지개'라는 말이 언제나 '희망'의 상징으로 쓰이고 있기 때문인지 이제까지 대부분의 비평가들은 4연을 해석할 때 극한적 '절망 속에서도 희망을 잃지 않는 시인의 불굴의 의지'로 보는 것이 보통이었다. 말하자면 사회주의적 리얼리즘문학 이론에서 말하는 '낙관적 전망(展望)'의 이론을 수용한 셈이다. 그래서 가장 많이 통용되고 있는 해석이 '비극적 황홀경'이라는 애매모호하기 짝이 없는 개념이다. 이육사가 수없이 옥고를 치르다가 옥사한 저항시인으로 알려져 있기 때문에 그러한 해석을 더욱 정당화시켜 주었을 것 같다. 그러니까 시인은 아사(餓死)와 동사(凍死) 직전의 비극적 한계 상황 속에서도 끝까지 희망을 버리지 않고 눈을 감고서 강철 같은 희망을 품어본다는 의미로 해석하는 것이다.

그렇지만 내 생각에 이러한 식의 해석은 무리가 있다. 아무리 기개가 드높은 독립운동가라 하더라도 육체적 고통이 극한 상태가 되면 지칠 수밖에 없다. 그러니까 4연 첫줄의 '눈감는' 행위는 기가 막혀서 눈을 감는 것이지 황홀경을 꿈꾸려고 눈감는 것은 아니다. 인간은 어떤 극한 상황에 처하게 되면 눈을 감음으로써 일시적으로나마 현실에서 도피하려고 한다. 폭격이 있든가 천둥 번개가 칠 때 머리부터 이불 속으로 처박는 행위가 바로 좋은 예인데, 그것은 이불 속이 안전해서가 아니라 캄캄해서 아무것도 안 보이기 때문인 것이다.

시인은 하도 기가 막혀 눈을 감았다. 그러니까 이제까지의 노력이 물거품처럼 여겨지고 추운 겨울이 가면 반드시 봄이 올 것이라는 기대감조차 생겨나지 않는다. 그는 '겨울'(고난의 상징이다)이 '무지개'와 같은 것이라고 믿었었다. 여기서 무지개가 뜻하는 것은 '잠깐 떴다가 덧없이 사라지는 것'으로서의 의미이다. 그런데 아무리 노력해 봤자 무지개는 사라질 기미가 보이지 않는다. 그러니까 시인 또는 이 민족이 처하고 있는 고난의 상징으로서의 무지개는 보통 무지개가 아니라 '강철로 된 무지개'인 것이다. 강철로 무지개 모양을 만들어 놓고 거기다가 빨주노초파남보로 페인트칠을 해 놓은 무지개—그런 무지개가 사라질 리가 없다. 그러므로 이 구절은 '고난(겨울)은 영원하다'는 의미가 되고, <절정>이라는 제목이 뜻하는 것은 '절망의 절정'이 된다.

시를 해석할 때 가장 중요한 것은 모든 선입견을 버리고 '문맥(文脈)의 순리(順理)'를 쫓아가는 태도이다. 그런데도 지금껏 많은 비평가들은 작가의 생애에 맞춰 시의 문맥을 억지로 조작하려고 했다. 인생도 마찬가지. 절망이든 희망이든 우리가 처한 상황을 직시하려는 노력이 중요하다. 막연한 낙관주의는 필요치 않다.-마광수, <낙관주의의 한계>

(5) 위와 같은 생각은 이제껏 배운 학교 지식대로라면 상상하기 어려운 것이나 그 근거와 추론이 상당한 타당성을 지니고 있음.

(6) 열린 사고에 의해 우리는 똑같은 작품에 대해 서로 다른 평가를 내릴 수 있음.

(7) 위와 같은 맥락이라면 우리 문화의 질적인 발전의 토론거리가 됨.

(8) 다양한 관점은 새로운 관점으로의 질적 변화를 위한 밑거름이 될 때 참된 가치가 있다.

5. 다양한 관찰력 키우기

1) 주변의 사물을 세밀하게 관찰하는 습관을 들이기

2) 주어진 예시문을 보고, '조기, 붕어, 오리, 소' 가운데서 메롱에 해당되는 것을 찾아보기.

메롱: 고등어, 오징어

씨롱: 여우, 늑대

(1) 공통점과 차이점 살피기

① 기준이 물에 사는 것일 때: ‘조기, 붕어’

② 기준이 바다에 사는 것일 때: ‘조기’

③ 기준이 사람이 먹는 것일 때: ‘조기, 붕어, 오리, 소’

④ 기준이 알을 낳는 것일 때: ‘조기, 붕어, 오리’

⑤ 기준이 ‘-어’자로 끝나는 것일 때: ‘붕어’

셋, 삐딱하게 보면서 제대로 사는 멋

1. 우리가 끊임없이 관점을 넓고 새롭게 하려는 이유

1) 다수로 설정되는, 보이지 않는 막강한 권력으로부터 자유로울 수 있기 때문

2) 우리 생활양식의 진정한 주체로 설 수 있기 때문

- 고정관념에 종속이 된다면 주체로 당당하게 설 수 없다.

3) 강산에의 ‘삐따기(삐딱+이)’ 앨범의 타이틀 곡 <삐딱하게>

6강 비판적 사고 중심의 통합 논술 지도전략

[붙임] 사회비판 활동 구성안 사례_현준호/기획지도:김슬옹

1장 프로그램 구성 개요

차시	소주제	활용 매체와 텍스트	발문단계	학습 영역
				언어능력	사고력	학습활동	인성/가치
1차시 <길트기>	음악으로 보는 사회 비판	1) 음악 : 서태지와 아이들의 시대유감과 가사(1995)	관심트기	표현력	이해력	청취활동	비판성
			이해트기	문장력	이해력	언어활동
			생각트기	토론력	창의력	언어활동
			내삶트기	표현력	비판력	언어활동
2차시 <길다듬기>	영화로 보는 사회비판	1) 영화 : 송능한 감독의 No.3(1997)	관심트기	발표력	이해력	생각그물	이해성
			이해트기	표현력	창의력	언어활동
			생각트기	발표력	이해력	언어활동
			내삶트기	표현력	통찰력	언어활동
3차시 <길다지기>	소설로 보는 사회비판	1) 책 : 이문열 : 우리들의 일그러진 영웅 (1987)	관심트기	표현력	분석력	언어활동	분석력
			이해트기	표현력	분석력	언어활동
			생각트기	발표력	분석력	언어활동
			내삶트기	문장력	통찰력	언어활동
4차시 <또길트기>	인터넷으로 보는 사회비	1) 책 : 박광수/ 광수생각	관심트기	어휘력	분석력	언어활동	정체성
			이해트기	토론력	분석력	언어활동
			생각트기	문장력	분석력	언어활동
			내삶트기	문장력	통찰력	언어활동

2장 실제 프로그램 구성

2.1. 1차시 길트기 : 시대유감

서태지와 아이들 4집 수록곡인 시대유감이란 곡을 들려줍니다. 가사는 아래 포함입니다.

왜 기다려왔잖아 모든 삶을 포기하는 소리를 이 세상이

모두 미쳐버릴 일이 벌어질 것 같네

짜식들 거되게 시끄럽게 구네 그렇게 거만하기만한 주제에 거짓된

너의 가식 때문에 너의 얼굴 가죽은 꿈틀거리고

나이든 유식한 어른들은 예쁜 인형을 들고 거리를 헤매 다니네

모두가 은근히 바라고 있는 그런 날이 바로 오늘 올 것만 같아

검게 물든 입술 정직한 사람들의 시대는 갔어

숱한 가식 속에 오늘은 아우성을 들을 수 있어

왜 기다려왔잖아 모든 삶을 포기하는 소리를 이 세상이

모두 미쳐버릴 일이 벌어질 것 같네

부러져버린 너의 그런 날개로 너는 얼마나 날아갈 수 있다

생각하나 모두를 뒤집어 새로운 세상이 오기를 바라네

너의 심장은 태워버리고 너의 그 날카로운 발톱들은

감추고 돌이킬 수 없는 과거와 이 세상이 잘못되어 가고 있는데

검게 물든 입술 정직한 사람들의 시대는 갔어

숱한 가식 속에 오늘은 아우성을 들을 수 있어

왜 기다려왔잖아 모든 삶을 포기하는 소리를 이 세상이

모두 미쳐버릴 일이 벌어질 것 같네

바로 오늘이 두개의 달이 떠오르는 밤이야

네 가슴에 맺힌 한을 분수 있기를 .... 오늘이야

* 출전 : 서태지와 아이들 4집 수록곡 시대유감(1995)

2.1.1. 1단계 관심트기

1. 이 노래는 앨범 발매 전에 심의에 걸려서 가사가 삭제된 채로 발매가 되었다고 합니다. 이 곡은 왜 심의에 걸렸을까요?

2. 이러한 대중들이 많이 접할 수 있는 음악의 영향은 얼마나 크다고 생각합니까?

2.1.2. 2단계 이해트기

1. 서태지와 아이들의 시대유감을 들어보면 ‘검게 물든 입술 정직한 사람들의 시대는 갔어’ 라는 가사가 있습니다. 이것이 뜻하는 바는 무엇인지 생각해 봅시다.

2.1.3. 3단계 생각트기

1. 이러한 노래가 사회에 불러일으키는 파장은 얼마나 되리라 생각하십니까?

2. 이 노래 가사가 사회에 대한 편견을 불러일으킨다고 생각하지 않으십니까?

2.1.4. 4단계 내삶트기

1. 이 곡은 기성세대를 비판한 노래라고 합니다. 신세대로 대표되는 우리 학생들과 기성세대로 대표되는 아버지가 이 노래를 듣고서 나올 수 있는 대화 내용을 구성해 보세요.

2.2. 2차시 길다듬기: No.3

송능한 감독의 영화 No.3 中 명대사를 몇 개 나열해 봅니다.

“니들만 깡패새끼들 인줄 아냐. 뇌물주고 새끼 받는 새끼, 비자금 만드는 새끼”

“공무원이 전화를 안받아! 이런 개xx!!”

“세상에 일류가 어디 있어. 다 삼류지”

2.2.1. 1단계 관심트기

1. 영화를 평소에 자주 보십니까? 그러면 어떠한 영화를 즐겨보십니까?

2. 자기가 가장 좋아하는 영화 제목과 그 이유를 말해보세요.

3. No.3 영화 보신 적 있으십니까?

2.2.2. 2단계 이해트기

1. 위 영화 대사중 “세상에 일류가 어디 있어 다 삼류지” 라는 말이 뜻하는 바는 무엇일까요?

2.2.3. 3단계 생각트기

1. No.3 세 번째 라는 순서를 뜻하지만 이 영화에서는 삼류라는 뜻으로 쓰이고 있습니다. 과연 이 감독은 무엇을 말하고 싶었던 것일까요?

2. 이 영화를 보면서 자기 자신이 생각하는 명대사를 골라주시고 그 이유를 말해보세요.

2.2.4. 4단계 내삶트기

1. 이 영화는 우리 사회에 뿌리 깊이 박혀있는 일등선호주의를 통렬하게 비판한 작품입니다. 주위에서 이러한 일등선호주의를 한번 찾아봅시다.

2. 이 영화 외에도 사회비판을 주장하는 영화는 많이 있습니다. 그 외 작품들을 찾아보고 감상문을 써봅시다.

2.3. 3차시 길다지기: 우리들의 일그러진 영웅

이문열 - 우리들의 일그러진 영웅 / 1987 발표

석대도 매를 맞는다.  저토록 비참하고 무력하게 ― 그것은 나뿐만 아 니라 우리 반 아이들 모두에게 충격이었을 것이다.  그리고 그때 담임선생님의 손에 들린 매는 반 토막으로 비틀면서도 어지간히 견디던 석대도 마침내는 교실 바닥에 엎어지며 괴로운 신음을 뱉어냈다.

담임선생은 그때를 기다리고 있었던 듯했다.  쓰러진 석대를 버려두고 교탁으로 가더니 석대의 시험지를 찾아 다시 엎드려뻗쳐를 하고 있는 석대 곁으로 갔다.

「엄석대, 여기를 잘 봐.  여기 이름 쓴 데 지우개 자국이 보이지?」

그제서야 나는 담임선생님이 드디어 석대의 비밀을 눈치 챘음을 알았다.  그러자 문득 석대를 향한 동정이나 근심보다는 일의 결말이 더 궁금해지기 시작했다.  석대가 그 전 라이터 사건 때처럼 자신의 잘못을 부인하고 아이들도 그때처럼 입을 모아 그를 뒷받침해 준다면 어떻게 될까 하는 것이었다.

「잘못…….했습니다.」

한참 뒤에 들리는 석대의 대답은 실망스럽게도 그랬다.  아무래도 그는 열대여섯 살의 소년에 지나지 않았고, 또 굴복하기 쉬운 육체를 지닌 인간이었다.  어쩌면 담임선생님의 그 모진 매질은 다른 번거로운 절차 없이 그에게서 바로 그 말을 끌어내기 위함이었는지도 모를 일이었다.

석대의 그 같은 말이 들리자 아이들 사이에는 다시 한 차례 눈에 보이지 않는 동요가 있었다.  석대도 항복을 한다 ― 결코 있을 것 같지 않던 그런 일이 눈앞에서 벌어진 데서 온 충격 때문이었을 것이다.  나도 그랬다.  그 말을 듣는 순간 자신도 모르게 몸을 움찔했을 정도였다.

그 담임 선생님이 받은 유능하다는 평판은 두뇌가 조직적이고 치밀하다는 뜻이나 아니었는지 모르겠다.  바라던 굴복을 받아 내자 담임선생님은 석대에게 거의 생각할 틈을 주지 않고 다음 단계로 들어갔다.

「좋아, 그럼 교탁 위로 올라가 꿇어앉고 손들어.」

담임선생님은 금세라도 모진 매를 다시 시작할 듯 석대에게로 다가가며 그렇게 명령했다.  뒷일로 미뤄보면 그때 아마 석대는 기습과도 같은 매질에 잠시 얼이 빠졌던 듯싶다.  채찍에 몰린 맹수처럼 어기적거리며 교탁 위로 올라가 두 손을 들고 꿇어앉았다.

그런 석대를 보며 나는 또 한 번 이상한 경험을 했다.  그 전의 석대는 키나 몸집이 담임선생님과 비슷하게 보였고, 따로 떼어 놓고 생각하면 오히려 석대 쪽이 더 큰 것처럼 느껴지기까지 했다.  그러데 교탁 위에 꿇어앉은 석대는 갑자기 자그마해져 있었다.  어제까지의 크고 건장했던 우리 반 급장은 간 곳 없고 우리 또래의 평범한 소년 하나가 볼품없이 벌을 받고 있을 뿐이었다.  거기 비해 담임선생님은 키와 몸집이 갑자기 갑절은 늘어난 듯했다.  그리하여 무슨 전능한 거인(巨人)처럼 우리를 내려 보고 서 있는 것이었다.  이 또한 짐작에 지나지 않지만, 그 같은 느낌은 다른 아이들에게도 마찬가지였을 것이고, 어쩌면 담임선생님은 처음부터 그걸 노렸는지 모를 일이었다.

「박원하, 황영수, 이치규, 김문세……」

이어 담임선생은 다시 여섯 명의 아이들을 불러냈다.  모두 번갈아가 며 석대의 대리 시험을 쳐준 우리 반의 우등생들이었다.  낯이 하얗게 질린 그 애들이 쭏삣거리며 교탁 앞으로 나서자 담임선생님이 약간 풀어진 목소리로 말했다.

「나는 너희들이 지난 한 달의 각종 시험에서 번갈아가며 자신의 이름을 지우고 딴 이름을 써서 낸 걸 알고 있다.  어쩔래?  맞고 입을 열래?  좋게 물을 때 바로 댈래?  그게 누구야?  누구와 시험 점수를 바꾼 거야?」

그런데 담임선생님의 그 같은 물음이 채 끝나기도 전이었다.  그때껏 초점을 잃고 반쯤 감겨져 있던 석대의 눈이 번쩍 치켜떠지며 갑자기 무서운 빛을 뿜었다.  들고 있는 팔의 무게로 처져 있던 그의 어깨도 어느새 꿋꿋하게 세워져 있었다.  그걸 본 아이들이 움찔했다.  그러나 대세는 이미 기울어진 뒤였다.  아이들은 이미 석대가 약한 걸 보았고 따라서 서슴없이 강한 담임선생님을 택했다.

「엄석댑니다.」

아이들이 입을 모아 그렇게 대답하자 석대는 괴로운 듯 눈을 질끈 감았다.  분명히 석대의 입은 굳게 다물어져 있었지만 나는 몸속 깊은 곳에서 우러나는 그 신음 소리를 들은 듯했다.

「좋아, 그럼 어째서 그런 짓을 하게 됐는지 황영수부터 말해봐.」

담임선생님은 한층 목소리를 부드럽게 해서 달래듯 말했다.  매를 축 늘어뜨리고 말하는 품이, 너희들은 바로 대답하기만 하면 용서해 줄 수도 있다는 것 같았다.  거기 희망을 건 아이들이 석대의 존재는 거의 무시한 채 제각기 이유를 댔다.  때릴까 겁이 나서,  아무것도 아닌 걸 위반으로 걸어 벌주기 때문에,  놀이에서 따돌림받기 싫어서 따위의 대개 나도 겪은 이유들이었다.

「그래, 그 동안 기분들이 어땠어?」

담임선생님이 다시 그렇게 물었다.  이번에도 아이들은 숨김없이 속을 털어놓았다.  잘못했습니다.  죄스러웠습니다가 절반, 선생님께 들킬까 봐 겁났습니다가 절반이었다.  그런데 참으로 알 수 없는 것은 담임선생님이었다.  마지막 아이의 말이 끝나는 순간 그의 표정이 험하게 일그러졌다.

「그래 ―?」

담임선생님은 비꼬듯 내뱉으며 그들 여섯을 차갑게 쏘아보다가 갑자기 우리 모두가 흠칫할 만큼 목소리를  높였다.

「모두 교단을 짚고 엎드려뻗쳐!」

그리고는 한 사람 앞에 열 대씩을 매질해 나가기 시작했다.  맞는 동안에 두어 번씩은 몸이 고실 바닥으로 내려앉을 만큼 모진 매질이었다. 매질이 끝나자 교실 안은 한동안 그들의 훌쩍거림으로 시끄러웠다.

「모두 일어나!」

이윽고 훌쩍거림이 잦아들자 담임선생님은 그들 여섯을 일으켜 세우고 간신히 성을 가라앉힌 목소리로 말했다.

「나는 되도록 너희들에게는 손을 안 대려고 했다.  석대의 강압에 못 이겨 시험지를 바꿔 준 것 자체는 용서할 수 있었다.  그러나 그 동안 너희들이 느낌이 어떠했는가를 듣게 되자 그냥 참을 수가 없었다.  너희 들은 당연한 너희들의 몫을 빼앗기고도 분한 줄 몰랐고, 불의한 힘 앞에 굴복하고도 부끄러운 줄 몰랐다.  그것도 한 학급의 우등생인 너희들이……. 만약 너희들이 계속해 그런 정신으로 살아간다면 앞으로 맛보게 될 아픔은 오늘 내게 맞은 것과는 견줄 수 없을 만큼 클 것이다.  그런 너희들이 어른이 되어 만들 세상은 상상만으로도 끔찍하다……. 모두 교단 위에 손들고 꿇어 앉아 다시 한 번 스스로를 반성하도록.」

아마도 그때 담임선생님은 우리에게 지나치게 어려운 걸 가르치려고 들었던 것이나 아닌지 모르겠다.  우리 중 누구도 그 자리에서는 그 말의 참뜻을 알아듣지 못했고, 더러는 삼십 년이 지난 지금에조차 그 말을 다 이해한 것 같지는 않다.

담임선생님이 드디어 자리에 앉아 있는 우리 모두에게로 돌아선 것은 그 여섯이 눈물로 범벅진 얼굴이 되어 교단 위에 나란히 꿇어앉은 다음이었다.

「지금껏 선생님이 알아챈 것은 석대와 저 아이들이 시험지를 바꾸어 공정한 채점을 방해한 것뿐이다.  하지만 그것만으로는 아직 넉넉하지 못하다.  우리 반을 새롭게 만들어 나가기 위해서는 먼저 그릇된 지난날부터 정리돼야 한다.  내 짐작으로는 그 밖에도 석대가 한 나쁜 짓들이 많이 있을 것이다.  이제 1번부터 차례로 자신이 알고 있는 석대의 잘못이나 석대에게 당한 괴로운 일들을 있는 대로 모두 얘기해 주기 바란다.」

이번에도 시작은 부드러운 목소리였다.  그러나 다시 눈을 홉뜨고 쏘아보는 석대의 눈길에 흠칫해진 아이들이 머뭇거리자 그 목소리에는 이내 날이 섰다.

「5학년 때 담임선생님께 작년에 있었던 일을 얘기 들었다.  그분의 말씀으로는 그때 아무도 석대의 잘못을 써내 주지 않아 이 학급에 아무런 문제가 없는 줄 알고 계속해 석대를 믿게 되었다고 하셨다.  오늘 나도 마찬가지다.  너희들이 석대의 딴 잘못들을 알려 주지 않는다면 이제 시험지 바꾼 일의 벌은 끝났으니 나머지는 지금까지 지내온 대로 다시 석대에게 맡길 수밖에 없다.  그래도 좋겠나?  1번 우선 너부터 말해봐.」

그 말은 금세 효과를 냈다.  실은 아이들도 내가 늘 얕봤던 것처럼 맹탕은 아니었다.  다만 서로 힘을 합칠 줄 몰랐을 뿐, 마음속에서 불태우던 분노와 굴욕감은 한참 석대와 맞서고 있을 때의 나와 크게 다르지 않음에 분명했다.  변혁에 대한 열렬한 기대도, 그리하여 이제 문턱까지 이른 변혁이 다시 뒷걸음질 치려 하자 용기를 짜서 거기 매달렸다.

「석대는 내 연필 깎기를 빌려가 돌려주지 않았습니다.  단속 주간이 아닌데도 쇠다마(구슬)를 뺏어가고…….」

1번 아이가 그렇게 입을 열자 2번 3번도 아는 대로 털어놓기 시작했다.  봇물처럼 쏟아지기 시작한 석대의 비행(非行)은 끝없이 이어졌다.  여자애들의 치마를 들치게 시켰다든가, 비누를 바른 손으로 수음(手淫)을 하게 했다는 따위 성적(性的)인 것도 있었으며 장삿집 애들은 매주 얼마씩 돈을 바치게 하고, 농사짓는 집 아이들에게는 과일이나 곡식을, 대장간 아이에게는 엿으로 바꿀 철물을 가져오게 하는 따위 경제적인 수탈도 있었다.  돈 백 환을 받고 분단장을 시켜 준 일이며, 환경 정리를 한다고 비품 구입비를 거두어 일부를 빼돌린 게 밝혀지고, 그 전해 한 학기 자신이 직접 나서지 않고도 나를 괴롭힌 과정도 대강은 드러났다.

그런데 한 가지 묘한 것은 그런 것을 고발하는 아이들의 태도였다.  처음에는 마지못해 선생님만 쳐다보고 머뭇머뭇 밝히다가 한 번호 한 번도 뒤로 물릴수록 차츰 목소리가 커지면서 눈을 번쩍이며 쏘아보는 석대를 향해 말하기 시작했다.  그리고 나중에는 ‘임마’ ‘새끼’ 같은 전에는 감히 입 끝에 올려 보지도 못한 엄청난 욕들을 섞어 선생님께 고발한다기보다는 석대에게 바로 퍼대는 것이었다.

이윽고 39번 내 차례가 왔다.

「저는 잘 모릅니다.」

내가 선생님을 쳐다보고 그렇게 말하자 일순 교실 안은 조용해졌다.  그러나 그것도 잠시 담임선생님보다 먼저 아이들이 와 하고 내게 덤벼들었다.

「너 정말 몰라?」

「저새끼, 순 석대 꼬붕이.......」

「넌 임아, 쓸개도 없어?」

아이들은 담임선생님만 없으면 그대로 내게 덮칠 듯 한 기세로 퍼부어 댔다.  나는 그들이 뿜어 대는 살기와도 같은 훙맹한 기운에 섬뜩했으나 그대로 버텼다.

「정말로 모릅니다.  전학 온 지 얼마 안돼서…….」

내가 그들 쪽은 보지도 않고 선생님만 바라보며 그렇게 되뇌자 아이들은 한층 험한 기세로 나를 몰아세웠다.  그대 알 수 없는 눈길로 나를 가만히 살피던 선생님이 그런 아이들을 진정시켰다.

「알겠어.  다음, 40번.」

내가 석대의 비행에 대해 잘 모른다고 한 것은 오직 진심과 오기가 반반 섞인 것이었다.  내가 마지막 서너 달을 석대와 유난히 가깝게 지낸 것은 사실이었지만 그때도 그는 어찌된 셈인지 자신의 치부만은 애써 감추었다.  첫 한 학기 그에게서 받는 피해도 모두 간접적인 것이어서 내게는 증거가 없었으며 ― 또 대강은 이미 딴 아이들의 입으로 들추어진 터였다.  거기다가 5학년 한 해 학급에서의 내 위치 자체가 구석구석 숨겨진 석대의 비행을 알아내기에는 묘하게 불리했다.  그 한 해의 절반은 내가 석대의 유일한 적대자였기 때문에, 그리고 다른 절반은 내가 그의 한 팔처럼 되었기 때문에 속을 터놓고 지낼 친구들을 얻을 수가 없었고, 그래서 어디엔가 불의(不義)가 존재한다는 막연한 느낌 뿐, 교실 구석에서 은밀하게 벌어지는 일들은 잘 알 수가 없었던 것이다.

오기는 그날 내 앞까지의 아이들이 석대를 고발하는 태도 때문에 생긴 것이었다.  석대의 나쁜 짓을 까발리고 들춰내는 데 가장 열성적이고 공격적인 아이들은 대개 두 부류였다.  하나는 간절히 석대의 총애를 받기 원했으나, 이런저런 까닭으로 끝내는 실패한 부류였고, 다른 하나는 그날 아침까지도 석대 곁에 붙어 그 숱한 나쁜 짓에 그의 손발 노릇을 하던 부류였다.  한 인간이 회개하는 데 꼭 긴 세월이 필요한 것은 아니며, 백정도 칼을 버리면 부처가 될 수 있다고도 하지만 나는 아무래도 느닷없는 그들의 정의감이 미덥지 않았다.  나는 지금도 갑작스레 개종자(改宗者)나 극적인 적향 인사(転向人士)는 믿지 못하고 있다.  특히 그들이 남 앞에 나서 설쳐 대면 설쳐 댈수록.  내가 굳이 석대를 고발하려 들면 거리가 전혀 없는 것은 아니었지만, 그날 끝내 입을 다문 것은 아마도 그런 아이들에 대한 반발로 오기가 생긴 때문이었다.  내 눈에는 그 애들이 석대가 쓰러진 걸 보고서야 덤벼들어 등을 밟아 대는 교활하고도 비열한 변절자로밖에 비춰지지 않았다. -이하 생략-

2.3.1. 1단계  관심트기

1. 이 소설을 읽어보신 적이 있습니까?

2. 이 소설은 영화로 만들어 졌다고 합니다. 보신 적이 있으십니까?

2.3.2. 2단계 이해트기

1. 이 소설에서 주인공 ‘나’는 왜 담임의 추궁에도 대답하지 않았을까요?

2. 여기서 나오는 인물들의 태도를 보고 비판할 점은 무엇이라 생각하나요?

2.3.3. 3단계 생각트기

1. 이 소설을 쓴 이문열 작가는 독자들에게 무슨 말을 하고 싶어서 이러한 소설을 썼을까요?

2. 여기 나오는 인물 중에 가장 비판 받아야 하는 인물은 누구라고 생각하십니까? 그 이유를 한번 써보세요.

2.3.4. 4단계 내삶트기

1. 이 소설에 나온 일은 단지 학교에서만 일어날 수 있는 일이 아닙니다. 만약 사회생활에서 이러한 일이 벌어진다면 우리가 이러한 상황에 맞서서 해야 할 일은 무엇인지 자신의 생각을 써보세요.

2.4 4차시 또길트기 : 광수생각

어느 정도 익숙한 만화를 골라서 선택한 작품은 광수생각입니다. 가장 사람들에게 익숙하고 짧으나마 강렬한 메시지를 남길 수 있는 작품이라 생각하기에 골라보았습니다.

2.4.1. 1단계 관심트기

1. 광수생각을 아세요? 혹시 잘 아신 다면 특별하게 기억에 남는 이야기는 무엇입니까?

2.4.2. 2단계 이해트기

1. 이 만화가 무엇을 뜻한다고 생각하십니까?

2. 왜 만화가 사회 비판의 기능을 할 수 있다고 하십니까?

2.3.3 3단계 생각트기

1. 얼마 전에 쓰레기로 만든 만두 사건이 우리나라를 발칵 뒤엎어 놓았는데 이 만화와 연관 지어서 생각해 봅시다.

2.3.4. 4단계 내삶트기

1. 먹는 다는 것은 사람이 살아가는 대 최소한으로 지켜져야 할 일입니다. 이러한 일이 벌어진다면 학생 여러분은 어떻게 대처해야 할까요?

3장 풀이와 해설

3.1. 1차시 길트기

3.1.1. 1단계 관심트기

1. 1단계는 일단 학생들의 주 문화라 해도 좋은 음악을 통해 관심을 끌고 그들의 흥미를 자극하기 위해 가장 대중적인 문화를 선택했습니다. 이번 음악을 통한 사회비판을 알리기 위해 1990년대 문화 대통령이라 불리는 서태지와 아이들의 곡을 사용해서 문화의 힘을 보여주는데 주력했습니다. 이번에 학생들에게 들려준 곡이 심의에 걸렸다는 사실 또한 선택 이유로 작용했습니다.

3.1.2. 2단계 이해트기

1. 2단계의 목적은 이해트기의 목적답게 이 가사의 이해에 중점을 두었습니다. 이 가사가 무슨 내용을 말하는 지 이해할 수 있어야 한다고 생각합니다. 그래서 심의에서 문제가 되었던 가사를 골라서 학생들의 대답을 이끌어 내었습니다.

3.1.3. 3단계 생각트기

1. 3단계는 본격적으로 음악을 이용한 사회 비판의 위력에 대해 말하고자 하는 것이 주요 내용입니다. 그렇기에 그 위력이 어떤 모습으로 나타날지 학생들의 의견과 생각을 유도하는 질문을 했습니다.

2.1.4. 4단계 내삶트기

1. 4단계는 최종단계인 만큼 학생들이 이 내용을 이해하는 건 물론이고 자신의 삶에 얼마나 반영하고 실천하는 지가 관건입니다. 그런 의미에서 학교생활을 제외하고 가장 많은 시간을 보내는 가정에서 그 답을 찾았습니다. 신세대로 대표되는 학생과 기성세대로 대표되는 아버지의 대화에서 많은 것을 배울 수 있다고 생각합니다.

3.2. 2차시 길다듬기

3.2.1. 1단계 관심트기

1. 이번 수업의 목적은 단지 사회 비판만이 아닌 다양한 문화로 보는 사회 비판입니다. 그렇기에 또 다른 문화로 주제를 옮겨야 하며 제가 선택한 2번째는 영화입니다. 학생들에게 익숙한 문화인 영화를 가지고 학생들의 관심을 이끌었습니다. 사회비판을 주제로 한 영화중 대중들에게 익숙하고 유행어까지 만들어낸 No.3를 선택했습니다.

3.2.2 2단계 이해트기

1. 이번 질문은 첫 번째로 했던 음악과 같은 의도입니다. 영화에서 나온 대서중 사회 비판을 읽어낼 수 있는 것을 제시하고 그 뜻을 이해할 수 있는 것이 목표입니다.

3.2.3 3단계 생각트기

1. 3단계 역시 2단계에서 이해했던 내용을 바탕으로 감독이 어떤 말을 하고 싶어 했는지 학생들의 생각을 이끌어 내는 취지에서 그런 질문을 던졌습니다.

3.2.4 4단계 내삶트기

1. 4단계는 3가지 단계에서 얻었던 깨달음을 총동원해서 영화 내용이 아닌 다른 사회의 문제점을 구체적으로 찾아내는 연습을 목표로 삼았습니다.

3.3.3차시 길다지기

3차시에선 수능을 위해 필수적으로 접해야 하는 소설을 주제로 잡았습니다. 좋든 싫든 어느 정도는 익숙한 주제라 생각했기 때문이고 이문열의 ‘우리들의 일그러진 영웅’을 잡은 이유는 이 소설이 유명한 탓도 있으며 적절한 사회 비판을 겸비한 작품인 동시에 영화화 되어 학생들에게 많이 익숙한 작품이라 생각했기에 고른 작품입니다.

3.3.1. 1단계 관심트기

1. 이 소설을 알고 있나 하는 기본적인 지식을 먼저 물어봄으로써 학생들의 반응을 살피는 것을 우선으로 하고 있습니다. 아무것도 모르는 것 보단 조금이나마 알고 있는 것이 진행을 하기 쉬울것 같다는 생각에서 나온 계획입니다.

3.3.2. 2단계 이해트기

1. 앞에서 제시한 텍스트를 통해서 학생들이 제대로 이해했는지를 확인하는 하는 일이 제일 우선이라 생각합니다. 그래서 텍스트의 내용 자체를 질문으로 삼았습니다.

3.2.3. 3단계 생각트기

1. 역시 2단계에서 이해한 내용을 바탕으로 좀 더 본론에 가깝게 접근 하는 방식입니다. 자칫 단편 지식만을 설명해서 딱딱한 수업이 될 수 있다는 위험성이 있지만 학생들의 발표를 유도하는 방식을 통해 극복할 수 있다고 생각합니다.

3.2.4 4단계 내삶트기

1. 아무리 알고 있어도 실천하지 않으면 헛된 지식! 현실 생활에서 적용할 수 있는 능력을 키움과 동시에 학생들의 생각을 구체적으로 알 수 있는 방법이라 골라봤습니다.

3.4. 4차시 또길트기

1. 4차시는 제시한 대로 만화를 선택했습니다. 대중성이 있으면서도 짧고 강렬하게 인상을 남길 수 있는 작품은 광수생각이 제일 좋다는 생각이 들어서 그 중 요즘 만두 문제와 연관 지어서 음식에 관련된 만화를 삽입했습니다.

3.4.1. 1단계 관심트기

1. 제시한 만화의 기본적인 이해와 관심을 유도하는 방법을 취했습니다.

3.4.2. 2단계 이해트기

만화의 기본적인 기능을 유도하는 질문입니다. 만화도 충분히 사회 비판의 기능을 해낼 수 있다는 말을 이끌어 내기 위해 한 질문입니다.

3.4.3. 3단계 생각트기

1. 가장 최근에 벌어진 쓰레기 만두 사건과 연관 지어서 비판 정신을 갖게 하는 것이 주목적입니다.

3.4.4. 4단계 내삶트기

1. 사람의 기본적인 의식주를 언급하면서 가장 중요한 것임을 깨우치고 학생들에게 합리적인 선택과 비판력을 키워주기 위함입니다.

[붙임자료2]

1. 1단계 : 반박 꼬리말 달기  => 더 자세한 자료 [붙임자료]

손지선 [2] 36. 국가 선진화의 발목을 잡는 다는 것은 과장된 표현이라고 생각한다. 정치가, 혹은 사회단체의 반대운동이 국가가 선진화되기를 반대하는 것은 아니기 때문이다. 오히려 반대 시위운동이 국가가 올바르게 성장할 수 있는 비판적 안목이 될 수 있다. 07.04.06 23:43

이수련 [1] 10. 장기적 전망이라서 효과를 장담하기 어렵다는 것에 대해 반대한다. 경제적인 문제에 대해서는 단기적인 시각으로 바라보는 것보다 장기적인 전략이 가져올 효과에 초점을 맞춰야 한다고 생각한다. 또한 누구도 장담할 수 없는 부분에 대해서 FTA가 가져올 효과가 상당히 제한적이라고 말하는 것도 옳지 않다고 본다. 07.04.07 19:02

박고은 [2] 20. 소비자로서 질 좋은 서비스를 누리지 못하게 되었다는 것은 아니라고 생각한다. FTA를 체결함으로써 외국상품과 국내 상품의 경쟁관계가 형성되고, 외국상품은 가격으로, 국내 상품은 뛰어난 질로 승부를 노릴 것이기 때문에 오히려 소비자 입장에서는 훨씬 질 좋은 서비스를 누리게 될 것이다. 07.04.08 00:27

승재민 [2] 2. 이번 FTA체결로 한국의 경쟁력이 향상된다는 의견에 반대한다. 일찍이 무역개방을 서두른 다른 나라의 예로 경쟁력을 갖추지 못한 상태에서의 개방은 경쟁을 통한 성장은커녕 기업을 인수합병의 먹이가 되게 할 것이고, 농업종사자의 이윤이 줄어들어 타격을 입게 될 것이다. 결국, 성장이나 다양화 보다는 승자가 독식, 독점하는 경제를 가져 올 뿐이다. 때문에 경쟁력 향상이라는 효과를 기대하기 어렵다고 생각한다. 07.04.08 00:55

배근하 [2] 6.우리 정부가 미국을 상대로 당당히 협상해 호혜적 합의를 이루어 냈다는 의견에 반대한다. 세계적으로 봤을 때 미국보다 약자인 우리나라가 약육강식의 원리에 처음부터, 손해를 전제로 협상을 시작한 것은 다른 국가가 봐도 자명한 사실이다. 우리는 '세계화'라는 잘 꾸며진 포장지에 가려져 개방을 통해 몰락으로 향하는 진짜 내용물을 보지 못하고 미국이란 강대국에 놀아난 것 밖에 되지 않는다. 07.04.08 02:36

임성일 [2] 3. '우리는 개방과 국제화를 향한 의지를 거듭 분명히 했고'라는 문장이 나오는데 과연 뉴스나 신문 등을 보면 우리 모두가 다 같이 개방과 국제화를 향한 의지를 가지고 있었을까. 거리에서는 집회가 만연하고 뉴스에서는 우려의 목소리가 계속해서 들려온다. 과연 이러한 결과를 보면서 '우리'라는 말을 쓸 수 있는지 의문이 든다. 07.04.08 10:31

이혜영 [2] 20. 소비자로서는 여전히 질 좋은 서비스를 누리지 못하게 되었다는 말에 동의할 수 없다. 왜냐하면 미국 것이 모두 질이 좋은 서비스는 아니기 때문이다. 그리고 우리나라도 나름의 특색이 있고, 미국보다 질이 좋은 분야도 있다고 생각한다. 만약, 미국의 학교가 우리나라에 설립된다면, 미국 측에서는 실리를 따져 부속학교 수준의 질이 떨어진 학교를 설립할 것이라는 우려도 있는 것처럼 항상 좋은 것만이 우리나라에 들어오는 것은 아니라고 생각하기 때문에 이 말에 동의할 수 없다. 07.04.08 11:24

신학범 [1]12.오히려 많은 시간과 대통령의 적극적인 협력으로 많은 준비와 시간을 가졌고 마지막 강한의사 표현으로 주도권을 빼앗아 협상의 이익을 유도했다. 처음에 스크린쿼터제 폐지 등 여러 부분을 양보하기도 했지만 결국 마지막 강한 공격적인 표현을 이용해 극적인 타협을 성공하고 장기적인 이익을 불렀다는 점에서 협상은 성공적으로 예상과 는 다른 결과를 불렀다고 할 수 있다. 07.04.08 11:24

위가현 [2] 36. 발목을 잡지 말아야 한다니. 이것은 한미FTA를 보는 일방적인 시각에서 나오는 발언이다. 국민의 어느 누가 국가의 발전을 저해하기 위해서 노력할까? 지금 이렇게까지 FTA가 문제가 되고 있는 것은 그로인한 득 만큼이나 실 또한 크기 때문이다. 득과 실을 철저히 따져서 FTA를 봐야지 넓은 시장과 관세철폐등의 이점만을 보고 그 이면을 무시한다면 그것이 국가의 손해를 부르는 길이 될 것이다. 07.04.08 18:26

교육07최예지 [2]13.넓은 시장과 좋은 일자리 또는 갈등과 미국화(化)의 부작용에 시달릴지는 우리가 하기에 달렸다는 것에 대해 반대한다. 아무리 피나는 노력을 해서라도 국제적인 관계에서의 한국의 입지와 또 미국의 요구에 따라, 국민들은 원치 않은 상황을 직면할 수 있기 때문이다. 따라서 국민들의 자세의 변화만을 요구하는 이 문장은 국제 정세의 관점과 상황을 배제한 비약 논리라고 생각한다. 07.04.08 18:44

교육07최지영 [2] 6. 과연 우리 정부가 미국을 상대로 당당히 협상할 수 있었는지 의문이 생긴다. 현재 타결안의 대부분이 미국 측의 요구로 관철되었다. 게다가 협상결과 농업과 문화산업 등 경쟁력이 취약한 분야에서 아무런 대책 없이 일방적인 양보로 일관했을 뿐만 아니라 그나마 얻은 성과도 미국의 요구를 들어준 대가로 얻어낸 것이다. 표를 의식한 정치권은 결국 국익보다 자신들의 성과를 위해 미국 쪽의 비위를 맞춰주는 식의 협상을 마쳤다. 이러한 점은 결코 미국에 당당히 맞서 합의를 이루어 낸 것이라고 볼 수 없다. 07.04.08 19:06

윤화진 [2] 2. 이번 FTA체결로 한국의 경쟁력이 향상된다는 것은 아닌 것 같다. 우리나라가 물론 미국의 도움 없이 발전하기 어렵다 하지만 FTA가 체결 된다고 해서 무조선 경쟁력이 향상 되는 것은 아니다. 우리나라의 농업은 어떻게 될 것이며 일자리는 과연 안전할까? 하물며 최고의 서비스를 자랑하는 미국이 한국과 경쟁을 한다면 우리나라의 경쟁력은 어떠할 것인가에 대해서 한번 생각해 보았을까? 이러한 요점들로 봐서는 한국의 경쟁력이 향상 된다는 발언은 맞지 않는다고 생각한다. 07.04.08 20:32

지유경 [1]7.우리나라가 미국식 글로벌스탠더드를 덜 갖췄기 때문에 활력을 찾지 못한다고 생각한다. 솔직히 우리나라는 미국과 비교했을 때 경제면에서 많이 떨어진다. 이러한 2나라가 FTA 협상을 체결하면 우리 쪽이 불리한 것은 당연한 것이다. 만약 2나라가 서로 비슷한 경제력과 다방면에서 비슷한 규모를 가지고 있다면 FTA체결에 대하여 긍정으로 나왔을 수도 있다. 그리고 우리가 미국과 비교했을 때 자동차와 섬유수출이 부진하지 않다면 아마 FTA 체결후 활력이 없을 정도는 아니었을 것이다. 07.04.08 21:01

강동성 [1] 9.이번 FTA로 우리경제에 직접적인 효과가 적다는 말은 잘못 되었다고 생각한다. 이번 FTA로 경제성장률이 많이 오르걸로 예상되고 국제 신용등급도 오를 거라는 예상이 많다. 그리고 우리나라 최대 수출 시장인 미국이랑 FTA가 체결되어 우리나라 기업들이 수출하기에 용인하다고 생각된다. 농촌부분도 농사를 업종으로 하시는 분들은 손해가 있을지 모르겠지만 소비자 입장에서는 좋은 고기를 싸게 살 수 있게 되어 소비자입장에서는 이익이라고 생각된다. 그리고 좋은 물품들이 들어온다면 그걸 보고 배워 더욱 품질이 높아 질 수 있을 거라고 생각됩니다. 07.04.08 21:23

손동애 [1] 19. 일부 산업에 타격이 생긴다고 하여 주권을 포기하는 행동이라 단정 짓는 것은 무리가 있다. 식민지 시대가 아닌 이상 국가와 국가의 협정이나 조약은 비교적 동등한 권리를 가지고 체결된다. 일부 산업에 타격이 생기는 것은 맞지만 협상체결을 통하여 더욱 여건과 장래가 보장되는 산업이 있으므로 주권을 포기한다는 등의 말은 과장된 논리이다. 07.04.08 22:32

이연희 [2] 16. '구조조정 노력도 게을리 해선 안 된다'는 말에 동의할 수 없다. 뒤에 이어지는 구조조정을 하면 재도약과 선진화를 이룰 수 있다는 말도 마찬가지이다. 청년 실업도 늘어나는 판국에 구조조정을 통해 실직된 중장년층은 다시 일자리를 구하기 어려워 질 것이고 그렇다면 재도약의 기회조차 주어지지 않는 것이다. 또한 선진국은 모든 사람이 자신의 위치에서 행복을 누릴 수 있어야 하는 것이다. 이 행복은 정신적 측면도 있지만 경제적 측면도 있다. 구조조정을 하게 된다면 실직된 사람들은 경제적 측면에서 행복을 누릴 수 없을 것이다. 그러므로 선진화도 이루어질 수 없기에 구조조정이 행해져야 한다는 말은 동의할 수 없다. 07.04.08 23:19

손미애 [1] 3. 비판의 목소리를 외면한 채 국가가 일방적으로 협상에 일관했다고 표현한 것은 과정되었다. 이번 달만 해도 촛불시위를 비롯한 각 종 시위들이 우리나라 곳곳에서 발생하였다. 뿐만 아니라 분신을 하는 등 강도 높은 시위들이 발생하면서 FTA가 우리에게 얼마나 중요한 일인지 모두가 알게 되었다. 아무리 정치가 부폐하였다 하더라도 그것은 국민을 위해 하는 일이다. 협상단도 국민의 이익을 위해 최선을 다했고, 이것을 비판의 목소리를 외면했다 하기에는 가혹한 소리이다. 07.04.08 23:23

박기석 [1] 11. "FTA가 상징적인 의미에만 그치고 실질적 의미를 찾아보기 어렵다"? 우리나라는 FTA후발국에 속해 거대한 선진 경제국인 미국과 FTA를 체결한다는 것은 경제적으로 큰 이득, 의미를 지닌다고 본다. 미국과 FTA를 추진하는 의미를 면밀히 살펴본다면 현재 우리나라가 과거와는 다르게 미국시장에서 우리나라 제품의 점유율이 점차 하락하고 있는 추세이다. 이러한 점을 감안했을 때 전 세계 수입시장의 20%를 차지하는 미국과의 FTA가 실효를 거두지 못했다고 속단하는 것은 어리석은 발언이다. 07.04.10 01:14

임상아 [2] 8. 우리나라가 미국시장에서 경쟁력을 발휘한다고 단정 짓는 것은 옳지 않다. 우리나라는 지금 미국과 체결한 협상중 분리한 부분도 많이 있다. 특히, 의약분야에서 우리나라의 미국시장에서의 경쟁력은 가장 우려되고 있다. FTA 협상에 대해서 지나치게 낙관하거나 비관하는 태도는 옳지 않다. 그보다 체결된 FTA에 대해 보다 객관적인 시선으로 앞으로의 상황에 대처하고자 하는 노력과 의지가 필요하다. 07.04.08 23:57

임상중 [1] 13. 한·미 FTA의 결과, 미국에 대하여 무역 적자가 나서 결과적으로 우리에게 손해라는 의견이 있다. 그러나 반드시 무역 적자가 난다고 단정 지을 수는 없다. 최근 연구결과에 따르면 미국 무역수지의 감소분이 세계 수출 증가를 통하여 충분히 보완할 수 있다고 한다. 또 환율 등을 고려하지 않아 무역수지 감소 규모가 과장되게 나타날 수 있다는 점도 고려해야 한다. 07.04.09 00:54

남보라 [2] 6. 우리 정부가 미국을 당당히 협상해 호혜적 합의를 했다고 하지만 현재 한.미 협상을 보면 아직까지 교육, 의료, 법률 등 서비스 부문은 제대로 논의되지 않고 있다. 그리고 합의라고 보기에는 산업 경쟁력강화나 소비자 후생증대는 추상적이어서 그 효가를 장담할 수가 없고, 국민들, 특히 농민들의 동의없이 미국과 협상을 했기 때문에 정당한 합의라고 생각하지 않는다. 07.04.09 13:03

주은영 [2] 25. 여권 및 진보 정치인들이 FTA 타결이 우리경제에 미칠 파장을 염려하여 FTA 비준을 반대하는 모습을 '선동적 반대운동' 으로 규정한 것은 국익을 생각하는 그들의 마음을 외면한 채 여권 및 진보정치인들을 이념적, 정치적으로 몰아세우는 것이라고 생각한다. 07.04.09 14:00

교육학과 이예... [1] 8. 외환위기 이후의 무분별한 개방의 결과로 양극화 등 갈등 구조가 더 심화하고 고용 없는 성장의 가속화로 성장의 지속가능성이 저해되고 있다는 것은 잘못됐다고 생각한다. 왜냐하면 양극화라는 현 사회적인 문제가 절대적으로 개방 때문에 일어났다고는 볼 수 없기 때문이다. 또 우리가 개방을 통해서 우리의 강세인 자동차, 반도체 부분의 수출을 통해 우리에게도 큰 이익이 있었다고 볼 수 있다. 따라서 무조건 개방을 했다고 해서 양극화가 발생되고 성장의 지속가능성이 저해된다고 보는 것은 너무 비약적인 논리이다. 07.04.09 17:06

유승정 [1]5. 우리 경제가 현재의 어려움에서 벗어나 도약할 기회를 잡은 것처럼 입을 모은다.→한미FTA체결로 자동차,섬유 부분은 긍정적인 효과를 기대할 수 있지만 제약이나 농·축산부분은 큰 타격이 예상되고 있다. 우리 경제가 현재의 어려움에서 벗어나 도약할 기회를 잡은 것 같다는 입장은 너무나 편중적이며, 몇몇 이익들만 앞세운 생각이다. 07.04.09 17:57

윤희나 [2] 3. '우리는 개방과 국제화를 향한 의지를 거듭 분명히 했고, 초강대국 미국의 긴밀한 경제 파트너로서 우뚝 설 것임을 내외에 천명했다.' 라는 문장에서 과연 경제 파트너로 우뚝 설 것이라고 긍정적으로 말할 수 있는가? 가장 강한 상대인 미국과 싸워 경쟁력이 커질 수도 있지만, 패배할 경우에는 IMF보다 더 비참한 상황으로 전략할 수 있다고 생각한다. 07.04.09 18:33

교육학과07이... [2]10. 협상 팀이 이루어 낸 성과는 물론 크다. 하지만 아직은 협상의 성공과 실패를 운운할 때가 아니라고 생각한다. 자동차, 섬유, 전자 분야는 수출증가, 가격 경쟁력 형성, 인지도 향상 효과 등을 기대할 수 있지만, 축산업계와 제약 업계가 받을 타격을 실로 엄청나다. 또한 아직 FTA가 정착되지 않은 상황에서, 성장 기대가 클 것으로 예상되는 것도 충분히 그 가능성이 뒤집혀 질 수 있으므로, FTA의 성공 여부는 좀 더 지켜보아야 할 것이다. 07.04.09 21:45

강승희 [2]-⑮.(‘글로벌 스탠더드’는 미국의 제도와 법을 뜻함.) 미국은 세계 최강국이고 달러를 보유하고 있고 자원도 많고, 세계의 인재가 모여드는 교육제도를 갖고 있다. 이러한 요소를 갖추지 못한 나라가 미국의 시스템을 받아들이는 건 굉장히 위험한 일이다. 이는 중남미국가가 미국의 강점이 없는 상태에서 무비판적으로 이를 받아들임으로써, 양극화가 심화되고 성장률이 낮아졌다는 예에서 알 수 있다. 마찬가지로 한국도 중남미의 사회적 상황과 동일하다. 따라서 이 주장에 따라 글로벌 스탠더드에 맞춰 경제와 사회제도 전반을 무조건적으로 수용한다면, 앞서 언급한 문제가 초래되고 사회 전반적으로 큰 혼란이 야기될 것이다. 07.04.09 22:34

송요한 [2]⑦과연 한미 양국의 경제 및 산업구조가 상호 보완적일까? FTA는 경제활동의 모든 영역을 이윤 추구의 대상으로 여기는 포괄적인 경제통합 협정이다. 특히 신자유주의 세계화 시대에 기업(특히 다국적 기업)의 이윤을 보호하는 권리장전과 같은 성격을 가지고 있다. 그렇기 때문에 다수의 다국적 기업을 보유한 미국이 경제 및 산업구조 면에서 한국을 압도할 수밖에 없다. 한국과 미국의 관계는 상호 보완보다는 미국의 일방적인 요구대로 흘러갈 가능성이 크다. 미국이 우리의 최대 전략시장이란 사실은 부인할 수 없지만, 역으로 거대한 시장에 잡아먹히지 않도록 주의할 필요가 있다. 07.04.09 23:10

정현주 [2] 11. FTA 협상이 성공적으로 끝마쳤다고 판단한 후 이제 기업과 국민이 함께 뛸 차례라고 권유하는 것은 현재 상황에서 성급한 발언으로 옳지 않다. 아직도 한미 FTA 협상 타결에 반대하는 시위가 한창이다. 협상 결과로 인해 삶의 존립 자체에 큰 타격을 받게 될 분야의 국민들은 삶의 의욕을 상실한 지 오래이다. 이는 실질적인 국민들의 요구를 반영하지 않은 채 표면적인 부분에 치중하여 협상 결과를 이끌어냈기 때문이다. 따라서 FTA 협상이 타결된 자체만으로 FTA 협상의 긍정적인 측면만을 바라보며 국민들의 부정적 상황을 염두에 두지 않고 FTA 타결 결과에 국민의 전체적 참여를 이끌어내기 위한 발언은 신중히 해야 할 것이다.

안나경 [1] ④ FTA의 반대론자들의 생각이 옳다는 전제가 깔린 문장이다. FTA는 공식 협상이 타결 된 것이며, 아직 시행되기 전 이다. 이렇듯 아직 시행되지도 않은 일을 벌써부터 자신들의 생각이 맞다는 듯 주장하는 것은 이 신문을 보는 일반 시민들의 고유한 생각에 혼란을 줄 수 있다. 07.04.09 23:45

박진희 [1]23. 현재 상황에서 정치권을 국민의 대표라고 말 할 수 있을 지 의문이다. 정치권이 국민의 대표라면 국민들의 의견에 귀 기울이고, 그 의견을 수렴하여 반영해야 마땅하다. 하지만 지금 그들에게는 국민들의 목소리가 들리지 않는 것 같다. 오로지 진보, 발전만을 위하여 자기 의견을 내세우고, 자기네들끼리 다투는 모습은 지금 우리 국민들을 실망시키고 있다. 그런 점에서 지금의 정치권을 국민의 대표라고 표현한 것에는 문제가 있다고 본다. 07.04.10 11:17

07한지혜 [1]⑧ ‘무분별한 개방의 결과’로 ‘양극화’를 조성했다는 부분에서 그 과정을 과도하게 생략해 논리적인 비약이 있음이 드러난다. 기사를 보는 구독자들의 배경지식에 따라 이 부분을 이해하지 못할 수도 있기에 경쟁력 있는 분야와 그렇지 못한 분야 간의 기업구조의 양극화가 일어났다든지 등의 보충 설명이 필요하다고 본다. 07.04.10 16:00

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1-10 이수련 [1] 10. 장기적 전망이라서 효과를 장담하기 어렵다는 것에 대해 반대한다. 경제적인 문제에 대해서는 단기적인 시각으로 바라보는 것보다 장기적인 전략이 가져올 효과에 초점을 맞춰야 한다고 생각한다. 또한 누구도 장담할 수 없는 부분에 대해서 FTA가 가져올 효과가 상당히 제한적이라고 말하는 것도 옳지 않다고 본다. 07.04.07 19:02

1-11 박기석 [1] 11. "FTA가 상징적인 의미에만 그치고 실질적 의미를 찾아보기 어렵다"? 우리나라는 FTA후발국에 속해 거대한 선진 경제국인 미국과 FTA를 체결한다는 것은 경제적으로 큰 이득, 의미를 지닌다고 본다. 미국과 FTA를 추진하는 의미를 면밀히 살펴본다면 현재 우리나라가 과거와는 다르게 미국시장에서 우리나라 제품의 점유율이 점차 하락하고 있는 추세이다. 이러한 점을 감안했을 때 전 세계 수입시장의 20%를 차지하는 미국과의 FTA가 실효를 거두지 못했다고 속단하는 것은 어리석은 발언이다. 07.04.10 01:14

1-12 신학범 [1]12.오히려 많은 시간과 대통령의 적극적인 협력으로 많은 준비와 시간을 가졌고 마지막 강한의사 표현으로 주도권을 빼앗아 협상의 이익을 유도했다. 처음에 스크린쿼터제 폐지는 여러 부분을 양보하기도 했지만 결국 마지막 강한 공격적인 표현을 이용해 극적인 타협을 성공하고 장기적인 이익을 불렀다는 점에서 협상은 성공적으로 예상과 는 다른 결과를 불렀다고 할 수 있다. 07.04.08 11:24

1-13 교육학과... [1] 13. 한·미 FTA의 결과, 미국에 대하여 무역 적자가 나서 결과적으로 우리에게 손해라는 의견이 있다. 그러나 반드시 무역 적자가 난다고 단정 지을 수는 없다. 최근 연구결과에 따르면 미국 무역수지의 감소분이 세계 수출 증가를 통하여 충분히 보완할 수 있다고 한다. 또 환율 등을 고려하지 않아 무역수지 감소 규모가 과장되게 나타날 수 있다는 점도 고려해야 한다. 07.04.09 00:54

1-19 손동애 [1] 19. 일부 산업에 타격이 생긴다고 하여 주권을 포기하는 행동이라 단정 짓는 것은 무리가 있다. 식민지 시대가 아닌 이상 국가와 국가의 협정이나 조약은 비교적 동등한 권리를 가지고 체결된다. 일부 산업에 타격이 생기는 것은 맞지만 협상체결을 통하여 더욱 여건과 장래가 보장되는 산업이 있으므로 주권을 포기한다는 등의 말은 과장된 논리이다. 07.04.08 22:32

1-23 박진희 [1]23. 현재 상황에서 정치권을 국민의 대표라고 말 할 수 있을 지 의문이다. 정치권이 국민의 대표라면 국민들의 의견에 귀 기울이고, 그 의견을 수렴하여 반영해야 마땅하다. 하지만 지금 그들에게는 국민들의 목소리가 들리지 않는 것 같다. 오로지 진보, 발전만을 위하여 자기 의견을 내세우고, 자기네들끼리 다투는 모습은 지금 우리 국민들을 실망시키고 있다. 그런 점에서 지금의 정치권을 국민의 대표라고 표현한 것에는 문제가 있다고 본다. 07.04.10 11:17

1-4 안나경 [1] ④ FTA의 반대론자들의 생각이 옳다는 전제가 깔린 문장이다. FTA는 공식 협상이 타결 된 것이며, 아직 시행되기 전 이다. 이렇듯 아직 시행되지도 않은 일을 벌써부터 자신들의 생각이 맞다는 듯 주장하는 것은 이 신문을 보는 일반 시민들의 고유한 생각에 혼란을 줄 수 있다. 07.04.09 23:45

1-5 유승정 [1]5. 우리 경제가 현재의 어려움에서 벗어나 도약할 기회를 잡은 것처럼 입을 모은다.→한미FTA체결로 자동차, 섬유 부분은 긍정적인 효과를 기대할 수 있지만 제약이나 농·축산부분은 큰 타격이 예상되고 있다. 우리 경제가 현재의 어려움에서 벗어나 도약할 기회를 잡은 것 같다는 입장은 너무나 편중적이며, 몇몇 이익들만 앞세운 생각이다. 07.04.09 17:57

1-7 지유경 [1]7.우리나라가 미국식 글로벌스탠더드를 덜 갖췄기 때문에 활력을 찾지 못한다고 생각한다. 솔직히 우리나라는 미국과 비교했을 때 경제면에서 많이 떨어진다. 이러한 2나라가 FTA 협상을 체결하면 우리 쪽이 불리한 것은 당연한 것이다. 만약 2나라가 서로 비슷한 경제력과 다방면에서 비슷한 규모를 가지고 있다면 FTA체결에 대하여 긍정으로 나왔을 수도 있다. 그리고 우리가 미국과 비교했을 때 자동차와 섬유수출이 부진하지 않다면 아마 FTA 체결후 활력이 없을 정도는 아니었을 것이다. 07.04.08 21:01

1-8 이예지... [1] 8. 외환위기 이후의 무분별한 개방의 결과로 양극화 등 갈등 구조가 더 심화하고 고용 없는 성장의 가속화로 성장의 지속가능성이 저해되고 있다는 것은 잘못됐다고 생각한다. 왜냐하면 양극화라는 현 사회적인 문제가 절대적으로 개방 때문에 일어났다고는 볼 수 없기 때문이다. 또 우리가 개방을 통해서 우리의 강세인 자동차, 반도체 부분의 수출을 통해 우리에게도 큰 이익이 있었다고 볼 수 있다. 따라서 무조건 개방을 했다고 해서 양극화가 발생되고 성장의 지속가능성이 저해된다고 보는 것은 너무 비약적인 논리이다. 07.04.09 17:06

1-8 한지혜 [1]⑧ ‘무분별한 개방의 결과’로 ‘양극화’를 조성했다는 부분에서 그 과정을 과도하게 생략해 논리적인 비약이 있음이 드러난다. 기사를 보는 구독자들의 배경지식에 따라 이 부분을 이해하지 못할 수도 있기에 경쟁력 있는 분야와 그렇지 못한 분야 간의 기업구조의 양극화가 일어났다든지 등의 보충 설명이 필요하다고 본다. 07.04.10 16:00

1-9 강동성 [1] 9.이번 FTA로 우리경제에 직접적인 효과가 적다는 말은 잘못 되었다고 생각한다. 이번 FTA로 경제성장률이 많이 오르걸로 예상되고 국제 신용등급도 오를 거라는 예상이 많다. 그리고 우리나라 최대 수출 시장인 미국이랑 FTA가 체결되어 우리나라 기업들이 수출하기에 용인하다고 생각된다. 농촌부분도 농사를 업종으로 하시는 분들은 손해가 있을지 모르겠지만 소비자 입장에서는 좋은 고기를 싸게 살 수 있게 되어 소비자입장에서는 이익이라고 생각된다. 그리고 좋은 물품들이 들어온다면 그걸 보고 배워 더욱 품질이 높아 질 수 있을 거라고 생각됩니다. 07.04.08 21:23

2-10 이순지……. [2]10. 협상 팀이 이루어 낸 성과는 물론 크다. 하지만 아직은 협상의 성공과 실패를 운운할 때가 아니라고 생각한다. 자동차, 섬유, 전자 분야는 수출증가, 가격 경쟁력 형성, 인지도 향상 효과 등을 기대할 수 있지만, 축산업계와 제약 업계가 받을 타격을 실로 엄청나다. 또한 아직 FTA가 정착되지 않은 상황에서, 성장 기대가 클 것으로 예상되는 것도 충분히 그 가능성이 뒤집혀 질 수 있으므로, FTA의 성공 여부는 좀 더 지켜보아야 할 것이다. 07.04.09 21:45

2-11 정현주 [2] 11. FTA 협상이 성공적으로 끝마쳤다고 판단한 후 이제 기업과 국민이 함께 뛸 차례라고 권유하는 것은 현재 상황에서 성급한 발언으로 옳지 않다. 아직도 한미 FTA 협상 타결에 반대하는 시위가 한창이다. 협상 결과로 인해 삶의 존립 자체에 큰 타격을 받게 될 분야의 국민들은 삶의 의욕을 상실한 지 오래이다. 이는 실질적인 국민들의 요구를 반영하지 않은 채 표면적인 부분에 치중하여 협상 결과를 이끌어냈기 때문이다. 따라서 FTA 협상이 타결된 자체만으로 FTA 협상의 긍정적인 측면만을 바라보며 국민들의 부정적 상황을 염두에 두지 않고 FTA 타결 결과에 국민의 전체적 참여를 이끌어내기 위한 발언은 신중히 해야 할 것이다. 07.04.09 23:43

2-13 최예지 [2]13.넓은 시장과 좋은 일자리 또는 갈등과 미국화(化)의 부작용에 시달릴지는 우리가 하기에 달렸다는 것에 대해 반대한다. 아무리 피나는 노력을 해서라도 국제적인 관계에서의 한국의 입지와 또 미국의 요구에 따라, 국민들은 원치 않은 상황을 직면할 수 있기 때문이다. 따라서 국민들의 자세의 변화만을 요구하는 이 문장은 국제 정세의 관점과 상황을 배제한 비약 논리라고 생각한다. 07.04.08 18:44

2-15 강승희 [2]-⑮.(‘글로벌 스탠더드’는 미국의 제도와 법을 뜻함.) 미국은 세계 최강국이고 달러를 보유하고 있고 자원도 많고, 세계의 인재가 모여드는 교육제도를 갖고 있다. 이러한 요소를 갖추지 못한 나라가 미국의 시스템을 받아들이는 건 굉장히 위험한 일이다. 이는 중남미국가가 미국의 강점이 없는 상태에서 무비판적으로 이를 받아들임으로써, 양극화가 심화되고 성장률이 낮아졌다는 예에서 알 수 있다. 마찬가지로 한국도 중남미의 사회적 상황과 동일하다. 따라서 이 주장에 따라 글로벌 스탠더드에 맞춰 경제와 사회제도 전반을 무조건적으로 수용한다면, 앞서 언급한 문제가 초래되고 사회 전반적으로 큰 혼란이 야기될 것이다. 07.04.09 22:34

2-16 이연희 [2] 16. '구조조정 노력도 게을리 해선 안 된다'는 말에 동의할 수 없다. 뒤에 이어지는 구조조정을 하면 재도약과 선진화를 이룰 수 있다는 말도 마찬가지이다. 청년 실업도 늘어나는 판국에 구조조정을 통해 실직된 중장년층은 다시 일자리를 구하기 어려워 질 것이고 그렇다면 재도약의 기회조차 주어지지 않는 것이다. 또한 선진국은 모든 사람이 자신의 위치에서 행복을 누릴 수 있어야 하는 것이다. 이 행복은 정신적 측면도 있지만 경제적 측면도 있다. 구조조정을 하게 된다면 실직된 사람들은 경제적 측면에서 행복을 누릴 수 없을 것이다. 그러므로 선진화도 이루어질 수 없기에 구조조정이 행해져야 한다는 말은 동의할 수 없다. 07.04.08 23:19

2-2 승재민 [2] 2. 이번 FTA체결로 한국의 경쟁력이 향상된다는 의견에 반대한다. 일찍이 무역개방을 서두른 다른 나라의 예로 경쟁력을 갖추지 못한 상태에서의 개방은 경쟁을 통한 성장은커녕 기업을 인수합병의 먹이가 되게 할 것이고, 농업종사자의 이윤이 줄어들어 타격을 입게 될 것이다. 결국, 성장이나 다양화 보다는 승자가 독식, 독점하는 경제를 가져 올 뿐이다. 때문에 경쟁력 향상이라는 효과를 기대하기 어렵다고 생각한다. 07.04.08 00:55

2-2 윤화진 [2] 2. 이번 FTA체결로 한국의 경쟁력이 향상된다는 것은 아닌 것 같다. 우리나라가 물론 미국의 도움 없이 발전 하기 어렵다 하지만 FTA가 체결 된다고 해서 무조선 경쟁력이 향상 되는 것은 아니다. 우리나라의 농업은 어떻게 될 것이며 일자리는 과연 안전할까? 하물며 최고의 서비스를 자랑하는 미국이 한국과 경쟁을 한다면 우리나라의 경쟁력은 어떠할 것인가에 대해서 한번 생각해 보았을까? 이러한 요점들로 봐서는 한국의 경쟁력이 향상 된다는 발언은 맞지 않는다고 생각한다. 07.04.08 20:32

2-20 박고은 [2] 20. 소비자로서 질 좋은 서비스를 누리지 못하게 되었다는 것은 아니라고 생각한다. FTA를 체결함으로써 외국상품과 국내 상품의 경쟁관계가 형성되고, 외국상품은 가격으로, 국내 상품은 뛰어난 질로 승부를 노릴 것이기 때문에 오히려 소비자 입장에서는 훨씬 질 좋은 서비스를 누리게 될 것이다. 07.04.08 00:27

2-20 이혜영 [2] 20. 소비자로서는 여전히 질 좋은 서비스를 누리지 못하게 되었다는 말에 동의할 수 없다. 왜냐하면 미국 것이 모두 질이 좋은 서비스는 아니기 때문이다. 그리고 우리나라도 나름의 특색이 있고, 미국보다 질이 좋은 분야도 있다고 생각한다. 만약, 미국의 학교가 우리나라에 설립된다면, 미국 측에서는 실리를 따져 부속학교 수준의 질이 떨어진 학교를 설립할 것이라는 우려도 있는 것처럼 항상 좋은 것만이 우리나라에 들어오는 것은 아니라고 생각하기 때문에 이 말에 동의할 수 없다. 07.04.08 11:24

2-25 주은영 [2] 25. 여권 및 진보 정치인들이 FTA 타결이 우리경제에 미칠 파장을 염려하여 FTA 비준을 반대하는 모습을 '선동적 반대운동' 으로 규정한 것은 국익을 생각하는 그들의 마음을 외면한 채 여권 및 진보정치인들을 이념적, 정치적으로 몰아세우는 것이라고 생각한다. 07.04.09 14:00

2-3 윤희나 [2] 3. '우리는 개방과 국제화를 향한 의지를 거듭 분명히 했고, 초강대국 미국의 긴밀한 경제 파트너로서 우뚝 설 것임을 내외에 천명했다.' 라는 문장에서 과연 경제 파트너로 우뚝 설 것이라고 긍정적으로 말할 수 있는가? 가장 강한 상대인 미국과 싸워 경쟁력이 커질 수도 있지만, 패배할 경우에는 IMF보다 더 비참한 상황으로 전략할 수 있다고 생각한다. 07.04.09 18:33

2-3 임성일 [2] 3. '우리는 개방과 국제화를 향한 의지를 거듭 분명히 했고'라는 문장이 나오는데 과연 뉴스나 신문 등을 보면 우리 모두가 다 같이 개방과 국제화를 향한 의지를 가지고 있었을까. 거리에서는 집회가 만연하고 뉴스에서는 우려의 목소리가 계속해서 들려온다. 과연 이러한 결과를 보면서 '우리'라는 말을 쓸 수 있는지 의문이 든다. 07.04.08 10:31

2-36 손지선 [2] 36. 국가 선진화의 발목을 잡는 다는 것은 과장된 표현이라고 생각한다. 정치가, 혹은 사회단체의 반대운동이 국가가 선진화되기를 반대하는 것은 아니기 때문이다. 오히려 반대 시위운동이 국가가 올바르게 성장할 수 있는 비판적 안목이 될 수 있다. 07.04.06 23:43

2-36 위가현 [2] 36. 발목을 잡지 말아야 한다니. 이것은 한미FTA를 보는 일방적인 시각에서 나오는 발언이다. 국민의 어느 누가 국가의 발전을 저해하기 위해서 노력할까? 지금 이렇게까지 FTA가 문제가 되고 있는 것은 그로인한 득 만큼이나 실 또한 크기 때문이다. 득과 실을 철저히 따져서 FTA를 봐야지 넓은 시장과 관세철폐 등의 이점만을 보고 그 이면을 무시한다면 그것이 국가의 손해를 부르는 길이 될 것이다. 07.04.08 18:26

2-6 남보라 [2] 6. 우리 정부가 미국을 당당히 협상해 호혜적 합의를 했다고 하지만 현재 한.미 협상을 보면 아직까지 교육, 의료, 법률 등 서비스 부문은 제대로 논의되지 않고 있다. 그리고 합의라고 보기에는 산업 경쟁력강화나 소비자 후생증대는 추상적이어서 그 효가를 장담할 수가없고, 국민들 특히 농민들의 동의 없이 미국과 협상을 했기 때문에 정당한 합의라고 생각하지 않는다. 07.04.09 13:03

2-6 배근하 [2] 6.우리 정부가 미국을 상대로 당당히 협상해 호혜적 합의를 이루어 냈다는 의견에 반대한다. 세계적으로 봤을 때 미국보다 약자인 우리나라가 약육강식의 원리에 처음부터, 손해를 전제로 협상을 시작한 것은 다른 국가가 봐도 자명한 사실이다. 우리는 '세계화'라는 잘 꾸며진 포장지에 가려져 개방을 통해 몰락으로 향하는 진짜 내용물을 보지 못하고 미국이란 강대국에 놀아난 것 밖에 되지 않는다. 07.04.08 02:36

2-6 최지영 [2] 6. 과연 우리 정부가 미국을 상대로 당당히 협상할 수 있었는지 의문이 생긴다. 현재 타결안의 대부분이 미국 측의 요구로 관철되었다. 게다가 협상결과 농업과 문화산업 등 경쟁력이 취약한 분야에서 아무런 대책 없이 일방적인 양보로 일관했을 뿐만 아니라 그나마 얻은 성과도 미국의 요구를 들어준 대가로 얻어낸 것이다. 표를 의식한 정치권은 결국 국익보다 자신들의 성과를 위해 미국 쪽의 비위를 맞춰주는 식의 협상을 마쳤다. 이러한 점은 결코 미국에 당당히 맞서 합의를 이루어 낸 것이라고 볼 수 없다. 07.04.08 19:06

2-7 송요한 [2]⑦과연 한미 양국의 경제 및 산업구조가 상호 보완적일까? FTA는 경제활동의 모든 영역을 이윤 추구의 대상으로 여기는 포괄적인 경제통합 협정이다. 특히 신자유주의 세계화 시대에 기업(특히 다국적 기업)의 이윤을 보호하는 권리장전과 같은 성격을 가지고 있다. 그렇기 때문에 다수의 다국적 기업을 보유한 미국이 경제 및 산업구조 면에서 한국을 압도할 수밖에 없다. 한국과 미국의 관계는 상호 보완보다는 미국의 일방적인 요구대로 흘러갈 가능성이 크다. 미국이 우리의 최대 전략시장이란 사실은 부인할 수 없지만, 역으로 거대한 시장에 잡아먹히지 않도록 주의할 필요가 있다. 07.04.09 23:10

2-8 임상아 [2] 8. 우리나라가 미국시장에서 경쟁력을 발휘한다고 단정 짓는 것은 옳지 않다. 우리나라는 지금 미국과 체결한 협상중 분리한 부분도 많이 있다. 특히, 의약분야에서 우리나라의 미국시장에서의 경쟁력은 가장 우려되고 있다. FTA 협상에 대해서 지나치게 낙관하거나 비관하는 태도는 옳지 않다. 그보다 체결된 FTA에 대해 보다 객관적인 시선으로 앞으로의 상황에 대처하고자 하는 노력과 의지가 필요하다. 07.04.08 23:57

3단계 같은 꼬리말을 중심으로 누가 더 반박을 잘했는지를 분석해 본다.

[예시 2] 여러 문장 반박

[연합뉴스] <연합시론> 성폭행범 위치추적 해 볼만 [2005-04-27 14:14:00]

①상습 성폭력범에게 전자 팔찌를 강제로 채우는 `전자위치 확인제도' 법안을 한나라당이 추진하고 있다. ②상습적인 성폭력 범죄자들에게 위치정보시스템(GPS)장치를 달아 감시를 강화함으로써 범죄 활동을 제약하기 위한 것이다. ③경찰통계에 따르면 지난해 우리나라에서 발생한 성폭력 사건은 1만4천여 건에 달했다. ④매일 40명 가까운 여성이 성폭력을 당한 셈이다. ⑤성폭력범죄 증가 추세가 가파른 가운데 성폭력 피해 연령은 하향 추세다. ⑥피해자 절반 이상이 미성년자며 그중 13세 이하 피해자가 절반을 차지하고 6살 이하 어린이도 14%나 된다니 걱정이 아닐 수 없다.

⑦이 지경이니 성폭력예방을 위한 제도적 장치를 마련하려는 정치권의 취지에 공감하지 않을 수 없다. ⑧그러나 제도 도입에 앞서 인권 침해 등의 문제를 다각적이고 신중하게 검토하기를 권고한다. ⑨이 제도를 채택한 나라는 현재 미국, 영국, 프랑스, 호주 등 극히 일부 국가로 알려져 있다. ⑩미국의 경우는 이 제도에 대한 비판이 제기되는 가운데 매사추세츠 주와 조지아 주 및 플로리다 일부 카운티에서 채택됐을 뿐이다. ⑪미국에서도 이 제도가 선뜻 받아들여지지 않는 까닭은 이미 형기를 마친 출소자에 대한 2중 처벌 등 인권 문제와 GPS 감시에 드는 고비용 문제 등 때문이라고 한다. ⑫타산지석으로 참고할만 하다는 판단이다.

⑬이달 초 박근혜 한나라당 대표가 국회 교섭단체대표 연설에서 이 제도 도입을 언급했을 때 일부 인권단체가 비판을 제기하기도 했다. ⑭그러나 초등학생 때 성폭행을 당한 남자에게 여고생이 된 뒤 다시 성폭행을 당한 학생이나 부모의 심정을 헤아려 보자. ⑮또 사흘이 멀다 하고 지면을 메우는 인면수심의 성폭력 기사들을 보라. ⑯ 어린이에게 평생 지울 수 없는 상처를 주며 인권을 무참히 짓밟는 사례가 비일비재한 현실 속에 범죄자의 인권만 들먹이기는 어렵다. ⑰ 우리는 상습 성폭행범의 전자위치확인 장치를 구속, 가석방, 보호관찰 등의 대안으로 활용하되 복역, 가석방 등 이미 모든 형벌을 마친 출소자에 대해서는 적용치 않는 등의 방안을 강구한다면 인권침해문제도 피해갈 수 있다고 생각한다.

[반박하기]

②상습적인 성폭력 범죄자들에게 위치정보시스템(GPS)장치를 달아 감시를 강화함으로써 범죄 활동을 제약하기 위한 것이다.

⟶ 과연 전자 팔찌를 채우면 성폭력 범죄자들의 범죄 활동이 제약 받을까? 전자 팔찌는 위치 추적만 하는 기능이 있다. 성폭력범이 성폭력에 대한 범죄를 다시 일으킨다면 그것에 대한 제약이 가능 할 것인가? 전자 팔찌의 단점 중 하나는 범죄를 미연에 방지 하지 못 한다는 것이다. 그런데 범죄 활동에 제약을 하기 위해서 전자 팔찌를 채운다는 것은 타당하지 않다.

⑦이 지경이니 성폭력예방을 위한 제도적 장치를 마련하려는 정치권의 취지에 공감하지 않을 수 없다.

⟶ 제도적 장치는 여기서 전자 팔찌를 말하는 것이다. 하지만 과연 성폭력 예방을 위해서 전자 팔찌라는 제도적 장치마련이 성폭력을 예방 할 수 있을까? 성폭력 범죄자들의 대부분은 정신적인 문제가 있기 때문에 성폭력을 한다. 성폭력을 하는 원인은 대부분 정신적인 부분에서 발생하는데 예방을 제도적 부분에서 해결하려고 하면 옳지 않다고 본다.

⑪미국에서도 이 제도가 선뜻 받아들여지지 않는 까닭은 이미 형기를 마친 출소자에 대한 2중 처벌 등 인권 문제와 GPS 감시에 드는 고비용 문제 등 때문이라고 한다.

⟶ 전자 팔찌는 맥박으로 작동한다. 심장 박동수가 높아지면 경찰이 출동하는 방식이다. 그러나 심장 박동 수는 긴장 할 때 운동할 때 등 수시로 높아진다. 그리고 전자 팔찌를 한다고 해서 범죄를 미연에 방지 하지 못한다. 또한 비용이 많이 든다. 원문에서도 고비용이 문제라고 지적한다. 하지만 단점도 많고 비용이 많이 드는데 반드시 전자 팔찌를 도입해야만 하는가? 성폭력을 예방하기 위해서는 전자 팔찌 밖에 없을지 궁금하다.

⑯ 어린이에게 평생 지울 수 없는 상처를 주며 인권을 무참히 짓밟는 사례가 비일비재한 현실 속에 범죄자의 인권만 들먹이기는 어렵다.

⟶ 성폭력범도 범죄자이기 전에 사람이다. 모든 사람에게는 인권이 있다. 그리고 미국에서도 전자 팔찌 제도를 선뜻 받아들이지 못하는 것도 형기를 마친 출소자에 대한 2중 처벌인 인권문제 때문이다. 원문 17번에서 형기를 마친 출소자에게는 적용하지 않는 방식을 강구한다면 인권침해를 피해 갈 수 있다고 한다. 하지만 16번에서 ‘범죄자의 인권을 들먹이기는 어렵다’는 문장은 필요하지 않는다고 본다. 그리고 전자 팔찌는 하나의 사회적 낙인에 해당한다. 전자 팔찌는 자신이 범죄를 저질렀다는 표시이기 때문이다. 가석방한 범죄자들에게 전자 팔찌를 끼우면 사회에서 잘 적응을 하고 무사히 형기를 마칠 수 있을까? 전자 팔찌를 보고 가석방된 범죄자를 받아주지 않아 범죄자를 사회적 고립상태에 이르게 할 것이다. 그렇다면 사회적 불신으로 재범을 저지를 수 있다. 그리고 그러므로 전자 팔찌도입은 인권문제를 피할 수 없다.

[반박문]

전자 팔찌는 성폭력 예방을 위서해 나온 제도적 장치이다. 그러나 전자 팔찌의 작동 원리부터 사회적으로 미치는 역효과에 대해서는 부정적이다. 우선 상습적인 성폭력 범죄자들에게 저자 팔찌를 채우는 것이 범죄 활동을 제한 한다는 부분이 있다. 그러나 전자 팔찌는 성폭력 범죄자가 범죄를 저지르는 부분에 대한 제재를 할 수 없다. 범죄를 미연에 방지 할 수도 없는데 범죄 활동을 제한 한다는 주장은 타당하지 않다.

정치권에서는 성폭력 예방으로 제도적 장치인 전자 팔찌를 마련하려고 한다. 과연 정치권에서는 성폭력 예방에 대해서 신중하게 생각하고 전자 팔찌가 성폭력 예방에 도움이 되는지 살폈을지 궁금하다. 성폭력은 충동적이고 정신적인 문제 때문에 발생하는 경우가 대부분이다. 성폭력이 발생하는 원인은 다른 곳에 있는데 해결책을 다른 곳에서 찾고 있고 있다. 정말로 성폭력 예방에 대해서 검토했다면 전자 팔찌는 성폭력 예방에 아주 일부분에 해당한다는 것을 알 것이다.

그리고 전자 팔찌는 우리나라의 예산에 맞지 않게 비용이 너무 많이 든다. 전자 팔찌는 작동 원리부터 단점을 드러내고 있다. 그럼에도 불구하고 전자 팔찌를 도입하는 것은 우리나라 현실에 맞지 않다. 전자 팔찌의 작동원리는 심장 박동 수가 증가하면 경찰이 출동하는 방식이다. 심장 박동 수는 아주 편안한 상태가 아니면 자주 증가한다. 이처럼 심장 박동 수가 증가 할 때 마다 경찰이 출동하는 것도 낭비에 해당한다. 전자 팔찌에 GPS를 장착하는 부분에서부터 고비용이 필요한데 그 이후에도 국민에 안전을 지켜야할 경찰이 심장박동수가 증가 할 때 마다 성폭력범을 따라 가는건 문제가 있다고 생각한다.

마지막으로 성폭력범의 인권문제는 피해갈 수 없다고 생각한다. 범죄자를 위치추적 한다는 것은 사생활을 침해 하고 형기를 마친 출소자에 대한 이중 처벌이기 때문이다. 전자 팔찌를 채우는 것 자체는 사회적 낙인자로 찍는 것과 같고 사회가 범죄자를 사회로부터 고립시키는 행위로 밖에 볼 수 없다. 그로인해서 일어날 역효과를 생각해 봐야 된다. 한 사람의 인권 뿐 아니라 사회적으로 미칠 부정적인 파장도 생각해야 된다.

그러므로 성폭력 예방에 적절하지 않은 전자 팔찌를 도입하는 것은 좋지 않다고 본다. 우리나라에서는 성폭력 예방에 대한 교육과 노력을 별로 하지 않았다. 그럼에도 불구하고 허점이 많은 전자 팔찌를 도입한다는 것은 성급한 결정이라고 본다.

7강 상상력을 통한 통합 논술 지도 전략

[붙임] 상상글쓰기 지도 교안/지도:김슬옹/이은지

<1> 활동지(학생용)

- 활동지 1~4 별도 첨부.

<2> 교사용 해설서

* (활동지 1 , 2 해설서)

행동목표 : 아이들이 상상을 두려움 없이 친숙하고 자유롭게 활동할 수 있도록 한다.

1) 상상’과 친해지기

① 상상이란 무엇일까요?

-상상이란 단어의 정의부터 아이들과 함께 이야기 해본다.

-각자의 생각을 자유롭게 이야기할 수 있도록 하여 누구나 참여할 수 있도록 유도한다.

② 1분간 상상하기.(활동지 1 이용)

수업자료 - 「활동지 1 : 1분 상상하기」

-1분 상상하기 자료를 아이들에게 나눠준다.

-자료 안에 있는 물건이 무엇이며 어떻게 쓰이는 것인지 각자 1분 동안 상상해보도록 한다.

-상상한 물건의 용도에 대하여 서로 자유롭게 토론하는 시간을 가져 상상 활동과 보다 친숙하도록 만든다.

-누구든지 할 수 있음을 깨닫게 해주고 상상은 쉽고 자유로운 것임을 일깨워 준다.

-각기 다른 상상의 내용을 통해 상상은 한정된 것이 아니라 끝이 없는 것, 답이 정해져 있는 것이 아님을 알려준다.

③ 마법램프에게 상상 소원 빌기.(활동지 2 이용)

수업자료 - 「활동지 2 : 마법램프야 내 소원을 들어줘」

마법의 통(플라스틱 통을 개조한다)

-어느 날 갑자기 나에게 마법램프가 주어진다면 어떨 것 같아요?

-그 때의 느낌 상상하여 말해보기.

-마법램프가 딱 한가지의 소원을 들어준다면 어떠한 소원을 빌 것인가요? 마법램프가 소원을 들어준다는 즐거운 상상을 통하여 아이들이 보다 활발하게 상상 활동을 할 수 있게끔 유도한다.

-상상한 소원을 마법램프 아래에 있는 마법종이에 쓰라고 한다.

-모두들 다 쓰면 발표하는 시간을 갖고, 소원 쓴 활동지를 돌돌 말으라고 한다.

-각자 소원 적힌 종이를 선생님의 마법의 통에 꼭 이루어지길 기도하며 집어넣는다.

* (활동지 3 해설서)

행동목표 : 아이들의 상상 활동을 동화 속에 자유롭게 펼칠 수 있도록 한다.

2)동화 속 상상 활동으로 접근하기.

① 난 어떤 나라의 동화 속 주인공? (활동지 3 이용)

수업자료 : 「활동지 3 : 난 어떤 나라 동화 속 주인공?」

-내가 만약 동화 속 주인공이 될 수 있다면 어떤 동화 속 주인공이 되고 싶나요?

-어떤 나라의 동화 속 주인공이 되고 싶은지 또 동화 속 주인공이 되어서 무엇을 하고 싶은지 활동지에 있는 머리말 풍선에 그림으로 표현해 보자.

-아이들이 모두 상상 그리기 활동을 끝낸 후 이야기를 하지 말고 아이들에게 그림을 보여 준 후 어떤 나라의 주인공인지 무엇을 하고 있는 것인지 맞춰보라고 한다.

(하나의 활동지로 두 번의 상상 활동을 할 수 있는 셈이다.)

-아이들이 이야기 한 후 그림을 그린 주인공이 자신이 상상한 내용을 발표하는 시간을 갖는다. 그 후 아이들의 활동지를 교실 뒤의 게시판에 붙여 다양한 상상 활동 감상을 할 수 있도록 한다.

* (활동지 4 해설서)

행동목표 : 동화 ‘이상한 나라의 앨리스’를 활용하여 상상하는 활동을 해본다.

3)이상한 나라의 앨리스를 통한 상상하기.

① 내가 만약 이상한 나라의 앨리스였다면? (활동지 4 이용)

수업자료 : 「활동지 4 : 내가 앨리스였다면 누굴 만나고 싶나요?」

-아이들이 앨리스 동화를 읽어오게 한 후 앨리스였다면 동화 속의 등장인물 혹은 새로운 등장인물을 창조하여 만나고 싶은 사람을 상상하게 한다.

-두 명의 등장인물을 정하여 이상한 나라의 앨리스에 나오는 버섯 그림 중 아기 버섯이 그려져 있는 활동지에 새로운 이름을 상상하여 정해보도록 한다.

-그 중 한명에게 하고 싶은 말이나 만나서 하고 싶은 것에 대하여 편지를 활동지의 큰 버섯에게 써 보도록 한다.

-편지를 쓴 내용을 발표하는 시간을 가지어 서로 상상한 내용을 감상할 수 있는 시간을 갖는다.

-교실 뒤 게시판에 상상의 버섯 나라의 이름이 붙어 있는 게시 공간을 만들고 아이들이 활동한 버섯 그림의 활동지를 모아 버섯 정원을 만들도록 한다.

<3>참고문헌

이상한 나라의 앨리스 - 루이스 캐리얼 지음․ 존 테니얼 지음․ 손영미 옮김(2001) 시공주니어 출판사

[활동 예시 자료]

△ 말풍선/임성관/

<1분 글쓰기>

옷걸이, 마네킨, 술잔, 도장, 의자, 장구, 보관대, 문 손잡이, 쓰레기 통을 뒤집어 쓴 펭귄

<소원>

마법램프야. 너와 똑같은 기능을 수행할 수 있는 램프를 1년에 2개씩 주렴.

주문 : 얄리 얄리 얄라셩 얄라리 얄라~

<상상나라 4행시>

상 : 상어의 이빨이 모두 금으로 되어 있다면

상 : 상어는 한 마리도 남아 있지 않겠지!

나 : 나비가 날개짓을 할 때마다 향기가 난다면

라 : 라일락과 같은 꽃이 필요 없을지도 몰라!

<만나고 싶은 사람 : 금영웅, 이재혁>

편지 : 너희들 잘 지내고 있니? 나는 지금 너무나 멋진 상상의 나라를 여행하고 있는데, 너희와 함께 왔더라면 좋았겠다는 생각이 들어. 외롭지도 않고 더 신나는 모험도 할 수 있을테니까. 보고 싶다!

답장 : 오늘 신비한 체험을 했어. 공음에 앉아 있는데 토끼 한 마리가 다가와 네가 쓴 편지라며 전해주잖아. 처음에는 볼을 꼬집어 봤는데, 이내 사실이라는 것을 알았어. 변치 않고 나를 생각해줘서 고맙다. 나도 보고 싶어!

△ 외계인에게 말걸기/김상란/

<1분 글쓰기>

심술궃은 외계인이 들어갈 수 있는 집, 이동식 집, 외부로부터 방어가능한 집, 그리고 자신을 무장할 수 있는 담, 아름다운 지구를 시기하는 외계인이 염탐할 때 사용했던 컨테이너

<소원>

내게 두 시간만 더 주렴. 저녁시간에 말이야. 더 달라고 안 해. 딱 두 시간만…….

<사행시>

상 : 상소, 읍소 해봐도

상 : 상상 못한 현실 상황

나 : 나는 그것의 매듭을

라 : 라면처럼 풀어주는 사람 될 테야.

노을이 아름다운 마을에 집을 짓고, 노을빛을 받으며 茶를 마시는 그림을 그려봅니다. 그윽한 茶 향기와 함께 저녁 냄새를 맡으며 하루의 시간의 공유를 안타까운 심정으로 상상할 뿐입니다.

Alice의 안타까움은 이내 내 마음의 행복으로 넘치게 채워졌어요. 사랑은 주는 것으로 행복해진다는 말을 느끼게 해주는 당신께 고마운 마음을 전하고 또 전할 뿐이오.

△ 느림보 거북이/배인주/꿈동산 출판사

<1분 상상하기>

모래를 담아 두었다가 찜질할 때 사용하는 그릇 화병

<마법램프야 내 소원을 들어줘~>

핵이 사라지고 전쟁이 없는 평화로운 세상이 되게 해죠…….

<상상나라를 사행시로.>

상 : 상한 마음을 안고 사는 이 세상 사람들에게

상 : 상상력을 키워준다면 어떨까?

나 : 나는 행복한 마음을 가지고 살게 될 것 같아.

라 : 라디오에서 나오는 즐거운 음악을 들었을 때와 같은 기분을 느끼게 될 것 같아.

<내가 앨리스였다면 누굴 만나고 싶다면?>

조카 지윤이에게

공부가 힘들 땐 어떻게 하니? 그럴 땐 잠시 쉬면서 네가 하고 싶은 것을 해봐. 그리고 나중에 커서 훌륭하게 될 미래의 네 모습을 상상해봐. 아마도 힘이 날거야. 그리고 네가 하고 싶은 것은 항상 집중해서 열심히 하고 두려움을 버리고 일단 한번 빠져 보는 거야. 그 후에 후회해도 늦지 않단다.

고마워 앨리스.

너의 말을 듣고 보니 내가 공부에만 집중한 나머지 너무 심각하게 인생을 살았나봐. 이제는 미래에 다가올 내 모습을 생각하면서 즐겁게 살거야. 그리고 두려움을 버리고 모험심을 가지고 인생을 진취적으로 살께.

△ 고양이에게 말 걸기/공진영/

<1분 글쓰기>

타악기, 모자걸이, 화병, 목걸이용절이, 옹기틀, 문고리 도장

<마법램프야 내 소원 들어줘~>

빨리 여름을 만나고 싶어. 내 잎의 열매가 모두에게 달기를…….

우랑바리 나바돔 뿌다라까 뿌라냐

<사행시>

상 : 상상이 이뤄지는 상상나라에서도

상 : 상상을 할까?

나 : 나

라 : 라면 어떨까?

<내가 앨리스였다면 누굴 만나고 싶다면?>

- 기자, 사진 작가

안녕하세요. 사진작가 언니. 저는 앨리스랍니다. 아주 평범한 소녀지만 믿지 못할 경험을 하게 되었답니다. 토끼를 따라 나섰다 재밌고 황당한 세계를 만나게 되었어요. 믿기 어려우시죠. 보고도 믿기 힘든 비정상적인 일들이 많았답니다. 언니가 이 순간순간을 멋진 사진으로 남겨 주신다면 오래도록 기억하고 다른 사람과 이 경험을 나눌 수도 있겠지요. 언니도 아시잖아요. 직접 경험해도 믿기 힘든 ‘이상한 나라’였다는 거. 멋진 사진을 기대하며. 이상한 나라에서 정상적인 앨리스가.

안녕~앨리스.

걱정마. 오히려 ‘이상한 나라’를 사진으로 남기게 돼 오히려 영광인걸.

[붙임자료]  - 참고 자료-

[7]상상력은, 유혹이란 대체로 어떤 것인가를 알고 있고, 그 자체로서가 아니라 그에 대한 우리의 평가에 있어서 그것이 강한 상대냐 약한 상대냐를 인식하고 있다. 의지는 유혹을 가장 강력한 것으로 보고, 그것과의 교전이 이 세상에서 가장 정복하기 어려운 것이나 되는 듯이 그것과 싸우려고 한다. 《R.린드/좋은 결심(決心)이 실패하는 이유(理由)》

[9]고민은 인간이 행동할 때는 자취를 감추고 있다가 하루의 일과가 끝날 무렵이면 가장 심하게 내습하는 것이다. 우리의 상상력은 이 때에 분방(奔放)하며 온갖 종류의 그릇된 가능성을 불러들여 아무것도 아닌 실책을 확대시키는 것이다. 《J.L.머셀》

[10]상상력을 해치지 않을 정도로 단순하고 깨끗하게 식사를 장만하여 요리하기는 어렵다. 그러나 육체에 음식을 제공할 때에는 상상력에도 음식을 제공해야 할 것으로 생각한다. 《3187;H.D.소로/월든》

[11]친밀은 상상력의 아편이다. 《4237;A.J.토인비/시련(試練)에 서는 문명(文明)》

[13]상상력은 실재의 전부를 본다. 그것은 과거와 현재와 미래가 만나는 곳. 그것은 어느 곳에서도 산다. 중심에 위치하면서, 동과 서가 격렬히 포옹되는 모든 원들의 떨림을 느낀다. 상상력은 정신의 자유의 목숨. 상상력은 끌어올려 주지 않는다. 우리가 희구하는 것은 끌어올려 줌이 아니다. 모든 놓여진 그대로에 대해 보다 완전히 깨닫는 것이다. 《K.지브란/나는 네 행복(幸福)을 기린다》

[14]의견을 달리하는 견해란 상상력을 자극시키기 위해 필요하다. 어떠한 문제에 대한 정확한 해답을 얻기 위해서 반드시 상상력이 있어야만 하는 것이 아닌지도 모른다. 그러나 실제에 있어서는 수학문제에서나 그럴까 절대로 그렇지는 않다. 그것이 정치적이건 경제적이건 혹은 사회적이건 군사적이건 간에 경영자가 취급하는 것과 같은 불투명한 문제가 많은 영역에서는 새로운 상황을 낳게 하는 창조적인 해결방법을 필요로 한다. 그래서 우리는 상상력이 풍부해야 한다. 《P.F.드러커/경영자(經營者)의 조건(條件)》

[15]그래서 현대는 상상력이 유일한 도덕이 되어야 한다. 정의(正義)가 아니라, 합리(合理)가 아니라, 상상력이라는 나침반을 가지고 항해하지 않으면 우리 배는 좌초하고야 만다. 이 상상력에 비추어 볼 때 인간의 의식생활(衣食生活)이란 박테리아의 밀집운동에 지나지 않는다. 《장용학 張龍鶴/원형(圓形)의 전설(傳說)》

[16]상상력이란 여름에 겨울옷을 꺼내 입은 것 같은 일이다. 《3787;이어령 李御寧/하나의 나뭇잎이 흔들릴 때》

[17]정치가도 기업인도, 그리고 과학자라 할지라도 앞으로의 승부는 창조적인 상상력에 달려 있습니다. 상상력 가운데 가장 중요한 것은 반대의 것을 통합하는 능력인 것입니다. 《3787;이어령 李御寧/떠도는 자(者)의 우편번호》

【고사․일화】

[18]처칠의 기질과 그의 힘의 원천을 열거하려 할 때 무엇보다도 먼저 생각나는 것은 아마도 그의 상상력일 것이다. 예를 들면 그는 탱크를 발전시키는 데 커다란 공이 있는데, 이 탱크는 현대 전쟁 양식의 면모를 일신했고, 1918년 연합군으로 하여금 제1차 세계 대전 중 서부전선의 교착상태를 타개할 수 있게 했다. 그의 찬란하고 풍부한 상상력과 결부되어 있는 것으로 그의 선견지명을 들 수 있다. 그는 히틀러의 힘을 올바르게 평가한 최초의 영국 정치가였을 뿐만 아니라 히틀러의 세력으로 말미암아 영국의 재무장이 불가피하다고 생각하고 처음부터 영국의 재무장을 호소했던 최초의 사람이었다.

3부 텍스트 중심 통합논술 교육론

8강 분석력 중심 통합 논술

[붙임자료 1]  부분과 전체

▶ 1단계 관심트기

1) 부분과 전체 관계는 고정적인가?

* 부분과 전체에 대한 다양한 견해들(첫 시간 수업 자료)

- 부분이 있으려면 전체라는 개념이 필요하고, 전체가 있으려면 부분이 필요합니다. 각각의 부분들은 독립적이기도 하고, 공통부분을 포함하기도 한다. 부분이 모여서 전체가 된다.

- 부분이 없는 전체는 있을 수 있지만, 전체가 없는 부분은 있을 수 없다.

- 부분이 모여서 전체를 이룬다. 하지만 전체와 부분은 각각의 특징이 있고, 전체는 부분이 모인 것 보다 더 큰 모습을 갖는다.

- 전체는 추상이고, 결과이고, 때로는 목적이 되는 적이 많습니다. 우리는 ‘전체’를 많이 생각하는 경향이 있는데, 사실, 구체이고, 과정인 부분에 무게를 두지 않는다면 전체는 무의미하다고 생각합니다.

- 부분은 전체에 속하지만, 전체를 이끌어 나갈 수 있는 관계다.

- 부분은 모여서 전체를 이루게 되고, 전체는 부분이 모여서 이루어진다.

- 상호보완적이다.

- 부분이 모인다고 다 전체가 되는 것은 아니다.

- 부분은 전체의 어느 한 부분인데 부분을 모아서 합한다고 전체가 되는 건 아니다.

- 서로 공존관계라고 생각한다. 서로 유지되려면 부분은 전체를 위해, 전체는 부분을 위해 마땅히 해야 될 것이 있기 때문이다.

- 일반적으로는 부분과 전체를 연관 지어 이해하는 경우가 많다. 부분을 통해 전체를 이해하고 판단하는 오류를 범하기도 한다. 상호연관

- 부분이 전체에 예속되는 경우도 있지만 그렇지 못한 경우도 있다. 그럴 때 ‘부분’의 역할, 성격도 규명, 자리매김하기가 어렵다. 그렇다고 무조건 부분이 전체에 속해야 한다는 생각은 무리가 따른다.

- 부분과 전체는 불가분의 관계이다. 부분이 없이는 전체가 있을 수 없고, 전체 속에는 부분이 속해 있기 때문이다.

- 부분은 전체를 더 자세히 알 수 있게 해주는 설명이며 전체를 이루는 중요한 요소이며 부분을 대표하는 것이 전체이다.

- 부분은 전체의 일부다. 그러므로 부분 부분이 충실해야 전체가 충실하다.

- 서로 떼어낼 수 없는 관계라고 생각한다. 물론 부분이 전체에 속해 있지만 전체를 볼 수 있어 야 부분을 잘 정리할 수 있고, 부분을 잘 이해해야 전체를 볼 수 있다고 본다.

- 서로 영향을 주고받는 긴밀한 관계

- 부분이 석류알이라면 전체는 석류다. 석류다운 모양을 갖춘 석류라도 맛은 알에 의해 좌우된다. 어떤 전체를 가졌느냐도 중요하지만 결국 그 전체는 부분에 의해 이루어진다.

2) 왜 2+2는 4인가?

- 해보면 안다. 사탕 두 개에 사과 두 개는 어쩔 수 없이 눈에 보이는 것이 4개이다. 물처럼 모두 합쳐 하나가 되는 경우 질량보존의 법칙을 설명해 주자.

- 사람들 간의 편리한 의사소통을 위한 약속이란 면에서, 하지만 상황에 따라서는 다른 답이 나올 수도 있습니다(인간관계).

- 정해놓은 규칙이니까.

- 약속이다.

- 약속했기 때문이다. 그러나 규정이 어떻게 정해지는가에 따라 아닐 수도 있다.

- 이 문제와 답은 물리적인 문제에서만 가능한 답이다. 정작, 이해력과 창의력을 요구하는 문제라면 2+2=속터짐이다. 공간적으로 볼 때는 0이 될 수도 있다.

- 수리적 계산에 의하면 당연하다. 인간 사회에서 요구하는 규칙은 무수히 많다. 그 중 수리적 문제도 그 규칙에 속한다. 인간이 사호에서 살아가려면 그러한 규칙에 따라야 한다. 물론 추상적 사고나 여타 철학적 질문으로 보자면 2+2=4가 아닐 수 있다.

- 4가 아니다. 예-사과 하나를 똑같은 크기로 네 등분을 해서 두 개씩 나눈 뒤에 다시 합치면 하나가 되기 때문이다. 단, 수학에서 원하는 답이 4이기 때문에 2=2+4라고 답할 수 있다.

- 약속이며 정의일 뿐이다.

- 자연의 법칙이 그러하다.

- 반드시 그런 것은 아니다.

- 더했으니까 4. 뺐으면 0이 될 뻔했다.

- 1+3이 4인 것과 같은 이유가 아닐까요?

- 정수에서 2+2=4이므로

- 눈으로 보지는 것을 기준으로 삼았을 때 그렇다.

- 2+2=덧니라는 식의 답변도 있지만 이것은 수학적인 약속이다.

▶ 2단계 이해트기

1) 개념에 대하여

*(1)부분01 (部分) 「명」 전체를 이루는 작은 범위. 또는 전체를 몇 개로 나눈 것의 하나. ¶썩은 부분을 잘라내다/행사를 세 부분으로 나누어 진행하다/이 글은 마지막 부분에 요지가 들어 있다./그의 진술에는 이해가 안 되는 부분이 많다.§

부분-적 (―的)「관」「명」전체 가운데 한 부분이 되거나 부분에 관계되는. 또는 그런 것. ¶부분적 현상/부분적 기능//부분적인 평가/그 계획은 내년부터 부분적이나마 시행된다.

(2) 전체01 (全體) 「명」개개 또는 부분의 집합으로 구성된 것을 몰아서 하나의 대상으로 삼는 경우에 바로 그 대상. ¶국가 전체/가뭄으로 마을 전체가 황폐해졌다./날림으로 지은 집이라 조금만 볕이 뜨거워도 집 안 전체가 그냥 내리 달아올랐던 것이다.≪한수산, 유민≫/섬 전체에 갑자기 이상한 긴장이 감돌기 시작했다.≪이청준, 당신들의 천국≫§

전체-적 (―的)「관」「명」전체에 관계된. 또는 그런 것. ¶글의 전체적 개요/그 사회의 전체적 구조를 파악하다//전체적인 분위기/그 조각은 전체적으로 균형이 잘 잡혀 있다./오케스트라에서는 전체적인 조화와 통일이 중요하다.-국립국어연구원, 표준국어대사전, 두산동아

2) 부분 쪽의 여러 특성에 대하여

(1) 개성

(2) 특이성

(3) 미시

(4) 원자/분자

(5) 하위 요소

(6) 집단 이기주의

3) 전체 쪽의 여러 특성에 대하여

(1) 공동체

(2) 합

(3) 결과

(4) 거시

4) 부분과 전체의 관계에 대하여

(1) 협동

(2) 분열

(3) 유기적

5) 부분과 전체의 이분법을 깨려는 특성들

(1) 홀로그래피 (holography) 「명」『물』 위상(位相)이 갖추어진 레이저 광선을 이용하여 렌즈 없이 한 장의 사진으로 입체상을 촬영 재생하는 방법. 또는 이것을 응용한 광학 기술.

(2) 카오스와 복잡성

① 과학에서 카오스 이론과 복합계 이론은 같게 보거나 복잡계 이론을 더 발전된 이론으로 본다.

② 이 세상은 규칙으로만 해석되지 않는다.  그렇다고 무질서해 보이는 것도 나름대로 흐름이 있다.

[참고 자료] 프랙탈

(1) 프랙탈은 특별한 성질을 가지는 기하학적인 도형을 일반적으로 지칭하는 말이며, 보통 다음 성질 중 적어도 하나에 해당된다.1

① 어떤 크기에서 보았을 때에도 복잡성을 띈다.

② 고전 기하학으로는 설명할 수 없는 비정규성을 가진다.

(2) 갈래

① 기하학적 프랙탈. 기하학적인 법칙에 의해서 만들어진 프랙탈이다. 칸토어 집합과 시어핀스키 삼각형, 페아노 곡선, 시어핀스키 가스켓, 페아노 곡선, 코흐 눈송이 등이 이에 해당된다.

② 기이한 끌개. 초기 점을 정하고, 주어진 함수에 의해서 재귀적으로 변환된 점을 찍어서 만들어진다. 유명한 것으로 선형 변환에 의한 IFS(Iterated function systems)가 있다.

(3) 인도: 몸은 우주다

(4) 불교 : 일즉다 다즉일(一卽多 多卽一․부분이 전체가 되고, 전체가 부분과도 같다)

(5) 한국 : 몸은 소우주다.

▶ 3단계 생각트기 :  * 부분과 전체의 올바른 관계설정은?

▶ 4단계 내삶트기 :  * 우리 사회에서 부분과 전체의 문제는 무엇인가?

■ 교육 전략

▶ 1차시 수업으로 구성할 경우 10단계 수준 위계 설정

단계	주된 수업 목표
1	부분과 전체 인식1(나눔-구체)
2	부분과 전체의 인식2(나눔-모호)
3	부분과 전체의 추상적 관계
4	부분과 전체의 다양한 측면
5	특정 분야의 부분과 전체
6	부분과 전체의 갈등
7	원자와 우주
8	개인과 사회
9	개인주의 공동체주의
10	집단 이기주의 문제

▶ 동일 주제 4차시로 구성할 경우

차시	수업 제목
1차시	부분 전체 일반
2차시	부분 전체 관계
3차시	원자와 우주
4차시	개인주의 공동체주의

[실제 수업 교안]

● 1단계

▶ 관심트기

1) 사탕 아홉 개를 셋이 나누어 먹으려고 해요. 함께 나눠 볼까요?

▶ 이해트기

똑같이 나누어요

(엄혜숙글, 조은화 그림, 홍순정 감수(2002), 똑같이 나누어요, 아이세움)

똑똑똑!

“누구세요?”하고

문을 열었더니

“나야, 나. 코끼리 코돌이.

수박을 가져왔어.

너랑 같이 먹으려고 말이야.”

둘은 수박을 두 조각으로

똑같이 나누었어요.

냠냠냠 맛있게 먹으려는데,

똑똑똑!

“누구세요?”하고

문을 열었더니

“나야, 나. 원숭이 끼끼.

떡을 좀 가져왔어.

너랑 같이 먹으려고 말이야.”

셋은 떡을 세 조각으로

똑같이 나누었어요.

냠냠냠 맛있게 먹으려는데,

똑똑똑!

“누구세요?”하고

문을 열었더니

“나야, 나. 오리 꽥꽥이.

빈대떡을 좀 가져왔어.

너랑 같이 먹으려고 말이야.”

넷은 빈대떡을 네 조각으로

똑같이 나누었어요.

냠냠냠 맛있게 먹으려는데,

똑똑똑!

“누구세요?”하고

문을 열었더니

“나야, 나. 개 멍멍이.

단술을 좀 가져왔어.

너랑 같이 먹으려고 말이야.”

“와아 정말로 푸짐하구나!”

모두 사이 좋게

나누어 먹어요

1) 책에 나오는 음식들을 똑같이 나누는 방법을 알아봅시다.

수박, 빈대떡, 단술

▶ 생각트기

1) 사탕 열 개를 세 사람이 똑같이 나눠 가지려면 어떻게 나눠야 하지요?

▶ 내삶트기

줄다리기 할 때 힘 센 사람이 더 많은 팀이 꼭 이길까요. 경험을 바탕으로 얘기해 보세요.

나는 우주 어디에 있는 걸까?

(로빈허스트․샐리허스트 글, 롤렌드 하비․조 레빈 그림, 장경렬 옮김(2002), 나는 우주 어디에 있는 걸까?, 문학과 지성사)

차 례 차 례 한 줄 로!

얼마 전에 헨리 윌슨과 그의 누이동생 로지가 버스를 기다리고 있었어요.

곧 버스가 도착했습니다. 버스는 갑자기 방향을 틀더니 끽 소리를 내며 길가 쪽에 있던 헨리와 로지 앞에 섰어요. 그리고 버스의 문이 안쪽으로 열렸어요. 키가 크고 꾀죄죄한 차림새의 운전기사가 운전석에 그들을 내려다보았지요.

“자, 얘들아, 너희들 이름이 뭐지?”

“저는 헨리 윌슨이고요. 이 애는 제 동생 로지예요.”

헨리가 예의 있게 대답했어요. 그러자 운전기사가 또 이렇게 물었어요.

“어디까지 가니?”

“저희들 집까지 태워 주세요.”

로지의 대답이었어요.

“집까지 태워 달라니?”

운전기사가 로지의 목소리를 흉내 내어 큰 소리로 물었어요. 로지는 그가 좀 부드러운 목소리로 말해 주기를, 그리고 쓸데없는 질문을 하지 않기를 바랐어요. 그러나 운전기사는 목소리를 조금도 죽이지 않은 채 이렇게 되물었어요.

“집까지 태워 달라니? 그건 말이다, 너희들이 어디에 사는지를 너희들이 아느냐 모르느냐에 달려 있단다.”

그는 빙그레 웃었고, 헨리와 로지는 그가 맨 앞좌석에 앉아 있는 두 아가씨에게 눈을 찡긋하는 것을 보았어요. 아가씨들도 소리 죽여 웃기 시작했어요.

“너희들이 어디에 사는지 궁금하구나.”

운전기사가 쩌렁쩌렁한 목소리로 말했습니다. 소리 죽여 웃고 있던 아가씨들은 아이들은 빤히 쳐다보며 대답을 기다리고 있었어요.

헨리는 기죽지 않고 숨을 깊이 몰아쉬며 이렇게 말했어요.

“물론 저는 우리 집이 어디에 있는지 알아요. 우리 집은 검브리지의 메인 로드 12번가에 있어요. 검브리지라는 마을은 여기에서 디바이딩 산맥을 남쪽 방향으로 약 20킬로미터 가면 강이 나오는데, 그 강을 건너면 바로 나와요.”

헨리가 운전기사를 보니, 그의 입가에 웃음이 사라지지 뭐예요. 마치 뭔가 말은 하고 싶은데, 입이 차마 떨어지지 않은 것처럼 보였어요. 로지는 한 발자국 앞으로 나가 헨리를 흘끗 한 번 쳐다본 다음, 숨을 깊이 들이쉬고는 이렇게 말을 덧붙였어요.

“검브리지는 오스트레일리아의 어느 곳을 가나 흔히 볼 수 있는 그런 시골 마을이에요.”

“오스트레일리는 지구라는 행성의 남반구에 있는 나라예요.”

로지가 말을 이었습니다. 앞좌석에 앉아 소리 죽여 웃던 아가씨들은 웃음을 멈추고, 멍청이들처럼 입을 벌린 채 놀라워했어요. 운전기사도 마찬가지로 입을 벌린 채 놀라워했습니다.

로지는 다시 한 번 숨을 들이쉬고는 용기를 내어 계속 말했어요.

“지구라는 행성은 우리에게 알려진 아홉 개의 행성 가운데 하나인데, 이 행성들은 우리가 태양이라고 부르는 별을 돌고 있어요. 지구는 수성과 금성에 이어 태양에서 세 번째로 가까운 행성인데요, 지구와 태양 사이의 거리는 약 1억 5천만 킬로미터예요. 사실 태양의 빛이 지구까지 오는 데는 8분이 걸려요. 이건 상당히 먼 거리처럼 느껴지지만, 태양에서 태양계의 아홉 번째 행성인 명왕성까지는 60억 킬로미터나 되는 걸요. 태양의 빛이 그 곳까지 가는 데는 대략 5시간 30분이 걸리고요.”

로지가 헨리를 보니, 진지한 표정을 지은 채 동의한다는 뜻으로 고개를 끄덕이고 있었어요. 운전기사는 아무 말도 못 하고 다만 턱을 위아래로 움직이며 놀라워했어요.

헨리가 말을 덧붙였어요.

“맞아요. 우리 태양과 아홉 개의 행성을 태양계라고 불러요.”

“그리고 태양계는 우리가 광역 태양계라고 부르는 별들의 한가운데 있어요. 광역 태양계는 온갖 색깔과 크기의 별들로 이루어져 있는데요, 맑은 날 밤이면 검브리지의 캄캄한 밤하늘에서 그 별들을 볼 수 있어요. 우리 눈으로 확인할 수 있는 별 가운데 태양에서 가장 가까운 것을 ‘알파켄타우리’라고 부르지요. 아무리 가깝다고 해도 그 별의 빛이 태양까지 오는 데는 4년이 걸려요.”

“거대한 붉은 별 안타레스와 마찬가지로 다른 별들은 광역 태양계의 변두리 쪽, 즉 500광년 떨어진 곳에 있어요. 그 곳의 빛이 우리에게 도달하는데 는 500년이 걸리지요.”

로지는 오빠에게 미소를 보내면서 고개를 끄덕였어요. 그리고는 고개를 빳빳이 세우고 이렇게 말했습니다.

“광역 태양계는 오리온성운의 극히 작은 일부일 뿐이에요. 알다시피, 하늘에 별이 일정한 밀도로 퍼져 있는데 아니라, 한 무리씩 뭉쳐 있잖아요. 오리온성운은 소용돌이 모양의 거대한 나선형 성운들 중 하나인데, 우리 태양은 이 오리온성운의 수백만 개 별들 가운데 하나일 뿐이에요. 그리고 별들 사이에는 먼지와 발광성 기체들로 이루어진 거대한 구름들이 있어요.”

“검브리지에서도 우주의 먼지 구름을 볼 수 있어요. 그건 별이 총총 빛나는 하늘에 떠 있는 검은 천 조각 같아 보여요.”

운전기사가 시계를 보며 뭐하고 막 말을 하려는 것처럼 보였습니다. 그러나 로지가 재빨리 말을 이었어요.

“성단은 대략 3천 억 개의 별들로 이루어져 있어요. 오리온성운은 그 성단의 여러 갈래로 나뉘어진 나선형의 가지 가운데 하나일 뿐이에요. 이 수많은 별들의 집합체인 거대한 성단을 우리는 은하 성단이라고 불러요. 자, 아저씨가 검브리지까지의 거리가 멀다고 생각하실 지도 모르고, 또 가장 가까운 별까지의 거리도 너무 멀다고 생각하실 지도 모르겠는데요, 그건 사실 아무것도 아니에요. 빛이 은하 성단의 한쪽 끝에서 반대쪽 끝으로 가는 데 10만 년이 걸리거든요.”

“우리의 은하 성단을 나선형 성단이라고 하는데, 원을 중심으로 해서 소용돌이치듯 바깥쪽으로 뻗어 있는 여러 개의 팔이 나선형으로 생겼기 때문이에요.”

로지가 운전기사에게 그 모양이 어떤지 그려 보이며 말했어요.

“물론 은하 성단이 우주 안에 있는 유일한 성단은 아니에요. 은하 성단이 속해 있는 광역 은하 성단 안에만 해도 스무 개의 성단이 있거든요. 우리의 은하 성단은 광역 은하 성단에서 두 번째로 큰 성단이랍니다.”

로지가 운전기사를 위해 여러 개의 나선형을 좀 더 그려 보이면서 말했어요.

“안모로메다 성단에 있는 별에서 나오는 빛이 우리에게 도달하기까지 약 2백만 년이 걸려요. 대부분의 우주 공간이 그래요. 우주 공간이라는 것이 그렇거든요.”

운전기사라 품고 있는 의문을 덜어 주려고 애쓰면서 헨리가 이렇게 말을 덧붙였어요. 버스 안에 있던 두 아가씨는 운전기사의 얼굴을 뚫어지게 쳐다보고 있었는데, 운전기사의 얼굴이 약간 빨개지는 것 같았어요. 헨리는 말을 계속했어요.

“우리의 광역 은하 성단은 처녀자리 초대형 성단이라고 불리는 엄청나게 큰 성단 집합체의 일부에 지나지 않아요.”

“빛이 우리의 은하 성단을 가로지르는 데는 수백만 년이 걸리지요. 그렇지만 초대형 성단에서 다른 초대형 성단으로 가는 데는 수억 년이 걸려요.”

운전기사의 얼굴은 이제 완전히 빨간색으로 변했답니다. 그는 어처구니가 없다는 듯이 고개를 좌우로 흔들었어요. 헨리는 다시 한 번 숨을 깊이 들이쉬고는 재빨리 미소를 머금고 의기양양하게 말했어요. 양쪽 팔로 거대한 원을 만들면서 말예요.

“그리고 우주 전체는 초대형 성단으로 가득 차 있어요.”

로지가 갑자기 헨리 앞으로 다가섰어요. 그리고는 주먹을 불끈 쥐고 가슴을 치면서 이렇게 말했어요.

“우리는 우리 집이 어디에 있는지 안단 말예요.”

“우리 집은 지구 남반구에 있는 오스트레일리아의 검브리지 메인 로드 12번가에 있어요.”

우주 안에는 있는……

처녀자리 초대형 성단 안에 있는……

광역 은하계 성단 안에 있는……

은하계 성단의 날개 중 하나인……

오리온성운 안에 있는……

광역 태양계 안에 있는……

태양계 안에 있는……

지구의 남반구에 있는 오스트레일리아의 검브리지에 우리 집이 있단 말예요……

“자, 아셨으면 우리 차표 좀 끊어 주시겠어요?”

헨리가 운전기사에게 이렇게 요구했어요.

● 10단계

▶ 1단계 관심트기

다음 사건에서 여러분이 재판장이라면 어떻게 판결하겠는가?

실제 있었던 사건이다. 박씨와 김씨는 아주 친한 친구 사이다. 그런데 박씨는 모처에 땅을 100평 정도 가지고 있었다. 그런데 친구인 김씨는 박씨에게 그 땅을 그냥 두느니, 자기가 그 땅 위에 조그만 건물을 지어 식당을 운영하면 안 되겠느냐고 제의했다. 물론 땅을 사용한 대가로 매달 얼마씩 세를 주기로 했다. 땅주인 박 씨는 그것이 좋겠다고 생각하여 기꺼이 동의했고, 김 씨는 그 땅의 일부인 약 30평 정도의 땅 위에 조그만 식당을 자금을 들여 지었다. 그리고 계약 조건은 서로 5년간만 그렇게 사용하기로 합의하고, 5년 후에는 땅을 비워주기로 하였다. 그렇게 해서 5년 동안 김 씨는 식당을 잘 운영하였고, 또 땅주인 박 씨는 그 동안 땅의 사용료로 매달 일정한 수입을 얻었다. 그러다가 서로 약속했던 5년이 지났다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의기간도 지났고, 또 자신이 그 땅을 다른 용도인 주차장으로 쓰기 위해서 김 씨에게 그 땅을 비워달라고 하였다. 그러나 식당주인인 김 씨는 그럴 수 없다고 했다. 이유는 아무리 땅이 박 씨 소유라 하더라도, 식당건물 만큼은 자신의 소유재산이라고 생각하고 있기 때문이었다. 그래서 박 씨에게 요구하기를, 정히 식당건물이 차지하고 있는 땅을 되돌려 받고 싶으면, 자신 소유인 식당을 구입한 후 헐든지 마음대로 하라고 했다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의사항도 있고, 또 땅이 자기 소유인데도 김 씨가 마음대로 배짱을 부리는 것 같아 괘씸한 생각이 들어 매일같이 식당으로 김 씨를 찾아가 땅을 비워달라고 했다. 식당 주인인 김 씨는 김 씨대로 자기가 자금을 들여 지은 건물을 마구 헐어내라고 하니 억울하였다. 그래서 할 수 없이 두 사람은 법에 호소하기로 하고 재판을 신청했다.

▶ 2단계 이해트기

다음 글을 읽고 부분과 전체의 관계로 글의 흐름을 풀이해 보라.

톡, 톡톡, 하고 소리를 내며 도토리들이 떨어지더니 톡톡도독, 토토토토토토톡토토토토톡톡톡톡토토토토톡토토토톡 갑자기 소나기 빗방울 쏟아지는 소리를 내며 도토리들이 떨어져내리는 것이었습니다. 한 노인이 와서 장대를 휘두르며 갈참나무의 도토리를 마구 털어대고 있었습니다. 한바탕 장대를 휘두른 다음 노인은 가지고 온 자루에다 도토리들을 주워 담았습니다. 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 노인의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 무진 애를 썼습니다. 낙엽들은 노인이 어서 산을 내려가기만을 기다렸습니다. 홀쭉한 노인의 자루는 바람을 불어넣은 것처럼 금세 빵빵해졌고, 노인은 기분이 좋은지 콧노래를 흥얼거리며 산을 내려갔습니다.

찍, 찍찍, 날이 어두워지자 이번에는 쥐들이 먹이를 찾아 찍찍거리며 돌아다녔습니다. 찍찍찌찌찌찌직찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 쥐들의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 또 무진 애를 썼습니다. 도토리도 들키지 않으려고 땅으로 고개를 숙인 채 쥐들이 지나가기만을 기다렸습니다. 온몸에 식은땀이 줄줄 흘러내렸습니다.

"굳이 이렇게 숨어서 살아야 하나?" 도토리는 갑갑해서 머리를 흔들었습니다. "아니야. 너 자신을 포기해서는 안 돼." 낙엽들이 단호하게 말했습니다. 하지만 이 지긋지긋한 삶을 도토리는 견딜 수가 없습니다. 자신을 둘러싸고 있는 낙엽들에게는 미안한 일이지만, 그는 자기의 존재를 되는 대로 내팽개치고 싶었습니다. "차라리 인간의 눈에 발견되어 마을로 가거나, 쥐들의 먹이가 되었으면 좋겠어. 그렇게 된다면 하루하루를 긴장과 불안에 휩싸여 살지 않아도 되잖아." "도토리야, 너는 살아남아야 해. 그래서 이 세상하고 다시 관계를 맺어야 해." "…….관계를 맺는다는 게 뭐지?" "그건 마음속에 오래 품고 있던 꿈을 실현한다는 뜻이야. 너는 너 자신의 꿈뿐만이 아니라, 우리 낙엽들의 꿈까지도 실현시켜야 할 소중한 존재라는 걸 알아줬으면 좋겠어." "나에게 너무 많은 기대를 하고 있는 건 아닐까? 미안하지만, 나는 꿈같은 것은 없어. 어서 이 지루한 시간을 벗어나고 싶은 마음밖에는." 낙엽들이 아주 걱정스러운 표정으로 도토리를 에워쌌습니다. "도토리야, 네 몸 속에 무엇이 들어 있는지 아니?" "글쎄." 낙엽들이 바스락거리며 말했습니다. "놀라지 마라, 도토리야. 네 몸 속에는 갈참나무 한 그루가 자라고 있어." 그것은 도토리가 꿈에도 생각해보지 않은 일이었습니다. "내 몸 속에 갈참나무가?" "그래, 그래." 낙엽들이 하는 말을 도토리는 정말 믿기 어려웠습니다. 도토리는 그저 도토리일 뿐인데 어떻게 몸속에 큰 갈참나무가 자라고 있다는 말인가?

겨울이 되었습니다. 앙상한 갈참나무 가지 사이로 흰 눈이 내리기 시작하였습니다. 처음에 한두 송이 띄엄띄엄 내리던 눈은 마침내 폭설로 변해 온 세상을 뒤덮으려는 듯이 퍼부어댔습니다. 힘없는 마른 나뭇가지들이 눈의 무게를 이기지 못해 뚝뚝, 부러지기도 했습니다. 그런데 참 이상한 일이었습니다. 눈이 내려 쌓일수록 도토리는 몸이 자꾸 아늑해지는 것이었습니다. 달콤한 잠에 빠져 있다가 깨어나면 또다시 달콤하고 따뜻한 잠이 그를 불러들였습니다.

도토리는 꿈을 꾸었습니다. 낙엽 위에 쌓였던 눈이 사르륵사르륵 녹는 소리가 났습니다. 도토리의 몸도 눈 녹은 물에 축축하게 젖었습니다. 도토리는 거무튀튀해진 낙엽들이 썩는 냄새를 맡고는 마음이 울적해졌습니다. "나는 낙엽들을 위해 아무 일도 한 게 없어. 낙엽들이 썩어가는 것을 그저 지켜보고 있었을 뿐이야. 어서 꿈에서 깨어나야지. 그리고 무엇인가를 해야지." "도토리야, 우리들 걱정은 하지 않아도 돼. 네가 옆에 있는 것만으로도 우리는 행복한걸." 낙엽들이 도토리를 꼭 껴안으며 말했습니다. 바로 그때였습니다. 참으로 이상한 기운이 도토리의 몸을 감싸기 시작하는 것이었습니다. 도토리의 작은 몸은 불길에 휩싸인 것처럼 점점 뜨거워졌고 참을 수 없는 고통이 도토리를 집어삼킬 듯 하였습니다. 도토리는 한시 바삐 꿈속에서 벗어나야겠다고 생각했습니다. 아무리 꿈이라지만 견딜 수가 없었습니다. "견뎌야 해. 이제 우리들의 꿈이 실현되고 있는 거야." 낙엽들이 마지막 남은 힘을 다해 도토리를 껴안았습니다. 이미 부서져 가루가 다 된 낙엽들까지도 도토리를 껴안았습니다. 도토리도 이를 악물었습니다. 낙엽들을 위해 아무 것도 하지 못하고 이대로 죽을 수는 없었습니다.

도토리는 자신의 단단한 껍질을 찢으며 껍질 밖으로 자기도 모르게 손을 뻗고 있는 또 하나의 자신을 발견하고는 몸을 떨지 않을 수 없었습니다. 갈참나무 가지에서 땅으로 떨어질 때와는 전혀 다른 전혀 예측할 수 없었던 새로운 상황이 시작되고 있었던 것입니다. 이게 꿈이 아니었으면 좋겠다고 도토리는 생각했습니다.

며칠이 지났습니다. 그렇습니다. 그것은 꿈이 아니었습니다. 생생한 현실이었습니다. 도토리는 햇볕이 내려오는 쪽으로 힘껏 손을 뻗었습니다. 그랬더니 도토리의 손끝에 연초록 싹들이 보란 듯이 돋아나는 것이었습니다. 너무나 예쁜 연초록, 그것은 바로 낙엽들의 꿈이었으며 또한 도토리의 꿈이었습니다.

하나도 아니고, 둘도 아니, 수없는, 어린 갈참나무들이 숲 속에 출렁거리고 있었습니다. -안도현, 관계, 문학동네, 11-18쪽

▶ 3단계 생각트기

* 다음 글에 나타난 부분과 전체의 문제에 대한 자신의 생각을 쓰시오.

민족원형 알아야 한국병 치유/김용운 -

□수술은 성공했으나 환자는 죽었다□라는 이야기를 간혹 들을 수 있다. 그 환자는 심각한 고민으로 그 병에 걸린 것인데 의사는 마음과 육신의 관계를 잘 관찰하여 환부뿐만 아니라 몸과 마음을 하나의 통일체로 보고 치료하지 못했던 것이다.

지금 한국은 심각한 한국병, 곧 부정부패에 시달리고 있다. 정부는 힘써 그것을 일소할 것을 다짐하고 기회가 있을 때마다 부정공무원을 적발하여 퇴출시키고 있다. 그러나 진정한 개혁은 한국의 원형(마음)의 차원까지도 관찰하여 한국병의 원인부터 치료를 시작해야 할 것이다. 전체는 단순한 부분의 합이 아니며 전체적인 문제로 고찰해 가야 한다.

시대는 관점의 변환이자 새로운 패러다임의 등장을 요청하고 있다. 쿤(T. Khun)이1962년에 쓴 에서 패러다임(paradigm)이란 말은 과학관이나 과학의 방법론의 변혁의 의미로 쓰이고 있는데, 쉽게 말해 □세상을 보는 안경을 바꾸는 것□이라는 정도로 이해하면 된다. 천문관찰을 할 때는 망원경을 쓰고, 세균을 관찰하기 위해서는 현미경을 사용한다. 이것과 마찬가지로 단순한 현상에 대해서는 하나의 원인이 있음으로써 하나의 결과가 나온다는 인과론, 또는 요소환원주의적인 안경으로 보아왔다. 그러나 복잡한 것을 볼 때는 새로운 카오스(넓게는 복잡성 과학)의 안경이 필요하다는 것을 깨닫게 되었다. 과학적으로는 카오스적, 또는 복잡성적인 사고이자 인간에 관한 것은 불교적 사고의 전환이다.

이것과 반대되는 □요소환원주의□는 전체를 구성하는 기본 요소로 분석하고 그것으로부터 거슬러 올라가는 것이다. 가령 자동차가 고장났을 때 기계의 어느 부분에서 고장이 났는지를 찾아내 부품을 바꾸는 것이 그 예이다. 그러나 인간이나 사회를 관찰할 때는 그럴 수가 없으며 전체를 하나로 관찰해야 한다. 컴퓨터가 출현하기 전에는 □요소환원주의□적인 방법으로는 도저히 접근할 수가 없었으므로 복잡한 현상에 대해서는 과학이 아예 판단을 중지하거나 접근을 포기해 왔다. 그러나 컴퓨터의 능력은 엄청난 요소들의 관계를 파헤치게 한 것이다.

또한 이 생각은 레이저의 개발로 가능해진 새로운 사진기술 홀로그래피(holography)의 원리와도 같다. 그것에는 입체적인 상(像)이 기록되어 있고 그 일부만으로도 전체가 복원될 수 있는 것이다. 이와 같은 구조는 최근의 대뇌생리학에서 주장하는 뇌의 구조와도 같다. 종전의 뇌에 관한 학설은 어느 부분이 기억, 이 부분이 운동신경, … 이라는 식으로 뇌전체가 각 부위로 나뉘어져 생각되어 왔으나 최근 해당 부위가 손상되어도 그 기능을 그대로 발휘할 수 있음이 실증되었다. 뇌구조가 홀로그래피와 같다는 내용이다. 우리가 잘 알고 있는 보기로는 나뭇가지 하나의 접목으로 나무를 재생시킬 수 있다. 요즘은 인간을 세포 하나로 복제한다는 생명공학의 이론도 있다. 또한 생명조류로 유명한 러브록(Lovelock)은 지구, 우주 그 자체가 하나의 생명체라는 것이다.

우리들은 지금까지 과학의 대상을 세분화하고 그 부분을 연구하고, 이의 성질을 종합하면 전체구조를 알 수 있다는 요소환원주의 만능의 미신에서 허우적거리고 있었던 것 같다. 요즘 들어 차츰 밝혀지고 있는 사실은 □전체는 부분의 종합이 아니다□라는 사실이다.

고대 인도에서는 사람의 몸을 하나의 작은 우주라고 생각하였고 그것이 대우주와 대응한다는 믿음이 있었다. 말하자면 인간의 세포 하나에 해당하는 것이 하늘의 별이라는 발상인데 인간을 대우주에 대응시킨 고대 인도사상이 복잡성 과학의 이름으로 재생되어 가고 있는 것이다.

불교에서는 그 생각을 다듬어 □일즉다 다즉일(一卽多 多卽一․부분이 전체가 되고, 전체가 부분과도 같다)□을 기본철학으로 삼았다. 불교는 주로 인간이나 사회를 대상으로 삼아왔다. 그 가운데서도 특히 인간의 마음, 그리고 사회의 병리적 현상에 관심을 갖는다. 요컨대 불교적인 입장에서 대상을 관찰할 때의 안경은 복잡성 과학의 안경이었음이 밝혀진 것이다. 한국병은 민족차원의 집단 무의식에까지 내려가는 일부터 시작해야 할 것이다. 과학이 컴퓨터를 비롯한 최근의 과학이기를 사용하면서도 겨우 손에 넣은 안경을 미리 준비해 놓고 있었던 것이다.-김용운Comments to webmaster@buddhapia.co.kr

▶ 4단계 내삶트기

1)  1단계 사건에 대한 판결문을 써보자.

2) 학급에서의 반장 제도는 학급 구성원 개개인의 권리 보호 학급 공동체 발전 모두를 이루기 위한 제도가 될 수 있는가? 그러기 위해서는 어떤 식의 제도나 시스템이 필요한가. 부정적이라면 대안은 없는가?

3) 이번 월드컵에서 붉은 악마 응원은 개인과 사회 전체에 어떤 역할을 했는가?

[논술 문제 적용]

가배선생 : 또물또 안녕.

또물또 : 선생님 안녕.

가배선생 : 그래 나도 안녕.

다함께 : 하하하.

또물또 : 너무 버릇없었나요.

가배선생 : 그렇게 느꼈다면 내가 왜 웃었겠니.

또물또 : 선생님 그럼 공부해요.

가배선생 : 음 좋아. 오늘은 다음과 같은 문제를 가지고 토론해보자꾸나.

* 다음 두 글을 읽고 부분과 전체의 바람직한 관계설정에 대해 논하라. 첫 번째 글은 부분(낙엽, 도토리, 쥐, 할아버지)과 전체(숲)과의 다양한 관계를 그리고 있고 두 번째 글은 부분(김씨, 박씨, 박 씨 땅)과 전체(국가, 법)의 갈등관계가 나오고 있다. 두 글의 분석을 바탕으로 자신의 논지를 전개하라.

- 유의사항 : 1600자 안팎

[A] 톡, 톡톡, 하고 소리를 내며 도토리들이 떨어지더니 톡톡도독, 토토토토토토톡토토토토톡톡톡톡토토토토톡토토토톡 갑자기 소나기 빗방울 쏟아지는 소리를 내며 도토리들이 떨어져내리는 것이었습니다. 한 노인이 와서 장대를 휘두르며 갈참나무의 도토리를 마구 털어대고 있었습니다. 한바탕 장대를 휘두른 다음 노인은 가지고 온 자루에다 도토리들을 주워 담았습니다. 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 노인의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 무진 애를 썼습니다. 낙엽들은 노인이 어서 산을 내려가기만을 기다렸습니다. 홀쭉한 노인의 자루는 바람을 불어넣은 것처럼 금세 빵빵해졌고, 노인은 기분이 좋은지 콧노래를 흥얼거리며 산을 내려갔습니다.

찍, 찍찍, 날이 어두워지자 이번에는 쥐들이 먹이를 찾아 찍찍거리며 돌아다녔습니다. 찍찍찌찌찌찌직찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 쥐들의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 또 무진 애를 썼습니다. 도토리도 들키지 않으려고 땅으로 고개를 숙인 채 쥐들이 지나가기만을 기다렸습니다. 온몸에 식은땀이 줄줄 흘러내렸습니다.

"굳이 이렇게 숨어서 살아야 하나?" 도토리는 갑갑해서 머리를 흔들었습니다. "아니야. 너 자신을 포기해서는 안 돼." 낙엽들이 단호하게 말했습니다. 하지만 이 지긋지긋한 삶을 도토리는 견딜 수가 없습니다. 자신을 둘러싸고 있는 낙엽들에게는 미안한 일이지만, 그는 자기의 존재를 되는 대로 내팽개치고 싶었습니다. "차라리 인간의 눈에 발견되어 마을로 가거나, 쥐들의 먹이가 되었으면 좋겠어. 그렇게 된다면 하루하루를 긴장과 불안에 휩싸여 살지 않아도 되잖아." "도토리야, 너는 살아남아야 해. 그래서 이 세상하고 다시 관계를 맺어야 해." "…….관계를 맺는다는 게 뭐지?" "그건 마음속에 오래 품고 있던 꿈을 실현한다는 뜻이야. 너는 너 자신의 꿈뿐만이 아니라, 우리 낙엽들의 꿈까지도 실현시켜야 할 소중한 존재라는 걸 알아줬으면 좋겠어." "나에게 너무 많은 기대를 하고 있는 건 아닐까? 미안하지만, 나는 꿈같은 것은 없어. 어서 이 지루한 시간을 벗어나고 싶은 마음밖에는." 낙엽들이 아주 걱정스러운 표정으로 도토리를 에워쌌습니다. "도토리야, 네 몸 속에 무엇이 들어 있는지 아니?" "글쎄." 낙엽들이 바스락거리며 말했습니다. "놀라지 마라, 도토리야. 네 몸 속에는 갈참나무 한 그루가 자라고 있어." 그것은 도토리가 꿈에도 생각해보지 않은 일이었습니다. "내 몸 속에 갈참나무가?" "그래, 그래." 낙엽들이 하는 말을 도토리는 정말 믿기 어려웠습니다. 도토리는 그저 도토리일 뿐인데 어떻게 몸속에 큰 갈참나무가 자라고 있다는 말인가?

겨울이 되었습니다. 앙상한 갈참나무 가지 사이로 흰 눈이 내리기 시작하였습니다. 처음에 한두 송이 띄엄띄엄 내리던 눈은 마침내 폭설로 변해 온 세상을 뒤덮으려는 듯이 퍼부어댔습니다. 힘없는 마른 나뭇가지들이 눈의 무게를 이기지 못해 뚝뚝, 부러지기도 했습니다. 그런데 참 이상한 일이었습니다. 눈이 내려 쌓일수록 도토리는 몸이 자꾸 아늑해지는 것이었습니다. 달콤한 잠에 빠져 있다가 깨어나면 또다시 달콤하고 따뜻한 잠이 그를 불러들였습니다.

도토리는 꿈을 꾸었습니다. 낙엽 위에 쌓였던 눈이 사르륵사르륵 녹는 소리가 났습니다. 도토리의 몸도 눈 녹은 물에 축축하게 젖었습니다. 도토리는 거무튀튀해진 낙엽들이 썩는 냄새를 맡고는 마음이 울적해졌습니다. "나는 낙엽들을 위해 아무 일도 한 게 없어. 낙엽들이 썩어가는 것을 그저 지켜보고 있었을 뿐이야. 어서 꿈에서 깨어나야지. 그리고 무엇인가를 해야지." "도토리야, 우리들 걱정은 하지 않아도 돼. 네가 옆에 있는 것만으로도 우리는 행복한걸." 낙엽들이 도토리를 꼭 껴안으며 말했습니다. 바로 그때였습니다. 참으로 이상한 기운이 도토리의 몸을 감싸기 시작하는 것이었습니다. 도토리의 작은 몸은 불길에 휩싸인 것처럼 점점 뜨거워졌고 참을 수 없는 고통이 도토리를 집어삼킬 듯 하였습니다. 도토리는 한시 바삐 꿈속에서 벗어나야겠다고 생각했습니다. 아무리 꿈이라지만 견딜 수가 없었습니다. "견뎌야 해. 이제 우리들의 꿈이 실현되고 있는 거야." 낙엽들이 마지막 남은 힘을 다해 도토리를 껴안았습니다. 이미 부서져 가루가 다 된 낙엽들까지도 도토리를 껴안았습니다. 도토리도 이를 악물었습니다. 낙엽들을 위해 아무 것도 하지 못하고 이대로 죽을 수는 없었습니다.

도토리는 자신의 단단한 껍질을 찢으며 껍질 밖으로 자기도 모르게 손을 뻗고 있는 또 하나의 자신을 발견하고는 몸을 떨지 않을 수 없었습니다. 갈참나무 가지에서 땅으로 떨어질 때와는 전혀 다른 전혀 예측할 수 없었던 새로운 상황이 시작되고 있었던 것입니다. 이게 꿈이 아니었으면 좋겠다고 도토리는 생각했습니다.

며칠이 지났습니다. 그렇습니다. 그것은 꿈이 아니었습니다. 생생한 현실이었습니다. 도토리는 햇볕이 내려오는 쪽으로 힘껏 손을 뻗었습니다. 그랬더니 도토리의 손끝에 연초록 싹들이 보란 듯이 돋아나는 것이었습니다. 너무나 예쁜 연초록, 그것은 바로 낙엽들의 꿈이었으며 또한 도토리의 꿈이었습니다.

하나도 아니고, 둘도 아니, 수없는, 어린 갈참나무들이 숲 속에 출렁거리고 있었습니다. -안도현, 관계, 문학동네, 11-18쪽

[B] 실제 있었던 사건이다. 박 씨와 김 씨는 아주 친한 친구 사이다. 그런데 박 씨는 모처에 땅을 100평정도 가지고 있었다. 그런데 친구인 김 씨는 박 씨에게 그 땅을 그냥 두느니, 자기가 그 땅 위에 조그만 건물을 지어 식당을 운영하면 안 되겠느냐고 제의했다. 물론 땅을 사용한 대가로 매달 얼마씩 세를 주기로 했다. 땅주인 박 씨는 그것이 좋겠다고 생각하여 기꺼이 동의했고, 김 씨는 그 땅의 일부인 약 30평 정도의 땅 위에 조그만 식당을 자금을 들여 지었다. 그리고 계약 조건은 서로 5년간만 그렇게 사용하기로 합의하고, 5년 후에는 땅을 비워주기로 하였다. 그렇게 해서 5년 동안 김 씨는 식당을 잘 운영하였고, 또 땅주인 박 씨는 그 동안 땅의 사용료로 매달 일정한 수입을 얻었다. 그러다가 서로 약속했던 5년이 지났다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의기간도 지났고, 또 자신이 그 땅을 다른 용도인 주차장으로 쓰기 위해서 김 씨에게 그 땅을 비워달라고 하였다. 그러나 식당주인인 김 씨는 그럴 수 없다고 했다. 이유는 아무리 땅이 박 씨 소유라 하더라도, 식당건물 만큼은 자신의 소유재산이라고 생각하고 있기 때문이었다. 그래서 박 씨에게 요구하기를, 정히 식당건물이 차지하고 있는 땅을 되돌려 받고 싶으면, 자신 소유인 식당을 구입한 후 헐든지 마음대로 하라고 했다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의사항도 있고, 또 땅이 자기 소유인데도 김 씨가 마음대로 배짱을 부리는 것 같아 괘씸한 생각이 들어 매일같이 식당으로 김 씨를 찾아가 땅을 비워달라고 했다. 식당 주인인 김 씨는 김 씨대로 자기가 자금을 들여 지은 건물을 마구 헐어내라고 하니 억울하였다. 그래서 할 수 없이 두 사람은 법에 호소하기로 하고 재판을 신청했다. 재판결과는 김 씨의 승리였다. 재판관은 그 건물은 누구 소유이기 이전에 국가 재산이므로 마음대로 헐 수 없다는 것이 김 씨 손을 든 핵심 이유였다.

가배선생 : 또물또 어떻게 읽었니. 첫 번째 제시문부터 말해볼까.

또물또 : <가> 는 표면적으로 보면 부분인 낙엽이 도토리를 도와 숲이라는 거대하고 훌륭한 전체를 만든다는 얘기입니다. 아름다운 희생에 의한 공동체 만들기를 강조한 것 같습니다.

가배선생 : ‘희생’ 희생이란 말은 무척 무거운데. 책임질 수 있니. 희생은 어느 한 쪽이 다른 한쪽을 위해 모든 것을 바친다는 것인데 그런 식의 희생에 의해 아름다운 공동체가 이루어질 수 있을까?

또물또 :  낙엽이 썩는다는 이유로 낙엽의 일방적 희생이라고 잠시 생각해 본 것인데, 그럼 서로 도왔다고 보는 것이 좋겠네요. 도토리는 새로운 낙엽을 만들어 주므로 부분(낙엽)과 부분(도토리)이 서로 도와 전체를 만든다고 볼 수 있습니다.

가배선생 : 그렇지. 적대적인 관계로 설정된 쥐와의 관계도 생태계 전체 시스템으로 보면 꼭 적대적인 것은 아니란다. 쥐가 도토리를 위해 이로운 일을 하는 경우가 어떤 경우인지 알겠니.

또물또 : 쥐똥으로 거름이 된다는 것인가요.

가배선생 : 물론 그런 경우도 있고 아니면 쥐는 배가 부르면 도토리를 먹지 않고 땅에 파묻는데 이런 과정을 통해 도토리 번식에 도움을 주기도 한다. 그럼 ‘나’에 대해 얘기해보렴

또물또 : <나>는 부분(박씨)과 부분(김씨)의 갈등을 국가가 해결하는 얘기입니다. 다만 여기서 초점은 건물을 허무는 문제로 국가가 국가 재산이라는 전체의 가치를 들어 땅주인과 식당 운영자 김씨의 원 약속을 무시했다는 데 있습니다. 국가라는 전체 시스템이 중요하다 하더라도 사람과 사람 사이의 신용 관계는 전체적 요소는 아닌지 의심이 가는 판결이라는 것입니다.

가배선생 : 그래 ‘나’는 제대로 파악했구나. 그럼 두 텍스트를 연계시켜 정리해보렴

또물또 : 네. 위와 같은 내용으로 볼 때 <나>는 전체주의의 위험성을 보여주고 있고 <가>는 부분간의 상호작용으로 전체의 이익을 증진하는 것을 보여주고 있습니다.

가배선생 : 그렇다고 부분이 중요한가. 전체가 중요한가라는 이분법으로 접근해서는 곤란하다. 전체와 부분이 딱히 분리되는 것이 아닐뿐더러 부분 또한 단순한 전체의 일부가 아니기 때문이다. 서태지는 우리 사회의 극히 작은 일부이지만 그는 문화 전체 시스템을 바꿔 놓은 가수다. 그렇다고 독재자의 전체주의와 같은 맥락은 아니다. 왜냐하면 독재자는 일방적이지만 서태지는 팬들과의 상호작용이 있었기에 가능했기 때문이다. 이런 점에 유의해서 전체와 부분, 부분간의 상호작용을 여러 가지로 분석하면 되겠다.  그럼 오늘은 사고과정을 보여주는 다음 물음에 대해 서술식 답안을 만들어보자꾸나. 그리고 나서 전체 논술을 해볼까.

[ 사고 과정 ]

▶ 부분은 전체의 단순한 일부인가, 부분과 전체의 소중한 가치는 각각 어디에 있는가.

▶ <가> 지문이 시사하다 바는 무엇인가?

▶ <나> 지문에서 재판관의 판단은 정당한 것인가?

▶ 두 지문의 연계성은 어떻게 설정할 수 있는가?

▶ 부분과 전체의 바람직한 관계는 무엇인가?

[풀이]

▶ 부분은 전체의 단순한 일부인가, 부분과 전체의 소중한 가치는 각각 어디에 있는가.

앞 못 보는 이가 코끼리의 일부만 만져보고 코끼리 전체를 얘기하는 모순을 풍자하는 우화가 있다. 코끼리에 대해 제대로 알려면 코끼리의 전체를 알아야 한다는 것이다. 그러나 그렇게

단순하게만 볼 수는 없다. 코끼리의 코는 부분이지만 코끼리의 전체를 상징해 준다. 결국 부분과 부분의 관계도 다르고 각 부분과 전체의 관계 양상도 맥락에 따라 다르다. 좁쌀 비유도 있다. 어떤 통에 좁쌀이 198알이 있다고 하자. 그중 한 알은 아주 작은 일부에 지나지 않지만 그 한 알의 좁쌀이 큰 통의 시스템을 바꿀 수도 있다고 보는 것이다. 실제 서태지는 좁쌀 하나의 지나지 않았지만 우리의 문화시스템을 확 바꿔 놓았다.

▶ <가> 지문이 시사하는 바는 무엇인가?

진정한 전체(숲)는 부분들의 상호작용이 없이는 이루어질 수 없음을 보여준다. 다만 여기서 유의할 것은 두 가지다. 낙엽을 도토리에 대한 일방적 희생으로만 몰 필요가 없다는 것이다. 숲을 이루기 위한 하나의 과정으로 볼 때 단순한 희생이 아니라 상호작용일 뿐이다. 또한 글에서는 쥐를 적대 관계로 설정했지만 똥으로 거름을 준다든가 도토리를 이동시켜 번식해 주는 것은 긍정적 상호작용이 될 수 있다.

▶ <나> 지문에서 재판관의 판단은 정당한 것인가?

전체를 위해 부분을 희생할 수 없다고 했지만 진정한 전체는 무엇인가. 국가의 물질적 재산이 소중하다면 국가 전체를 지탱하는 신용이나 약속 따위의 무형의 재산도 더욱 소중한 것이다. 물론 5년 전 약속이 문서화 안 되다 하지만 실증적 자료가 절대적 가치가 되는 것은 아니다. 전후 맥락으로 볼 때 그런 약속은 있을 법한 사건이기 때문이다. 따라서 재판관이 전체 재산을 소중히 여긴 것은 좋으나 도대체 어떤 재산이 더 소중한지를 따졌어야 했다.

▶ 두 지문의 연계성은 어떻게 설정할 수 있는가?

우리 사회의 자유와 권리, 공동체 문제는 바로 부분과 전체의 관계 문제이다. 부분과 전체의 관계는 다양하며 복합적이고 상대적이다. 첫 번째 제시문의 주된 흐름은 부분인 도토리와 낙엽의 상호작용으로 전체(숲)를 이루는 것임을 보여주고 있다. 낙엽이 도토리를 일방적으로 도와 준 것 같지만 도토리는 싹을 틔워 숲을 만듦으로써 낙엽을 만들었다. 물론 이 글에 나타난 상호작용이 단순한 것은 아니다. 도토리와 할아버지, 도토리와 쥐 등 바람직한 상호작용이 아닌 경우도 있다. 물론 할아버지나 쥐가 도토리를 위해 좋은 측면도 있지만 그것은 텍스트에 나와 있지 않다. 숲이라는 것은 쉽게 이루어지는 것이 아님을 알 수 있다.

두 번째 글은 첫 번째 글과는 달리 부분과 전체의 잘못된 상호작용을 보여주고 있다. 재판부가 김 씨 손을 든 이유는 국가라는 전체위주의 생각 때문에 그런 것인데 그런 식의 일방적 전체주의는 문제를 발생시킨다. 친구 사이의 약속이라는 보이지 않는 우리 사회의 믿음은 파괴된 것이다. 설령 전체를 중요하게 여긴다 하더라도 전체를 나타내는 것은 물질적 재산만 있는 것은 아니다. 그런 물질 조건보다는 눈에 보이지 않는 신용 따위의 정신 가치가 더 중요할 수도 있기 때문이다. 이런 텍스트의 내용과 흐름을 분석하고 이것의 의미를 우리의 삶에 적용하는 능력이 논술의 핵심이다.

▶ 부분과 전체의 바람직한 관계는 무엇인가?

개성(부분)도 존중할 수 있고 공동체(전체)도 살릴 수 있다면 가장 이상적이다. 그러기에 앞서 부분은 단지 전체의 일부분이라는 단순 부분주의와 전체가 반드시 부분을 포괄하거나 앞선다는 전체주의 시각을 바로잡을 필요가 있다.

[ 또물또의 개요짜기]

1. 문제설정 :부분과 전체의 관계설정은 어떠해야 하는가

2. 전체주의의 위험성 : 두 번째 텍스트 분석

3. 전체주의의 위험성 2 : 개성과 선택 자유 말살

4. 부분의 상호작용에서 본 전체의 소중함 : 첫 번째 텍스트 분석

5. 전체주의 위험성을 막을 수 있는 시스템 마련의 필요성

6. 부분이 소중한 이유

7. 부분과 부분의 상호작용의 소중함

8. 마무리 : 부분과 전체의 다양한 상호작용의 필요성

[또물또의 예시답안]

우리 삶과 사회는 부분과 전체의 상대적 관계로 구성된다. 우리 가족은 우리 사회의 부분이지만 우리 가족 구성원의 전체이기도 하다. 따라서 전체와 부분의 관계를 어떻게 설정하고 실천해 나가느냐에 따라 부분과 전체의 가치는 사뭇 달라진다. 주어진 두 글은 전체의 부분의 다양한 관계를 보여주면서도 우리가 어떻게 그 관계를 설정해 나갈지를 보여준다.

우리는 먼저 부분과 전체의 갈등을 보여주는 두 번째 텍스트를 주목할 필요가 있다. 국가는 박 씨와 김 씨의 원래 약속을 무시하고 국가 전체의 재산을 위해 김 씨가 지은 건물을 보존해야 한다는 논리를 폈다. 이는 전체주의적 사고의 위험성을 보여준다. 국가의 재산이 소중하다면 국가의 재산을 구성하고 있는 박 씨 땅도 소중한 것이다. 건물을 허물면 국가 재산의 낭비라고 하지만 박 씨와 김 씨의 약속이 무너지는 것은 더 위험한 일이다. 왜냐하면 신용이라든가 믿음이라든가 하는 정신적 시스템이 무너지면 물질적 재산은 더욱 손해를 볼 수 있기 때문이다.

물론 전쟁이라든가 재난을 당했을 때 전체를 위해 부분(개인)이 희생하는 미담은 많이 있다. 그러나 그런 경우는 전체가 부분보다 더 소중해서라기보다는 전체를 구성하고 있는 또 다른 부분의 소중한 가치를 위해서다. 그러므로 획일적 전체주의는 위험할 수 있다. 이를테면 아이엠에프 때 국가의 위기를 막기 위해 개인들의 금모으기를 거의 강요하다시피 했지만 결국 부실의 진짜 원인을 은폐하는 역효과를 가져왔다.

그렇다고 전체가 중요하지 않다는 것은 아니다. 숲이 있기에 도토리도 낙엽도 쥐도 할아버지도 존재할 수 있는 것이다. 문제는 숲을 위해 부분요소들이 어떻게 상호작용을 하느냐이다. 숲은 낙엽과 도토리의 상호작용이 있기에 가능하다. 텍스트에서는 쥐가 부정적으로 나오긴 했지만 쥐도 도토리와의 상호작용을 통해 숲을 위해 기여하는 바가 있다. 이를테면 똥으로 거름을 제공한다든가 도토리를 여기저기 이동시켜주는 행위가 그렇다. 결국 개성도 존중하면서 공동체도 이룰 수 있는 방안이 필요하다.

따라서 부분과 전체의 바람직한 관계를 위해서는 먼저 획일적 전체주의를 막을 수 있는 제도와 시스템 마련이 필요하다. 사실 독재자들의 파시즘적 독재는 부분(독재자)이 전체인 것처럼 행동하는데서 발생한다. 따라서 그런 독재자들의 출현을 막을 수 있는 장치나 제어할 수 있는 대안 시스템이 필요한 것이다. 그래서 선거는 전체적 행위를 통해 그런 부분 독재자들 막기 위한 장치로 설정된 것이다. 선거 자체를 이용하는 독재자도 있었지만 민중이라는 부분들의 연대적 힘이 제어해왔다.

결국 전체와 부분의 가치는 맥락에 따라 다양하다. 그리고 중요한 것은 전체는 부분으로 이루어지지만 부분의 합 이상이며 부분은 전체의 단순한 일부가 아니라 전체를 표상하는 일부라는 것이다. 서태지는 사회 전체로 보면 극히 일부이지만 우리의 대중문화 판도(전체)를 확 바꾸는 구실을 했다. 이렇게 부분과 전체는 늘 긴장 관계에 있으며 부분과 부분, 부분과 전체의 상호작용에 따라 그 관계 양상은 달라진다.

서태지가 아무리 훌륭한 개인이라 하더라도 그의 음악을 지지해주는 팬이나 분위기가 형성이 안 되다 문화판도를 바꾸는 것은 어려웠을 것이다. 결국 서태지(부분)와 팬(부분)의 상호작용이 중요하다. 한 부분은 다른 부분과의 상호작용 속에서 그 빛을 발하는 것이다. 다만 더 나은 상호작용을 위해서 각 부분의 적극적인 역할이 존중받아야 상호작용도 더욱 활발해 질 것이다.

이렇게 볼 때 부분과 전체 어느 것이 더 중요하냐 따지는 것은 무의미하다. 부분이 힘을 합쳐 바람직한 전체가 되도록 시스템과 분위기를 마련하는 것이 중요하다. 서태지가 아무리 훌륭하고 많은 업적을 쌓았어도 서태지만 있는 사회는 위험할 수 있다. 조성모, 자우림, 에쵸티 서로 다른 부분들이 맘껏 빛을 발하는 가운데 우리의 전체 문화는 싱그러움을 더해갈 것이다.

■ 풀이와 해설(중고등)

실제 있었던 사건이다. 박 씨와 김 씨는 아주 친한 친구 사이다. 그런데 박 씨는 모처에 땅을 100평정도 가지고 있었다. 그런데 친구인 김 씨는 박 씨에게 그 땅을 그냥 두느니, 자기가 그 땅 위에 조그만 건물을 지어 식당을 운영하면 안 되겠느냐고 제의했다. 물론 땅을 사용한 대가로 매달 얼마씩 세를 주기로 했다. 땅주인 박 씨는 그것이 좋겠다고 생각하여 기꺼이 동의했고, 김 씨는 그 땅의 일부인 약 30평 정도의 땅 위에 조그만 식당을 자금을 들여 지었다. 그리고 계약 조건은 서로 5년간만 그렇게 사용하기로 합의하고, 5년 후에는 땅을 비워주기로 하였다. 그렇게 해서 5년 동안 김 씨는 식당을 잘 운영하였고, 또 땅주인 박 씨는 그 동안 땅의 사용료로 매달 일정한 수입을 얻었다. 그러다가 서로 약속했던 5년이 지났다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의기간도 지났고, 또 자신이 그 땅을 다른 용도인 주차장으로 쓰기 위해서 김 씨에게 그 땅을 비워달라고 하였다. 그러나 식당주인인 김 씨는 그럴 수 없다고 했다. 이유는 아무리 땅이 박 씨 소유라 하더라도, 식당건물 만큼은 자신의 소유재산이라고 생각하고 있기 때문이었다. 그래서 박 씨에게 요구하기를, 정히 식당건물이 차지하고 있는 땅을 되돌려 받고 싶으면, 자신 소유인 식당을 구입한 후 헐든지 마음대로 하라고 했다. 땅주인 박씨는 5년간의 합의사항도 있고, 또 땅이 자기 소유인데도 김 씨가 마음대로 배짱을 부리는 것 같아 괘씸한 생각이 들어 매일같이 식당으로 김 씨를 찾아가 땅을 비워달라고 했다. 식당 주인인 김 씨는 김 씨대로 자기가 자금을 들여 지은 건물을 마구 헐어내라고 하니 억울하였다. 그래서 할 수 없이 두 사람은 법에 호소하기로 하고 재판을 신청했다. 재판결과는 김 씨의 승리였다. 재판관은 그 건물은 누구 소유이기 이전에 국가 재산이므로 마음대로 헐 수 없다는 것이 김씨 손을 든 핵심 이유였다.

자 여러분은 제 3 입장에서 이 판결에 대해 어떻게 생각하는가. 아니면 여러분이 판사라면 어떻게 판결할 것인가 생각해 보자. 부분과 전체라는 틀 속에서 따져보자는 것이다. 일단 이 사건은 부분(박씨)과 부분(김씨)의 갈등을 국가가 해결하는 얘기이다. 다만 여기서 초점은 건물을 허무는 문제로 국가가 국가 재산이라는 전체의 가치를 들어 땅주인과 식당 운영자 김 씨의 원 약속을 무시했다는 데 있다. 국가라는 전체 시스템이 중요하다 하더라도 사람과 사람 사이의 신용 관계는 전체적 요소는 아닌지 의심이 가는 판결이라는 것이다. 이런 관점에서 보면 전체주의의 위험성을 보여주고 것이라 볼 수 있다.

그렇다고 부분이 중요한가. 전체가 중요한가라는 이분법으로 접근해서는 곤란하다. 전체와 부분이 딱히 분리되는 것이 아닐뿐더러 부분 또한 단순한 전체의 일부가 아니기 때문이다. 서태지는 우리 사회의 극히 작은 일부이지만 그는 문화 전체 시스템을 바꿔 놓은 가수다. 그렇다고 독재자의 전체주의와 같은 맥락은 아니다. 왜냐하면 독재자는 일방적이지만 서태지는 팬들과의 상호작용이 있었기에 가능했기 때문이다. 이런 점에 유의해서 전체와 부분, 부분간의 상호작용을 여러 가지로 분석하면 되겠다.

첫째 부분은 전체의 단순한 일부인가, 부분과 전체의 소중한 가치는 각각 어디에 있는가를 생각해보자. 앞 못 보는 이가 코끼리의 일부만 만져보고 코끼리 전체를 얘기하는 모순을 풍자하는 우화가 있다. 코끼리에 대해 제대로 알려면 코끼리의 전체를 알아야 한다는 것이다. 그러나 그렇게 단순하게만 볼 수는 없다. 코끼리의 코는 부분이지만 코끼리의 전체를 상징해 준다. 결국 부분과 부분의 관계도 다르고 각 부분과 전체의 관계 양상도 맥락에 따라 다르다. 좁쌀 비유도 있다. 어떤 통에 좁쌀이 198알이 있다고 하자. 그중 한 알은 아주 작은 일부에 지나지 않지만 그 한 알의 좁쌀이 큰 통의 시스템을 바꿀 수도 있다고 보는 것이다.

그렇다면 재판관의 판단은 정당한 것인가 다시 생각해보자. 전체를 위해 부분을 희생할 수 없다고 했지만 진정한 전체는 무엇인가. 국가의 물질적 재산이 소중하다면 국가 전체를 지탱하는 신용이나 약속 따위의 무형의 재산도 더욱 소중한 것이다. 물론 5년 전 약속이 문서화 안 되다 하지만 실증적 자료가 절대적 가치가 되는 것은 아니다. 전후 맥락으로 볼 때 그런 약속은 있을 법한 사건이기 때문이다. 따라서 재판관이 전체 재산을 소중히 여긴 것은 좋으나 도대체 어떤 재산이 더 소중한지를 따졌어야 했다.

우리 사회의 자유와 권리, 공동체 문제는 바로 부분과 전체의 관계 문제이다. 부분과 전체의 관계는 다양하며 복합적이고 상대적이다. 첫 번째 제시문의 주된 흐름은 부분인 도토리와 낙엽의 상호작용으로 전체(숲)를 이루는 것임을 보여주고 있다. 낙엽이 도토리를 일방적으로 도와 준 것 같지만 도토리는 싹을 틔워 숲을 만듦으로써 낙엽을 만들었다. 물론 이 글에 나타난 상호작용이 단순한 것은 아니다. 도토리와 할아버지, 도토리와 쥐 등 바람직한 상호작용이 아닌 경우도 있다. 물론 할아버지나 쥐가 도토리를 위해 좋은 측면도 있지만 그것은 텍스트에 나와 있지 않다. 숲이라는 것은 쉽게 이루어지는 것이 아님을 알 수 있다.

따라서 위 사건은 부분과 전체의 잘못된 상호작용을 보여주고 있다. 재판부가 김 씨 손을 든 이유는 국가라는 전체위주의 생각 때문에 그런 것인데 그런 식의 일방적 전체주의는 문제를 발생시킨다. 친구 사이의 약속이라는 보이지 않는 우리 사회의 믿음은 파괴된 것이다. 설령 전체를 중요하게 여긴다 하더라도 전체를 나타내는 것은 물질적 재산만 있는 것은 아니다. 그런 물질 조건보다는 눈에 보이지 않는 신용 따위의 정신 가치가 더 중요할 수도 있기 때문이다.

그렇다면 부분과 전체의 바람직한 관계는 무엇인가? 개성(부분)도 존중할 수 있고 공동체(전체)도 살릴 수 있다면 가장 이상적이다. 그러기에 앞서 부분은 단지 전체의 일부분이라는 단순 부분주의와 전체가 반드시 부분을 포괄하거나 앞선다는 전체주의 시각을 바로잡을 필요가 있다. 그렇다면 다음 글을 읽어보는 것이 좋겠다.

톡, 톡톡, 하고 소리를 내며 도토리들이 떨어지더니 톡톡도독, 토토토토토토톡토토토토톡톡톡톡토토토토톡토토토톡 갑자기 소나기 빗방울 쏟아지는 소리를 내며 도토리들이 떨어져내리는 것이었습니다. 한 노인이 와서 장대를 휘두르며 갈참나무의 도토리를 마구 털어대고 있었습니다. 한바탕 장대를 휘두른 다음 노인은 가지고 온 자루에다 도토리들을 주워 담았습니다. 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 노인의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 무진 애를 썼습니다. 낙엽들은 노인이 어서 산을 내려가기만을 기다렸습니다. 홀쭉한 노인의 자루는 바람을 불어넣은 것처럼 금세 빵빵해졌고, 노인은 기분이 좋은지 콧노래를 흥얼거리며 산을 내려갔습니다.

찍, 찍찍, 날이 어두워지자 이번에는 쥐들이 먹이를 찾아 찍찍거리며 돌아다녔습니다. 찍찍찌찌찌찌직찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 쥐들의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 또 무진 애를 썼습니다. 도토리도 들키지 않으려고 땅으로 고개를 숙인 채 쥐들이 지나가기만을 기다렸습니다. 온몸에 식은땀이 줄줄 흘러내렸습니다.

"굳이 이렇게 숨어서 살아야 하나?" 도토리는 갑갑해서 머리를 흔들었습니다. "아니야. 너 자신을 포기해서는 안 돼." 낙엽들이 단호하게 말했습니다. 하지만 이 지긋지긋한 삶을 도토리는 견딜 수가 없습니다. 자신을 둘러싸고 있는 낙엽들에게는 미안한 일이지만, 그는 자기의 존재를 되는 대로 내팽개치고 싶었습니다. "차라리 인간의 눈에 발견되어 마을로 가거나, 쥐들의 먹이가 되었으면 좋겠어. 그렇게 된다면 하루하루를 긴장과 불안에 휩싸여 살지 않아도 되잖아." "도토리야, 너는 살아남아야 해. 그래서 이 세상하고 다시 관계를 맺어야 해." "…….관계를 맺는다는 게 뭐지?" "그건 마음속에 오래 품고 있던 꿈을 실현한다는 뜻이야. 너는 너 자신의 꿈뿐만이 아니라, 우리 낙엽들의 꿈까지도 실현시켜야 할 소중한 존재라는 걸 알아줬으면 좋겠어." "나에게 너무 많은 기대를 하고 있는 건 아닐까? 미안하지만, 나는 꿈같은 것은 없어. 어서 이 지루한 시간을 벗어나고 싶은 마음밖에는." 낙엽들이 아주 걱정스러운 표정으로 도토리를 에워쌌습니다. "도토리야, 네 몸 속에 무엇이 들어 있는지 아니?" "글쎄." 낙엽들이 바스락거리며 말했습니다. "놀라지 마라, 도토리야. 네 몸 속에는 갈참나무 한 그루가 자라고 있어." 그것은 도토리가 꿈에도 생각해보지 않은 일이었습니다. "내 몸 속에 갈참나무가?" "그래, 그래." 낙엽들이 하는 말을 도토리는 정말 믿기 어려웠습니다. 도토리는 그저 도토리일 뿐인데 어떻게 몸속에 큰 갈참나무가 자라고 있다는 말인가?

겨울이 되었습니다. 앙상한 갈참나무 가지 사이로 흰 눈이 내리기 시작하였습니다. 처음에 한두 송이 띄엄띄엄 내리던 눈은 마침내 폭설로 변해 온 세상을 뒤덮으려는 듯이 퍼부어댔습니다. 힘없는 마른 나뭇가지들이 눈의 무게를 이기지 못해 뚝뚝, 부러지기도 했습니다. 그런데 참 이상한 일이었습니다. 눈이 내려 쌓일수록 도토리는 몸이 자꾸 아늑해지는 것이었습니다. 달콤한 잠에 빠져 있다가 깨어나면 또다시 달콤하고 따뜻한 잠이 그를 불러들였습니다.

도토리는 꿈을 꾸었습니다. 낙엽 위에 쌓였던 눈이 사르륵사르륵 녹는 소리가 났습니다. 도토리의 몸도 눈 녹은 물에 축축하게 젖었습니다. 도토리는 거무튀튀해진 낙엽들이 썩는 냄새를 맡고는 마음이 울적해졌습니다. "나는 낙엽들을 위해 아무 일도 한 게 없어. 낙엽들이 썩어가는 것을 그저 지켜보고 있었을 뿐이야. 어서 꿈에서 깨어나야지. 그리고 무엇인가를 해야지." "도토리야, 우리들 걱정은 하지 않아도 돼. 네가 옆에 있는 것만으로도 우리는 행복한걸." 낙엽들이 도토리를 꼭 껴안으며 말했습니다. 바로 그때였습니다. 참으로 이상한 기운이 도토리의 몸을 감싸기 시작하는 것이었습니다. 도토리의 작은 몸은 불길에 휩싸인 것처럼 점점 뜨거워졌고 참을 수 없는 고통이 도토리를 집어삼킬 듯 하였습니다. 도토리는 한시 바삐 꿈속에서 벗어나야겠다고 생각했습니다. 아무리 꿈이라지만 견딜 수가 없었습니다. "견뎌야 해. 이제 우리들의 꿈이 실현되고 있는 거야." 낙엽들이 마지막 남은 힘을 다해 도토리를 껴안았습니다. 이미 부서져 가루가 다 된 낙엽들까지도 도토리를 껴안았습니다. 도토리도 이를 악물었습니다. 낙엽들을 위해 아무 것도 하지 못하고 이대로 죽을 수는 없었습니다.

도토리는 자신의 단단한 껍질을 찢으며 껍질 밖으로 자기도 모르게 손을 뻗고 있는 또 하나의 자신을 발견하고는 몸을 떨지 않을 수 없었습니다. 갈참나무 가지에서 땅으로 떨어질 때와는 전혀 다른 전혀 예측할 수 없었던 새로운 상황이 시작되고 있었던 것입니다. 이게 꿈이 아니었으면 좋겠다고 도토리는 생각했습니다.

며칠이 지났습니다. 그렇습니다. 그것은 꿈이 아니었습니다. 생생한 현실이었습니다. 도토리는 햇볕이 내려오는 쪽으로 힘껏 손을 뻗었습니다. 그랬더니 도토리의 손끝에 연초록 싹들이 보란 듯이 돋아나는 것이었습니다. 너무나 예쁜 연초록, 그것은 바로 낙엽들의 꿈이었으며 또한 도토리의 꿈이었습니다.

하나도 아니고, 둘도 아니, 수없는, 어린 갈참나무들이 숲 속에 출렁거리고 있었습니다. -안도현, 관계, 문학동네, 11-18쪽

위 이야기에서 도토리와 낙엽은 부분이고 숲이 전체다. 도토리와 낙엽은 상호작용을 통해 아름다운 숲을 만든다는 것이다.

결국 우리 삶과 사회는 부분과 전체의 상대적 관계로 구성된다. 우리 가족은 우리 사회의 부분이지만 우리 가족 구성원의 전체이기도 하다. 따라서 전체와 부분의 관계를 어떻게 설정하고 실천해 나가느냐에 따라 부분과 전체의 가치는 사뭇 달라진다. 숲이 있기에 도토리도 낙엽도 쥐도 할아버지도 존재할 수 있는 것이다. 문제는 숲을 위해 부분요소들이 어떻게 상호작용을 하느냐이다. 숲은 낙엽과 도토리의 상호작용이 있기에 가능하다. 텍스트에서는 쥐가 부정적으로 나오긴 했지만 쥐도 도토리와의 상호작용을 통해 숲을 위해 기여하는 바가 있다. 이를테면 똥으로 거름을 제공한다든가 도토리를 여기저기 이동시켜주는 행위가 그렇다. 결국 개성도 존중하면서 공동체도 이룰 수 있는 방안이 필요하다.

따라서 부분과 전체의 바람직한 관계를 위해서는 먼저 획일적 전체주의를 막을 수 있는 제도와 시스템 마련이 필요하다. 사실 독재자들의 파시즘적 독재는 부분(독재자)이 전체인 것처럼 행동하는데서 발생한다. 따라서 그런 독재자들의 출현을 막을 수 있는 장치나 제어할 수 있는 대안 시스템이 필요한 것이다. 그래서 선거는 전체적 행위를 통해 그런 부분 독재자들 막기 위한 장치로 설정된 것이다. 선거 자체를 이용하는 독재자도 있었지만 민중이라는 부분들의 연대적 힘이 제어해왔다.

결국 전체와 부분의 가치는 맥락에 따라 다양하다. 그리고 중요한 것은 전체는 부분으로 이루어지지만 부분의 합 이상이며 부분은 전체의 단순한 일부가 아니라 전체를 표상하는 일부라는 것이다. 서태지는 사회 전체로 보면 극히 일부이지만 우리의 대중문화 판도(전체)를 확 바꾸는 구실을 했다. 이렇게 부분과 전체는 늘 긴장 관계에 있으며 부분과 부분, 부분과 전체의 상호작용에 따라 그 관계 양상은 달라진다.

서태지가 아무리 훌륭한 개인이라 하더라도 그의 음악을 지지해주는 팬이나 분위기가 형성이 안 되다 문화판도를 바꾸는 것은 어려웠을 것이다. 결국 서태지(부분)와 팬(부분)의 상호작용이 중요하다. 한 부분은 다른 부분과의 상호작용 속에서 그 빛을 발하는 것이다. 다만 더 나은 상호작용을 위해서 각 부분의 적극적인 역할이 존중받아야 상호작용도 더욱 활발해 질 것이다.

이렇게 볼 때 부분과 전체 어느 것이 더 중요하냐 따지는 것은 무의미하다. 부분이 힘을 합쳐 바람직한 전체가 되도록 시스템과 분위기를 마련하는 것이 중요하다. 서태지가 아무리 훌륭하고 많은 업적을 쌓았어도 서태지만 있는 사회는 위험할 수 있다. 조성모, 자우림, 에쵸티 서로 다른 부분들이 맘껏 빛을 발하는 가운데 우리의 전체 문화는 싱그러움을 더해갈 것이다.

[논술 문제] 학급에서의 반장 제도는 학급 구성원 개개인의 권리 보호 학급 공동체 발전 모두를 이루기 위한 제도가 될 수 있는가? 그러기 위해서는 어떤 식의 제도나 시스템이 필요한가. 부정적이라면 대안은 없는가?

[구술] 이번 월드컵에서 붉은 악마 응원은 개인과 사회 전체에 어떤 역할을 했는가?

[붙임자료 2] 현상과 본질

▶ 관심트기

1) 현상과 본질, 어느 것이 더 중요한가

▶ 이해트기

1) 개념과 연상 의미

현상04 (現象) [현ː-] 「명」「1」인간이 지각할 수 있는, 사물의 모양과 상태. ¶열대야 현상/핵가족화 현상/피부 노화 현상/아무리 교묘하게 표현한 문장일지라도, 꿈 그 자체의 신비로운 현상을 우리에게 전할 수 없을 것이다.≪박목월, 구름의 서정≫/선사의 손에 들린 주장자는 눈에 보이는 가시적 현상이다.≪김성동, 만다라≫§ 「2」『철』본질이나 객체의 외면에 나타나는 상

* 참고

현상03 (現狀) [현ː-] 「명」나타나 보이는 현재의 상태. ¶현상을 극복하려는 의지/현상을 파악하다/현상에 집착하다/지금 같은 불경기에는 현상을 유지하는 것만도 힘이 든다. §

본질02 (本質) 「명」 「1」본디부터 갖고 있는 사물 스스로의 성질이나 모습. ¶생명의 본질/이성적 존재로서의 인간의 본질/그 둘은 형태는 다르지만 실상 본질은 같다. §「2」사물이나 현상을 성립시키는 근본적인 성질. 「3」『철』실존(實存)에 상대되는 말로, 어떤 존재에 관해 '그 무엇'이라고 정의될 수 있는 성질. 「4」『철』후설(Husserl, E.)의 현상학에서, 사물의 시공적(時空的)˙특수적˙우연적인 존재의 근저에 있으면서 사물을 그 사물답게 만드는 초시공적˙보편적˙필연적인 것. 본질 직관으로 이것을 포착할 수 있다고 한다.

본질-적 (―的)[--쩍]「관」「명」본질에 관한. 또는 그런 것. ¶본질적 차이/삶의 본질적 목표는 행복의 추구이다./다산 사상의 본질적 내용은 무엇보다도 인간이 타고난 신분에 의하여 차별받아서는 안 된다는 논리이다.≪한무숙, 만남≫//본질적인 문제/나의 입장은 그 사람의 생각과 본질적으로 다르다./임금에 대하여 고용주와 피고용인의 입장에는 본질적인 차이가 있다.§

현상	본질
감각, 감성 육체 원심 지각의 대상 여럿 변화 다양성 우연 일시적 특수 생성결과 외적 측면 횡단 무경계 응용 다의성 비결정 불완전성 관찰	이성 정신 구심주의(환원주의) 사유의 대상 하나 고정 통일성 필연 근본 일반성, 보편성 생성원리 내적 측면 종단 경계 순수 개념 결정론 완전성 논리/추리

2) 철학자에 따른 관점의 차이

전근대 : 존재론= 현상+본질, 형이상학

근대  : 인식론 = 주체(감각+이성),  구조주의

탈근대 : 맥락, 담론, 욕망, 가치, 관계

(1) 플라톤 : 감각을 통해 인식하는 것이 현상, 그것은 참이 아니다. 참인 본질(이데아)은 이 세상이 아닌 저 세상(천상계)에 있다. 현상은 본질의 그림자(모방)에 불과, 본질은 변하지 않는 완전한 것

(2) 아리스토텔레스 : 현상과 본질은 분리될 수 없다. 우리가 생각하고 경험하는 것은 ‘현상’들에서 출발하고 ‘본질’과 밀접한 관련

(3) 경험론 : 현상의 특수성 강조

(4) 합리론 : 본질의 일반론 강조

-데카르트 : 사물의 ‘본질’을 드러내는 일반적인 ‘보편법칙’으로부터 모든 ‘현상’의 구체적 모습 설명

(5) 칸트 : 감각 또는 지각으로는 본질을 알 수 없다. 순수 이성에 의해서만 알 수 있다.

- 김치 아무리 먹어봤자 김치의 본질 알 수 없다.

(6) 현상학

가. 후설 : 본질과 현상은 동일한 것: 본질은 사유를 통해 추론되거나 논리적으로 알 수 있는 것이 아니라 직접 지각되거나 파악되는 것, 의식의 안(본질)과 밖(현상)이 없다.

- 김치 일부 맛보고 김치 전체를 지각하는 것은 사유에 의해서가 아니라 지각 경험에 의한 것

나. 메를르 뽕티 : 현상과 본질에 대한 이분법 인식은 육체와 정신에 대한 이분법에서 비롯된 것. 몸(정신+육체) 철학 내세움, 대상과 인식의 이분법 비판

(7) 하이데거 존재론 : 존재(본질)는 주어지는 것이 아니라 실존에 의해 만들어지는 것이다.

(8) 사르트르 : 실존은 본질에 앞선다

(9) 보드리야르 : 이미지(현상)가 본질(실재)보다 더 본질답다(하이퍼리얼리티)

(10) 들뢰즈 : 이미지 운동과 물질 운동은 같은 것.

▶ 생각트기

1) 본질주의의 양면성은 무엇인가

(1) 긍정성

- 근본적 의미를 알 수 있다.

- 명확성을 바탕으로 인식과 설명의 편의성

(2) 부정성

- 환원주의로 권력성과 배탕성을 띈다.

2) 현상주의의 양면성은 무엇인가

(1) 긍정성

- 현실적이고 실용적이다

(2) 부정성

- 속기 쉽고 근본적 맥락을 놓치기 쉽다.

3) 대안은 무엇인가

(1) 현상의 복수성

(2) 본질의 역동성

(3) 현상과 본질의 일관성

▶ 내삶트기 : 어떻게 바람직한 교육 전략을 세울 것인가

(1) 어느 한쪽으로의 환원주의를 경계한다.

(2) 본질주의의 권력성과 배타성의 문제를 인식하게 한다.

(3) 단편적 현상인식의 오류를 경계한다.

■ 고등용

▶ 1단계 관심트기

똑같은 김치를 동시에 깨끗한 김치 그릇(A), 깨끗한 우유병(B), 지저분한 김치 그릇(C),  쓰레기통(D) 에 각각 넣었을 경우 네 김치는 같은 김치인가요. 다른 김치인가요?

[차생나]

▶2단계 이해트기

그렇다면 아래와 같은 소설 속 할머니 생각에 대해서는 어떻게 생각하나요.

물이란 그릇에 따라 그 모양이 일정하지 않다.  좁은 통에 들어가면 좁아지고 넓은 바닥에 쏟으면 넓어진다.  낮으면 아래로 떨어지고 높으면 그 자리에 고인다.  더우면 증발하여 구름이 되고 추우면 얼어버린다.  그릇과 자리와 염량(炎凉)에 따라 한번도 거역하지 않고 싸우지 않고 순응하지만 물 자신의 본질은 그대로 있지 않는가.  모습과 그릇은 일시적인 현상에 불과하다- 대저 형식에 집착한다는 것이 무엇이냐? 보이는 것에 연연하여 보이지 않는 것의 이치를 깨닫지 못한다면 오히려 형식에 집착한다는 것이 무엇이냐? 보이는 것에 연연하여 보이지 않는 것의 이치를 깨닫지 못한다면 오히려 형식에 본질이 희생을 당하는 것이라.  작금은 시세가 불운하여 내가 조상을 욕되게 하고 가문의 문을 닫는다마는 이것은 다만 형식일 뿐이다.  얼음이 아무리 두꺼운들 실낱같은 봄바람을 어찌 이기며, 구름이 하늘을 뒤덮고 천지를 한 입에 삼킬 것 같아도 구름이란 세력이 커지면 커질수록 그 무게를 못 이기어 빗방울이 되고 마는 법.  기다리면 때가 안 오랴-- 내 대(代)에 안오면 강모가 있고, 강모 대에 안오면 그 다음 대가 있지 않은가.  그러고도 자손을 면면히 대를 이어 갈 것이니 아무러면 때가 안 오랴--최명희, 혼불 2권

* 염량 :  더위와 서늘함. 세력의 성함과 쇠함.

* 강모 : 주인공의 손자

[차생나]

* 참고 - 쉬어가기

우리가 이 문제에 대해 생각할 때 문제가 되는 것은 그 개념이 아니라 형식과 내용의 관계를 어떻게 설정하느냐입니다. 그러기 전에 개념 때문에 우리 학생들이 자주 혼동하는 것부터 지적해야겠습니다. 형식과 내용의 관계를 현상과 본질의 관계와 혼동한다는 것입니다.

형식 : 겉모양, 외형, 격식이나 절차

내용 : (그릇이나 포장 따위의) 속에 들어 있는 것. 철학에서 사물이나 현상 등을 성립시키고 있는 것

본질 : (어떤 것이 지니고 있는) 가장 중요한 근본적인 성질이나 요소.

현상 : 지각할 수 있는 사물의 모양이나 상태. 본질과의 상관 개념으로서 시간과 공간 속에 나타나는 대상

▷ 1단계 인식의 문제를 아래 내용에 적용해 보세요.

(학생용)

현상	본질
감각, 감성 육체 원심 지각의 대상 여럿 변화 다양성 우연 일시적 특수 생성결과 외적 측면 횡단 무경계 응용 다의성 비결정 불완전성 관찰	이성 정신 구심주의(환원주의) 사유의 대상 하나 고정 통일성 필연 근본 일반성, 보편성 생성원리 내적 측면 종단 경계 순수 개념 결정론 완전성 논리/추리

▶ 4단계 내삶트기

▷ 우리 사회에서 본질을 더 중요하게 여기는 경우나 사례를 적어 보세요.

▷ 우리 사회에서 현상을 더 중요하게 여기는 경우나 사례를 적어 보세요.

▶ 예절만으로 위와 같은 두 경우를 생각해보세요.

[붙임자료 3] 원인과 결과

1. 왜 원인과 결과인가

1) 관계적 사고의 출발이다.

2) 논리적 사고의 기반이다.

3) 비판적 사고의 바탕이다.

4) 의미 파악의 기본이다.

2. 인과적 사고의 주요 특징

1) 원인은 복합적이다.

2) 원인과 결과는 단선적이지 않다.

인과관계라 하면 원인과 결과의 관계, 즉 어떠한 원인에 의해 이러한 결과가 생겼다 하는 경우 무엇이 원인이고 무엇이 결과인가를 나타내 주는 것입니다.

그런데 보통 사람들이 생각하는 인과관계란 매우 단편적이고 불완전합니다. 예를 들어, 많은 사람들이 실업을 당했다고 생각해 봅시다. 그때 보통 사람들은 실업을 당한 것은 그 사람 자신이 노력하지 않았기 때문이라고 생각합니다. 노력하지 않았다는 원인 때문에 실업이라는 결과가 생긴 것이라고 생각하는 것입니다. 이러한 인과관계의 판단은 과연 사실과 일치할까요? 이는 너무나 상식적인 판단이며 사물의 본질을 보지 못한 생각입니다. 물론 사람이 직업을 가지려면 그 자신의 노력이 필요합니다. 하지만 그 자신의 노력만으로는 부족합니다. 사회에 그 사람이 일할 수 있는 직장이 있어야만 합니다. 만약 사회 속에 취직 기회가 없다면 아무리 노력을 한다 하더라도 취직하는 것은 불가능합니다.

세계에 존재하는 사물의 상호관계는 매우 복잡합니다. 그리하여 한 가지 일의 발생에는 여러 가지 원인과 조건이 있습니다. 그런데도 불구하고 보통 사람들은 그 중 한 가지 조건. 원인만을 파악하여 하나의 결과에는 하나의 원인이 있고, 하나의 원인에는 하나의 결과가 있다고 생각합니다. 그리하여 이와 관련된 여러 가지 조건을 잊어버립니다. 이것이 상식적인 인과관계의 불완전한 점입니다.

또, 우리는 보통 원인이 결과를 발생케 하며, 결과는 원인에 대하여 아무런 영향도 미치지 않는다고 생각합니다. 하지만  사실은 그렇지 않습니다. 예를 들어, 내 앞에 한 사람이 있는데 내가 그를 주먹으로 한 대 때림으로써 그가 넘어졌다고 생각해 봅시다. 이 경우 원인은 내가 때린 것이고 결과는 그가 넘어진 것입니다. 하지만 내가 그를 때릴 때 그의 몸에는 저항력이 있기 때문에 나의 손도 아픕니다. 이것은 결과에 해당하는 것이 원인에 영향을 미친 것입니다. 이처럼 원인과 결과에 있어서 원인만이 결과에 대하여 작용하는 것이 아니라 결과도 원인에 대하여 작용합니다. 이처럼 원인과 결과 사이에는 상호작용이 있습니다. 상식적인 인과관계는 이러한 점을 무시합니다.

또 원인과 결과는 절대로 고정되어 있는 것이 아니라, 결과가 변하여 원인이 될 수도 있고, 원인도 어떤 경우에는 결과가 될 수 있습니다. 즉, 많은 사람들이 실업을 당한 것은 사회제도에 문제가 있기 때문에 일어난 결과이며, 많은 사람들이 실업을 당했다는 사실은 다시 사회의 불안을 가져옵니다. 여기서 사회제도의 결과인 실업은 다시 사회불안의 원인으로 되는 것입니다. 상식적인 인과관계는 이러한 점을 잊기가 쉽습니다.

지금까지 말한 것은 상식적으로 인과관계를 판단하는 경우 잊기 쉬운 점들입니다. 그러나 이러한 점이 있다고 해서 인과관계를 부인할 수는 없습니다. 어떤 한 가지 일의 발생에는 비록 여러 가지 원인이 있지만, 그러나 그중에는 반드시 하나의 가장 중요한 원인이 있습니다. 실업의 경우 자신이 노력하지 않은 원인도 있고, 사회제도상의 문제점이라는 것도 원인이지만, 우리가 실업을 당한 많은 사람들을 생각해 볼 때 가장 중요한 원인은 사회제도상의 문제점 때문에 생기는 취직 기회의 부족입니다. 사실 실업을 당한 사람 중에는 그 자신 노력을 하지 않은 사람도 있겠지만, 스스로 노력을 많이 했는데도 불구하고 실업을 당한 사람이 많습니다. 그렇기 때문에 실업의 가장 주된 원인은 사회제도상의 문제점인 것입니다. 이처럼 인과관계는 수많은 원인 중에서 가장 주된 원인을 중심으로 하여 생각해야 하는 것입니다.

한편 앞에서 말한 것처럼 결과는 원인에 의해서 일어나지만, 결과는 원인에 대해서 아무런 작용도 하지 않는 것이 아니라 원인에 대하여 영향을 미칩니다. 이러한 상호관계에 있어서 반드시 한 쪽은 능동적인 요소이고 다른 쪽은 피동적인 요소입니다. 즉, 사람을 넘어뜨린 경우 사람을 때리는 것은 능동적인 요소이며 우리의 손을 아프게 한 상대방의 저항력은 능동적인 요소가 아닙니다. 그러므로 이러한 상호관계는 평등한 것이 아니라 그 중에는 능동적인 요소와 피동적인 요소가 있습니다. 여기서 능동적인 요소를 원인이라 하고 피동적인 요소를 결과라고 부르는 것입니다.

지금까지 말한 것처럼 상식적인 인과관계의 판단은 여러 가지 불완전한 점을 가지고 있습니다. 따라서 우리는 원인과 결과의 상호관계를 올바르게 파악하기 위해서 노력하여야 할 것입니다. - 조성오, 철학 에세이(동녘)에서

3) 원인과 결과가 필연적이지 않을 경우도 많다.

결과 結果 result; consequence; [결말] issue; outcome; [효과] effect; [성과] fruit; product

result는 원인에 대한 결과가 아니고 행동이나 수속 따위의 최종적 결과 consequence는 어떤 사태에 뒤이어 일어나기도 하고 또는 그 사태에 의해서 필연적으로 일어나는 결과 effect는 원인 작용으로부터 생기는 직접의 결과를 말한다.

․그 결과 in result

․뜻밖의 결과 an unexpected result[ending]

․선거의 결과 the results of an election

․문의해 본 결과 an inquiry proves that…….

․지금까지의 결과로 보아 in view of the results so far achieved

․원인과 결과 cause and effect

․노력의 결과 the product of one's hard work

…….의 결과 as a result ((of)); in consequence ((of)); as a sequel to; as a consequence ((of)); with a result that…….

․결과가 좋다[나쁘다] be successful[unsuccessful]

․좋은 결과를 기대합니다. We hope to see good results.

․시작이 좋아야 결과도 좋은 법이다 A good beginning makes a good ending.

․좋은 결과를 얻다 meet with good results; come to good

․이 문제들은 수년간의 부실 경영의 결과이다 These problems are the result of years of bad management.

․야구[축구] 경기의 결과가 텔레비전에서 방송되고 있다 The baseball[football] results are broadcast on the television.

․좋은[나쁜] 결과를 낳다 produce good[bad] results

․결과가 같아지다 come to[result in] the same thing

․시험의 결과를 발표하다 announce the results of an examination

․결과가 어떻게 될지 모른다 There is no knowing how it will come out.

․결과에 책임을 지다 take[answer for] the consequences

․수술의 결과가 좋지 않았다 The surgical operation resulted in failure.

․그의 사업의 성공은 그의 노력의 결과이다 His success in business is a result of his hard work.

․협상의 결과 타협이 이루어졌다 The negotiations resulted in a compromise.

․결과가 그렇게 되리라 생각했다 I thought it would end up like that[that way].

․현 내각의 운명은 그 정책의 결과 여하에 달려 있다 The fate of the present Cabinet depends upon the success (or failure) of that policy.

․그의 오늘날의 성공은 오랜 근면과 인내의 결과이다 His present success is the outcome of his years of diligence and perseverance.

․겉으로 보기에 그 제휴 회담은 결과가 좋지 않았다 Apparently that talk of a tie-up didn't pan out.

최종  집계표 the final tabulation

3. 다양한 인과 관계

* 다음 다섯 문장의 인과 관계는 어떻게 다른지 설명하시오

① 기술의 혁신은 에너지 사용을 증가시키고, 그것은 다시 오염된 환경을 더욱 악화시킨다.

② 큰 목소리가 사람들의 대화를 방해하고, 그것은 다시 사람들의 목소리를 더욱 크게 만든다.

③ 실내의 온도가 올라가면 자동 온도 조절 장치에 의해 보일러가 꺼지고, 온도는 다시 내려간다.

④ 할아버지는 손자가 장차 큰 인물이 되리라고 늘 말하였고, 그 말에 용기백배한 손자는 열심히 일해서 큰 성공을 거두었다.

⑤ 풀어진 신발 끈을 다시 묶느라 집을 약간 늦게 출발하였고, 그래서 그는 기차를 놓쳤고, 그래서 그는 시험을 치르지 못했고, 그 결과 그는 전혀 다른 인생을 살게 되었다.

** 참고 : 논거의 풍부화 전략

논증에서의 원인, 전제, 증거 관계/김슬옹, 삶쓰기 논술교육, 인간과 자연사에서

논리학에서는 귀납논리건 연역논리건 논거를 대개 전제라 부른다. 결론이 성립하기 위한 선행조건이란 의미에서 그리 하는 듯하다. 그러나 앞의 소크라테스 도표에서 보듯이 “사람은 죽고 소크라테스는 죽었다.”는 논증과 “소크라테스가 그 당시 실정법으로 보아 청소년 선동죄라는 반국가 범죄를 저질러 붙잡혀 죽었다.”는 논증구조는 엄연히 다르다. 그래서 논거를 다음과 같이 구분하고자 한다.

‧ 간접논거 : 주장과 필연성이 없는 논거

전제 : 일반화된 논거로 주장의 배경지식이 되는 것 : 인간은 죽는다.

원인 : 주장(결과)이 있게 된 구체적인 과정이나 근원 : 청소년 선동죄를 저질렀다.

‧ 직접논거(증거) : 주장과 필연적 관계에 있는 구체적 증거 : 교도관이 숨 끊어졌음을 확인했다.

그런데 위와 같은 구별이 수학처럼 딱딱 갈라지는 것은 아니다. 원인과 증거가 혼동될 때가 있다. 이를테면 “교도관이 총을 쐈다.”는 “소크라테스가 죽었다.”에 대한 원인인가 증거인가. 이것은 위 구분법에 따르면 원인이다. “총을 쐈기 때문에 소크라테스가 죽은 것이다.” 그렇다면 증거가 안 되는가. 직접증거는 되지 않는다. 직접증거는 “총을 쏘아서 소크라테스를 맞추는 것을 누가 보았다.” 따위가 해당된다. 교도관이 총을 쏘았다고 소크라테스가 죽으라는 법은 없기 때문이다. 그러나 간접증거는 된다. 어쨌거나 교도관이 쏘았기 때문에－그런 객관적 사실 때문에 소크라테스가 죽었기 때문이다. 원인과 증거의 차이는 ‘원인□결과’는 역이 성립하지 않지만 ‘증거□결론’은 역이 성립한다는 것이다. 새로운 예로 생각해 보자. “스위치를 내렸다.”는 “불이 나갔다.”에 대한 원인이다. 스위치가 내려갔다고 반드시 불이 나가라는 법은 없다. 스위치 자체가 고장 난 경우에는 불이 안 나갈 수도 있다. 원인□결과의 경우는 뒤바꿀 수 없다. “불이 나갔기 때문에 스위치가 내려갔다.”는 안 된다. 그렇지만 “불이 나갔다.”와 “어두워졌다.”는 상호 증거가 될 수 있다. 불이 나간 것은 어두워졌다는 사실의 증거이며 어두워졌다는 것은 불이 나갔다는 것에 대한 증거이다.

“환경보호가 잘 돼 있다.”에 적용해 본다.

‧ 간접논거

전제 : 공기가 좋으면 환경보호가 잘 되어 있는 것이다.

원인 : 이 지역 사람들이 많은 노력을 기울였다.

‧ 직접논거(증거) : 공기가 맑고 강물이 깨끗하다.

공기가 좋으면 환경보호가 잘 되어 있다는 것은 여러 사례를 통해 일반화한 명제이다. 당연히 주장과 필연적 관계가 없다. 공기가 좋아도 환경보호가 잘 안 되어 있는 경우가 있을 수 있다. 환경파괴 초기 단계는 더욱 그렇다. 그 지역 사람들이 많은 노력을 기울였다고 해서 환경보호가 잘 되어 있으라는 법은 없다. 다른 지역 사람들이 다시 망쳐놓을 수도 있기 때문이다. 공기가 맑고 강물이 깨끗하다는 사실은 그곳의 환경보호가 잘 되어 있다는 것에 대한 직접적 증거이다. 그렇다면 다음 논증을 비교할 수 있을 것이다.

순돌이는 어젯밤을 샜다. 그래서 오늘 수업시간 내내 졸았다.－박찬솔

사람들은 밤을 새면 존다. 순돌이는 어젯밤을 샜다. 그래서 순돌이는 오늘 수업시간 내내 졸았다.－이해누리

순돌이는 오늘 수업시간 내내 고개를 끄덕거렸고 침을 흘렸다. 그리고 철순이, 점순이가 순돌이가 조는 것을 보았다고 한다. 그러므로 순돌이는 수업시간 내내 졸았음에 틀림없다.－김해찬

사람은 밤을 새면 존다. 순돌이는 어젯밤을 샜다. 또한 순돌이는 오늘 하루 종일 고개를 끄덕거렸고 침을 흘렸다. 그리고 철순이, 점순 이가 순돌 이가 수업시간 내내 조는 것을 보았다고 한다. 그러므로 순돌 이는 수업시간 내내 졸았음에 틀림없다.－윤누리

4. 분야별 인과론

4.1. 종교

1) 불교 : 업보 또는 인연설

- 원인 없는 결과 없어 내 책임 다할 때 삶 환해져 -/숭산 스님

- 모양 이름 집착하고 살면 내 본래 마음 몰라요 -

이 지구가 돌고 있는 한 하나도 변화하지 않는 것이 없습니다. 그렇기 때문에 변화하는 세상에서 우리가 어떻게 하면 올바르게 살아나가느냐 그것이 제일 중요합니다. 그 살아나가는 데 있어서 첫째 나 자신이 어떻게 마음을 잘 가지며 내 가정을 어떻게 잘 지키며 또 내 나라는 어떻게 육성시키며 모든 인류가 어떻게 잘 사느냐 하는 것이 제일 큰 문제입니다. 어느 시대를 막론하고 그 나라를 볼 때에 여성이라는 그 힘이 올바른 정도를 잡을 때에 그 나라가 발전이 되었습니다. 그러나 그 나라의 여성이 타락되면 인간성이 상실되고 나라가 망해갔습니다.

지나온 역사를 뒤돌아보면 왕실 안에서 흐름을 조정한 것이 여성들이었습니다. 그 방향을 바꾼 것도 여성이었으며 또 나라의 흥망성쇠를 가져오게 한 것도 여자입니다. 역사의 뒤안길에서 수없이 보아왔습니다. 그렇기 때문에 여자의 힘이라는 것이 밖에 나타나는 힘보다도 안에서 조정하는 힘이라는 것이 굉장하다는 것이 역사상에 나타난 사실입니다. 그러면 우리가 어떠한 일을 해야만 되겠는가. 또 이 세상은 어떻게 변화하고 있는가.

그 가운데 우리는 주부로서 어떻게 나 자신을 컨트롤하고 가정을 리드하고 나라에 충성을 다하고 세계평화에 기여할 수 있는가를 연구해 보기로 합시다. 이 세계의 흐름을 보면 격동기입니다. 공산주의와 민주주의 두 개의 진영으로 벌어졌습니다. 공산국가가 탄생된 것이 1917년입니다. 그 무렵 독재가 심했습니다. 인간들이 인간답게 살지 못하고 그 사회가 어떠한 주권자들에 의해서 노예생활을 했기 때문에 그것을 타파하기 위해서 인간은 자유다, 평등이다 하는 것을 부르짖으며 1917년도에 혁명이 일어났습니다. 이제 백년도 못가서 공산주의가 무너지기 시작했습니다. 동․서독이 서로 손을 맞잡고 통일을 이루었는가 하면 소련과 중공의 개방정책을 비롯하여 공산국가가 자멸하기 했습니다. 이것은 커다란 사건이었습니다.

제가 소련에 종교인으로서 참여했던 적이 있었습니다. 그때 소련정부가 세계에 있는 모든 종교인과 정치가․학자․예술인 등 각계 분야에 있는 3백 명을 초청했습니다. 그 다음 소련 내에 있는 각계각층 사람들, 특히 현 정부를 반대하는 사람들을 많이 초대했습니다. 또 소련 내에 있는 권력을 가진 3백 명과 같이 일주일 동안 이 지구상에 사는 우리 인간이 어떻게 한 방향을 향해서 갈 것인가에 대해서 이야기를 했습니다. 그 이야기의 주요 주제가 무엇이냐 하면 □환경과 인간의 방향□이었습니다.

기원전 1900년 전에 그때 우리 인구가 1억도 못되었습니다. 그것이 1750년도 그러니까 1700년 동안 10억이라는 인간이 태어났었습니다. 해방되던 1945년도에 20억이라는 인구가 불어났습니다. 그러면 이 많은 인구가 얼마인가. 50억으로 늘어났습니다. 그러면 이 많은 인구가 어디서 왔느냐. 이 많은 인구를 하나님이 만든 것이냐. 부처님이 만든 것이냐. 근원을 알아야 합니다. 그렇기 때문에 인구가 팽창한다 할 것 같으면 2000년대에 가서는 80억이 된다고 합니다. 지금은 50억인데 80억으로 늘어나면 인간은 설 땅이 없습니다. 인간폭발이 됩니다. 소련 내에 있는 고등학교 학생 150명과 미․영국 고등학교 학생 150명 등 300명을 참여시켰습니다. 그때 고르바초프가 말하기를, □우리 인간들이 이 지구상에서 제일 악질적인 동물입니다. 인간이 인간을 해치고 공기와 물을 더럽게 만들고 이 세상에 모든 악행을 하는 것은 인간입니다. 인간이 동물을 죽여서 고기를 먹고, 모자를 해쓰고, 가죽옷을 입고, 신발을 쓰고 다닌다라는 말입니다. 모든 동물의 것을 다 착취해서 먹는다는 것입니다. 그 동물이 얼마나 인간보다 착합니까. 인간이 이 지구상에선 독재자입니다. 이 독재적인 인간은 얼마 안가서 멸할 것입니다. 그렇기 때문에 오늘날 인간은 사상이니 하는 것은 철폐를 하고 인간이 어떻게 해서 환경정리를 올바로 만들었으며 우리 인간이 어떤 방향으로 올바로 나아갈 것이며 또한 다음 세대에 무엇을 전할 것인가를 여러분들이 한번 생각해 보십시오.□라고 고르바초프가 말했습니다. 우리가 한번 생각해 볼 필요가 있는 것입니다.

옛날 어머니들은 아이 많이 낳는 것이 좋은 일이라고 생각을 했는데, 그것이 좋은 것이 아닙니다. 그러니까 문제는 무엇이냐면 지금 세대가 다음 세대에 무엇을 물려줄 것인가. 그것이 문제입니다. 우리가 낳는 자식들한테 돈․권력․투쟁을 물려줄 것인가. 한번 생각해 봅시다. 여러분들은 무엇을 우리의 자손들에게 물려줄 것입니까. 돈․권력․투쟁 어떤 것을 물려주는 것이 좋은지 곰곰이 생각해 보지 않을 수가 없습니다. 옛날에 1억도 못되던 인간이 50억이라는 인구로 늘어났는데 도대체 어떻게 해서 많은 인구가 늘어났는가.

고르바초프는 현실에서 미래를 향한 것만 얘기했습니다. 강력히 우리는 인간성을 복구해야 되겠다는 이야기만 했습니다. 우리가 어째서 인구가 팽창했는지 그 원인을 이야기 하지 못했습니다. 인간이 왜 이렇게 불어났는지 그 원인을 알아야 합니다. 인간이 얼마만큼 악질 동물인가? 이 세상은 불교적으로 이야기하면 윤회를 하게 됩니다. 닦은 대로 짓는다고 했습니다. 나쁜 짓을 하면 벌을 받고 좋은 일을 하면 그만큼 존경을 받게 됩니다. 원인이 없는 결과는 하나도 없습니다.

나는 누구인가. 나는 어떠한 일을 책임지고 행해야 될 것인가. 부모에게 효도를 하고, 남편에게는 직장에서 열심히 일하도록 도와주고, 아이들에게는 교육을 잘 시키고 그것이 나의 책임입니다. 그러니까 내 위치와 내 환경과 내 수용, 이 세 가지를 분명히 할 때에 대한민국의 여성으로서 떳떳하게 살 수가 있습니다. 내 책임을 다할 때에 내 갈 길이 환하게 열립니다. 사람답게 사는 길, 여성답게 사는 길이 열리게 됩니다. 우리가 변화하는 격동기에 있어서 지구상에 있는 인간 폭발지경에 있는 위기의 시기에 어떻게 해야만 여성으로서 올바른 길을 찾을 수가 있겠는가. 항상 나 자신이 무엇인가부터 찾아야 합니다. 내가 도대체 무엇인가. 나 자신을 찾아야 합니다. 우리가 이 세상에 올 적에 어디서 왔느냐. 죽어서는 어디로 갈 것이냐. 도대체 우리가 어디서 왔다가 어디로 갈 것이냐. 한번 생각해 봅시다. 기독교에서는 하나님이 이 지구를 창조했다는 것이 맞는 것인가. 불교에서 말하는 일체유심조. 일체 내 마음으로 된 것이 맞는 것인가.

또 유물론에서 물질로써 된 것이 맞는 것인가 각 종교끼리 논쟁이 대두되고 있습니다. 생각을 버리자. 생각으로써 본체를 찾고 우주의 근본을 찾는 것은 안 됩니다. 그래서 내 자신을 찾아 들어가는 참선을 해야 합니다. 지금 서양에서는 신부나 수녀, 목사들이 참선을 많이 하고 있습니다.

옛날 대혜선사가 황벽선사를 찾아갔는데,

□제가 법을 배우러 왔습니다.□

□네가 법을 배우러 와. 누가?□

□제가요.□

□이놈의 자식 어째서 송장을 끌고 다니느냐□

옛날 서암선사께서는 매일같이 □주인공아□라고 물으면 □네□하고 대답을 하였습니다.

□정신을 바짝 차려라□ □네□, □언제나 남한테 속지 말아라□

□네□□주인공아□하고 □나□라는 사람이 대답을 하셨는데 어떤 것이 진짜 주인공인가?

옛날 보리달마께서 인도에서 중국에 왔습니다. 달마는 양무제를 만났습니다.

양무제는 달마대사에게 예의를 갖추고 하는 말이, □대사님, 나는 수천 절을 짓고 수많은 스님들에게 가사장삼을 비롯하여 많은 공덕을 지었는데 내 공덕이 얼마나 많습니까?□

□아무 공덕이 없소. 겨울같이 텅 빈 자리입니다.□

□그러면 당신은 도대체 누구요.□

□모를 뿐입니다.□

달마대사께서 아무 미련 없이 양무제 곁을 떠나 양자강을 건너 위나라로 갔습니다. 소림사의 조그마한 굴에서 9년간 면벽참선을 했습니다.

당시 위나라에 혜가라는 국사가 있었는데, 혜가대사는 문무백관이 지켜보는 가운데 왕실에서 설법을 매월 행하여 오고 있었습니다. 하루는 혜가스님이 방안에서 경전을 보고 있는데 밖에서 어린아이의 메아리소리가 들려왔습니다. 스님이 문을 열고 살펴보니, 허공에서 오색광명이 비추면서

□네가 옳은 불법을 알고자 하면 소림굴로 찾아가라.□

□네.□

그 길로 소림굴로 찾아갔습니다. 달마가 혜가를 보고,

□무엇하러 여기 왔느냐?□

□법을 구하러 왔습니다.□

□법을 구하러 왔느냐. 그럼 네가 나를 믿느냐?□

□네, 믿습니다.□

□믿는 표시를 해라.□

그때 혜가스님은 손을 잘랐습니다. 손이 끊어지니 혜가스님은 몹시 아파했습니다.

□스님, 법은 고사하고 내 마음이 아픕니다. 아픈 마음부터 편안하게 해주십시오.□

□그래. 그 아픈 마음을 내게 가져오너라.□

□아픈 마음을 아무리 찾아도 찾을 수가 없습니다.□

모양과 이름에 집착하여 살게 되면 내 본래 마음을 모릅니다. 모양과 이름에 집착하지 아니했을 때 내 본래 성품으로 돌아갑니다. 본 성품으로 돌아갔을 때 내가 지금 이 시대에 무엇을 해야 될 것인지를 알게 됩니다. 여러분들에게 끝으로 한 가지 말씀드릴 것은 내 마음을 찾는 공부를 합시다.

그렇게 되면 올바른 어머니와 부인, 국민이 되고 올바른 한 사람이 되어서 우리가 모든 사람들에게 인류의 행복을 줄 수 있는 마음의 광명을 찾게 됩니다. 열심히 여러분들이 나를 찾아서 모든 사람들한테 광명을 줄 수 있는 사람이 되시기를 바랍니다.  -http://www.buddhapia.com/

2) 기독교 : 원죄설

4.2. 과학 : 근대과학은 필연적 인과법칙

운동의 원인법칙과 결과법칙

고. 현대물리학을 불문하고 지금까지 정의된 모든 물리법칙들은 운동 '원인'의 크기와 운동'결과'의 크기가 당연히 같은 것으로 다루어져 단일 공식으로 표현되고 있다.  이를테면 ft=ma에서 ft는 충격량으로서 운동원인 이 되는 반면 ma 는 운동량으로서 충격량에 의해 나타난 운동결과 이지만 '원인'과 '결과'의 구분 없이 같은 것으로 다루어져 등호를 이루고 있다.  그러나 이것은 어리석은 믿음일 수 있다. 만약 우리가 물위에 띄워진 배를 추진시킨다고 할 때 미는 힘(f)과 이를 받아서 결과적으로 나타난 배의 가속력(ma)이 같다고 할 사람은 없을 것이다. 왜냐하면 물의 저항만큼 힘(f)은 더 들지만 실제적으로 배에 나타난 가속력은 이 보다 작게 나타나기 때문이다. 이와 같이 비록 우리의 감각에는 공간이 무존재인 듯이 느껴질 지라도 공간에 편만하게 존재하는 어떤 존재가 찾아진다면 운동의 '원인'과 '결과'는 당연히 각각 표현될 수밖에 없을 것이다. 즉 운동원인의 크기와 운동결과의 크기가 수학적으로 각각 정의되어야 하는 것이다

앞에서 정의한 질량변환식과 속도변환식은 모든 운동법칙에 있어서 '원인법칙'과 '결과법칙'을 확연히 구분 짓게 한다. 여기에 우주공간은 우리가 알아온 바와 같이 진정한 '자유공간'이 아니라 질량을 갖는 '질량공간'(m=0.737 263 735 1*10-50 kg) 임을 밝힐 때 운동의 원인법칙과 결과법칙의 출현은 당연한 것이 될 수밖에 없다. 지금까지 정의된 모든 운동법칙들이 원인법칙과 결과법칙으로 각각 정의되게 된다.

5. 인과적 사고에서 발생하는 오류들(에드워드 데이머/김희빈 옮김, 1994/1999:재판), 엉터리논리 길들이기, 새길

1) 필요조건과 충분조건을 혼동하는 오류 : 필요조건을 충분조건으로 오인해 생긴 논증(필요조건이란 그것이 없으면 문제의 사건이 일어날 수 없는 조건이고 충분조건이란 그것이 있다면 문제의 사건이 일어나게 되는 조건이다.)

예

나는 매일 세 시간씩 기타를 몇 년간 연습했다. 그러므로 기타를 잘 칠 수 있을 것이다.

해  설

매일 연습한 것은 필요조건이지 충분조건은 아니다.

2)  지나치게 단순화시킨 인과의 오류 : 여러 원인이 있는데도 어느 특정 원인으로 단순화시킨 논증

예

여중생 세 명이 같이 자살한 것은 그럴 만한 이유가 있었다. 그들은 모두 결손가정 아이들이었기 때문이다.

해  설

결손가정이라는 것은 여러 이유 중의 하나일 뿐이다.

3)  선후인과의 오류 : 사건 B가 단지 시간적으로 사건 A 다음에 일어났다는 이유에서 사건 A 때문에 사건 B가 일어났다고 생각하는 논증

예

네가 이 기계를 사용하자마자 이 기계가 고장났다. 그러므로 네가 이 기계 고장의 원인이다.

해  설

까마귀 날자 배 떨어졌다고 까마귀 난 것이 배 떨어진 원인이라고 추리하는 식이다.

4) 인과혼동의 오류 : 원인과 결과(주장)를 혼동하는 논증

예

너는 박사 학위를 빨리 받았기 때문에 공부를 참 잘한다고 생각한다.

해  설

박사 학위를 빨리 받았다는 것은 원인이라기보다는 결과다. 왜냐하면 공부를 잘 했기 때문에 박사 학위를 빨리 받았다(결과)고 볼 수 있다.

5)  공통 원인을 무시하는 오류 : 인과 관계에 있는 것처럼 보이는 두 사건이 사실은 공통 원인의 결과인 경우

예

저 학생은 스트레스 증세가 심했기 때문에 많이 먹어 비만증에 걸렸다.

해  설

스트레스가 비만증의 원인이라기보다는 스트레스나 비만증이나 모두 결과일 수 있다. 곧 스트레스를 준 진짜 원인(입시문제)이 무엇이냐는 것이다.

6)  연쇄 인과설정(도미노) 오류 : 원인과 결과가 사슬처럼 연쇄적으로 일어나면서 결과가 다시 원인으로 구성되는 과정에서 발생하는 오류

예

고등학생까지는 인터넷을 아예 하지 못하도록 해야 한다. 만약 그들이 인터넷을 하게 되면 섹스 사이트를 보게 될 것이고 그렇게 되면 성충동을 일으키게 되고 그러면 성폭행을 저지르게 될 것이다.

해  설

이렇게 연쇄적으로 인과 구성을 하게 되면 원인에 대한 다양한 분석 가능성이 차단된다. 인터넷을 하게 되면 성 사이트를 보느냐 안 보느냐보다 반드시 문제가 되느냐부터 논증해야 한다.

7) 인과관계를 수단-목적 관계로

.닭을 잡은 하녀들 ― 원인과 결과, 수단과 목적 김태환(webmaster)  2001/11/29   140회 열람

이솝 우화 한 토막. 새벽에 닭이 울면 일어나 하녀들을 깨우고 들들 볶는 노파가 있었다. 견디다 못한 하녀들은 닭만 없으면 노파는 일어나지 못할 것이고, 그러면 자기들도 편안해질 것이라고 믿고 닭을 잡아 죽였다. 그런데 노파는 닭이 없어지자 언제 일어나야 하는지 알지 못해 불안한 나머지 오히려 더 일찍 잠에서 깨어나기 시작했다. 편해지려고 닭을 죽인 하녀들은 결국 예전보다 더 큰 고생을 하게 되었다.

이 이야기는 인간의 행동이 본래 의도와는 정반대 결과를 낳을 수 있음을 보여주며, 이런 점에서 오이디푸스 신화의 줄거리와 비교할 만 하다. 불행한 운명을 피하려 한 라이오스 왕과 오이디푸스의 행동은 도리어 그 운명을 재촉하는 결과를 가져온다. 고대 신화의 인물들이나 이솝　우화의 인물들이나 어떤 결과를 두려워하여 그 결과의 원인이 될 만한 요소를 제거하려 한다는 점에서는 똑같은 것이다. 라이오스　왕은 자기 자식에게 죽음을 당할 것이라는 예언을 듣고 이 아이를 죽이도록 하며, 하녀들은 노파가 새벽에 일어나는 원인이 닭의 울음이라고 보고 닭을 죽여버린다. 그들은 동일한 문제 해결 전략을 동원한다. 어떤 문제에 봉착했을 때, 인과적 추리에 따라 문제의 원인을 찾아내고, 그 원인을 없애버린다는 것이다.

그런데 이러한 문제 해결 전략은 왜 실패하는 것일까? 이솝 우화의 경우를 좀 더 상세히 분석해보자. 하녀들은 다음과 같이 추리한다. 우리는 고달프다. 왜? 노파가 일찍 일어나서 우리를 깨우기 때문에. 노파는 왜 일찍 일어나는가? 닭이 새벽에 깨워주기 때문에. 이러한 인과 관계로부터, 그들은 □닭이 없다면 노파는 일찍 일어나지 못할 것□이라고 결론 내린다. 이것은 마치, □지붕에 구멍이 나서 물이 샌다. 구멍이 없다면 물이 새지 않을 것□이라는 추론만큼이나 그럴 듯 하고 자연스럽게 들린다. 그렇다면 하녀들이 생각한 해결책은 어디에 문제가 있었던 것일까?

물론 닭이 울기 때문에 노파가 새벽에 일어난 것은 분명하다. 하녀들이 생각하지 못한 것은 이 인과 관계가 □지붕의 구멍□과 □빗물□ 같은 사물들 사이의 관계가 아니라는 점이었다. 인과적 고리 속에는 □노파□라는 주체가 있었다. 노파가 새벽에 깨어나는 것은 닭이 운 것에 대한 단순한 결과가 아니었다. 노파는 새벽에 깨어나기 위해 닭의 울음에 의존했을 뿐이다. 깨어나는 것은 목적이고, 닭의 울음은 수단이었다. 하녀들은 닭을 죽임으로써 노파에게서 일찍 일어날 수 있는 수단을 빼앗아갔지만, 일찍 일어나려는 노파의 의지는 없애지 못했다. 지붕의 구멍을 막으면 들어오지 못하는 빗물과는 달리―빗물은 방 안으로 떨어지지 못하게 된 데 대해 아무런 아쉬움도 없으며, 그저 다른 데로 흘러가면 그만이다―의지를 가진 주체는 의지 실현의 수단을 빼앗기면 이에 대한 반작용을 하게 된다. 이솝 우화에서 노파가 보인 반응은 일찍 일어날 수 없다는 불안감이었다. 그로 인해 노파는 잠을 잘 잘 수 없게 된 것이다. 하녀들은 닭을 죽인 것이 이와 같은 노파의 역반응을 불러일으키리라는 것을 미처 예상하지 못했다.

오이디푸스 신화 역시 이와 마찬가지다. 신탁을 들은 라이오스 왕은 신탁이 예언한 끔찍한 결과를 피하기 위해 아이를 내다버린다. 그런 결과의 원인이 될 수 있는 싹을 없애버리려 한 것이다. 하지만 신탁의 예언은 단순히 인과적 연쇄를 통해 결정되는 결과가 아니었다. 그것은 반드시 실현되어야만 할 운명이었다. 이를테면 신의 의지 또는 목적이었던 것이다. □라이오스의 아들이 라이오스를 죽이고 어머니 이오카스타와 결혼한다□는 것을 신의 목적으로 보면, 아이를 버린 라이오스의 행동은 이 목적에 도달하는 수단을 없애려는 시도로 해석될 수 있을 것이다. 라이오스와 오이디푸스가 분리됨으로써, 살해의 가능성은 사라진 듯이 보였다. 그러나 신도 가만히 있지는 않았다. 그는 여러 가지 다른 수단을 동원하여 오이디푸스를 다시 라이오스에게 돌아오도록 만든다. 그리고 라이오스가 오이디푸스를 버린 것은 역설적으로 신의 계획에 유리하게 이용된다. 오이디푸스는 버려졌기 때문에 라이오스가 자기 아버지인 것을 알지 못했고, 이로써 아버지 살해가 발생할 수 있는 중요한 조건이 창출된 것이다. 그렇다고 라이오스가 오이디푸스를 그냥 키웠다면 비극적 운명을 피할 수 있지 않았을까 하는 생각은 부질없는 것이다. 그랬다면 신은 자신의 의지를 실현하기 위해 또 다른 수단을 강구했을 것이다.

의지를 가진 주체는 자신의 목적을 달성하기 위해 인과 관계를 조작하고 이용한다. 이러한 맥락에서 원인과 결과는 수단과 목적의 관계로 변화한다. 하녀들이 닭을 죽인 것도 좀 더 편하게 지내려는 목적을 위한 수단적 행동이었고, 이때 □닭 때문에 노파가 일찍 깬다□라는 인과 관계에 대한 지식이 이용되었다. 그런데 그들이 조작의 대상으로 삼은 인과 관계의 고리 속에 다시 인과 관계를 이용하는 제2의 주체, 즉 노파가 포함되어 있었다. 노파 역시 의지를 가진 주체로서 □닭이 울면 잠이 깬다□는 인과 관계를 이용하여 닭을 일찍 일어나기 위한 수단으로 이용하고 있었던 것이다. 하녀들의 문제 해결 전략은 바로 이 제2주체의 반작용에 의해 좌초되고 만다. 그들은 수단-목적의 관계를 단순한 원인-결과의 관계로 이해하고 조작하려 했다. 그들은 자연적 인과 관계와 인간이 개입된 인과 관계를 구별할 줄 몰랐던 것이다.http://www.moonji.com/home/culture/에서

6. 인과적 사고 교육 전략

1) 과정 중심의 교육 전략 : 결과는 또 다른 과정일 뿐이다.

2) 논리적 근거 설정 전략

3) 맥락과 본질의 상호 작용에 의한 통찰력

[붙임자료 4] 실제 논술 적용

6.1. 특정 고전에 적용하기

[읽기 자료]해우석(解 憂 石) 이외수

녹전碌田 김평욱金平旭은 마흔 두 살에 결혼해서 슬하에 다섯 살 난 아들하나를 두고 있었다. 그는 탐석광探石狂이었다. 명석을 찾아서 허구한 날을 땅바닥만 내려다 보며 전국을 누비다 보니 자연히 결혼이 늦어질 수밖에 없었다. 하지만 뒤늦게 결혼을 하고 나서도 그는 가장으로서의 책임감을 가지고 가정을 돌보지는 않았다. 오로지 탐석에만 열중했다.

아이가 태어나서 다섯 살이 될 때까지 얼굴을 네 번밖에 대면하지 못했을 정도였다. 아버지가 된 연후로 집에 들어 간 적이 일 년에 한 번 꼴도 못 되는 셈이었다. 누가 가정에 대해서 물으면 언제나 함구무언이었다. 마누라의 나이도 모르고 있었고 아이의 나이도 모르고 있었다. 그러나 다행스럽게도 경제적으로는 그리 쪼들리는 편이 아니었다. 부모에게서 물려받은 얼마간의 재산도 있는 데다 마누라가 직장생활을 해서 벌어 오는 돈도 있었다. 단지 무관심이 문제였다.

하지만 그가 주관하고 있는 탐석회의 회원들은 가족들조차 팽개치고 탐석에만 몰두하는 그의 열의를 귀감의 표본이나 되는 듯이 생각하고 있었다. 그는 탐석을 통해서 도에 이르고자 하는 수도 자의 한 사람이었다. 모두들 흉내를 내지 못해 조바심이 나 있을 정도였다. 마누라들이 그 사실을 알면 암살이라도 모의하지 않을까 자못 걱정이 앞설 지경이었다.

좋은 돌을 만나기란 좋은 마누라를 만나기보다 몇 배나 힘든 법이었다. 그런데도 그가 수집해 놓은 돌들은 모두가 수준급이었다. 백과사전이나 수석입문서에 명석의 표본으로 등재되어 있는 것들도 한 두 점이 아니었다. 뿐만 아니라 돌에 관한 전문지식도 타의추종을 불허할 정도였다. 몇 날 몇 밤이라도 지치지 않고 떠들어 댈 수가 있었다.

그러나 해우석解憂石에 관한 말만 나오면 그는 아무 대꾸도 하지 못했다. 대번에 기가 죽어 버린 표정으로 탄식 같은 한숨만 길게 내뱉을 뿐이었다. 그가 알고 있는 바에 의하면 절에서는 화장실을 해우당解憂堂이라고 지칭하는데 화장실이 일만근심을 덜어준다는 연유에서 붙여진 이름이었다. 그러니까 해우라는 단어는 해탈이라는 단어와 같은 의미였다. 따라서 해우석은 그대로 해탈석이나 다름이 없었다. 보기만 하면 일만근심을 사라져 버리게 만드는 돌.

탐석을 생활의 전부로 알고 살아가는 사람이라면 누구나 꿈꾸게 되는 돌. 그는 이 세상에 반드시 그런 돌이 존재하리라고 믿고 있었다.얼음이 얼고 있었다. 그는 도계에서 산수경석山水景石 한 점을 건진 것으로 만족하고 올해의 탐석을 모두 마무리 짓기로 마음 먹었다. 오석이었다. 경도도 높고 빛깔도 짙었다.

적당히 균형 잡 힌 두 개의 산봉우리 사이로 하얀 폭포가 수직으로 낙하하고 있었다. 제법 빠지지 않는 운치를 가지고 있었다. 집으로 돌아오니 생각대로 그의 마누라는 볼이 부어 있었다. 아이도 서먹서먹해 하는 표정이었다. 멀직이서 그의 주변을 맴돌기만 했다.

그는 아무 말도 하지 않고 돌을 손질하기 시작했다. 돌 은 차츰 윤기를 드러내며 선명한 빛깔로 되살아나고 있었다. 몇 십 분이 지나자 아이는 서먹서먹함이 사라져버린 모양이었다. 곁에까지 바싹 접근해서 호기심이 서린 표정으로 그의 작업을 주시하고 있었다.

□아빠. 그거 뭐예요."

한참만에 아이가 도계에서 탐석해 온 산수경석을 가리키며 그에게 물었다.

□돌이란다."

그는 아이가 자신이 탐석해 온 돌에 대해서 관심을 가져 주었다는 사실에 적지 않은 반가움을 느끼며 호기있는 목소리로 대답해 주었다.

□그거 돌 아니에요."

그러나 아이는 완강하게 도리질을 해 보였다.

□그럼 이게 뭐지."

□몰라요."

□이게 진짜 돌이야."

□아니에요."

아이는 더 이상 아무 말도 하지 않고 슬그머니 밖으로 나가 버렸는데 그는 줄곧 왜 아이가 자신이 탐석해 온 산수경석을 돌이 아니라고 우겼는지 의아해하고 있었다. 그러나 미처 십여 분도 지나지 않아서 아이가 방 안으로 다시 들어왔다. 그리고 그 의아함은 순식간에 충격으로 뒤바뀌면서 지금까지 그가 오래도록 간직하고 있던 관념의 벽을 한꺼번에 허물어 버리는 사태를 유발시켰다.

□이게 돌이예요."

아이의 손에는 길바닥에 굴러 다니는 작은 돌멩이들 몇 개가 쥐어져 있었다. 충격적이었다. 갑자기 그는 지금까지 자신이 너무 돌에 대해서 주관적인 생각을 가지고 있었다는 생각이 들었다. 그는 시야가 확 트여 버리는 듯한 느낌이었다.

그는 아이의 앙징맞은 손아귀를 주시하면서 자신이 너무 오랜 세월에 걸쳐서 돌을 편애하고 있었음을 깨닫게 되었다. 지금까지 그가 전국을 헤매면서 찾아다닌 돌들은 아이의 말대로 진정한 돌이 아닐는지도 모른다는 생각이 들었다. 지금 아이의 손에 쥐어져 있는 저 평범한 잡석이야말로 진정한 돌일는지도 모른다는 생각이 들었다. 그는 비로소 이 세상 모든 돌들을 사랑할 수 있을 것 같았다. 한참동안 아이의 얼굴을 물끄러미 쳐다 보면서 그는 마침내 자신의 해우석을 찾아내었음을 알게 되었다.* 출전  이외수 엽편소설 연재1998년 7월 27일 이외수 누리집( http://www.oisoo.co.kr/  )

[1]미시와 거시를 통해 본 해우석

대상이나 사물을 바라볼 때 부분적이면서 특이한 것을 중요시 여기는 미시적인 관점과 전체적이면서 일반적인 시각으로 보는 거시적 관점이 있다.

먼저, 미시적관점에서 ‘해우석’ 이야기를 분석해보자. 이 글의 주인공인 김평욱은 탐석광이다. 허구한 날 땅바닥만 내려다보며 세월을 보내는, 한 집안의 가장으로 그 역할을 제대로 해 내지 못하는 인물이다. 그러나 그의 직업이자 일거리인 ‘돌찾기’에 대한 열의는 대단하다.  아이가 탐석해 온 돌로 인하여 자신이 오랜 세월에 걸쳐서 돌을 편애하였음을 깨닫고 한찬동안 아이의 얼굴을 바라보며 자신이 찾아헤매던 해우석을 비로소 찾았음을 알게된다. 한 개인(김평욱)의 행동과 품성을 살펴보았다. ‘해우석’이야기에서 가장 중요한 소재인 ‘돌(해우석)’을 미시적 관점에서 분석해보자. 해우석은 해탈석이나 다름이 없는, 보기만 하면 일만근심이 사라져 버리게 만드는 돌이다. 해우석이란 돌을 가장 가치 있고, 탐석을 하는 자에게 있어서 누구나 꿈꾸게 되는 돌이다. 이들 돌 속에는 무언가를 찾기를 갈망하는 욕구가 내재되어 있다.

다음으로, 거시적관점에서 ‘해우석’이야기를 분석해보자. 김평욱, 그는 한 가정의 가장이며, 탐석회를 주관하고 있는 인물이다. 거시적관점에서의 ‘돌(해우석)’은 백과사전이나 수석입문서에 명석의 표본으로 등재되어 있는 수줍급의 돌, 탐석가들의 로망인 해우석들 뿐만 아니라 길바닥에 굴러 다니는 작은 돌멩이들까지 포함한다. 탐석가들이 혈안이 되어 찾아다니는 돌에는 탐석가들의 땀와 열의, 노력 등이 내재되어 있다. ‘등잔밑이 어둡다’는 속담과 같이 길바닥에 굴러 다니는 돌 또한 진정한 돌이 될 수 있다. 자신의 편협하고 주관적인 생각에 변화를 주었기 때문이다. 그러므로 사물을 단순히 한 부분만을 중시해서 볼 것이 아니라, 우리들 주변에 항시 존재하고 있는 모든 해우석에 관심을 가지고 사물이나 대상의 진정한 의미를 부여해야 한다.

[2] 원인과 결과에 대한 해우석의 해석

이교원 이승주 이윤 이지섭 임유상

전체적인 원인

김평석은 보편적인 생각을 가지고 있었다. 누군가에게 물어봐도 똑같이 대답할 것이다. 사실 아름답고, 빛나는 돌이 귀한 돌이라는 사실에는 분명히 맞는 말이다. 몇백년 되고 구할 수 없고 희귀한 돌들이 가격도 비싸고 찾기 힘든 것이다. 김평석은 자신의 생각속에 갇혀 있었다. 크게 보지 못하고 생각의 틀안에 갇혀 있었다.

전체적인 결과

김평석은 아들로부터 큰 충격을 받게 된다. 아이의 눈에는 태어나서 보지 못했던 돌이 자신에게 분명 돌은 아닐 것이다. 길바닥에 굴러다니고 내가 가지고 던지고 놀았던 돌이 아이에게는 어떤 것보다 중요한 돌이기 때문이다. 김평석이 추구하고자 했던 돌이 좋은 돌이 아니라는 것은 아니다. 김평석의 돌도 중요한 돌이고 아이가 찾았던 돌도 중요한 돌이다. 다만 생각해야 할 것은 틀 속에 갇혀 있는 사고를 하고 있다는 사실이다. 우리가 살아가면서 필요한 것은 생각, 사고의 전환이 필요하다.

부수적인 원인

김평석은 돌을 찾아 다니다 보니 가정에 소홀히 하게 되었다. 물론 자신이 좋아하는 취미에 대해서는 벽이 생기기 때문에 열중할 수 있다. 하지만 김평석은 지나칠 싶을 정도로 가정에 소홀히 했다고 본문에 나온다.

부수적인 결과

김평석은 아이가 태어나서 다섯 살이 될 때까지 얼굴을 네 번 밖에 보지 못했다고 나오고, 심지어 마누라의 나이도 몰랐고, 아이의 나이도 몰랐다고 나온다. 가정에 대한 무관심은 아버지의 역할로써는 해서는 안 될 일이다. 자신의 취미를 가장 우선순위에 둘 수도 있겠지만 그 전에 가정에서 해야 하는 역할이라는 것이 있다. 김평석은 그 사실을 간과하였고 가정에 큰 피해를 주었음에 분명하다.

[3] 현상과 본질로 본 해우석

(3)이영 : 현상을 보고 본질을 살피지 못한다면 그것은 의미가 없는 것과 마찬가지로 주인공이 그동안 수없이 찾아 모은 돌들은 진정한 의미가 결여된 속세의 현상들이라고 할 수 있다. 그러다가 아이를 통해 그동안 자신이 찾고 있었던 돌들 즉, 사물에 대한 본질을 깨닫게 된 것이고 이를 '자신의 해우석을 찾아내었다'라고 표현함으로써 현실의 현상들에 집착하지 않는 깨달음을 나타낸 것이다. 이러한 깨달음을 얻기 전 주인공은 진정한 해우석의 의미 즉, 본질을 깨닫지 못한 채 무의미한 사물들만을 찾고 있었다. 자신이 아는 것만이 전부라고 믿는 것, 자신의 눈에 보이는 것만이 중요하다고 믿는 현실 현상에 대한 집착에서 벗어나 본질에 대한 깨달음을 얻음으로써 이 소설의 의미를 찾을 수가 있는 것 같다.하지만 더욱 중요한 것은 현상과 본질 중 어느 한 쪽에만 집중할 것이 아니라 현상과 본질 양쪽에 모두 동등한 가치를 부여하여 인식해야 한다는 점이다. 이 소설에서만 보더라도 주인공이 그동안 찾아 헤맸던 돌이나 아이가 가져온 돌 즉, 현상들에 대한 관찰과 분석이 없었다면 본질을 파악하기가 어려웠을 것이다. 그러므로 분석한 여러 현상들의 연관 관계, 차이, 대조 등을 고려하여 본질을 효과적으로 파악할 수 있어야 하며 그 속에 담긴 궁극적인 의미를 깨달을 수 있어야 한다고 본다.

6.2. 특정 시사 문제에 적용하기 : 한미 FTA 논란

① 본문

-FTA 찬성의견(동아일보)

<FTA 반대, 가발이나 만들며 살자는 건가>

대졸, 대학원졸 고학력 실업자가 지난달 말 32만9700명으로 사상 최대였다. 한 달 전보다 2만6000명이나 증가한 규모다. 고학력과 좋은 일자리의 불일치가 심화돼 온 탓이다. 경제활동인구 가운데 전문대졸 이상 고학력자 비율은 2004년 31.2%에서 2015년 43.7%로 늘어날 것으로 추정되고 있다.

고학력 실업을 줄이려면 부가가치가 높은 서비스산업을 더 본격적으로 육성하는 일이 긴요하다. 경제가 고도화될수록 좋은 일자리는 주로 서비스 분야에서 나오기 때문이다. 1990년대 중반 이후 미국에서도 정보 관련업, 전문가 서비스업, 금융보험업 등 전문지식에 기반을 둔 서비스업이 경제성장과 일자리 창출을 주도했다. 미국 서비스산업의 노동생산성은 한국의 두 배에 가깝다. 미국의 개방 수준은 운송, 관광서비스를 제외한 거의 모든 분야에서 우리보다 높다.

대외경제정책연구원(KIEP)은 “한미 자유무역협정(FTA)을 국내 서비스산업의 경쟁력을 높이는 계기로 삼아야 한다.”고 지적했다. 한미 FTA가 발효되면 국내 서비스산업의 생산성이 높아져 최대 46만3000개의 일자리가 더 생길 것으로 KIEP는 분석했다. 상당수는 좋은 일자리다.

그제 오후 서울 대학로에서 열린 한미 FTA 반대시위에서 일부 참가자는 도로 등에 ‘박살내자 FTA’라고 썼다. 이들 주장대로 우리가 계속 보호 장벽만 치려 한다면 좋은 일자리만 박살날 뿐이다.

물론 개방이 무조건 좋은 일자리를 보장하지는 않는다. 서비스산업 구조조정 등 선결 과제가 많다. 어제 출범식을 가진 ‘바른 FTA 실현 국민운동본부’는 “개방과 더불어 국내 제도 개혁을 통해 산업 간 공정경쟁이 이뤄지는 제도적 기반을 마련해야 한다”고 강조했다. 각국은 바로 이런 개방과 구조조정을 병행해 고급 일자리 쟁탈전을 벌이고 있다. 동남아 후발국인들 언제까지나 가발이나 만들며 저개발 수준에 머물러 있겠는가. 글로벌 경제에서 우리가 개방과 구조조정을 끝내 거부하면 가발 생산 같은 저임금 일자리만 우리 몫이 될 것이다.

-FTA반대의견(경향신문)

<한미 FTA의 암울한 미래>

한·미 자유무역협정(FTA)은 최근 한반도 전체를 요동치게 하는 ‘이상한 끌개’이다. 정부는 경제의 70%를 수출에 의존하는 우리나라가 치열한 국제경쟁에서 살아남는 방법은 세계 최고 경쟁력을 가진 미국과 자유무역협정을 체결해 경쟁력을 높이는 길밖에 없다고 강변한다.

하지만 3월28일 발족한 ‘한·미 FTA저지 범국민운동본부’와 다수 국민들은 이 선택이 농·어업만이 아니라 영화·문화산업, 보건의료와 교육을 포함한 공공서비스, 금융과 법률 및 제조업과 생태환경 전반을 파괴할 뿐 아니라 우리 사회를 돌이킬 수 없는 사회·문화적 카오스 상태로 이끌어갈 것이라며 격렬한 반대의사를 나타내고 있다.

한·미 FTA에 대해 운동본부와 일반국민들이 느끼는 심각한 문제는 이제까지 정부의 행보가 전자의 길을 낙관할 신뢰성을 전혀 주지 못하고 있고, 못해왔다는 점이다.

- 국민에 신뢰성 못주는 정부 －

이와 관련한 공청회 한번 제대로 열지 않았고, 조사·연구 부실로 객관적 근거도 없이 국민들에게 “왜 자신감이 없느냐”는 선동성 발언만 되풀이하는 대통령의 고압적 태도, GDP의 70%에 육박하는 국가부채로 부도 위기에 빠진 미국의 (반덤핑법 같은 자신들의 비관세장벽은 유지하면서 우리의 비관세장벽은 모두 철폐하라는) ‘조폭식 요구’에 떠밀려 4대 통상현안을 ‘미리 퍼주는’ 한심한 작태, 10명의 전담반을 데리고 139명이 넘는 미국의 협상단과 맞붙는 ‘막무가내 식’ 진행 등이 이런 우려를 갖게 하는 요인이다.

IMF 당시 금융개방의 성과로 자랑했던 외환은행 매각이 4조5천억원을 ‘먹고 튀는’ 투기자본에 대한 불법매각임이 드러난 현실로 미루어 볼 때 IMF보다 센 100% 개방형 한·미 FTA의 미래는 암울할 수밖에 없다.

그럼에도 일부 보수언론들은 근거없는 장밋빛 청사진만을 남발하고 있어 국민 다수가 이 위기를 제대로 인식하지 못하고 있다. 특히 예술 쪽은 애당초 쿼터제도 없었기에 한·미 FTA와는 무관한 게 아닌가라는 생각이 일반적인 것 같다. 하지만 한·미 FTA는 예술계에도 심각한 폐해를 초래할 수밖에 없다.

문학과 출판시장의 주된 고객은 중산층 독자들이다. 한·미 FTA로 중산층 붕괴와 사회적 양극화가 심화될 경우 독자는 급격히 줄 수밖에 없다. 이미 위축돼 있는 미술시장도 더욱 경색될 것이다. 일각에서는 양극화로 부익부가 실현되면 미술시장이 활기찰 것이라고 하지만 오히려 미국의 고가 미술품들이 강남 부자들의 저택을 채울 것임을 명품시장의 논리로 유추해 볼 수 있다.

또 다수 미술가들에게 생명줄이던 공공미술시장을 미국 작가들에게 빼앗길 가능성이 높다. 청계천의 30억원짜리 공공미술 프로젝트를 서울시가 미국의 올덴버그에게 맡긴 사례를 생각해 보라. 연극의 경우도 양극화의 직접적인 피해를 입을 것이다. 또 대학교육과 입시지도로 생계를 해결해온 미술·음악·무용의 경우 미국 대학의 분교와 학원 설립으로 큰 타격을 받게 될 것이다.

그러나 이런 직업적 피해보다 더 큰 것은 공공서비스의 개방(교육개방에 따른 등록금 급증, 의료개방에 따른 공보험 폐지 및 의료비 급증, 공공요금의 급증 등)과 광우병 쇠고기의 수입 등으로 인한 광범위한 고통이다. 이런 폐해들은 가뜩이나 빈곤한 대다수 예술가들의 삶과 문화를 완전히 파괴할 것이다.

－ 출판·미술 등 예술계도 폐해 －

문화의 파괴는 여기서 그치지 않는다. 영화는 물론 시청각미디어 전반에 대한 쿼터 축소·폐지 및 민영화와 소유지분 제한 철폐는 문화적 공공성과 정체성의 해체를 야기할 수밖에 없다. 물론 친미론자들은 우리 문화의 미국화를 ‘탈아입미’(脫亞入美)의 지름길로 환영할 것이며 이참에 영어공용화를 추진하려 할 것이다.

그러나 이는 100년 전의 친일매국 담론을 반복하는 것에 다름 아니다. 미국을 최첨단 국가로 착각하는 이들에게 권하고 싶다. 3월말부터 달러 발행 총량을 발표 못하는 미국 경제의 총체적 위기와 문화적 붕괴의 진실을 똑바로 쳐다보라고 말이다.

해방 60년 피와 땀의 성과를 “몽땅 퍼주고” 세계 최고의 사회적 양극화와 전쟁문화를 수입하자는 것인가.

② 단락별 요약하기

*첫 번째 사설

-경제활동인구 가운데 전문대졸 이상 고학력자 중 실업자가 점점 늘어날 것으로 보인다.

한미 자유무역협정(FTA)을 하게 되면 국내 서비스산업의 경쟁력을 높일 수 있고 고학력실업자를 줄일 수 있다.

-고학력 실업을 줄이려면 부가가치가 높은 서비스산업을 더 본격적으로 육성하는 일이 긴요한데 이유는 전문지식에 기반을 둔 서비스업이 경제성장과 일자리 창출을 주도했기 때문이다.

-대외경제정책연구원(KIEP)은 한미 자유무역협정(FTA)을 국내 서비스산업의 경쟁력을 높여서 좋은 일자리를 창출해야한다고 주장하고 있다.

-한미 FTA 반대시위에서 일부 참가자는 FTA를 막자고 하지만 이것은 좋은 일자리를 막는 것이다.

-개방이 무조건 좋은 일자리를 보장하지는 않지만 개방하지 않으면 저개발 수준에 머물기 때문에 개방과 더불어 국내 제도 개혁을 통해 산업 간 공정경쟁이 이뤄지는 제도적 기반을 마련해야 한다.

*두 번째 사설

-우리나라가 치열한 국제경쟁에서 살아남는 방법은 세계 최고 경쟁력을 가진 미국과 자유무역협정을 체결해 경쟁력을 높이는 길밖에 없다고 강변한다.

-다수 국민들은 우리 사회를 돌이킬 수 없는 사회 문화적 카오스 상태로 이끈다며 이제까지 정부의 행보를 보면 믿지 못하기 때문에 반대하고 있다

-FTA에 대한 공청회도 없었고 대통령의 고압적 태도와 미국의 요구 때문에 FTA를 맺는다면 우리나라의 미래는 암울할 수밖에 없다.

-문학과 출판시장의 주된 고객은 중산층 독자들인데 FTA를 맺으면 중산층이 무너지고 사회적 양극화가 심해지며 미술시장도 퇴색할 수밖에 없다.

-공공서비스의 개방과 광우병 쇠고기의 수입 등은 우리에게 고통이므로 대다수 예술가들의 삶과 문화를 완전히 파괴할 것이다.

-영화는 스크린 쿼터제를 통해 퇴색하며 문화적 공공성과 정체성의 해체를 야기할 수밖에 없으며 미국은 영어공용화를 추진하려 할 것이다. 그러므로 미국을 최고로 보는 시각을 없애고 현재 상황을 잘 봐야 한다.

③ 공통점과 차이점

*공통점

- 막무가내 식으로 진행하지 말고 철저한 준비를 해야 한다.(사전조사, 구조조정 등)

*차이점

- 동아일보는 경제적인 측면, 즉 실업률 증가와 그를 해결할 수 있는 서비스 산업 측면에서 한미 FTA체결을 찬성하고 있다. 미국의 높은 개방 수준과 그에 따른 서비스산업의 노동생산성을 보았을 때 우리도 한미 FTA체결을 국내 서비스 산업을 발전시키는 계기로 삼아야 한다는 것이다. 우리가 계속 보호 장벽만 치려 한다면 좋은 일자리만 박살날 뿐이라는 입장이다.

그러나 경향신문은 한미 FTA체결은 농·어업만이 아니라 영화·문화산업, 보건의료와 교육을 포함한 공공서비스, 금융과 법률 및 제조업과 생태환경 전반을 파괴 할 뿐 아니라 우리 사회를 돌이킬 수 없는 사회·문화적 카오스 상태로 이끌어갈 것이라는 입장을 나타내고 있다. 특히 문화와 예술 쪽이 입을 수 있는 피해를 예상하며 한미 FTA체결은 해방 60년 피와 땀의 성과를 몽땅 퍼주고 세계 최고의 사회적 양극화와 전쟁문화를 수입하는 것이라고 보고 있다.

④ 7가지 주제를 적용한 토론 결과

◎미시와 거시

두 기사를 비교해 보았을 때 상대적으로 동아일보의 찬성기사가 미시적이고 경향신문의 반대기사가 거시적이라고 볼 수 있다. 동아일보의 기사는 FTA 체결 시 얻을 수 있는 좋은 일자리의 창출, 서비스 산업의 발달 등 경제라는 측면에만 주목하였다. 그러나 경향신문의 기사는 FTA 체결로 발생할 수 있는 폐해를 농·어업, 영화·문화산업, 공공서비스 등 사회·문화라는 큰 범주를 대상으로 서술하고 있다. 그러나 경향신문의 기사를 좀 더 살펴보자면 사회․문화라는 큰 범주를 대상으로 하고 있기는 하나 특히 그중에서도 문화적인 측면에 대해 특히 자세하게 다루고 있다는 점을 볼 때 경향신문의 기사도 미시적인 측면을 가지고 있다고 볼 수 있다.

◎원인과 결과

동아일보는 미국의 높은 개방수준이 서비스산업의 높은 노동생산성이라는 결과를 가져온 원인이라 보고 있다. 또 한미 FTA체결이 원인으로 작용하여 고부가가치의 일자리를 창출하는 결과를 가져올 것이라 예상하고 있으며 이 예상되는 결과가 FTA를 찬성하는 원인으로 작용하고 있다. 반면 경향신문은 공청회를 제대로 열지 않았고 조사․연구 부실, 대통령의 고압적 태도가 원인이 되어 국민들이 우려를 갖게 하는 결과를 낳았다고 보고 있으며 한미 FTA체결이 원인으로 작용하여 중산층이 붕괴되고 사회적 양극화로 인해 독자가 줄어들고 출판계가 몰락하는 결과를, 미국의 고가 미술품 유입과 미국작가들의 국내 미술시장 점령으로 미술계가 몰락하는 결과를, 미국 대학의 분교와 학원설립으로 국내 미술․음악․무용이 타격을 입을 것이라는 결과를, 공공서비스의 개방으로 등록금 급증, 의료비 급증, 공공요금 급증의 결과를,  스크린쿼터 폐지 및 민영화와 소유지분 제한 철폐로 문화적 공공성과 정체성의 해체를 가져올 것이라는 결과를 예측하고 있다. 또한 넓게 바라보면 위의 예측되는 결과들이 FTA의 체결을 반대하는 원인으로 작용한다고 볼 수 있다.

◎형식과 내용

두 기사에서 한미 FTA의 체결을 형식으로 본다면 동아일보에서는 고부가가치 일자리의 창출과 서비스 산업의 발전을 내용으로 보고있고 경향신문에서는 중산층의 파괴와 문화, 사회, 예술의 파괴를 내용으로 보고 있다.

◎수단과 목적

동아일보는 한미 FTA의 체결을 수단으로, 고부가가치의 일자리 창출과 한국의 경제발전이라는 목적을 달성하려고 하는 반면 경향신문은 한미 FTA체결을 반대하는 것을 수단으로, FTA체결로 인한 사회․문화적 카오스를 저지하는 것을 목적으로 하고 있다.

◎현상과 본질

동아일보는 FTA의 체결을 현상으로 그 본질은 일자리의 창출과 경제발전에 있다고 보고 있다. 그러나 경향신문은 FTA의 체결을 현상으로 보고 있다는 점은 동아일보와 같으나 그 본질이 사회적 양극화와 전쟁문화의 수입, 그로 인해 발생하는 사회, 문화적 위기와 예술계의 폐해에 있다고 보고 있다는 점에 차이가 있다.

◎양과 질

동아일보는 한미 FTA를 맺음으로써 우리나라의 수출의 양은 줄어들겠지만 경쟁력 즉, 질이 높아진다는 내용으로 볼 수 있고 일자리에 집중해서 본다면 일자리의 수가 늘어난다는 것에서 양적인 측면으로, 그 일자리가 고부가가치의 좋은 일자리라는 점에서 질적인 측면으로 볼 수 있다. 그러나 경향신문은 이전에 시행했던 IMF금융개방의 성과로 자랑했던 외환은행 매각이 양적으로만 충실한 성과였으며 질적으로 허술하였다는 비판을 하며 예술계에서는 밀려드는 미국의 출판, 미술 등이 우리 예술인들이 줄어드는 결과를 낳을 것이고 예술을 하는 사람이 줄어들면 그만큼 좋은 작품이 나올 수 없을 것이기 때문에 양적, 질적 발전에 악영향을 준다고 보고 있다.

◎주관과 객관

두 기사를 비교해 보았을 때 상대적으로 경향신문의 기사가 더 주관적이라고 볼 수 있다. 우선 조사와 연구가 부실하다는 주장은 한미 FTA 체결 결정이 정부와 연구기관, 학계에서 다각도로 연구·검토·논의해온 사안이었다는 점에서 주관적인 생각이다. 또한 우리나라가 미국산 쇠고기를 수입할 때 여러 가지 연구와 조사를 거쳐 안전한 고기를 수입하는데 이를 두고 광우병 쇠고기 수입으로 국민의 삶이 파괴된다고 한 것은 주관적인 생각에서의 사실왜곡이며 IMF보다 센 100% 개방형 한·미 FTA의 미래는 암울할 수밖에 없다는 주장도 다분히 주관적인 생각이다. 또 FTA체결이 해방 60년 피와 땀의 성과를 몽땅 퍼주고 세계 최고의 사회적 양극화와 전쟁문화를 수입하는 것이라는 주장도 우리나라가 그동안 수출 지향 정책으로 경제성장을 이루었다는 점에 미루어볼 때 객관적인 사실이 아닌 주관적인 생각인 것이다. 이에 비해 동아일보의 기사는 대외경제정책연구원의 분석 결과를 바탕으로 구체적인 수치를 제시해가며 서술하고 있으므로 경향신문에 비해 상대적으로 객관적인 글이라고 볼 수 있다.

[참고문헌]

-동아일보 2006년 4월 17일 자

(http://news.media.daum.net/editorial/column/200604/17/donga/v12399880.html)

-경향신문 2006년 4월 25일 자

(http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=200604251802051&code=990303)

-2006. 또독토또. 김슬옹과 상명대 토론전위대 엮음

9강 우화를 통한 독서토론

[붙임 1] 제 32 회 갑오농민혁명문화제 논술 대회(큰주제:자유와 평등) 문제(중학생, 고등학생 공통) 예시답안과 심사평

출제 : 김슬옹(출제 및 심사위원장)

* 다음 네 글은 모두 강자와 약자의 관계를 포함하고 있다. 이 네 글을 바탕으로 공동체의 발전을 위해 약자와 강자의 관계는 어떻게 설정되어야 하는지 또는 약자의 자유와 권리는 어떻게 확보되고 지켜나가야 하는지에 대해 논하라.

* 예시 답안과 심사평은 [붙임 1] 참조

정주고 3-1 정희정

역사는 과거와 미래를 이어주는 거울이다. 사회가 어려울수록, 앞날을 내다보기가 어려울수록 미래를 비추어 볼 거울이 소중해진다. 신문과 TV를 통해 보듯이 21세기를 얼마 남겨두지 않은 현재까지도 지구 곳곳에서 포성과 총성이 멈추지 않고 있다. 전쟁과 혁명은 엄연히 다른 것이지만 갑오농민혁명을 재조명해 봄으로써 앞으로 우리가 나아갈 방향을 잡을 수도 있을 것이다. 또한 현재 우리가 맞고 경제난의 타개책을 생각해 볼 수도 있다. 1999년 IMF에 대한 현 상황과 1884년 갑오개혁과의 시대 배경은 매우 유사하다. 경제난은 강대국의 힘에 밀린 우리나라의 처절한 패배라 할 수 있다. 하지만 그에 대한 대응은 많이 다른 것 같다. 지금 우리는 각성조차 제대로 하지 못하고 있다. 여전히 사치와 부패로 물들어 있다. 이와 대조적으로 1880년대의 선조들은 이에 반기를 들고 일어선 것이다. 19세기, 그리고 현재, 다가올 21세기에는 어떤 위기가 우리를 기다리고 있을까. 남북으로 분단되어 군사적으로 대치하고 있는 우리로서는 남인이 아니다.

그럼 주어진 네 편의 이솝우화로 강자와 약자의 관계에 대해 생각해보자. (가)에 나온 박쥐는 족제비 즉, 강자 앞에서 자신의 주장을 관철시키지만 결국에는 그로인해 목숨을 구하게 된다.  약자는 이렇듯 비열함까지 겸비해야만 하는 안타까운 현실을 살게 된다. 또한 (나)는 갈대를 약자로 보았을 경우 비록 약자이지만 굳센 의지와 생명력으로 폭풍을 이겨냈다. 두 번째 우화를 보면서 신경림의 갈대와 김수영의 풀을 떠올렸다. 지배세력의 횡포에 대한 민중의 끈질긴 생명력을 표현한 시이기 때문이다. 마지막으로 (라)에서는 늑대가 양을 잡아 먹는다. 어떠한 이유로든지 늑대는 양을 잡아먹으려 한다. 과연 이 우화가 시사하는 것은 무엇일까? 강자는 어떻게 해서든지 살아남는다. 이러한 상황에서 약자가 취해야 하는 방편은 대체 무엇이란 말인가? 약자의 눈으로 바라본 이 세상은 이래도 저래도 힘든 세상인 것 같다. 앞에서 말한 우화는 현 세태를 풍자한 것이다.  요즘 세상뿐 아니라 언제나 그래왔던 것 같다.

얼마 전 크게 보도되었던 유종근 도지사의 집에서 엄청난 미화를 훔쳤다고 한 도둑 이야기도 그러하다. 도둑의 말이 사실인지 아닌지 여부는 오직 도둑과 유종근 도지사만이 아는 것이다.  여기서 짚고 넘어가야할 사실은 바로 도둑의 행동이다. 도둑은 한나라당이라는 큰 힘을 등에 업고 고발한 것이다. 바로 한나라당이 그가 생각한 강자였나보다.  하지만 결코 도둑을 비판하자는 것만은 아니다. 사회가 그를 그렇게 만들었을 테니까…. 이렇게 세상은 강자의 말 하나하나에 신경을 곤두세우게 되었다. 내가 숨 쉬고 있는 지금 이런 어지러운 세상에 뛰어들 용감한 인물은 언제 우리 앞에 나타나게 될까. 결코 쉽지 않은 일이다.

이러한 점에서 농민군의 창의 행동은 무척 용감한 처사라 생각한다. 조선 후기 그 부패한 현실을 비판적으로 볼 수 있는 안목 하나로도 훌륭하다. 그 사람들이야말로 진정한 민주 시민일 것이다.  매스컴 하나에 우왕좌왕하는 현대인들보다 몇 배는 더 낫다는 생각이 든다. 동학농민운동의 주역들이 바로 우리 시대가 필요로 하는 사람일 것이다. 전봉준을 축으로 한 농민군에게 커다란 찬사를 보내고 싶다. 또한 농민군이 하나로 뭉칠 수 있다는 것은 커다란 의미로 다가온다. 수천 명의 뜻이 모였음은 그만큼 그들의 의지가 절실했다는 것이다. 나라를 위한 마음 우리가 본받아야하겠다. 마지막으로 동학이라는 종교인들에게서 현재 우리나라 종교인들은 배워야만 할 사실이 있다. 말로만 운운하는 시대는 이제 가야 한다. 아무런 도움이 되지 않는 이론이 얼마나 중요할까 하는 생각이 든다.

갑오농민혁명의 정신을 기리기 위해 우리는 지금 유유히 흐르는 강물 앞에서 글을 쓰고 있다.  흐르는 강물과 함께 동학혁명이 일어난 지 백년이 흘렀다. 우리 고장에서 일어났다는 이유로 나를 포함한 이곳 사람들은 이렇게나 어수선하고 분주하다. 그러나 정작 알아야 할 사람은 우리뿐이라는 말인가. 동학농민군의 흰 옷을 빨갛게 물들인 그 피뿌린 혁명의 정신을 이제 온 국민이 기릴 수 있었으면 한다.

그렇다면 현대 민주주의 사회에서 국가와 국민의 바람지한 역할은 어떤 것일까? 우리는 좀 더 역사적 사건에 관심을 기울이고 본받을 점은 배울 수 있는 참된 민주 시민의 자세가 필요하겠다.  또한 정부는 역사적 유물이나 유적지에 더 많은 투자를 해서 비판의식과 자주정신, 자긍심을 가질 수 있도록 해야 하겠다. 잊혀져가는 선조들의 투쟁 정신을 이어받아야만 한다. 나약해진 현대인에게 필요한 부분의 하나이기 때문이다.  세월이 흐르면서 우리는 무엇이 중요한 것인가 조차도 잊고 있다. 그동안 동학 혁명에 관한 용어를 쓰는데도 난맥상을 보였다. 동학난에서 갑오농민전쟁, 동학농민혁명 등…. 이제 그 사소한 용어에서부터 손길을 뻗쳐 동학정신을 계승하는데 힘을 기울여야 한다.

동학혁명은 반봉건 성격과 반외세적인 성격 때문에 당시의 집권 세력과 일본 침략 세력의 탄압을 동시에 받아 결국 실패로 돌아갔다. 그러나 양반들에 대항하는 개혁정신과 외세의 침투에 정면으로 항쟁한 반침략성은 면면히 이어질 것이다. 우리는 동학혁명을 쉽게 실패라 하지 않는다.  그 이유는 내면적인 승리라 생각하기 때문이다. 강자에게 타협하지 않고 끝까지 불리한 조건으로 맞서 싸운 점을 우리는 높이 사야한다.

우리에게 닥친 현실의 고난을 슬기롭게 극복하는데 정신적 버팀목이 되어주리라 믿는다. 그리고 어려운 상황에 부딪힌 우리는 굳은 의지와 노력으로 국난을 극복해야 한다. 그것이 바로 우리 민족의 저력이리라….

정주고 3-2 김희영

동물의 세계를 흔히 ‘약육강식’이라는 말로 표현한다. 강자는 절대적이고 우월한 힘을 지닌 존재로서 약자를 억압하고 짓누르며, 필요에 따라서는 잡아먹기도 한다. 그러나 약자가 항상 강자에게 시달리고 짓눌리는 것은 아니다. 약자는 나름대로의 지혜와 용기를 바탕으로 꿋꿋하게 살아간다. 제시된 예문 중에, 허약한 갈대는 자신의 몸을 굽히고 센바람이 부는 대로 흔들려서 폭풍을 쉽게 이겨냈지만, 힘 자랑만 하던 감람나무는 바람의 힘에 의해 부러졌다는 이솝 우화가 있다. 약자인 갈대는 강자인 감람나무의 무시와 꾸지람을 받았지만, 폭풍을 슬기롭게 극복했다. 박쥐와 족제비의 우화에서 잡혔을 때는 꼬리가 있다는 점을 들어 위기를 모면했고, 쥐를 싫어하는 족제비에게 잡히자 날개가 달려 있다는 점을 통해 새라고 해서 죽을 고비를 넘겼다. “지렁이도 밟으면 꿈틀한다.” 는 우리 속담이 있다. 속담을 통해서도 알 수 있듯이 연약하고 하찮은 존재도 억압과 핍박이 심해지면 참고 견디기만 하는 것이 아니다.  갑오 동학 농민 혁명의 주체인 농민의 경우도 마찬가지다.  가렴주구를 일삼는 탐관오리의 횡포와 수탈에 견디다 못한 농민들도 갈대와 박쥐처럼 살아 갈 방법이 필요했고, 그로인해 ‘혁명’이라는 방법을 선택한 것이다.

풍년이 들어 백성들이 먹을 것 걱정을 하지 않아도 되던 계사년에 탐관오리인 조병갑이 고부 군수로 부임해 오게 된다. 조병갑은 농민들의 긴박한 사정은 아랑곳 하지 않고, 농민들을 괴롭혔다. 아버지의 비석을 세우겠다는 명목으로 1,000여 냥을 불법으로 거두어 착복했고, 만석보를 쌓으면서 농민들을 강제로 동원했다. 또한 농민들의 노동력으로 완성된 저수지의 수세도 거두어들이고, 갖은 명목으로 세금을 징수했다. 이런 상황에서 농민군의 창의 행동은 밟힌 지렁이가 꿈틀하는 것처럼 당연하다.

갑오농민혁명은 ‘보국안민․제폭구민․인내천’등의 이념을 바탕으로 전통적인 신분 제도의 철폐와 인간 평등주의를 내세웠다. 관군과 청․일 연합군에 맞서 싸우면서도 제대로 된 무기 하나 없이 죽창과 농기구로 맞섰지만, 혁명의 이념만은 끝까지 지켰다. ‘첫째, 사람을 죽이거나 물건을 해치지 말라. 둘째, 국가에 대하여 충효를 잃지 말고 세상을 구제하여 백성을 안심케 해야 한다. 셋째, 서양 오랑캐나 왜놈을 쫒아야 한다. 넷째, 서울로 들어가 세도가들을 죽여야 한다. 그런 후에 강기를 세우고 명분을 밝혀 성현의 가르침을 지키도록 해야 한다.’는 거사의 대의만 보아도 갑오 농민 혁명이 현실적인 정치적 변혁과 봉건적 체제의 개혁을 주요 과제로 제시했음을 알 수 있다.

현시대를 ‘IMF 경제 식민지 시대’라고 한다.  국제 통화 기금의 지원을 받아야 될 만큼 재정 위기를 겪고 있기 때문이다.  위기 극복책의 하나로 국민들이 ‘금모으기 운동’을 전국적으로 실시했었다.  세계의 언론을 집중시키고 다른 나라 사람들의 놀라움의 대상이 되기도 했을 정도로 금모으기 운동은 현대 민주주의 사회에서의 국민의 바람직한 역할이 무엇인지를 보여준다.  일제 강점기의 국채보상운동과 3․1운동, 그리고 지금의 금모으기 운동까지, 국가의 위기가 국민의 위기라고 여기고 해결책을 강구하는 모습은 바람직하다.

미국의 링컨 대통령은 ‘국민의, 국민을 위한, 국민에 의한 정부’ 라는 말을 남겼다.  현대 민주주의 사회에서의 국가의 역할을 단정 짓는 말이라 해도 과언이 아니다. 얼마 전, 유종근 도지사의 서울 자택에서 개인 소유라 하기엔 너무 많은 액수의 달러가 도난당한 사건이 발생했었다. 고위층의 행정관료가 부정부패를 일삼는다면 국민은 국가를 신뢰할 수 없고, 나아가 그 나라의 발전도 없을 것이다. 국민을 먼저 생각하고, 국민의 발전이 곧 나라의 발전이라 생각해야 한다.

「새야 새야 파랑새야 녹두밭에 앉지 마라 녹두꽃이 떨어지면 청포 장수 울고 간다」는 노래를 어릴 적부터 불러왔다. 5월의 푸른 하늘만큼이나 높았던 동학농민군의 원성이 담긴 노래인 줄은 모른 채 할머니의 할머니가 불렀던 동요인 줄 알았다. ‘척왜양창의’를 내세워서 그 당시 잘못된 사회를 바로 잡고자 한 갑오 농민 운동은 100여년이 지난 지금의 우리에게 많은 교훈과 가르침을 준다. 온고지신의 자세로 옛일을 되새겨 현재의 금융 위기도 극복하고 나라의 발전을 도모해야 할 것이다. ‘보국안민․제폭구민․인내천’의 빛나는 정신은 길이 계승되어야 할 것이다.

태인종합고 3학년 이진

어느 사회이건 간에 지배층과 피지배층은 존재하고 있다. 단지 그 계층간의 개혁의지가 실현되느냐 실현되지 않느냐에 따라 그 사회가 유지되느냐 유지되지 않느냐로 나누어질 수 있다.

피지배층의 어두운 현실에서의 대응의 당위성을 갑오농민혁명에서 찾아보기로 하고, 과저와 연계해 보았을 때의 현대 민주주의 사회에서의 지배층과 피지배층은 누구인지에 대해 알아보기로 하겠다.  또 현대 민주주의 사회에서의 국가의 역할과 국민으로서의 역할에 대해 알아보겠다.

19세기 말 조선의 사회는 상하의 관계를 가지는 신분제 사회였다. 양반, 중인, 평민, 천민의 네 가지 신분으로 나뉜 수직적인 제도 사이에서 평민 농민은 당시 사회 분위기에 맞게 자기 신분에 순응하며 살아 왔다.  하지만 문란한 수취체제와 인권을 탄압 등의 영향으로 결국 농민이 주도하는 혁명을 일으키게 되었으니 바로 갑오동학혁명이다. 불평등과 부정부패로 치국으로 달리고 있는 이 제도를 개혁하느냐 마느냐에 따라 사회의 존재 부재가 결정되어 지는데 이때의 피지배자들에 의한 혁명, 사회를 바로 잡겠다는 명목아래 사회를 일시적 혼란의 상태로 빠뜨리는 이 혁명은 바람직한 것인가

국가는 국민으로서 존재한다. 또 국민에 의해 만들어졌다.  대다수의 평민이 공감하지 않는 사회제도의 시행은 결국 국가 자체의 파멸을 예고한다. 즉 국민에 의한 통치로서 국민이 국가를 개혁할 수 있는 권리를 가지고 있다는 것이다. 갑오동학 때의 정치권력이란 법률을 만들어 실행할 수 있는 권리인 동시에 외적의 침해로부터 나라를 방위하기 위하여 공동사회의 힘을 사용할 수 있는 권리라고 했다.  갑오동학 때의 정치권력은 어떠한가. 이미 법률을 제대로 시행하지 못했을 뿐만 아니라 외적의 침입에 대해서도 힘이 없는 나약한 존재일 뿐이었다.

강자와 약자, 약자와 강자, 강자는 강자로서의 위치를 약자는 약자로서의 위치를 쉽게 이동할 수 없는 막강한 자리로 구축되어 있지만 사회는 끊임없이 반복한다는 점과 강자와 약자는 어느 사회에서나 존재한다는 사실로 볼 때 그 위치가 언제까지나 고정불변일 수는 없다는 것을 알 수 있다.

19세기 철학자 비코가 말한 것처럼 역사란 한 영웅이나 거대한 사건에 중점을 두는 게 아니라 사회적 변화에서 그 유기적인 특성을 찾아야 한다. 즉 사회정의의 부재와 개혁의지가 맞물려 탄생한 갑오동학혁명의 농민군의 창의도 당연한 것으로 받아들여져야 한다.

그러한 이유로 1963년 황토현 전적지에 갑오동학혁명 기념탑 건립이란 역사적인 재평가를 받게 된 것이다.

19세기 말에 이루어진 갑오 동학 혁명과 현대의 민주주의 사회는 어떤 관계를 가지고 있는지 생각해 보았다.  1세기란 시간차임에도 불구하고 지배자와 피지배자의 존재, 국가와 국민과의 작은 마찰들, 과거와 현재를 연계시키는 철학자 카의 사상처럼 역시 과거와 현재 그리고 미래는 떼어 놓을 수 없는 유기체적 관계를 가지고 있다.

앞에서 현대민주주의 사회에서도 지배자와 피지배자의 관계가 있다고 했다. 아리스토텔레스는 차별의 발생적인 면에 주목하여 똑똑한 사람과 그렇지 못한 사람, 힘이 센 사람과 그렇지 못한 사람, 남자와 여자 등으로 지배와 피지배 관계를 역설했다.

지금까지는 과거와 현대사이의 공통성에 바탕을 둔 역사관에 대하여 알아보았다. 이제는 현대 민주주의 사회에서 국민과 국가의 유기체적 관계를 바탕으로 현대 민주주의에서의 국가와 국민의 역할에 대해서 알아보기로 하겠다.

민주주의 사회 말 그대로 국민이 주인이 되어 국민의 의견대로 국가가 운영되는 사회란 말이다.  많은 국민들의 의견을 국민이 직접 선출한 대표자가 의견을 수렴해서 국회라는 대표기관에서 주장을 내세우는 방법이다. 곁으로 보기에는 완전한 이상적인 국가 정치의 형태이지만 이 방법도 다른 여느 정치 형태와 마찬가지로 문제점이 없는 것은 아니다. 민주주의에 뒤따르는 자본주의라는 제도는 가난한 자는 가난한 자로, 부자는 부자로 유지되는 경제구조를 가지고 있어 경제적으로 부유하지 못한 이가 정치적으로도 소외될 수 있는 중세기적 불평등 요소를 내재하고 있기 때문이다. 이런 요소를 최대한 억제하기 위해서는 국가의 복지부분에 대한 관심을 확대시켜야 한다. 빈곤과 부유라는 극단적인 용어 그 상태가 유지된다면 19세기의 혁명이 어느 다른 극단적인 방향으로 나타날 수도 있다. 또 국민에 의한 정치라는 이념에 걸맞게 모든 국민을 포용할 수 있는 제도를 갖춰 주어야 한다.

국민도 예외는 아니다. 국가가 하나의 유기물이라는 것을 인정해야 한다. 국가는 여러 요소가 어우러진 개념임을 인정하면 절대적일 수만은 없으므로 국민 스스로가 안정된 형태로 만들어 주어야 한다.

자연 상태에서 인간은 자유로우며 평등하다. 인간 평등과 자유, 이것은 자유의지에 의해 만들어진다. 자유의지란 옳고 그름을 판단할 수 있는 능력아래에서 옳은 사회 정의를 위해 선택하거나 밀고 나갈 수 있는 의지를 말하는 것이다.

인간이 여러 존재나 사회에 의해 좌지우지 될 수 있음을 인정하는 것이다. 이러한 절대적이지 못한 상황에서의 인간의 이성은 그만큼 소중하고 선택함에 있어서 많은 노력과 연습이 필요한 것이다.

역사란 돌고 도는 것이다. 역사란 공통점을 가진 유기물로서 인간이 창조하는 사물 하나하나도 그 공통성에 포함시킨다. 약자와 강자로서 정의되어지는 사회 언제나 존재할 수밖에 없는 존재와 부재의 상태는 인간에게 변화와 시도, 또 의지를 덧붙여 주는 하나의 원인으로써 존재한다. 이 영원한 미결의 상태는 결국 물체의 공동체인 국가와 이 안에서 이성을 가지고 국가를 운영하는 국민의 힘으로써만이 정의되어질 수 있다.

입암중 3학년 박인성

산을 보면 나무가 무성한 산은 비가 오고 홍수가 나도 무너지지 않는 것을 볼 수 있다. 하지만 벌거숭이 산은 비가 한번만 오면 산사태가 쉽게 일어나는 것을 볼 수 있다.

국가와 국민사이의 관계도 이래야 한다. 즉 국민은 나무가 되어 산을 지탱하고 국가는 산이 되어 나무의 삶의 터전이 되어야 한다. 국민은 서로가 모여서 하나의 국가를 지탱해 가는 것이다. 갑오동학혁명은 이런 점에서 국가를 영속시키기 위한 민중들의 정당한 처사임을 알 수 있다.

동학혁명이 일어났던 조선 후기에는 민중들의 주권의식이 커지고 나라를 구하려는 움직임이 일어났다. 이는 조선의 정치 세력이 부패해가고 외척 세력이 나라의 주권을 빼앗으려 하기 위해 대립하는 중이었다. 이러한 분위기 속에 민중들은 동학의 체계화된 조직력을 바탕으로 전봉준을 중심으로 고부민란을 일으켰다. 이 민란은 직접적으로는 조병갑의 부당한 조세징수가 이유이고, 넓게 보면 나라를 구하려는 민중의 의지가 반영된 사건이다. 여기에서 주목할 것은 그들이 자신들만을 생각하지 않고 국가를 먼저 생각했다는 것이다.

현대 민주주의 사회에서도 국민이 국가를 위해 일해야 한다. 하지만 국가가 전체의 이익을 위해 국민 개인의 권리를 무시해도 된다는 것은 아니다. 국민은 자신을 지키기 위해 노력해야 한다.

문제의 지문 (가)에 있는 족제비와 박쥐의 이야기에서 박쥐는 자신을 지키기 위해 지혜를 발휘했다.  족제비는 이를 알아차리지 못하고 속게 된다. 이 글에서 박쥐는 약자이다. 민중을 나타낸다. 족제비는 권력자이다. 이는 정부를 나타낸다. 즉 민중은 자신들의 권리와 주권을 보호하기 위해 권력자인 정부에 대항한 것이 된다.  국민 스스로 주권을 지키려고 노력하는 것은 민주시민으로서 당연한 처사이다. 민주주의는 개인 개인의 인간성을 존중하는 것이 근본이념이기 때문이다.

케네디는 국가가 자신에게 무엇을 해줄까 생각하기보다 내가 국가에 무엇을 해줄 수 있는지를 먼저 생각하라 하였다. 그러나 갑오동학혁명에서 민중은 국가가 자신들에게 무엇을 해주기를 기다릴 수가 없었다. 결국 그들은 자신들 스스로 국가를 위해 혁명을 일으키려 하였다. 민주주의 사회에서도 국민의 시민의식 즉 잘못된 것을 바로 잡으려는 의식을 가지고 있어야 한다.

최근 논란이 되고 있는 전주 신공항 건설 사업은 정부와 국민간의 충분한 대화가 이루어지지 않아서 문제가 되는 것이다. 만일 정부가 국민의 주장을 국민이 정부의 주장을 끝까지 들어주고 서로가 합의점을 찾아간다면 이 문제는 해결될 수 있다.

또 수행평가로 학습능력을 증진시킬 수 있다고 주장하는 교육부 공무원들과 이해찬 장관의 주장 또한 교육의 실정을 잘 아는 교사들의 여론조사를 통한 의견 수렴 과정이 충분치 아니한 이유로 문제가 된 것이다.

이렇게 국가가 정책을 실행할 때 여론 조사를 충분히 하지 않으면 시행상의 착오가 생기고 국민과 국가 간의 갈등만 심화될 뿐이다. 여기서 국가와 국민간의 활발한 의견 교환이 국가와 국민 사이의 관계를 이루는데 중요한 것임을 알 수 있다.

지문 (다)의 강자 사자의 부당한 행위, 자신이 강하므로 자신의 배당량이 많아야 한다는 식의 힘의 원리는 약자인 당나귀의 의견은 무시해도 좋다는 식의 생각이다. 그리고 여우는 그러한 강자에 굽실거리는 사람들을 의미한다. 이러한 이야기에서도 강자인 정부와 약자인 국민사이의 대화가 없기 때문에 문제가 됨을 알 수 있다. 강자인 사자는 일방적인 자신의 주장만을 내세웠기 때문이다.

갑오동학혁명의 역사적 의의는 이러한 대화가 정의복지사회를 이루는데 중요한 것임을 보여준다.  따라서 국민과 국가가 올바른 관계를 형성하기 위해서는 대화가 있어야 한다.

정일여중 3학년 김정현

우리나라는 민주주의 국가이다.  민주주의 국가가 된지는 100년도 채 되지 않았지만 우리가 이렇게 글을 쓸 때 맨 첫째 줄에 ‘우리나라는 민주주의 국가이다’라고 쓸 수 있게 되기까지에는 우리 조상들의 수많은 목숨과 고통이 희생되어야 했다. 그 분들의 노력이 있었기에 우리는 약 200년이 지난 지금, 그 분들의 피가 흘려진 이곳에서 민주주의를 외칠 수 있게 된 것이다.

조선 후기 우리나라는 특정가문이 주도하여 세력을 뻗치는 세도정치로 인하여 기강이 헤이해지고, 지방의 탐관오리들과 관리의 부정이 심하였다. 그 때에 조병갑도 고부군수로 부임하게 되었는데 관리들의 부정부패로 인하여 고부에서 정읍에 이르는 거리에 살림을 사는 농민들은 세금을 아주 많이 물었어야 했다. 최고로 100배까지도 세금을 더 물었다고 하는 데 이것을 보면 당시 농민들이 당했던 고통을 짐작할 수 있다. 이렇게 부패할 때로 부패해버린 나라를 다시 일으켜 보고자 전봉준을 중심으로 하여 전국 각지에서는 의병을 일으키게 되었다.  당시 우리나라는 일본군의 지배를 받고 있었는데 부패한 나라를 개혁하여 다시 세우고자 하는 의병의 움직임은 일본군의 방해에 어려움을 겪게 된다.  총에 쏘이고 집안이 말살당하는 어려움 속에서 아마도 그들은 많이 괴로웠을 것이다. 나라를 위하는 마음이야 그 무엇을 내놓아도 아깝지 않겠지만 자식들과 부모님들의 죽음 앞에선 포기하고 그냥 편하게 사는 것이 더 낳을 것 같다는 생각을 하셨을 것이다. 이솝우화에 나오는 박쥐가 새를 잡아먹는 족제비에겐 “나는 쥐요”, 쥐를 잡아먹는 족제비에겐 “나는 새요” 라고 말한 것처럼 일본군 앞에선 “나는 대 일본제국의 백성이요. 의병 같은 짓은 하지 않소. 그러니 우리 가족은 살려두시오.” 라고 하고 동료들에겐 “내가 어찌 그대들을 배반하겠소. 힘을 내어 좋은 그날이 오기만을 기다리세.”라고 말했더라면 가족도 살리고, 친구들도 안심시켰을 텐데 그들은 그 길을 택하지 않았다. 폭풍이 부는 가운데 갈대처럼 이리저리 불리고 굽혔더라면 버티던 감람나무처럼 꺾이진 않았을 텐데 그들은 오히려 그들에게 굴복하기보다 굳은 의지로 꺾이길 바랬다. 살아남기 위해서 사자에게 더 많은 음식을 주는 여우보다는 똑같이 먹자고 의견을 내다가 잡아먹힌 당나귀가 되길 바랬던 것이다. 만약 내가 그 농민군 중에 하나였더라면 과연 전에 그 분들처럼 감람나무나 당나귀처럼 행동할 수 있었을까? 강자는 언제나 약자를 잡아먹고 약자는 언제나 강자에게 잡아먹히는 약육강식의 세계에서 농민군들은 잡아먹히고 또 잡아먹히는 중에도 변하지 않는 굳은 의지로 그들에게 동요하지 않고 꿋꿋하게 개혁운동을 하였던 것이다. 강자가 언제나 옳지는 않다. 우리가 아무리 약자라 할지라도 강자가 옳지 않은 의견을 낼 때에는 그것에 반박하고 옳은 것으로 바뀔 때까지 싸워야 한다. 그들이 늑대처럼 우리의 말을 무시하고 결국은 우리의 목숨조차도 앗아간다고 하고, 양처럼 옳은 의견을 내다 무시당해도 우리는 결코 굽히거나 쓰러지면 안 된다. 현대 민주주의 사회에서도 모순이 없을 순 없다. 민주주의 사회라고 해도 인간은 이기적일 수 있으며, 아직 민주주의가 땅에 성립된 지 오래되지 않아서 그릇된 민주주의가 실현될 수 있다. 그러므로 국가는 값지게 얻어진 민주주의를 잘 실현되도록 최선의 정책으로 국가를 운영해 나아가도록 하고 국민은 그 정책에 잘 따라주고 만약 정책에 문제가 있거나 국가가 그릇된 민주주의를 실현하고 있다면 이익단체나 모임을 통하여 건의하고 잘 이끌어나가도록 협조해야 할 것이다.

약 200여 년 전 내가 지금 서 있는 이 땅에서 나라를 개혁하고자 했던 이들의 움직임은 이 땅에 민주주의를 세우고 우리에게는 옳지 않은 일에 대해서는 반론을 제기하고 옳은 것으로 바꿀 줄 아는 굳은 의지를 가르쳐 주었다. 우리는 앞으로 어떤 일이 닥쳐와도 그들의 운동을 되새기며 옳은 일에 손을 들 줄 아는 정신을 가져야겠다.

배영중학교 3학년 박형준

최근 우리나라는 경제 위기로 인한 대량 실업사태로 심각한 어려움에 처해 있다. 많은 실업자가 생겨나 요즈음의 사회 문제의 하나로 자리잡았다. 그로 인한 노동계의 파업이 한동안 신문의 1면을 차지하기도 하였다. 고용주들은 인건비 감축을 전제로 한 구조조정을 위해 노동자들을 퇴직시키고 있고, 노동자들은 자신의 권리를 옹호하기 위해 단결된 힘을 보여주는, 파업이라는 수단을 사용한 것이다.

과연 이런 노동계의 행동을 정당하게 평가될 수 있을까? 그리고 이 현대사회에서, 과연 어떻게 하는 것이 ‘노’와 ‘사’, 이 둘 사이의 관계를 발전시킬 수 있을까?

1894년 갑오년, 고부 군수 조병갑의 횡포를 견디다 못한 농민군은 전봉준을 선두로 하여 창의하기에 이르렀다. 왜 농민군은 반란을 일으켜야만 했을까?

그것은 전제정치의 조선의 백성을 다스리는 것에 있어서의 모순이라 할 수 있다. ‘농자천하지대본’이라 했다. 곧 농민이 모든 면에 있어서 최고의 대우를 받는 사회이었어야 했다. 그런데 실상은 어떠했는가? ‘사농공상’이라 해서 농민은 조선에서 둘째 번으로 대접을 받는, 한편으로는 강자일 수도 있었다. 그러나 ‘사’라는 절대적인 힘을 지닌 자들에게 있어서는 약자일 수밖에 없었다. 그들이 피땀 흘려 얻은 많은 것들을 한순간에 잃어야 했으며, 그들의 권리를 부르짖기도 전에 핍박받아야 했다. 그렇기 때문에 이러한 모순점을 타파하기 위해 일으킨 갑오농민혁명은 정당한 것이라고 볼 수 있다.

여기서 나는, 강자보다는 약자에 조명을 비추어 보고자 한다. 고용주보다는 파업을 일으켜야만 했던 노동자들에게, 모순을 가지고 있던 조선 사회보다는 창의할 수밖에 없었던 농민군에 대해 생각해 보겠다.

먼저 약자는, 비겁해서는 안 되지만 융통성을 지녀야 한다. 족제비로부터 자신을 지키기 위해 태도를 바꾸던 박쥐는 당장은 목숨을 구했을 것이다. 하지만 같은 상황이 반복된다면 어떻게 될까? 불분명한 태도가 해가 되는 경우는 최근에 일어난 경제위기에서 찾아볼 수 있다. 경제 정책의 명확하지 못함이 환란을 불러왔음을 우리는 기억하고 있다.

한편, 약자는 강자에게 지기 쉽다. 굴복당하기 쉬운 것이다. 그러나 약자의 융통성과 현명함은 도움을 준다. 갈대가 바람에 부러지지 않는 것은 비겁해서가 아니라 융통성이 있기 때문이다.

그리고 약자는 단결해야 한다. 동학농민혁명이 일어났던 것도, 지하철 노조 등이 일으킨 파업도 단결에서 나온 힘의 일환이라 할 수 있다.

단결로 인하여 힘을 모은 예는 수없이 많다. 임진왜란 시 의병부터 승병까지, 온 백성이 힘을 모아 전란을 극복한 예나, 3.1운동을 비롯하여 온 국민이 힘을 모은 각종 독립운동으로 인해 일제의 침략에 대항한 것 등이 그 예이다. 반면 겨레의 이념적 분단으로 인한 한국전쟁과 분단은 단결의 필요성을 반어적으로 역설하는 예라 할 수 있다.

갑오농민혁명은 그 시대가, 그 사회가 낳은 약자의 단결로 인한 산물이었다. 그것은 절대적 약자인 농민들의 저항운동이었다.

현재와 미래를 비추는 거울인 과거의 역사에 비추어 현재의 사회를 보면, 결국 약자의 강자에 대하 저항, 즉 파업 등의 수단은 꼭 필요한 것이다. 이 때, 국가는 보수적인 강자가 되서는 안 된다. 국민은 약자가 되서는 안 된다. 현대 사회에서의 국가와 국민은 상하관계가 아닌, 수평관계이어야 한다.

학산여자중학교 3년 최효진

오랜 옛날부터 우리 조상들의 삶 속에서부터 강자가 약자를 지배하고 다스리는 역사가 진행되었으며 오늘날 우리 생활 속에서도 이러한 생활의 법칙이 진행되고 있다. 마치 당연한 듯 약자들은 강자에게 굴복하고 그들을 위해 존재하는 듯 한 생각까지 불러일으킬 정도이다. 이러한 잘못된 우리 사회의 고정관념을 바로 일깨울 수 있을까.

요즈음 여러 학생이 몇몇이나 아니면 한 명의 학생을 따돌리는 사례가 마치 우리 생활의 일부가 될 정도로 많이 일어난다. 이것은 왜 그렇겠는가? 우리들 말로 빽좋고 싸움 잘 하는 학생들이 자기 마음에 들지 않으면 그 학생을 대상으로 다른 이들과 함께 따돌리기 때문이다.

약자는 어쩔 수 없이 따돌림을 당하는 것이다. 이것이 현재 우리 사회의 현주소인 것이다.

사자 당나귀 여우의 사냥게임을 이야기한 글에서도 이같은 사례를 찾아볼 수 있다. 내용은 사자는 당나귀의 동등한 대우가 싫어 그를 해치웠고 그 사실을 안 여우는 사자의 비유를 맞추어 목숨을 유지시키는 것이다.

이도 강자의 무력에 의해 약자가 생계유지를 위해 강자의 비유를 맞추는 이야기이다.

우리 옛 조상들도 역시 윗글과 다름없는 생활을 하셨다. 국가에서, 각 관아에서 벼슬아치들의 권력에 의해 강자라는 아름답지 못한 이름을 내밀고 우리 조상들을 약자를 괴롭힐 때 우리 조상들은 평민이라는 이름 하나 때문에 그들에게 복종해야만 했고 그들의 비위를 맞춰야만 했었다. 민주주의 국가로서 이것이 정당한가. 민주주의란 국민의 자유와 평등이 제일이라 알고 있다.

이에 나쁜 벼슬아치들의 횡포를 못 이기고 우리 농민들은 1894년 고부에서 여러 민주적이지 못한 문제들을 갖고 일어났던 것이다. 이로써 다시 한 번 우리 조상들의 단합된 모습을 보여주며 동시에 우리 농민들이 약자가 아닌 진정한 강자라는 것을 보여 주었다.

우리들은 흔히들 힘 좋고 뒷배경이 좋으며 국가에서의 현 지위와 명예와 물질적으로 풍요로운 자가 강자라고 인식하고 있다. 하지만 보이지 않는 강자에 비해 모든 여건이 좋지 않은 이들이 진정한 강자인 것이다. 자신이 강자라고, 좀 생활 여건이 좋다고 떵떵 대면 자신보다 낮은 이들을 깔보며 업신여기는 이들에게 어려운 일이 닥치며 그들은 금방 주저앉고 말 것이다. 하지만 우리가 흔히 약자라 부르는 이들에게 똑같은 어려운 일이 주어진다면 그들은 헤쳐 나갈 수 있을 것이다. 하찮은 일에도 쉽게 무너지는 물질적 풍요의, 지위적인 강자보다는 정신적으로 깨어져 있는 우리 갑오농민혁명을 일으킨 옛 우리 선진들이 진정한 강자이다.

현재 우리나라는 민주주의 국가이지마는 실제 국민이 아닌 몇몇의 사람들에 의해 지배되고 있다.  민주주의 국가로서 국민의 소리보다는 자신들의 입장에서 자신들의 이익을 토대로 국가를 운행해 나가고 있는 것이다. 민주주의 국가로서 국가는 국민의 소리에 귀 기울여야 하며 자신들보다는 국민의 안정과 국민의 자유와 평등을 존중해주고 어떻게 하면 우리나라와 국민의 생활을 개선시키고 발전 시킬까하고 항상 꾀하며 노력해야 한다.

또한 국민들은 국가가 우리에게 무엇을 해줄까하고 넋 놓고 바라기만 하는 게 아니라, 내가 무엇을 함으로써 국가 발전에 이바지 할 수 있는가를 생각하고 실천하며 국가에서 하는 정책을 성심성의껏 동참하고 선거 때는 선거에 동참하며 중요한 것은 우리 대한민국의 한 민족, 한 겨레의 구성원으로써 서로 선의의 경쟁을 하며 국가가 어려움에 처해 있을 때 당당히 문제와 맞서 문제를 해결해야 하고 국회의원이나 대통령 등의 정책이 잘못이 있다면 서로 지적해 주어야 한다.  마지막으로 가장 중요한 것은 물질적 풍요의 강자보다는 참 진정한 정신적 강자가 되는 것이다.  우리 국민 각자가 올바른 정신을 가지고 자기 자리에서 최선을 다하며 국민으로서 국가에 대한 의무를 다하여야 한다.

입암중 3학년 1반 김진희

‘인간은 빵만으로는 살 수 없다’라는 말이 있듯이 인간은 단순히 생존만으로 만족하며 살아 갈수는 없다. 생물학적 생존과 아울러 문화적 생활을 추구하는 것이 바로 인간인 것이다.

국가는 국민의 권익과 안전을 위해 존재한다. 민주주의는 국민이 주인으로서 ‘국민의 국민에 의한, 국민을 위한’ 정치 이념이라고 링컨은 말하고 있다.

고부군수 조병갑의 학정에 농민들이 봉기한 것은 주인으로서 권리를 지키려는 민주적 이념의 발로였다. 민중들은 힘없는 약자들이다. 사회정의가 바로서지 못했을 때 강자는 약자를 짓밟는다. 법이 강자 편에 있기 마련이다. 그런 상황에서 민중들은 누구에 의해서가 아니고 스스로 지켜야 하는 것이다.

지문의 ‘박쥐와 족제비’의 이야기를 예로 들어보면 박쥐는 약자이고 족제비는 강자이다. 박쥐는 힘없는 민중이다. 박쥐가 족제비에 의해서 죽을 고비에 처했을 때 그를 구할 수 있었던 것은 오직 박쥐 그 자신이었다. 박쥐가 때에 따라서 쥐가 되고 새가 되는 것처럼 약자도 강자 앞에서 순한 양이 되는 것처럼 약자도 강자 앞에서 순한 양이 되기도 하고 성난 사자가 되기도 한다. 이처럼 힘없고 지식이 풍부하지 못한 농민들이 힘을 모아 성난 사자가 되어 갑오동학 혁명을 일으킨 것이다. 또 글(다) ‘사자와 여우’ 이야기에서 여우가 살 수 있었던 방법은 당나귀의 죽음이었던 것처럼 그 당시 농민군의 진압과정에서 30~40만 명의 살상된 인원도 헛되지는 않았다. 갑오동학혁명은 한국 근대사의 일대 전환점이 되었고 그들이 비록 실패는 했더라도 그들은 세계사적으로 제국주의화가 절정에 이른 시기에 열강의 침략에 대한 아시아 민중의 반침략의지를 보여준 전쟁으로 남는다. 또 그들이 지금까지 우리들에게 기억되고 있는 것은 결과보다 과정을 중요시 하라는 말처럼 식민지하 민족해방 투쟁의 전개에 귀중한 역사적 경험이란 훌륭한 과정을 남겨서 이다. 이런 의미에서 동학혁명은 국민으로서 자신의 권리를 되찾으려는 민주주의적 사상이 그 기저에 깔려 있다고 볼 수 있다. 현대의 국가와 국민의 관계 역시 그 본질에 있어서 다를 것이 없다. 국가는 협동조합도 이익단체도 아니다.

국가는 개인을 위해서 존재하고 개인은 자신의 생명보존과 이익을 위해 국가를 형성해 간다. 그러나 유고슬라비아라는 하나의 국가에서 지배자 한 사람의 잘못된 판단 아래서 학살된 20만 명의 코소보 민중들을 보라. 이것은 현대사회에서 민중에 대한 국가의 포악한 행태임에 틀림없다. 모든 이들은 평등하다는 말은 온데 간데 사라져 버린 것이다. 그러나 국가가 존재하지 않는다면 지문의 사자와 당나귀와 여우의 이야기에서 보듯이 힘에 의해서 지배하는 사회가 되어 힘없는 자는 강자에 의해 짓밟히는 무법천지가 될 것이다. 그러므로 국가는 개인의 행복을 위해 꼭 존재해야 한다. 코소보 사태와 같은 일이 일어나지 않도록 하기 위해서 민중은 끊임없이 국가를 향해서 정당한 발언을 하고, 견제를 해야 할 것이다. 또한 약한 국가로서의 대한민국이 자의가 아닌 강대국들의 이익에 의해 남북이 분단되었음을 상기해 볼 때 국가의 힘이 강해져야 함은 당연한 일이다.

따라서 국민은 국가를 위해서 노력하는 것이 곧 자기 자신의 권익을 보호하는 것이고 국가는 국민의 행복과 안전을 위해 의무를 다 해야 할 것이다. 만약 국가가 정의를 상실하고 국민을 억압하고 수탈하려 든다면 국가와 국민은 모두 불행해질 것이다. 국가와 국민은 운명공동체이기 때문이다.

국가가 제 구실을 하지 못한다면 국민의 반발을 사게 될 것이 틀림없고, 국민의 반발을 사는 국가가 힘이 있을 리 만무하기 때문이다.

태인여자중학교 이향실

요즘 우리나라는 강대국인 미국의 간섭을 받고 있다. 또한 남북이 분단되었을 때도 우리나라의 의사와는 아무 상관이 없었다. 즉, 강대국들의 이익에 따라 우리나라의 의사와는 아무 상관이 없었다. 즉, 강대국들의 이익에 따라 우리나라는 분단된 것이다. 지금도 역시 미국은 늑대와 같이 아무 관계없는 우리나라, 양을 공격하고 있다. 즉, 미국은 우리나라를 먹기 위해, 물 마시는 것 하나로도 우릴 비판하고 간섭하고 있는 것이다.

예전에도 우리나라는 양이었다. 일본, 청나라 그리고 러시아라는 늑대들과 조정과 관군이라는 갈대들로 부터 동학농민군들은 센바람과 돌풍을 막아야만 했다. 특히, 조정의 갈대, 고부군수 조병갑의 횡포는 대단했다. 물값을 세금으로 받고 아버지의 비석을 세운다며 또 받아낸 세금으로 고부 농민들은 허리가 휘어질 정도로 생활이 빈곤했다.

갑오동학농민운동은 이러한 이유로 일어난 것이다. 농민들은 생활을 조금이라도 개선하려고 일어난 것이다. 그들은 굳센 의지를 지닌 전봉준장군을 보좌하며 단결해서 싸웠다. 농민들은 아는 것은 없었지만 나라에 충성하여 나라를 구하려고 목숨도 내걸고 싸웠다. 그들은 굳은 의지를 강자 앞에서도 굽히지 않은 곧은 정신으로 중무장을 하고 싸웠다. 나는 이 정신을 사랑해서 농민운동에 긍정적인 입장이다.

전봉준장군의 사형에 걸친 이야기가 있다. 전봉준장군의 인품과 용기에 감탄한 일본군은 전봉준장군을 갈대와 같은 인물로 볼려고 한 모양이다. 전봉준장군을 일 본편으로 끌어들여서 조금 더 쉽게 조선이라는 양을 잡아먹으려 했다. 그들은 우리 동학농민군의 대장인 전봉준 장군을 끌어들이면 대장을 따라 많은 동학농민군들이 항복할 거라는 계산속에서 전봉준 장군을 유혹하기 시작하였다. 높은 관직과 돈을 준다는 유혹의 센바람과 돌풍 속에서 꿋꿋이 전봉준장군은 자리를 지켰다. 감람나무처럼 전봉준 장군은 꿋꿋한 의지 속에서 사형을 받게 된 것이다.

요즘, 우리정치인들을 보면 갈대와 같은 인물들이 많다. 돈이란 센바람에 흔들리고 권력이란 돌풍에 이리저리 흔들리는 이가 많은 것이다. 또한 일제시대에 친일을 한 이와 독립군을 밀고한 이들도 갈대와 같은 인물이다. 그들은 우리도 어쩔 수 없었다는 어설픈 핀계를 대며 자신들을 변호하려 한다.

만약 그들과 같이 전봉준 장군이 일본의 회유책에 넘어갔다면 어떻게 되었을까？ 전봉준장군은

좋은 집과 높은 관직을 받아 부유한 생활을 할 것이다. 그리고 사형당하지도 않았을 뿐만 아니라 오히려 일본인들에는 좋은 사람, 은인이라 하며 전봉준의 앞길에 비단길이 깔려져 있었을 것이다. 하지만 전봉준장군이 위와 같이 하지 않았기에 우리 역사에 한 획을 긋는 중요한 인물이 될 수 있었던 것이다.

이와 반면에 그 시기에 역사에 오점을 남긴 인물도 있다. 전봉준을 밀고한 김경천을 말함이다. 그는 한때 동학농민군이었고, 장군과 함께 한솥밥도 먹고 생사를 같이했던 이였다. 그런 그가 근의 장군을 밀고한 것이다. 갈대와 같이 돈으로 인하여 굳센 의지를 져버린 것이다. 요즘 우리현대사회에도 위의 김경천과 같은 이가 많다. 일제시대에도 독립군을 밀고한 사람들이 많았고 지금은 돈을 주면 병역도 면제해 주고 도둑도 놓아주는 사회가 되어 버린 것이다.

요즘도 우리나라는 강대국들에 의해 마음대로 조정되고 강대국들에 의해 마음대로 조정되고 강대국의 이익에 따라 같은 민족이 적대감을 표현하기도 한다. 지금 이 세상에 갈대와 같은 정치지도자가 너무 많이 있기 때문이다. 우리나라가 강대국의 간섭에 대해 NO라고 말할 수 있으려면 전봉준 장군과 같은 감람나무와 같은 올바른 굳센 의지를 가지고 있는 사람이 있어야 한다.

또한 동학 농민군과 같이 나라를 사랑하고 자신들의 자리를 찾기 위하여  힘을 쓸 수 있는 전봉준장군과 같은 지도자를 잘 돌보아 주고 보좌해 줄 수 있는 국민이 되어야 한다. 105년 전 갑오동학농민혁명의 정신을 이어받는다는 것은 우리에게 주어진 분단상황을 직시하고 통일을 이룩하기 위해 우리 국민들이 힘을 모아야 한다는 것이다. 옛날 농민군이 그러했듯이 우리 민중들이 힘을 합하여 약자의 입장을 극복하는 것, 그것이 민주주의를 향하는 지름길이다.

신태인중학교 2학년 2반 강인호

동학농민혁명이 일어날지 어언 100여년.

역사적으로나 우리 지금 사는 세상을 봐도 언제나 약육강식 즉, 약한 자가 패배하는 세상이었다. 그러던 중 약100여 년 전 고부 군수 조병갑의 폭정에 참다못한 고부 농민들은 죽창을 들고 일어나 관아를 치고 관아에 쌓여 있던 곡식을 굶주린 백성들에게 나눠준다.

비록 근대 유럽이나 미국보다 늦고 실패로 끝났지만 그래도 우리나라 최초의 농민혁명인 동학농민혁명인 것이다.

그런 농민들의 창의행동에 나는 매우 긍정적이다. 그 창의행동에 대한 나의 긍정적인 생각에는 몇 가지 근거들이 있다.

먼저 첫째, 그 당시 시대배경만 봐도 알 수 있다.  끝없는 신하들의 당쟁, 잦은 외세 침략과 압박, 관리의 부패 등으로 썩을 때로 썩은 조선이었다. 단종이후 많은 임금들 개혁을 시도 했으나 신하들의 당쟁으로 실패하고, 해마다 흉년은 계속되고, 거기다 탐관오리까지 가세하여 백성들은 죽을 맛이었을 것이다.  그러니 들고 일어날 수밖에….

또, 둘째, 동학이란 종교만으로도 큰 역할을 했다. 이 종교의 가장 큰 특징은 바로 사상이다.  즉, ‘인내천’ 말이다. 즉, ‘사람이 곧 하늘’ 사람은 모두 하늘만큼 위대하다는 뜻이다. 순간 어떤 단어 하나가 머리를 스친다.  ‘민주주의’ 사람은 모두 하늘만큼 위대하다. 이말은 즉, 사람은 모두 평등하다는 말이다. 위부터 깨우친 것이 아니라 아래부터 깨우쳤다는 것, 윗 계급의 소수가 아닌 아래 계급의 많은 수가 깨우쳤다는 것, 처음으로 깨우친 ‘민주주의’라는 것에 그 의의가 있다.

셋째, 이 창의 행동이 위부터가 아니라 아래․밑바닥부터 일어났다는 것. 그것에도 큰 의의가 있다.  이 혁명도 윗계급의 소수로부터 일어났다면 갑신정변처럼 금방 끝났을 것이다. 이처럼 역사적 의의를 많이 갖고 있는 동학농민혁명은 위의 근거들처럼 시대와 세상 따라 어쩔 수없이 일어났다고 다시 말한다.

그렇다면 현대 민주주의 사회에서 국가와 국민의 바람직한 역할은 여러가지로 생각할 수 있다.

먼저 첫째로 국가는 국민의 생명권, 재산권, 교육받을 권리, 일할 권리 등 여러 권리를 보장해줘야 한다. 둘째, 미국의 모 대통령이 말했다.  “국가가 나에게 무엇을 해줄지 생각하기 전에 내가 국가를 위해 무엇을 할 지 생각하라.”  그렇다고 공무원이 되란 말은 아닐 테고 국가가 하는 일에 동참하고 도와달라는 뜻일 것이다.

옛날 왕정 때만해도 국가 즉, 왕이 주인이고, 국민은 왕을 위해 있는 것이다.  헌데 지금은 민주주의 시대. 이처럼 국가와 국민은 미묘한 관계이다.  언제나 역사는 돌고 도는 것 언제 누가 주인이 될지 모른다. 그래서 결국 결론은 동학농민혁명은 최초의 농민 창의와 민주주의 사상을 심어준 역사적 사건이고 국가와 국민은 정말 뗄레야 뗄 수 없는 이 모든 것들이 존재의 이유와 역할이 있는 것이다.

■ 심사평    <기본 취지>

논술은 주장을 단순히 알리는 글이 아니라 왜 그런 주장을 갖게 되었는지를 강하게 전달하는 글이다. 갑오농민혁명축제에서 논술대회를 연 것은 그래서 더욱 의미가 있다. 왜 우리가 지금 이 시점에서 갑오농민혁명을 기리는가를 곰곰이 되새기기에 논술은 좋은 글쓰기이기 때문이다.

<문제조건과 평>

이런 취지에 맞춰 논술 문제를 갑오농민전쟁 당시의 농민군의 창의를 현대 민주주의 사회와 연결시켜 의미를 부여하도록 했다. 문제는 강자와 약자의 다양한 관계를 어떻게 보느냐이며 이런 관계를 중심으로 약자의 자유와 권리를 어떻게 확보하고 지켜나가느냐에 초점을 둘 수밖에 없다. 따라서 단지 약자는 강자의 이분법적 관계설정이 아니라 어떤 관점에서 바라보느냐이며 주어진 지문(텍스트)들은 그런 다양한 관점을 보여주고 있다. 따라서 단순하게 자신의 주장을 펴는 것이 중요한 것이 아니라 주어진 텍스트의 다양한 관점을 분석하면서 100여 년 전의 그 비장했던 열기의 오늘날 우리의 삶을 연결하는 전략이 필요하다.

먼저 학생들은 주어진 텍스트를 읽어내는 힘(분석력)이 필요하다. 첫 번째 박쥐와 족제비글은 박쥐가 약자고 족제비가 강자다. 상황에 따라 제멋대로 하는 족제비도 문제지만 그렇다고 박쥐를 긍정적으로만 볼 수 있겠는가가 문제가 된다. 기회주의로 욕을 먹을 수 있기 때문이다. 두 번째 텍스트에서 갈대는 박쥐고 갈람나무는 그와 반대되는 삶이다. 비록 꺾여 죽었지만 장렬하게 바람(강자)에 맞서 싸웠기 때문이다. 박쥐나 갈대가 훗날을 도모하기 위해 잠시 몸을 굽혔다면 긍정적으로 볼 수도 있을 것이다. 농민군들의 창의는 외세와 반민중 봉건 정부라는 강자들에게 분연히 맞서 싸운 감람나무에 가까운 삶이었다. 가깝다는 표현을 쓴 것은 감람나무가 농민군의 그런 행동의 의미를 제대로 보여주지 못하고 있기 때문이다. 농민군은 비록 그 당시는 워낙 강한 강자 앞에 꺾였는지 모르지만 그 정신과 기개는 계속 살아남아 또 다른 약자의 승리를 보여주고 있기 때문이다.

세 번째 네 번째 텍스트는 강자와 약자의  또 다른 관계를 보여주고 있다. 앞의 두 텍스트에서의 강자는 그래도 어리숙한 측면이 있다. 족제비는 박쥐에게 속았고 바람은 갈대에 넘어갔기 때문이다. 그러나 사자는 그렇게 넘어가지 않았다. 약자(당나귀와 양)와의 정당한 계약관계조차 마음대로 파기하고 있기 때문이다. 강자의 억압적 논리 앞에 정당한 계약은 없으며 약자의 권리도 없다. 약자의 조직적 지속적 저항과 싸움만이 권리를 지켜낼 수 있다. 강자를 없앨 수는 없을 것이다. 문제는 힘을 나눌 수 있는 제도와  장치이다. 약자의 권리는 강자에 의해 설정되는 것이 아니라 스스로 설정하고 지켜나가는 것이다.

이런 텍스트 분석을 바탕으로 농민군의 창의와 현대 민주주의 사회에서의 국가와 국민의 관계를 제대로 연결시킨 갖춘 작품은 그리 많지 않았다. 뜨거운 뙤약볕 아래서 쓴 탓도 있지만 논술이 아직 일상화되지 못한 탓이 더 클 것이다. 이렇게 기본 조건을 지키고 어느 정도 완성도가 있는 글을 일단 고등학생 3명과 중학생 9명을 뽑았다. 분량차이가 있어서(중학생은 2000자 정도, 고등학생은 3000자정도)  그리고 논증력 40프로, 이해력과 창의력40프로, 형식 40프로로 평가했다.

다음으로 입상 후보작들에 오른 작품은 여덟 편이다.

이향실(태인여자중학교)의 글은 논증력, 문장력, 구성력 등이 좋았으나 국가와 국민의 관계보다는 국가와 국가(미국과 한국) 관계로 글을 쓰고 농민군보다는 전봉준, 김경천 등 개인에 초점을 맞추어 논지를 흐렸다.

박인성(입암중학교)의 글은 문장이 장중하고 문제조건을 가장 충실하게 지킨 작품이다. 다만 강자와 약자의 합리적 관계를 위해 대화가 필요하다는 관점이 농민군의 창의와 적절하게 연결되지 못한 점이 아쉬웠다.

박형준(배영중학교)의 글은 설의법을 남발한 아쉬움이 있지만 약자의 다양한 전략을 분석한 것이 돋보였다. 그리고 약자의 융통성을 긍정적으로 보면서 박쥐를 부정적으로 보는 설득력 없는 문장구성이 눈에 거슬렸다.

김정현(정일여자중학교)의 글은 특별히 문제가 되는 부분은 없으나 전반적으로 분석이 단순해 표현과 구성에서 너무 평이한 것이 흠이다.

최효진(학산여자중학교)의 글은 농민군이라는 약자가 정신적 측면에서 진정한 강자라는 전복적 관점이 돋보인다. 다만 불필요한 문장과 상투적인 문장, 지나친 맞춤법 오류 등이 흠이다.

정희정(정주고등학교)의 글은 텍스트 분석과 구성이 돋보인다. 그러나 유종근 지사 사건에서 도둑을 강자로 보는 것과 갑오농민전쟁을 종교 관점으로 설정한 것이 설득력이 없어 보인다. 문장간의 논리적 연결도 부족하다.

김희영(정주고등학교)의 글은 문장력, 구성력 등이 돋보이나 농민군을 지렁이로 보는 오류, 박쥐를 혁명과 같은 선상에서 논의한 점, 국가와 국민의 역할을 따로따로 논의한 점 등이 아쉽다.

이진(태인종합고등학교)의 글은 체계적인 분석력과 논리전개가 돋보이나 텍스트 분석이 부족하고 국가와 국민의 역할의 상호관계 설정이 부족하다. 유명한 사람들의 지나친 인용이 글의 논증을 오히려 흐리고 있음도 아쉬운 일이다.

위와 같은 평가로 볼 때 우리는 중학생 수준에서 상대적으로 뛰어난 박인성의 글을 최우수작으로 뽑았다. 우수작으로는 중학교의 박형준, 김정현, 고등학교의 정희정, 김희영을 뽑았다.

[붙임 2] 제 33 회 갑오농민혁명기념제 논술 대회 문제(중학생, 고등학생 공통) 예시답안과 심사평

* 다음 두 글을 읽고 부분과 전체의 관계에 대해 논하라.

[입선작]  * 아래 글은 학생들의 원고를 그대로 옮긴 것이다.

정주고 윤의미

고등학교 2학년이 된 지금, 학생이라는 신분으로 10년이라는 긴 시간을 학교라는 테두리의 보호를 받으며 지내 왔다.  그 동안 친구라는 동지를 만났고, 선생님이라는 길잡이도 만났다.  친구들과 싸우면서 아무리 내가 뛰어나도 친구들 사이에서 인정을 받지 못하면 자랑할 수 없음을 깨달았다.  그리고 각 개인이 뛰어나다고 하여 단합하지 않는다면 운동회나 체육대회에서 우승을 할 수 없음을 알게 되었다.

또한 ‘당신의 행복은 곧 국가의 행복입니다.’ 나 ‘당신은 나라의 보배입니다.’등과 같이 나라에서 주관하는 공익광고, 에너지 절약 캠페인 등을 통해 아무리 사소한 일이라 할지라도 국가에서 주최하는 일은 국민의 도움 없이 성사될 수 없다는 것을 알게 되었다.

이렇듯 우리 주위에서 일어나는 일들은 학교나 국가라는 전체와 학급이나 학생, 국민이라는 부분간의 호응 없이 성사되는 일은 없다. 이를 통해 전체와 부분과의 관계를 알아 보도록 하자.

첫째, 전체는 부분요소들에 의해 변화될 수 있다.  도토리가 쥐의 먹이나 노인의 자루 속에 들어가지 않기 위해 숨어 지내는 자신의 인생을 포기하였다면 갈참나무 숲이 다시 일렁일 수 없었을 것이다.  또한 낙엽이 도토리를 붙잡아 주지 않았다면 도토리들은 갈참나무가 될 수 없었을 것이다.

둘째, 전체는 이익집단을 보호하려는 경향이 있다.  땅주인인 박 씨와 식당주인인 김 씨를 재판할 때 국가에서 돈이나 재산 등 이해관계를 따지지 않고, 인간끼리의 약속을 재판하였다면 5년 뒤에 땅을 비워주기로 한 약속을 어긴 김 씨에게 손을 들어주지 않았을 것이다.  오히려 약속을 어긴 것에 대해서 피해를 입은 땅주인에게 보상을 하라고 할 것이다.  그러나 국가는 건물도 국가의 재산이라는 이유로 김 씨에게 승리의 손을 들어 주었다.

셋째. 부분집단들은 전체를 일으킬 수 있다. 우리나라에서 IMF라는 경제 위기를 맞이하였을 때 국민들은 자신의 손에 끼워졌던 금반지, 아이의 돌반지 등을 모두 모아서 나라의 외화를 들여 오기 위해 노력을 하였다.  금모으기 운동을 통해서 나라의 위기는 바로 벗어날 수 없었다.  그러나 국민의 뜻을 하나로 모으는 역할을 하였고 그 힘든 시간을 버틸 수 있는 밑거름이 되게 하였다. 또한 OECD에 가입한 나라중 최초로 IMF를 맞이하였다는 국제 사회에서 잃은 신임을 국민들의 금모으기 운동으로 다시 일어설 수 있다는 가능성으로 회복시킬 수 있었다.

넷째, 전체와 부분과의 의견이 같을 수만은 없다.  조선말 나라 대외적으로는 무척이나 어려웠었다. 대외적으로 청나라가 서양 열강에 의해 강제 개항이 되었으며. 우리가 왜놈이라고 멸시했던 일본에게 전쟁에 졌다.  그리고 대내적으로는 개항을 찬성하는 무리와 반대하는 무리로 고위관직자들은 그들의 세력을 넓히기 위해 국가적 차원으로 개항을 하였다. 그러나 국가의 부분을 이루었던 국민들은 우리의 문화를 지키기 위해 개항을 반대하였다. 그로 인해 의견 차로 인해 무력 충돌이 일어났었다.

다섯째, 전체는 부분을 이용하기도 한다. 5․18사건은 당시 군부들이 정권을 얻으려고 일으킨 쿠데타였다.  그래서 정부를 얻은 그들은 자신들의 목적을 정당화시키기 위해 그들을 지지하는 집단에게 경제적 이익을 주며, 그들을 조금이라도 배척하는 무리를 발견하면 즉시 국가 보안법을 위반했다는 구실로 감옥이나 형벌로써 응징하므로 자신들을 지지하게 하였다.

여섯째, 전체의 잘못됨은 부분 집단에 의해 심판을 받는다. 우리나라에선 세계에서 최초로 전직 대통령들이 죄수복을 입고 법 앞에서 심판을 받았다. 그들은 국민을 속여 자신의 재산을 모으는데 급급하였고, 자신의 권력을 키우기 위해서 국민을 무차별적으로 살해 하였다.

일곱째, 전체는 부분의 자유와 권리를 보장해 주어야 한다. 과거 우리나라는 경제발전이라는 목표를 달성하기 위해 뒤는 돌아보지 않고 앞만 보고 달렸다. 그 결과 농민들의 생활이 어려워 졌고, 산업만을 육성하기에 급급한 정책으로 인하여 농업은 발전을 할 수 없었다. 또한 산업현장에서 일하는 근로자 역시 대우를 받지 못하였고 권리를 요구할 수 없었다. 그러나 지금은 경제수준이 세계20위 안에 꼽힐 수 있는 대국으로 성장할 수 있었다.  그러기에 지금은 앞만 달리는 정책보다는 뒤로 쳐져 있는 사람들을 일으켜 세우기 위해서 그 동안 묵인 시켰던 권리를 찾아 주기 위해 여러 가지 사회보장제도를 확장 시키고 있다.

이렇듯 전체와 부분과의 관계는 다양하다. 어느 한 쪽만을 살리기 위해 노력한다면 다른 한 쪽은 소홀히 되며 이해관계를 따지기 어려운 상황이다.

그들의 정권을 정당화시키기 위해 국민의 권리를 묵살시킨 5․18 쿠데타와 경제 성장이라는 목표만 바라보고 농민이나 산업인, 간호사와 광부를 이주시킨 것이나 잘못된 정책으로 IMF라는 경제 어려움에 직면하게 한 것은 전체가 부분에 소홀하여 발생된 일이다.

그러나 앞으로는 이런 일이 발생하지 않도록 국가에서도 국민을 이해하고 생각하며, 부분이라고 소홀히 하거나 해서는 안 된다. 과거의 일들을 떠올려 상호보완관계를 유지시킬 수 있도록 협력하여 노력해야 한다.

배영고 문장배

인간은 더불어 살아간다. 서로 집단을 형성하고 그 집단들이 모여 또 다른 큰 집단을 형성하며 말이다. 서로의 위치에 맞게 그리고 그 위치에서 역할을 수행하며 가정을 형성하고 사회를 만들고 국가를 이루고 하나의 세계를 만들게 되는 것이다. 마치 퍼즐처럼 말이다. 퍼즐에서도 그렇듯이 하나의 조각만 없어도 전체적인 멋진 그림을 이루어낼 수 없다.  우리의 사회생활도 사회의 구성원 하나하나가 자신의 맡은 위치에서 역할을 수행해 나갈 때 멋진 국가를 이룩하는 것이다.

그러나 21세기의 사회는 너무나 삭막하기만 하다. 21세기는 빠른 발전 속도에 따라 여러 가지 사회문제가 나타나고 있다.  또 인간들은 서로 배타적인 관계에 놓이게 되었다.  인간 소외, 청소년의 왕따 문제 심지어는 원조교제까지 나타나고 있다. 우리는 이러한 사회에서 적응을 하지 않으면 안 되는 위치에 놓이게 되었다. 약자는 강자에게 먹히고 돈과 권력이 지배하는 사회가 되었다.  이렇듯 너무나도 빠르기만 하는 사회의 속도 속에서 우리들의 삶을 되돌아 보면 도와달라고 손을 내미는 사람이 너무나도 많다. 우리는 퍼즐의 한 피스를 잊어버린 것이었다.  한 부분이 잘려나간 불안전한 사회를 이끌고 왔었다. 우리는 옛날의 구수한 사람들을 잊어버린 것이다.

옛날의 우리나라는 농경사회이었던 것을 다 알고 있을 것이다. 이러한 농경 사회에서 우리 조상들은 서로를 도와가며 한 식구처럼 살았다. 이렇게 살아가니 소외도 없었고 왕따는 생각조차 못했다. 그 당시의 국가를 야경국가라고 부를 정도였지 않은가? 야경국가란 정치적, 경제적으로만 국가가 관여하고 복지적 차원은 개인에게 맡기는 국가 체제이다. 이만큼 옛날 사회에는 서로 도와가며 살았다는 것이다.  문제 지문에서 제시된 A에서와 같이 말이다. 지문 A에 대해 생각해 보면 강압적인 압박에 의해서가 아닌 자유적 낙엽의 의지에 따라 도토리를 성장시킨 것이다.  낙엽과 도토리가 서로 상호 작용을 통해 갈참나무라는 큰 매개체를 하나를 만들게 되었던 것이다.  옛날 사회는 이것처럼 서로서로 사랑과 도움으로 더불어 살아갔던 것이다.

그러나 현재의 사회를 돌아보자. 현대 사회는 산업화와 고도의 기술 발달에 의해 기계화, 전문화 되었다. 이에 따라 전체보다는 부분이 중요시 되어졌고. 부분이 중요시 되어짐에 따라 개인주의와 이기주의가 팽배하게 되었다. 문제의 지문 B를 살펴보자. B는 A에 관련되어 현대 사회의 모습을 나타내고 있다.  B는 A의 상호보완적 친구라는 절친한 관계에서 땅이라는 사소한 매개로 인해, 서로의 관계가 이해 타산적으로 전락하고 말았다.  또 B에서는 국가가 김 씨에 대한 식당 건물의 이익만을 따지고 있기 때문에 박 씨를 한 국민으로 보지 않고 김 씨의 권익만 주장하고 있기 때문에 현대 국가의 잘못된 방향을 나타내고 있다.  결국 A의 좋은 부분적 관계가 B에서 현대의 인간 이기주의에 의해 이해타산적으로 바뀌었다는 것을 알 수 있다.

문제의 지문 A․B를 통해서 우리는 동학의 역사적 의의를 알아볼 수 있다.  동학은 1894년에 일어난 농민 운동으로서 우리고장인 고부에서 먼저 발발했다.  그 당시 고부군수 조병갑의 수탈로 인해 백성들이 불만을 품고 저항운동을 떨쳤던 것이다.  지문 A에서와 같이 누가 시켜서가 아니라 더 좋은 사회를 이루기 위해 서로 협동하고 도와가며 자신의 의사를 명백히 밝힌 운동이었다.  이 운동은 비록 실패했지만 이 운동을 계기로 그 후손들의 노력을 통해 현재 우리가 있을 수 있는 것이다. 그런데 우리는 지금 어떻게 행동을 하고 있는가?  선조들의 협동정신을 이어 받지는 못할망정 서로를 헐뜯고 서로서로를 이용해 먹기만 하는 이런 현실 속에서 어떻게 좋은 나라를 이룩할 수 있느냐 말이다.

이러한 삭막한 사회에서 TV 프로그램 ‘칭찬합시다’는 참 좋은 프로그램인 것 같다.  현실에 나타나는 문제로서 잘사는 사람은 남을 도울 줄 모르고 못사는 사람이 오히려 못사는 사람을 도우며 살아가는 문제 말이다.  바로 ‘칭찬합시다’라는 프로는 이러한 못사는 사람들이 서로 더불어 도와가며 살아가는 모습들을 칭찬하고 상을 주는 프로이다.  나는 이런 좋은 프로그램을 보고 감동을 많이 받았다.  남이 모르게 부분과 부분이 서로서로 도와가며 아름다운 전체를 만들려고 하는 모습들이 정말 보기 좋았다. 역사적 의의를 가진 동학 운동을 이룬 우리 선조들이 바라는 마음이 이런 상호보완적 마음이 아닐까 생각해본다.

지문 A와 B에서 나온 예들처럼 우리의 현대 사회에는 여러 가지 인간상들이 있다. 삭막한 사회 속에서도 도와가며 살아가는 사람들이 있는가하면 서로를 헐뜯고 이용해가면서 살아가는 사람들이 있다.  우리 사회가 어쩌면 도와가며 살아가는 사람들 덕 뿐만 아니라 서로를 이용하는 사람들 덕 때문에 이 사회를 이만큼 이끌고 왔는지도 모르겠다. 그런 사람들의 노력도 사회를 발전시키는데 한 몫을 했었다고 믿기 때문이다.  결국 우리 사회에 여러 가지 형태의 인간들이 있지만 나쁜 사람이라고 꼭 없어져 버려야만 하는 것은 아닌 것이다. 왜냐면 그들도 사회라는 퍼즐의 한 피스이기 때문이다.

이제 우리나라도 세계의 중요한 서열에 자리매김을 하였다. 얼마 안 있으면 남․북 정상회담도 있다. 이 회담을 통해 통일될려는지는 아무도 모르는 것이다. 이런 위치에서 과연 우리가 바라는 전체의 모습은 무엇인가?  또 부분부분의 모습은 어떤 모습인가? 가장 중요한 것은 그 부분과 전체의 조화가 아닐까? 우리는 부분과 전체의 상호보완적 관계를 명심하고 더 나아가 나라의 발전에 공헌하는 우리들이 되어야 할 것이다.

정주고 권다희

부분과 전체는 하나의 유기체로 볼 수 있다. 그래서 두 가지의 관점은 여러 관계를 만들어 내는 것이다. 우선, 부분끼리 만나 하나의 전체를 이룬다는 것은 여러 가지 의미를 내포하고 있다.  그 부분들끼리 만들어 내는 상호작용이라든가 그 부분들이 생성하는 관계들이 이루어 낼 수 있는 전체가 어떠한가 하는 것이다. 그러나 이와는 반대로 전체가 처해있는 상황이 하나의 부분을 만들어 낼 수 있다는 것 또한 여러 생각을 제시하고 있다. 전체적인 상황 때문에 반드시 그렇게 하지 않으면 모두가 끝까지 생존하기 힘들어 질 수도 있다는 것이다. 그리고 그런 전체적인 상황에 만족하지 못하고 어느 한 부분이 생존을 포기한다든가 소유권을 넘겨주게 되면 그 관계는 없어지고 또 다른 방향으로 관계가 성립될 수도 있다는 것이다. 부분 속에는 전체가 있고 전체 속에는 한 부분이 있다. 나는 여기서 두 작품이 가지고 있는 부분과 전체와의 관계를 알아보고 어떤 관계가 얼마나 더 효율적인지에 대하여 생각해 볼 것이다.

우선 첫 번째 작품에 나와 있는 부분인 도토리와 전체인 숲에 대하여 생각한다. 숲은 작은 도토리들이 만드는 갈참나무 이외에도 소나무, 단풍나무, 밤나무 등 여러 가지 나무가 있을 수 있다. 그러나 그 어린 갈참나무들이 만들어지지 않는다면 이 또한 숲은 제대로 운영될 수 없다.  그리고 도토리는 숲이 있음으로 해서 여러 힘든 고난과 역경에서 보호받게 되고 이렇게 큰 갈참나무로 성장한 나무들이 모여 숲을 이루어 내는 것이다. 그러나 만일 도토리에게 숲이 없었다면 어린 갈참나무가 탄생하게 될 일 또한 만무하다.  주위에 닥쳐오는 위험을 무엇으로 보호를 받느냐는 것이다. 도토리와 숲, 숲과 도토리와의 관계는 하나의 협동 관계로 보인다. 도토리는 자신의 아픔을 희생으로 하여 큰 갈참나무에서 숲을 이루어 내는 것이고 숲은 작은 도토리를 다른 동물들에게서 보호해주고 양분과 햇빛을 받도록 해주는 고생을 희생으로 하여 큰 나무로 성장시키는 역할을 수행한 것이다. 서로 희생하여 부분이나 전체로 하여금 기능을 할 수 있게 한다는 것을 알 수 있다.

두 번째 작품에 나와 있는 부분인 김 씨와 박 씨 그리고 전체인 땅과 국가에 대해서 생각한다.  김 씨와 박 씨는 서로 친분이 있었던 사이였기 때문에 서로 계약을 맺고 김 씨가 식당을 운영하도록 하였다.  그러나 곧 그 약속기간이 지나고 김 씨와 박 씨는 서로의 상황에 따라서 내줄 수 없다는 입장을 말한다.  그러나 그것이 계속되자 재판을 신청하고 그 결과 개인소유인 땅 위에 국가소유인 건물이 있다는 이유로 국가는 김 씨의 건물에 손을 들었다.  이는 국가의 소유권만을 생각했다는 점에서 이기적인 행동을 했다고 말할 수 있다. 한 국가의 같은 부분인 김 씨와 박 씨는 한 땅에 대하여 갈등 관계를 보인다.  서로 욕심을 채워야 한다는 이기심 때문에 양보 없이 재판을 하다가 박 씨가 큰 피해를 보게 된 것이다. 만일 박 씨가 계속 세를 받고 비우라고 말하지 않았다면 억울하게 땅을 뺏기는 일은 없을 텐데 말이다. 이렇게 한 가지에 대하여 서로 희생을 치르지 않고 자신의 이익만을 생각하게 되면 결국 한 쪽은 전체의 운영을 위해 어쩔 수 없는 희생을 치른다는 것을 말해준다.

두 작품은 부분과 전체가 맺고 있는 상호작용에 따라서 이루어낸 위대한 숲과 박 씨의 어쩔 수 없는 피해라는 결과를 대조적으로 보여준다.  이 두 작품에서 비교되듯이 하나의 자발적인 희생과 협조가 타인에 의한 강압적인 희생이 만든 결과보다 더 위대하다고 본다. 왜냐하면 전자 쪽의 희생은 숲에 존재하는 모두들의 꿈이 실현되었기 때문이다. 부분과 전체가 협동을 할 때 부분이든 전체든 함께 살아남는 방법이 된다. 실제로 도토리의 아픔과 나뭇잎들의 자발적인 희생이 위대한 숲을 이루어 내는데 큰 방향을 제시했다고 볼 수 있다. 만일 박 씨와 김 씨가 서로 이익을 보려하지 않고 빌려준 그대로 계약을 연장하거나 양보를 하였다면 박 씨의 강압적 희생은 따르지 않았을 것이다. 이렇게 갈등보다는 협동이라는 관계는 부분이나 전체나 작은 희생으로 큰 이득을 안겨주게 된다는 사실을 깨닫게 해준다.

부분은 전체에게 조금씩 변화를 준다. 그리고 전체는 부분의 생활에 커다란 변화를 준다.  이렇게 작게든 크게든 부분과 전체는 서로 영향을 주게 된다는 것을 알 수 있다. 이렇듯 어차피 부분과 전체는 전체라는 큰 테두리 안에 하나의 작은 부분을 만드는 하나인데 굳이 서로 조금 더 이익을 보겠다고 재판을 하고 피해를 볼 까닭이 있을까 생각한다. 협동하면 자신의 희생을 본 것에 대한 대가가 꿈의 실현으로 하여 크게 돌아온다는 것이다. 전체적으로나 부분적으로나 협동이 경제적․생존적 측면에서 함께 살아남는 좋은 작용을 하는 것이다.

이런 소수의 자발적인 희생정신은 갑오농민전쟁과도 긴밀한 관계를 맺고 있다. 갑오농민전쟁에 희생되는 한 사람인 내가 지금 여기서 죽더라도 나와 같은 사람들의 작은 희생들이 모여 우리 전체의 기상과 품은 큰 뜻을 만방에 알릴 수 있는 기회가 된다면 끝까지 투쟁한다는 것이다.  만일 갑오 농민전쟁의 한 사람인 내가 나 혼자 살겠다고 조국을 버리고 떠나거나 숨어 버린다면 나도 이런 생각을 하는데 다른 사람이라고 그런 생각을 못할 수 있겠느냐는 것이다. 부분적으로 분열이 되어 전체를 걱정만 할 뿐 전체가 그 뜻에 맞게 움직여 줄 수는 없다는 것이다.

이렇듯 부분의 힘은 강하다.  부분이 모여서 하나의 전체를 이루듯이 전체가 모여 또 다른 큰 전체를 변형시킨다.  즉 전체는 부분의 의지에 의해 협동의 방향으로 나아갈 수도 있고 갈등의 방향으로 나아갈 수도 있는 것이다.  부분만을 생각한다면 하나하나가 다 추구하고자 하는 것이 다르고 각자 이익을 보아야 살아남을 수 있을 것 같지만 전체적으로 본다면 부분은 그 전체를 좌우하는 하나의 커다란 역할을 수행하고 있다고 말할 수 있다.

태인종고 김수복

아침, 온 세상이 어둠을 떨쳐버리고 밝아오는 새로운 날을 맞이하면 모든 사람들은 분주하게 각자의 길을 택하여 어디론가로 떠난다.  학생들은 학교를 향하여서, 그리고 많은 다른 사람들도 각자의 직업이 있는 곳으로 서둘러 떠난다.

학교에서 학생들은 수많은 학생들 가운데서 서로 경쟁하고 좋은 대학을 위해서 보다 더 나은 미래를 위해서 공부하고 노력한다.  그들뿐만 아니라 사회인들도 각자의 자기 분야에서 자기의 일에 충실히 해나가고 있다.

이와 같이 모든 사람들은 각자의 자아실현을 위해서 저마다 열심히 주어진 상황 속에서 살아가고 있다.  물론 나도 예외는 아니다.  학교에서 더욱 열심히 공부하는 것은 무조건 1등만을 위함이 아니요, 미래의 자아실현을 위한 하나의 단계를 걷고 있는 것이다.

그렇다면 우리가 각자의 위치에서 최선을 다하며 살아가는 것은 단지 각자의 유익만을 위함일까. 또 각 개인만의 영향에만 미치는 것일까.

이 질문에 대한 적절한 응답은 제시문 A와 B에서 찾을 수 있다.  먼저 첫 번째 제시문에서는 숲속의 도토리의 성장에 관하여 이야기하고 있다.  도토리의 주변에 도사리는 많은 위협과 어려움 가운데서도 낙엽은 도토리가 꿈은 실현할 수 있도록 도움을 준다.  그리고 그 꿈의 실현은 도토리와 낙엽 모두의 꿈의 실현임을 의미한다.

이와 같은 예는 학교에서도 찾아볼 수 있다. 많은 학생들이 학교에서 공부하고 있다.  그들이 아직 자신의 진정한 꿈은 깨닫지 못했을 때 선생님께서는 그들이 올바로 깨닫고 자라나게 하려고 노력한다.  학생들은 자신의 자아실현은 위하여 학업에 최선을 다하고 있다.  그리고 선생님께서도 자신의 생계유지를 위하여 나름대로 노력하며 학생들을 가르치신다.

하지만 여기서 주목해 볼 만한 것이 있다. 그들은 서로 각자의 길을 향해서 끊임없이 나아가는 것 같지만 결국은 그들 모두를 위한 행동임을 깨달을 수 있다. 선생님은 학생에게 올바른 길을 찾을 수 있는 것을 깨닫게 함으로써 그들이 자라서 성인이 되었을 때 각자의 위치에서 사회의 발전과 유지에 이바지 할 수 있게 하는 것이다.

두 번째 제시문에서도 개인과 사회의 관계를 확인할 수 있다. 박씨가 김씨에게 땅을 빌려주고 김씨는 그 땅에서 경영하여 박 씨에게 일정한 금액을 주게 된다. 이것은 얼핏 보면 각 개인과 개인의 이익 활동으로 여겨질 수 있다. 하지만 5년의 계약의 날이 되었을 때 그 땅의 문제를 해결하는 재판에서 재판의 결과는 국가의 재산에 관한 내용으로 옮겨지게 된다.  결국 두 사람의 경제활동은 이미 개인의 차원을 넘어서 국가적 차원으로 그 관계가 성립되었음을 보여 준다.

우리의 사회에서도 각 개인은 자신의 영리를 추구하며 살아간다.  그 활동도 한 부분에 지나지 않다고 여겨질 수 있다. 하지만 각 개인 개인이 맞물려서 진정한 사회를 이룩하고 그 사회를 발전시켜 나가고 있다는 것을 우리는 깨달아야 한다.

개인의 활동뿐만 아니라 이러한 과정에서 형성된 사회도 개인에게 자아실현을 할 수 있게 그들을 보호하고 기회를 제공해주는 것이다. 이것은 바로 부분의 의미를 넘어서는 전체의 이야기인 것이다.

은행의 움직임에서도 부분과 전체의 관계를 확인할 수 있다. 은행은 스스로 성립될 수 없다.  각 개인들이 자금을 은행에 예금시킬 때에만 형성되고 운영될 수 있다.  그렇다면 은행은 각 개인에게서 기회를 제공 받기만 하는가.  은행도 각 개인에게 그들이 필요로 하는 거대한 자금을 빌려 줌으로써 각 개인에게 기회를 제공해 준다. 이것은 은행과 개인의 조화로써 진정한 그들의 관계가 성립됨을 보여준다.

군인은 나라를 위해서 그들의 목숨을 걸어서 국가를 보호하고 다른 나라의 위협에서 국가와 국민을 지키고 있다. 이것은 결국 자신을 지킴과 같다. 각 군인들이 모여서 단합하여 국가를 지키는 것은 결국 국가를 보호함으로써 자기는 물론 그들의 가족과 친지까지도 지키는 셈이 된다.

지금으로부터 100여년이 훨씬 지난 조선에서 동학농민 운동은 부분과 전체의 관계가 얼마나 중요한지 잘 보여주고 있다. 당시 지배세력들은 피지배세력들과 하나가 되지 못했다.  지배세력은 피지배세력을 가혹하게 탄압하고 부당한 방법으로 자신들의 이익만을 추구함으로써 농민들의 화를 좌초하게 된다.

그리하여 농민들은 각지에서 혁명을 일으키는 상황에 돌입한다. 혁명에 가담하는 농민의 세력이 갈수록 커지고 확대됨에 따라 국가에서도 그들의 힘을 저항할 수 없게 된다.  그러자 국가에서는 청나라의 군대를 요청하게 되고 결국은 일본군까지도 우리나라에 주둔하게 된다.

결국 청군과 일본군은 우리 영토에서 부딪히게 되고 청일전쟁이 일어나게 된다.  이 전쟁에서 승리한 일본군은 청군을 몰아내고 조선의 식민지화에 박차를 가했던 것이다.  이것같이 가슴 아픈 일이 또 있겠는가.  지배층과 피지배층의 관계가 어긋나게 되자 결국 나라를 다른 나라에 빼앗기는 상황을 역사는 잘 말해주고 있지 않은가.

요즈음 남북의 관계에 새로운 전환점이 잡힌 것 같아서 참 기쁘다. 정상회담이 이루어질 것으로 예정 되었으며 지금 이 순간에도 각종 회담이 진행되고 있기 때문이다. 이 흐름은 전체가 각 부분으로 나누어진 50년이 넘는 시점에서 참으로 바람직한 일이라 할 수 있겠다.

남과 북의 하나됨과 조화는 결국 한반도 전체적으로 발전과 평화에 기여 할 것이다.  이것은 한반도에만 그치는 일이 아니라 동북아시아, 더 나아가 세계의 평화와 공영에 기여 할 중대한 부분과 전체의 조화인 것이다.

21세기 지구는 부분으로 분리된 각 나라만의 삶을 바라보지 않고 전세계가 하나 되어서 현재의 문제점과 앞으로의 나아갈 방향을 모색하는 추세로 함께 인식하고 있다.  진실로 혼자인 것은 없다.  혼자이면 누구도 살아갈 수 없게 된다.

지금 이 시간에도 우리는 서로 하나가 되어 삶을 살아가고 있다. 각자의 맡은 자리에서 충실한 삶을 살아감으로써 사회의 유지와 발전에 기여하고 있는 것이다. 사회는 우리를 보호하고 삶의 터전을 마련해 줌으로써 진정한 부분과 전체의 조화를 이루게 하고 있는 것이다.

정일여중 홍한별

왜… 왜 항상 부분은 전체 속에 속해 있는 것일까? 언제나 부분은 전체 속에 묻혀야 했다.  전체 속에서 부분은 언제나 전체를 위해 희생해야 했고, 전체 안에서 숨죽이며 살아야 했다.

그러나 전체가 있기 위해서는 반드시 부분이 필요하다는 것을 알아야 한다. 대한민국이라는 하나의 전체가 있기 위해서는 반드시 국민이라는 개개인의 부분이 필요하듯이 말이다.

글 A에서는 도토리가 전체와 부분을 모두 포함하고 있다. 도토리가 갈참나무의 한 부분에서 다른 도토리를 포함한 갈참나무 한 그루인 전체가 되어가는 과정이다.

여기에서 부분이 모여 전체가 된다는 사실을 확실히 알 수 있다. 갈참나무의 한 부분이었던 한 알의 도토리와 갈참나무의 또 다른 부분이었던 낙엽들이 모여 또 한 그루의 갈참나무를 탄생시켰기 때문이다.  도토리 옆에서 몸을 썩혀가면서 낙엽들은 그렇게 또 하나의 전체를 만들어 간 것이다. 여기서 알 수 있는 또 한 가지는 전체가 이루어지기 위해서는 작은 부분들이 약간의 희생은 감소해야 한다는 것이다.

이번엔 글 B를 보자. 여기서는 김 씨와 식당이 김 씨의 소유이기 이전에 국가의 재산이라고 하여서 박 씨가 손해를 보았다. 그러나 내가 생각할 때에는 계약 기간이 지났기 때문에 김 씨가 땅을 비워 주어야 한다고 생각한다. 부분의 희생은 전체의 이익이 있을 때에만 허락이 된다고 보기 때문이다. 그러나 박 씨가 손해를 본다고 해서 국가 전체에 이익이 있지는 않았다.

여기서 글 A와 B를 종합해 볼 때, 전체란 언제나 부분의 희생이 따르지만 부분이 희생할 때 그 희생의 결과가 전체에 이익을 주지 않는다면 그것은 결코 전체가 될 수 없다.

그러면 갑오농민전쟁이 일어났던 당시의 조선은 과연 전체라 말할 수 있을까?

그 시대엔 많은 사람들이 피해를 입고 있었다.  그것은 많은 부분들이 희생을 하고 있었다는 이야기와 같다. 그들은 자신들이 희생하는 것이 나라에 충성하는 것으로 믿으며 묵묵히 숨죽이고 있었다.  그러나 부분들도 참는데에 한계가 있었다.  그들의 피해로 인해 점점 번창하고 좋아져야 할 나라가 더욱 더 부패하고 타락의 길로 빠져들었기 때문이다. 더 이상 조선은 전체가 아니었다. 농민이라는 부분과 일부 힘없는 양반들의 희생으로 인해 전체가 이익을 보는 것이 아니라, 조선이라는 전체의 또 다른 부분인 노론만이 더욱 강해져갔기 때문이다. 이 모든 부분들을 포함한 조선은 더욱 쇠퇴해 가기만 했다.

이런 어이없는 상황에서 어떻게 조선을 전체라고 칭할 수 있겠는가.

그래서 부분들은 전체 아닌 전체에 반기를 들고 일어선 것이다.  비록 실패로 돌아갔지만 나는 옳은 일을 한 이 부분들에 갈채를 보내고 싶다.  자신의 의무를 상실한 전체엔 한 번의 큰 충격이 필요했을 것이다.

지금도 전체가 자신의 의무를 상실해 가고 있다.  많은 부분들의 희생으로 인해 일부 작은 부분들이 자신의 이익만을 챙기고 있다.  그런 것에 전체는 아직 손도 대지 못하고 있는 상태이다.  이 상태가 계속 된다면 또 다시 피해를 입고 있는 부분들이 의무를 상실해 버린 전체에 대해 다시 한 번 반기를 들고 일어설지도 모르는 일이다.

전체는 다시 생각해 보아야 한다.  전체의 무관심 속에서 어떤 부분이 의미 없는 희생을 하고 있을지 모르는 일이다.  또한 전체에 의해 희생당한 소수의 부분들에 대한 배려도 커야 된다고 생각한다.

부분 없이는 전체가 존재할 수 없을 뿐더러 수많은 부분들이 전체를 위해 항상 희생당하고 있다는 것도 잊어서는 안 될 것이다.  언제나 전체에 가려 보이지 않았던 부분들의 커다란 자리를 다시 한 번 짚어 볼 때라고 생각한다.

정일여중 김남미

우리는 지구라는 특정한 전체 속에서 살아가고 있다. 지구가 전체라면 지구를 이루는 모든 생물과 동물 등은 한 부분이 될 수가 있다. 우리가 부분이 없는 전체를 상상할 수 없듯이 부분은 아주 미세한 것이라 해도 없어서는 안 될 존재가 된다. 그러나 우리는 간혹 전체의 이익을 위해 부분을 희생시키는 경우가 있다. 한 가지를 예로 들자면 다수결의 원리를 볼 수 있는데, 다수결은 많은 사람들이 희망하는 의견을 따른다. 때문에 다수의 횡포에 의한 소수의 희생이 뒤따를 수도 있다.  이렇듯 너무 전체만을 고집하려 든다면 전체에 속해있는 부분은 무시를 당할 수도 있다.

글 A를 보자. 글 A에서는 도토리와 갈참나무 그리고 낙엽을 이용하여 부분과 전체의 관계를 잘 보여주고 있다. 도토리는 갈참나무에서 떨어진 보잘 것 없는 한 부분에 불과했다. 그런 도토리와 함께 등장하는 낙엽을 우리는 눈여겨 봐야한다.

그럼 이 글속에 등장하는 낙엽이 그토록 중요성을 띄는 이유는 무엇일까? 부분이기 때문이다.  전체를 이루기 위해서는 꼭 필요한 부분이었기 때문이다.  처음에 도토리는 심리적으로 많은 갈등을 겪었다. 물론 하루하루 살아가는 것이 악몽과 같았지만 진정으로 도토리가 갈등했던 것은 미래에 대한 확신이 없었기 때문이다. 그런 도토리를 보다 큰 전체로 만들기 위해 낙엽은 아낌없는 희생을 했다. 계속되는 불안감에 떨고 있는 도토리를 세심하게 감싸주고 자신이 커서 갈참나무가 될 거라는 사실을 알지도 못하는 도토리에게 그런 사실을 말해주어서 도토리가 삶에 대한 두려움을 버릴 수 있도록 해주었다. 그러나 끝내 도토리는 삶을 포기하려 했다. 하지만 이제 도토리의 삶은 혼자만의 삶이 아니었다. 자신의 몸속에선 어린 갈참나무가 자라고 있었고 희생만을 해왔던 낙엽의 인생 또한 도토리의 삶과 함께 숨 쉬고 있었으므로…. 결국 도토리는 고난을 딛고 나무로 성장한다. 처음에는 작은 존재에서 출발하여 더 큰 전체로 성장하고, 그래서 나중엔 또 다른 부분을 창조하는 존재.

하지만 우리는 알아야 한다.  도토리를 위험에서 보호해주고 전체로 성장할 수 있도록 도와준 낙엽이 존재하지 않았다면 도토리는 한 그루의 갈참나무로 성장 할 수 없었다는 걸….

우리는 이글을 읽고 많은 생각을 하게 된다.  전체의 근본이 되는 것이 부분이라면 갈참나무의 근원이 되는 것인 낙엽이다.  이렇게 부분과 전체는 불가분의 관계에 놓여있는 것이다.

그럼 과연 전체의 이익을 위한 소수의 희생이 불가피한 것일까?

글 B에서 우리는 이 물음에 대한 답을 얻을 수 있다.  글 B에 등장하는 김 씨와 박 씨는 친구였음에 불과하고 대립관계에 놓이게 된다. 그들이 대립관계에 놓이게 된 근본 원인은 전체와 부분의 묘한 관계에서 찾을 수 있다.

박 씨는 전체를 갖고 있었고 김 씨는 전체에서 조그마한 부분에 해당하는 땅에 가게를 갖게 된다.  그리고 서로의 상호관계에 의해 5년 동안 서로의 이익을 얻게 되지만 계약 기간이 끝나자 그들의 상황은 뒤바뀌고  말았다. 결국 그들은 법정에까지 서게 되고 결과는 부분의 승리였다. 우리는 이 글을 통해 부분뿐만 아니라 경우에 따라서는 전체의 희생도 있을 수 있다는 걸 느끼게 된다.

지금까지의 두 글을 통하여 우리는 전체와 부분의 관계를 생각해 보았다.  그리고 우리는 이런 결론을 내릴 수 있다.

전체를 위한 부분의 희생이 따를 수는 있지만 그 희생에 대한 이익이 따르지 않을 때 그건 전체도 될 수 없고 부분도 될 수 없다는 걸…. 우리는 앞으로의 인생에서 많은 어려움에 부딪히고 그에 따른 희생이 따를 수도 있다.  하지만 전체와 부분의 관계를 생각하며 희생이 없는 현실을 만들 수 있도록 해야 할 것이다.

배영중학교 노민석

부분과 전체는 실과 바늘의 사이같이 끈끈한 관계이다. 하지만 부분은 전체보다 중요하지 않다. 만약 전체가 부분보다 중요해지지 않게 된다면 글이건 사회건 사람이건 균형이 맞지 않게 된다.

A의 글에서 도토리는 부분에 불과한 도토리로서의 인생이 힘겹다며 전체에 해당하는 갈참나무의 인생을 생각하지 못했다. 하지만 낙엽들이 전체인 갈참나무의 인생을 일깨워주면서 도토리는 부분이라는 작은 것 때문에 더 소중한 전체를 잃을 뻔 한 실수를 범하지 않을 수 있었다.

B의 글에서 박 씨와 김 씨는 친한 친구사이였다.  헌데 친한 친구들 간의 우정보다 소중하지 않은 이익싸움으로 인해 둘의 사이는 자연히 벌어지게 되었다. 여기서도 이익싸움이라는 부분에 의해 전체라는 존재가 상실되었다.

위의 두 글은 흡사한 점들이 몇 군데가 있다.  하지만 A글과 B글은 많은 차이가 있다. A글에서 도토리는 갈참나무의 인생인 전체를 상실했을 때 낙엽들이 옆에서 도움을 주어 전체라는 중요한 것을 깨닫게 되었다. B글에서는 박 씨와 김 씨가 친한 친구라는 전체를 망각했을 때 옆에서 그것을 일깨워 주는 존재는 아무도 없었다. 법원이라는 존재는 오히려 부분에 불과한 이익싸움의 승패만을 가려 주었다.

나의 관점에 비추어 생각하면 B글의 경우는 균형이 맞지 않는 경우이다. 부분에 불과한 이익 싸움으로 인해 보다 더 중요한 전체 즉, 친구 간의 우정이 깨져버리고 말았다. 만약 이익싸움보다도 우정을 더 중요시했다면 이익싸움은 절로 해결되고 친구 간의 우정도 깨지지 않았을 것이다.  A글에서는 도토리가 낙엽들의 희생에 의해 전체인 갈참나무의 인생으로 다시 태어나게 된다.

이 경우는 부분보다 전체를 중요시 여겨 균형이 잘 맞게 된 경우이다. 갑오농민전쟁인 전체를 중요시 여긴 전봉준 장군도 부분에 해당하는 자신의 일생을 희생하며 농민들과 동학교도들을 이끌 수 있었다.

하지만 요즘 사회는 전체는 생각하지 않고 부분을 중요시하는 B글과 같은 물질문명에 찌들어 가고 있다. 구체적인 예를 들자면 뉴스에 나왔던 한 사건을 들 수 있다. 어느 아파트에서 죽은지 며칠이 돼 썩은 냄새가 나는 시신이 발견되었다. 기자들이 연유를 조사해 보니 이웃주민들은 그 사람이 죽었는지 살았는지도 모르는 상황이었다고 한다. 하지만 누구 한 사람 궁금하게 여기지 않았다고 한다.  이유가 뭐냐고 물어보았더니 대답은 귀찮아서라는 경향의 대답이 많았다. 이 경우는 전체인 사람의 생명을 귀찮다는 부분에 불과한 것 때문에 내팽개쳐진 경우이다. 전체를 중요시 여기는 마음이 조금이라도 있었다면 이런 일은 일어나지 않았을 것이다. 전체보다 부분을 중요시 여기는 균형이 맞지 않는 생각으로 인해 벌어진 사건이었다.

어쩌면 부분을 중요시 여겨 좋은 점이 있을 것이다. 하지만 전체를 중요시 여겨 좋은 점이 더욱 많기에 전체를 더 중요시 여겨야 한다. 우리의 사회는 부분만을 생각하는 사람들에 의해 움직이고 생활하고 있다. 그래서 그 사회에 살고 있는 사람들은 부분만을 생각하게 된다.  그게 잘못 되었다고 생각하는 사람들도 있을 거라 생각한다. 하지만 잘못 되었다고 생각은 하여도 몸은 이미 부분을 중시하는 생활에 물들어 가는 사람들이 더 많을 거라 생각한다.

전체는 부분들이 모여서 이루어진다.  그래서 부분들도 중요하게 인식이 될 수밖에 없다.  하지만 부분을 자신의 궁극의 목표로 설정을 하면 안 된다.  부분들은 전체를 이루는 요소일 뿐 궁극의 목표로 전하기에는 부족한 점이 많다. 부분은 부분일 뿐 궁극의 목표인 전체가 될 수는 없다.

우리는 B글에서처럼 부분을 중시하는 삶을 살아서는 안 된다. A글과 같은 늦게나마 전체를 깨달은 도토리의 삶을 살아야 한다. 물론 노력은 열심히 해야 한다. 전체를 중요시하는 삶을 살게 된다면 몰라보게 달라져 있는 나를 발견하게 될 수 있을 것이다.

배영중학교 김경민

우린 어렸을 때 협동화라는 그림을 그려 봤을 것이다. 말 그대로 몇 명씩 조를 짜서 각 부분을 맡아 그린 다음 하나로 모아서 붙이는 그림이다. 이걸 그릴 때 중요한 것은 협동과 자신의 임무수행 그리고 융통성이다.  자신에게 주어진 것을 이행하지 않는다면 그건 완벽한 그림이 될 수 없듯이 자신의 임무를 수행하지 않으면 세상은 혼란이 오게 된다. 그만큼 자신의 임무를 이행한다는 게 중요하단 얘기 인데 여기 조그마한 도토리도 자신의 임무수행이 얼마나 중요한 것인가를 깨닫게 되었다.

세상에 지쳐 자신의 꿈은 잃어버린 지 오래고 의무마저 무엇인지 알지 못하는 불쌍한 도토리는 꿈 없이 현실만 반복하는 삶을 사는 사람이라고 할 수 있다. 이들의 꿈을 가져 간 것은 무엇일까?  그건 끊임없이 다가오는 위험에 대처하는 자신의 능력에 대한 한계와 고통스러운 나날들의 연속으로 인한 피로일 것이다. 하지만 그런 이들에게 다가오는 밝은 빛은 바로 나뭇잎. 이들의 미래에 대해 설명해 주고 임무를 알려주는 나뭇잎은 이 시대를 먼저 살아간 선각자와 성인들일 것이다. 자신의 경험을 바탕으로 다른 이들에게 교훈을 가르치는 성인은 한 인간에게 희망과 임무를 주어서 그 인간으로 하여금 세상의 일부를 채워 세상을 완벽히 하게 하는 것이다. 마치 도토리로 인해 숲에 갈참나무들이 빽빽이 자라는 것처럼 말이다.

만약 자신들에게 주어진 임무를 자기 맘대로 조절을 한다면 어떻게 될까? 예를 들어 협동화에 자기 맘대로 밑그림을 더 그린다거나 아니면 지워 버리는 등 말이다. 그런 그림은 아마도 혼란 그 자체일 것이다. 다른 이들은 다 자신에게 주어진 만큼만 색칠했는데 한사람만 그 부분을 보충한다면 그림의 형태가 깨지기 때문에 그 그림은 아무런 가치를 지니지 못함은 물론이고 다른 이들의 노력마저 아무런 의미 없이 만들게 된다.

하지만 여기에도 오류가 있다. 박 씨의 소유인 땅에 계약대로 건물을 짓고 또 그 건물을 철거하는 것은 서류상 아무런 하자가 없다.  하지만 그 계약으로 인해 그 건물을 부수기 위해 드는 인력과 자연이 파괴되는 등의 에너지 적자가 생기게 된다. 자신의 이익을 찾으려 자연을 훼손한다면 그건 모두에게 올바른 일이 되지 못한다.

이런 것을 해결하기 위해 존재하는 것이 바로 융통성이다. 선의의 거짓말이 좀 더 원만한 인간관계를 맺게 하듯이 그때그때 발휘되는 융통성도 서로에게 도움이 된다. 예를 들어 박 씨에겐 수입료를 더 올려 받으라고 하고 김 씨에겐 빠른 시일 내에 다른 해결책을 찾으라고 하면 계약관이 어긋나지만 결과적으로 아무런 해도 없이 서로에게 도움이 된다.

이 외에 올바른 임무수행을 위해 필요한 것이 바로 ‘신의’이다. 다른 사람은 완벽해 해결해 낼 거야라고 생각하는 자가 미래를 봤을 때 자신의 부분만 비워둘 수 있을까? 아마 미안해서라도 완성을 해낼 것이다. 이처럼 서로를 믿으면 게으름을 피우지 않고 역할을 수행하여 완벽한 그림을 만들 수 있다.

올바른 임무수행, 또 그것을 해내기 위해 융통성과 신의에 대해 얘기한 궁극적인 목표는 무엇일까? 그건 바로 협동의 중요성을 깨닫게 하기 위해서이다.

하나도 아니고 둘도 아니고, 수없이 많은 갈참나무들이 숲속에 출렁거리고, 땅위에 건물이 그대로 있어 자연과 사람이 피해 입지 않는 등, 세상의 온전을 위해서 필요한 것이 협동이다.

이 글로 인해 협동의 중요성을 알고 역할수행과 융통성 발휘를 무난히 해내는 훌륭한 시민이 되길 바라며 글을 마친다.

[심사평]

■ 심사평    <기본 취지>

논술은 주장을 단순히 알리는 글이 아니라 왜 그런 주장을 갖게 되었는지를 강하게 전달하는 글이다. 갑오농민혁명축제에서 논술대회를 연 것은 그래서 더욱 의미가 있다. 왜 우리가 지금 이 시점에서 갑오농민혁명을 기리는가를 곰곰이 되새기기에 논술은 좋은 글쓰기이기 때문이다.

<문제조건과 평>

이런 취지에 맞춰 2회 논술 문제를 부분과 전체의 관계에 대해 설정했다. 우리 사회의 자유와 권리, 공동체 문제는 바로 부분과 전체의 관계 문제이다. 부분과 전체의 관계는 다양하며 복합적이고 상대적이다. 첫 번째 제시문의 주된 흐름은 부분인 도토리와 낙엽의 상호작용으로 전체(숲)를 이루는 것임을 보여주고 있다. 낙엽이 도토리를 일방적으로 도와 준 것 같지만 도토리는 싹을 틔워 숲을 만듦으로써 낙엽을 만들었다. 물론 이 글에 나타난 상호작용이 단순한 것은 아니다. 도토리와 할아버지, 도토리와 쥐 등 바람직한 상호작용이 아닌 경우도 있다. 숲이라는 것은 쉽게 이루어지는 것이 아님을 알 수 있다.

두 번째 글은 첫 번째 글과는 달리 부분과 전체의 잘못된 상호작용을 보여주고 있다. 재판부가 김 씨 손을 든 이유는 국가라는 전체위주의 생각 때문에 그런 것인데 그런 식의 일방적 전체주의는 문제를 발생시킨다. 친구 사이의 약속이라는 보이지 않는 우리 사회의 믿음은 파괴된 것이다. 설령 전체를 중요하게 여긴다 하더라도 전체를 나타내는 것은 물질적 재산만 있는 것은 아니다. 그런 물질 조건보다는 눈에 보이지 않는 신용 따위의 정신 가치가 더 중요할 수도 있기 때문이다. 이런 텍스트의 내용과 흐름을 분석하고 이것의 의미를 우리의 삶에 적용하는 능력이 논술의 핵심이다.

[고등학교]

윤의미는 두 텍스트의 위와 같은 맥락을 정확히 파악하고 부분과 전체의 다양한 관계를 분석하고 있다. 단락구분이 산만한 문제는 있지만 역사적 사건과 자신의 삶을 연결하려는 의지가 돋보인다.

권다희는 문제설정과 그것을 이끌어가는 치열한 일관성 등이 돋보인다. 다만 아쉽게도 두 번째 텍스트의 의미를 전체와 부분의 관계 문제에서 개인의 희생을 긍정적으로 보아 설득력이 떨어진다.

문장배도 두 텍스트의 의미를 제대로 파악하고 있으나 그 분석 의미를 부분과 전체 문제로 제대로 집약시키지 못했다.

김수복은 자신의 삶과 텍스트, 역사적 사건 등을 유기적으로 엮어내는 서술력이 뛰어나나 두 텍스트의 핵심 의미를 제대로 살려내지 못했고 단락구성이 산만하다.

[중학교]

홍한별은 두 텍스트의 의미를 정확히 분석하고 그것을 자신의 생각으로 도출하는 힘이 돋보인다. 부분의 소중함을 치열하게 입증한 측면도 좋다.

김남미는 문제설정, 단락구성, 치밀한 전개 등 흠잡을 데가 없으나 B텍스트에서 전체와 부분의 의미를 자의적으로 해석해 아쉽다.

노민석은 탄탄한 구성력, 두 텍스트에 대한 유기적 분석 등이 돋보이나 두 텍스트에서 전체 부분 문제 파악이 자연스럽지 못하다.

김경민은 협동화라는 그림을 비유로 텍스트 분석과 자신의 생각을 유기적으로 펼쳐나가는 힘과 문체가 돋보인다. 다만 두 텍스트의 핵심 의미 파악에서 설득력이 떨어진다.

위와 같은 평가를 기준으로 고등학교 최우수에 윤의미, 중학교 최우수에 홍한별로 정하고 나머지 학생들은 우수상으로 정했다.

[붙임 3] 인디언 우화에 대한 발문과 예시/유환일. 김현선. 이예진

1. 관심트기

(1) 흥미 유발 : 제 3자로 인해 친구랑 싸운 경험을 말해보자.

- A친구와 내가 했던 비밀이야기를 A친구가 B친구에게 이야기하여 내가 그 사실을 알게 되어 싸웠던 경험이 있다.

(2) 내용 예측 : 친구 간에 신뢰 있는 대화법은 얼마나 중요할까?

- 대화를 유지시키는 가장 큰 힘은 신뢰에서 비롯된다고 볼 수 있다. 신뢰가 없다면 대화를 유지시킬 수 없기 때문에 대화의 단절을 초래한다. 따라서 친구 간에 신뢰 있는 대화법은 대화를 유지시키고 서로간의 신뢰를 쌓아 관계를 유지시킬 수 있다는 점에서 중요하다.

(3) 목표 암시 : 서로 간의 신뢰를 잃지 않으려면 어떻게 해야 할까?

- 자신의 의견을 앞세워 말하기 보다는 상대방의 입장을 고려하고 상대방의 의견을 먼저 수렴할 줄 아는 자세가 필요하다.

(4) 예비 지식 : 신뢰를 주는 대화엔 어떤 방법이 있을까?

- 상대방의 의견을 듣고 충분히 생각한 후, 상대방의 의견을 무시하지 않으면서 단정적이고 자극적인 언어를 피하여 정중하게 자신의 생각을 표하는 방법이 있다.

2. 이해트기

(1) 어휘/어구 의미 : ‘두 장님 노인’, ‘너구리’, ‘고기 네 조각’, ‘너구리의 웃음소리’의 문맥적 의미에 대해 말해 보자.

- ‘두 장님 노인’ ☞ 서로 의지해야 하는 사이를 의미한다.

‘너구리’ ☞ 두 노인의 사이를 방해하는 제 3자를 의미한다.

‘고기 네 조각’ ☞ 두 노인의 신뢰를 시험하는 매개체이다.

‘너구리의 웃음소리’ ☞ 두 노인의 어리석음을 알려준다.

(2) 문장/구절 의미 : 세 번째 단락에서 “한 명이 물을 길러 나가면 ~ 하나의 그릇에 음식을 담아 함께 먹었다”의 문맥적 의미는 무엇인가?

- 두 노인이 사이좋게 함께 살아가고 있음을 의미한다.

(3) 전체 흐름 : 이 글의 줄거리를 요약 해보자.

- 부족 간의 침략전쟁으로 호수 반대편에 함께 살게 된 두 장님 노인은 서로 일을 분담하고 음식을 나눠먹으며 사이좋게 지내고 있었다. 어느 날, 너구리의 호기심으로 인해 물을 얻으러 가는 길을 알려주는 새끼줄의 위치가 바뀌어 한 노인은 물을 얻지 못하고 돌아온다. 그 말을 믿지 못한 다른 노인과 물을 뜨러갔던 노인 사이에 불신이 생기기 시작한다. 너구리에 꼬임에 빠져 고기를 먹으면서도 서로를 의심하던 두 노인의 모습을 지켜보며 웃던 너구리 때문에 뒤늦게 두 노인은 상황을 파악한다.

(4) 저자 의도 : 이 우화에서 저자는 무엇을 의도 하였는지 말해 보자.

- 저자는 대화 방법에 따라 상대에게 신뢰감을 주거나 그렇지 않을 수 있다는 것을 보여주려 하였다.

3. 생각트기

(1) 평가/태도 : 이 글에서 두 노인의 행동을 평가해 보자.

- 두 노인 ☞ ‘그럴 리가 없어’, ‘물이 정말 없는지 내가 한 번 다시 가보겠어’, ‘자네 나한테 거짓말 한 것 아니야?’, ‘나는 한 조각밖에 먹지 않았는데 두 조각밖에 남지 않았어’, ‘자네가 다 먹고 시치미 떼는 것 아니야?’ 라는 문장에서 볼 수 있듯이 자신의 생각을 앞세워 남의 생각을 무시하고 의심하는 행위는 상대를 신뢰하고 있지 않다는 것을 증명하는 말이기에 바르지 못하다고 볼 수 있다.

(2) 분석/토론(일반주제) : 이 글에서 두 노인은 어떻게 행동을 했어야 하는지 얘기해 보자.

- 두 노인은 상대방을 믿고 상대방의 생각을 존중한다는 의사표시를 해야 했다.  ‘그럴 리가 없어’라는 문장의 경우에는 일단 상대방의 말을 믿고 ‘그렇다면 큰 일 이군’과 같은 말로 문장을 시작하고 자신의 생각을 밝히는 방향으로 바꿔야 한다. 즉, 이와 같이 노인들은 상대방의 의견을 수렴하고 나서 자신의 생각을 단정적이거나 자극적인 언어를 피해 정중하게 표했어야 한다.

(3) 분석/토론(입장) : 만약 자신이 두 노인의 입장에 처하게 되었다면 어떻게 대처했을 지에 대해 생각해 보자.

- 우선 앞이 보이지 않기 때문에 상대방의 말을 의심할 가능성이 클 것 같다. 하지만 단정적인 언어 표현으로 상대방은 지금 거짓말을 하는 것이고 내 주장만이 옳다는 식의 언어적 표현은 삼갔을 것 같다. 그리고 그 노인과 함께 정말 물이 말라버렸는지 확인하러 갈 것 같다.

(4) 분석/토론(틀) : 미시 ․ 거시적인 입장에서 이 글을 이해해 보자.

- 우화라는 것은 사회를 풍자하는 의미가 강하다. 따라서 이 글 역시 단순히 두 노인의 어리석음을 표현한 것이 아니라 사회가 점점 서로를 신뢰할 수 없는 각박한 사회로 되어가고 있다는 것을 보여주는 글이라고 할 수 있겠다. 따라서 이기주의에 빠져 상대방에게 신뢰를 주지 못하는 대화방법으로 대화를 진행시키는 것은 결코 올바른 대화방법이 아니며, 그러한 대화방법을 지속할 시에는 사람들은 이기주의 속에서 빠져나오지 못하게 되고 결국 사회는 점점 신뢰할 수 없는 각박한 사회가 될 수밖에 없을 것이라고 생각한다.

4. 내삶트기

(1) 문제찾기 : 상대방을 신뢰하지 않고 말할 때 발생하는 문제점은 무엇인가?

- 나와 상대방 사이에 오해와 싸움을 부를 수 있고 차후에 관계에 있어서도 불신하게 되어 항상 거짓말을 한다거나 평생 원수로 지낼 수 있다는 것이 문제점이라고 볼 수 있다.

(2) 원인찾기 : 상대방을 신뢰 못하는 원인은 무엇인가?

- 상대방의 평소 행실이 신뢰받지 못하는 것이었다든가 이기주의에 빠져 자신의 생각만이 옳다고 생각하는 태도에서 비롯된 것이라고 본다.

(3) 목표찾기 : 인간관계에 있어서 신뢰란 왜 중요할까?

- 신뢰란 인간관계를 유지하고 발전시키는 가장 큰 힘이라고 생각한다. 서로 간에 신뢰가 없다면 끝없이 상대방을 의심하게 되기 때문에 어떠한 대화도 진전이 없을 것이며 대화에 결론이 나지 않게 되고 나아가 인간적인 유대감을 상실할 수도 있기 때문이다.

(4) 실천하기 : 상대방을 신뢰하며 대화하고 상대방에게 신뢰를 주려면 어떻게 해야 하나?

- 평소 행실을 바르게 하여 상대방에게 항상 신뢰를 줄 수 있도록 하며, 대화 시에는 상대방을 신뢰하고 상대방의 입장을 우선적으로 고려하고 상대방의 생각을 수렴한 후 자신의 생각을 단정적․자극적 언어표현을 피해 조리 있게 말하는 방식으로 대화를 해야 한다.

10강 고전을 통한 통합 논술 지도 전략

[붙임 1] 고전 재해석 응용

● 다음  두 제시문은 분업의 사회적 의미를 논하고 있다. 각각의 견해가 지닌 특징을 분석하여 그것이 함축하고 있는 의미를 밝히고, 이를 바탕으로 현대 지식정보사회의 분업에 대한 자신의 견해를 논술 하시오.

< 유의사항 >

(1) 제목을 쓰지 말 것

(2) 꼭 필요한 경우가 아니면 제시문을 옮기지 말 것

(3) 3000자 내외로 쓸 것

제시문(1)

신농(神農: 농사짓는 법을 처음으로 인간에게 가르쳤다고 하는 중국의 전설상의 제왕)의 가르침을 실천하는 허행(許行) 이라는 사람이 있었는데, 그가 초(楚)나라에서 등(騰)나라로 가서 문(門)에 이르러 문공(文公)에게 고했다.

“먼 곳의 사람이 듣자오니 임금께서 어진 정치를 행하신다고 하기에 머물 곳 하나를 받아 백성이 되길 원합니다.”

문공이 그에게 거처를 마련해 주니, 그의 무리 수십 명이 모두 거친 모포 옷을 입은 채  신을 삼고 자리를 짜서 먹고살았다. 진량(陣良)의 무리인 진상(陳相)이 그의 아우 진신(陳辛)과 함께 쟁기와 보습을 짊어지고 송(宋)나라에서 등나라로 와서 말했다.

“듣자오니 임금께서 성인의 정치를 행하신다고 하니, 이 역시 성인이시니 성인의 백성이 되길 원합니다.”

진상이 허행을 보고 크게 기뻐하여, 자기가 배운 것을 다 버리고 그에게 배웠다. 진상이 맹자(孟子)를 만나 허행의 말을 해주며 말했다.

“등나라 임금은 진실로 어진 임금입니다. 비록 그렇다고는 하지만 아직 도를 깨닫지는 못했습니다. 어진 사람은 백성과 같이 농사지어서 먹고 손수 아침밥과 저녁밥을 지어먹으면서 나라를 다스리는데, 지금 등나라에는 곡식 창고와 재물 창고가 있으니, 이는 백성을 괴롭게 하여 스스로를 보양하는 것이므로 어떻게 어질다고 할 수 있겠습니까?”

맹자가 말 했다

“허자(許子:허행)는 반드시 곡식을 심은 후에 먹소?”

진상이 대답했다

“그렇습니다. ”

“허자는 반드시 베를 짠 후에 옷을 해 입소?”

“아닙니다. 허자는 마포 옷을 입습니다.”

“허자는 관을 쓰오?”

“관을 씁니다.”

“무슨 관을 쓰오?”

“횐 명주 관을 씁니다 ”

“그것을 스스로 짜오?”

“아닙니다. 곡식으로 그것과 바꿉니다.”

“허자는 어찌하여 스스로 짜지 않소?”

“농사짓는 데 방해가 되기 때문입니다.”

“허자는 솥과 시루로 밥을 하고 쇠 농구로 밭을 가오?”

“그렇습니다.”

“스스로 그것을 만드오?”

“아닙니다. 곡식으로 그것과 바꿉니다.”

“곡식을 기물과 바꾸는 것은 도공과 대장장이를 괴롭게 하는 것이 아니니, 도공과 대장장이가 또한 그 기물을 곡식과 바꾸는 것이 어찌 농부를 괴롭게 하는 것이겠소? 또 허자는  어찌하여 자신이 직접 그릇을 굽고 쇠를 단련하여 모든 기물을 자기 집에 두고서 사용하지 않소? 어찌하여 분분하게 온갖 공인들과 교역하오? 어찌하여 허자는 번거로움을 꺼리지 않소?”

“온갖 공인들의 일은 본래 농사지으면서 같이 할 수 없는 것입니다.”

“그렇다면 천하를 다스리는 것만 유독 농사지으면서 같이 할 수 있단 말이오? 대인이 할 일이 있고 소인이 할 일이 있소. 도한 한 사람의 몸으로 온갖 공인들이 하는 기술을 고루 지녀도, 만일 반드시 스스로 기물을 만든 후에야 사용한다면, 이는 천하 사람을 데려다가 길거리를 쉴 새 없이 분주히 오가게 하는 것이오. 그래서 옛 말에 이르길, ‘어떤 이는 마음으로 수고하고 어떤 이는 힘으로 수고하니, 마음으로 수고하는 자는 남을 다스리고 힘으로 수고하는 자는 남에게 다스림을 받는다’고 했소. 그러니 남에게 다스림을 받는 자는 남을 먹여 살리고, 남을 다스리는 자는 남에게서 얻어먹는 것이 천하에 통하는 이치요.” (『맹자』 「등문공상」)

제시문 (2)

한 국가 내에서 노동의 분업은 우선 농업노동으로부터 산업 ․상업노동의 분리를 가져오고, 그에 따라 도시와 농촌의 분리와 대립을 가져온다. 분업이 더욱 발전하면 산업노동과 상업노동이 분리된다. 이와 동시에 각 분야에서도 분업이 생겨나 특정한 노동에 함께 종사하는 개인들 사이에도 구분이 이루어진다. 이 구분들 상호간의 질서는 농업 ․산업 ․상업노동의 영위방식(가부장제, 노예제, 신분제, 계급제)에 따라 규정된다. 교통수단이 좀 더 발달되면 이러한 관계는 국가 상호 간의 관계에서도 똑같이 나타난다.

분업의 발전단계가 바뀜에 따라 소유의 형태도 달라진다. 즉, 그때 그때의 분업의 단계가 노동의 재료와 도구, 생산물과 관련된 개인들 상호간의 관계를 규정한다 (…) 무리의식이나 종족의식은 증대된 생산성, 욕구의 증대, 그리고 이것들을 불러일으킨 인구증가를 통해 더욱 발전되고 확장된다. 이와 더불어 노동분업이 발전한다. 분업은 처음에는 성에 따른 노동분업이었다가 다음에는 자연적 소질(예를 들면 체력), 욕구, 우연 등에 의한 분업으로 자연스럽게 발전한다. 노동 분업은 육체노동과 정신노동의 분화가 나타나면서부터 진정한 분업이 된다. 이 순간부터 의식은 스스로를 외부의 실재에 치한 인식이 아닌 다른 그 무엇이라고, 즉 실제 현실을 표상하지 않으면서 무엇인가를 실질적으로 표현한다고 착각할 수 있게 된다. 이때부터 의식은 세계로부터 떨어져 나 와 ‘순수한’ 이론, 신학, 철학, 도덕 등으로 넘어간다. (…) 분업이 시작되면서 정신적 활동과 육체적 활동, 향유와 노동, 생산과 소비를 하는 사람이 서로 달라지므로 생산력․사회상태 의식은 모순에 빠질 수밖에 없다. 따라서 이 모순을 극복할 유일한 가능성은 분업을 다시금 폐지하는 데 있다.(…)

노동의 분업과 더불어 노동과 그 생산물이 양적․질적으로 불평등하게 분배된다. 나아가 노동의 분업에 따라 개인이나 개별 가족의 이익과 모든 개인, 즉 서로 소통하는 모든 개인들의 공동 이익 사이의 모순도 아울러 생겨난다. (‥‥) 그리고 마지막으로 분업은 우리에게 다음과 같은 사실, 즉 인간이 자연발생적인 사회에 머무르는 한, 특수이익과 공동이익 사이에 균열이 존재하는 한. 인간의 활동이 자유의지가 아니라 자연발생적으로 분배되는 한 인간의 노동은 인간에 대립하는 낯선 힘이 되어 인간에 의해 지배되지 않고 오히려 인간을 구속한다는 사실을 보여준다. 노동이 분화되면 각 개인은 자신에게 주어진 배타적이고 특정한 하나의 활동영역을 갖게 되고, 거기에서 벗어날 수 없다. 그래서 한 사람의 사냥꾼, 한 사람의 양치기, 한 사람의 어부 흑은 한 사람의 비평가가 되어야 하며, 자신의 생계수단을 잃지 않으려면 그렇게 머물러 있어야 한다. 반면에 공산주의 사회에서는 아무도 배타적인 활동영역을 갖고 있지 않고, 각자가 자신이 원하는 모든 분야에서 스스로를 도야할 수 있으며 사회가 전반적인 생산을 조절하기 때문에, 개개인은 별도로 사냥꾼, 어부, 양치기, 혹은 비평가가 되지 않고서도 자신이 마음먹은 대로 오늘은 이것 내일은 저것을, 즉 아침에는 사냥을 하고, 오후에는 낚시를 하며, 저녁에는 목축을, 저녁 식사 후에는 비평을 할 수 있게 된다. 그렇지만 사회적 활동이 특정 영역으로 고정되어 우리가 생산한 것이 우리의 통제를 벗어나고, 우리의 기대와 어긋나고, 우리의 예상을 뒤덮는. 즉 우리를 지배하는 실질적 폭력으로 굳어지는 것이 지금까지의 역사발전에서 드러난 중요한 특징이다. 그리고 특수이익과 공동이익 사이에 모순이 존재하기에 공동이 익은 현실의 개별이익과 전체이익에서 분리된 독립적 형 태, 즉 국가라는 형태를 취한다. 이를 통해 공동이 익은 가상적 인 공동체의 성격을 갖지만 이 공동체는 혈육과 언어 그리고 비교적 대규모의 분업 및 그 밖의 이해관계에 따라 가족 및 씨족집단에서 생겨난 유대관계에 토대를 두고 있다 이 공동체는 특히 노동분업을 통해 생겨난 계급 다시 말해서 각각의 무리로 나누어지고 그 중 한 계급이 다른 모두를 지배하는 계급관계에 그 실질적 토대를 두고 있다. 이를 통해 국가 내에서 벌어지는 민주제, 귀족제 그리고 군주제 사이의 투쟁이나 선거권을 둘러 싼 투쟁 등은 실제로는 여러 계급간에 벌어지는 현실적인 투쟁의 가상적 형태일 뿐이라는'사실이 밝혀진다 (마르크스 ․ 엥겔스 『독일이데올로기』)

첫째 문제설정 전략

이 제시문은 분업에 대한 맹자와 마르크스․엥겔스의 서로 다른 견해를 소개하고 있다. 그렇다면 이 문제는 세 가지를 요구하고 있는 셈이다. 먼저 (1) 두 제시문의 공통점과 차이점을 파악하고 (2) 그 차이에서 드러나는 사회적 의미를 해석하고 (3) 현대 지식정보사회의 분업에 대한 자신의 견해를 밝히라는 것이다. 그러니까 두 제시문이 차이가 난다면 왜 차이가 나고 그것이 현대 지식정보사회에서는 또 어떻게 문제가 되는 것은 것인가 문제를 설정해 나가면 된다.  그렇다면 두 글의 뼈대를 추려보면 다음과 같다.

[가] 는 분업의 사회적 필요성과 그에 따른 사회적 관계의 형성을 다루고 있다.

(1) 정신(마음)노동과 육체(힘)노동은 분업의 원리에 따라 분리될 수 있다.

(2) 정신노동자가 사회를 지배한다.

(3) 정신노동자와 육체노동자는 서로 보완해주는 상보적 관계다.

[나]는 분업과 사회적 생산 관계의 관련성을 따지고 있다.

(1) 노동 분업은 분리와 대립을 가져온다.

(2) 노동 분업은 발전할수록 정신노동과 육체노동의 분리를 낳아 생산력, 사회상태, 의식 모두 모순을 낳는다.

(3) 노동 분업은 노동과 그 생산물이 불평등하게 분배된다.

(4) 직업이 전문화됨에 따라 인간은 기능인으로 전락되고 노동의 소외 모순이 발생한다. 공산주의에서는 그렇지 않다.

(5) 분업에 따른 계급 지배와 계급 투쟁이 벌어진다.

그렇다면 문제 조건에 따른 문제설정은 다음과 같이 이루어질 수 있다. 왜 왕도정치 하에서의 분업과 자본주의 아래서의 분업에 대해 두 글과 같은 분업관이 형성될 수 있는가 그 차이의 핵심은 무엇인가. 그렇다면 지식 정보 사회에서는 그런 문제가 어떻게 제기될 수 있는가.

둘째 분석전략

우선 두 글 차이에 대한 핵심 분석은 첫째 문제설정 전략 과정에서 설명이 되었다. 그렇다면 두 번째로 그런 차이의 사회적 의미를 분석해야 한다. 왕도 정치는 근본적으로 선비 즉 정신노동자 계급이 지배하는 사회다. 그런 계급은 선천적으로 규정되며 철저히 다른 계급과 위계화된다. 그렇다고 육체노동자를 무시하지는 않는다. 특히 농업 노동자는 천하의 근본이라고까지 했다. 이는 진짜 근본이라기보다는 정신노동자들의 지배를 가능하게 하는 보완요소로서의 근본인 것이다. 이에 반해 마르크스 엥겔스는 분업이 주는 긍정적 효과보다는 부정적 기능에 대 주목하고 있다. 자본주의 체제에서는 분업으로 인해 불평등이 심화되고 인간이 노동으로부터 소외되는 모순이 발생한다는 것이다. 자본주의는 자본을 소유한 자가 소유하지 않은 자를 고용함으로써 생산력을 담당한 노동자가 오히려  차별을 받는 모순을 강조한다. 그것은 자본의 편에서 주로 관리직에 머무르는 정신노동자와의 갈등도 유발하게 되는 것이다.

그렇다면 위와 같은 문제는 지식정보사회에서는 어떻게 관련시킬 수 있을까. 지식정보사회는 분업이 더욱 세밀하게 되는 사회이므로 두 글의 문제제기와 관련이 될 수밖에 없다. 왕도정치 사회나 자본주의 사회나 결국은 분업이 장려가 되었는데 문제는 생산력의 주된 담당자가 오히려 차별 받거나 소외받는 것이었다. 분업은 결국 가진 자의 특권을 기능적으로 효율화 시키는 수단인 셈이다. 그러나 지식정보 사회는 지식정보라는 콘텐츠가 중심이 되는 사회다. 그러한 콘테츠는 더욱 세분화되고 기능화됨으로써 분업은 더욱 장려된다. 그래서 고용인과 고용주의 이분법보다는 이제는 지식정보를 소유한자와 그렇지 않은자, 지식정보를 많이 가진 자와 그렇지 않은 자의 새로운 이분법이 생겨났다. 다만 지식정보가 생산되고 유통되는 것이 모든 개인이 마음대로 개입할 수 있는 인터넷을 중심으로 이루어지므로 그러한 관계가 역동적이라는 것이다. 또한 왕도사회나 산업자본주의 사회나 모두 생산자와 소비자가 분리되어 분업이 이루어지지만 지식정보사회는 근본적으로 생산자가 소비자의 이분법을 깸으로 다양한 직업 분화가 활성화된다.

그런데 문제는 왕도정치 사회에서의 분업의 모순이 산업자본주의 사회에서는 없어지는 대신에 새로운 모순을 불러일으켰듯이 지식정보사회에서도 마찬가지로 산업자본주의 사회의 분업의 주된 모순이 사라졌다 할지라도 새로운 문제를 유발시킨다는 점이다. 이를 막기 위해서는 지식정보 생산의 주된 통로인 인터넷 보급율과 참여율을 높여 누구나가 자유롭게 지식정보 생산에 뛰어들게 해야 한다.

셋째 구성과 쓰기 전략

경시대회 문제라 3000자를 요구했다. 여기서는 일반 시험 수준인 1600자 정도로 구성해 보기로 한다. 서론, 본론, 결론이라는 상투적 틀에 꿰어 맞추기보다는 단락별로 자신의 생각을 구체적으로 전개시킬 수 있는 틀을 만들어야 한다.

[예시답안]

인간은 일하는 동물이며 일의 성격과 그로 인한 문제는 끊임없이 있어왔다. 분업은 그런 인간의 일이 가진 본질적인 특성이다. 문제는 분업이 이루어지는 메커니즘이 시대마다 사회마다 다르며 그로 인한 문제는 늘 있어왔다는 것이다. 왕도 정치 아래서의 분업 문제를 다룬 맹자의 글이나 자본주의 사회에서의 분업 문제를 다룬 마르크스 엥겔스 글 모두 특정 사회의 핵심 문제를 건드리고 있다. 지식정보사회에서의 분업 문제에도 많은 시사점을 던져 준다.

[가]는 분업의 사회적 필요성과 그에 따른 사회적 관계의 형성을 다루고 있고 [나]는 분업과 사회적 생산 관계의 관련성을 따지고 있다는 점에서 비슷한 맥락이 있다. 다만 왕도 정치는 근본적으로 선비 즉 정신노동자 계급이 지배하는 사회다. 그런 계급은 선천적으로 규정되며 철저히 다른 계급과 위계화된다. 그렇다고 육체노동자를 무시하지는 않는다. 특히 농업 노동자는 천하의 근본이라고까지 했다. 이는 진짜 근본이라기보다는 정신노동자들의 지배를 가능하게 하는 보완요소로서의 근본인 것이다. 이에 반해 마르크스 엥겔스는 분업이 주는 긍정적 효과보다는 부정적 기능에 대 주목하고 있다. 자본주의 체제에서는 분업으로 인해 불평등이 심화되고 인간이 노동으로부터 소외되는 모순이 발생한다는 것이다. 자본주의는 자본을 소유한 자가 소유하지 않은 자를 고용함으로써 생산력을 담당한 노동자가 오히려  차별을 받는 모순을 강조한다. 그것은 자본의 편에서 주로 관리직에 머무르는 정신노동자와의 갈등도 유발하게 되는 것이다.

그렇다면 위와 같은 문제는 지식정보사회에서는 어떻게 관련시킬 수 있을까. 지식정보사회는 분업이 더욱 세밀하게 되는 사회이므로 두 글의 문제제기와 관련이 될 수밖에 없다. 왕도정치 사회나 자본주의 사회나 결국은 분업이 장려가 되었는데 문제는 생산력의 주된 담당자가 오히려 차별 받거나 소외받는 것이었다. 분업은 결국 가진 자의 특권을 기능적으로 효율화 시키는 수단인 셈이다. 그러나 지식정보 사회는 지식정보라는 콘텐츠가 중심이 되는 사회다. 그러한 콘테츠는 더욱 세분화되고 기능 화됨으로써 분업은 더욱 장려된다. 그래서 고용인과 고용주의 이분법보다는 이제는 지식정보를 소유한자와 그렇지 않은자, 지식정보를 많이 가진자와 그렇지 않은자의 새로운 이분법이 생겨났다. 다만 지식정보가 생산되고 유통되는 것이 모든 개인이 마음대로 개입할 수 있는 인터넷을 중심으로 이루어지므로 그러한 관계가 역동적이라는 것이다. 또한 왕도사회나 산업자본주의 사회나 모두 생산자와 소비자가 분리되어 분업이 이루어지지만 지식정보사회는 근본적으로 생산자가 소비자의 이분법을 깸으로 다양한 직업 분화가 활성화된다.

그런데 문제는 왕도정치 사회에서의 분업의 모순이 산업자본주의 사회에서는 없어지는 대신이 새로운 모순을 불러일으켰듯이 지식정보사회에서도 마찬가지라는 점이다. 산업자본주의 사회의 분법의 주된 모순이 사라졌다 할지라도 새로운 문제를 유발시킨다는 점이다. 이를 막기 위해서는 지식정보 생산의 주된 통로인 인터넷 보급율과 참여율을 높여 누구나가 자유롭게 지식정보 생산에 뛰어들게 해야 한다.

분업은 근본적으로 일 동물인 인간이 살아가기 위한 필수적인 생활방식이다. 문제는 누구를 위한 분업이며 모두를 위한 분업은 어떠해야 하느냐 것이다. 맹자가 얘기한 상호 보완의 의도를 평등 차원에서 도입하고 마르크스 엥겔스의 분업으로 인한 사회 모순을 막을 수 있는 현실적 방안이 필요하다. 모든 개인이 네트워크화 될 수 있는 지식정보사회는 새로운 차원의 분업을 요구하고 있다. 이런 분업이 제대로 되기 위해서는 진정한 평등과 상호보완으로서의 네트워크 구성이 필요하다. 지식 정보에 의한 세밀한 분업이 네트워크화된다면 두 고전이 주는 문제를 모두 해결할 수 있기 때문이다.

[붙임 2] 고전에 대한 문제설정

<1> 인간과 인간학

1. 공자의 『논어』

1) 핵심 사상 : 남을 배려하는 마음, 이것이 구체화된 것이 예

2) 받아들이기의 문제

(1) 보편성 주목 : 공자가 살아야 나라가 산다.

(2) 특수성과 시대적 수용 문제 : 계급적, 보수적 질서 속에서의 배려 : 공자가 죽어야 나라가 산다.

3) 문제설정 : 공자의 예실천의 부정적 흐름(제사 따위에서의 성차별)은 공자 탓인가, 공자주의자 탓인가

2. 맹자의 『맹자』

1) 성선설

(1) 모든 인간은 본성이 착하다. 문제는 착함의 본성을 놓거나 버리는데 있다.

(2) 착함의 조건은 무엇인가 :인의예지

(3) 착하지 않으면 왜 그런가: 욕심?

*사람들은 닭과 개가 도망가면 찾을 줄 알지만, 자기 마음을 잃고서는 찾을 줄 모른다.(맹자)

(4) 착함을 위한 윤리 법칙 : 의.  이런 의로운 실천이 모여 올바른 생명력인 기 형성

2) 호연지기와 대장부

(1) 기를 기르는 방법: 믿음을 돈독히 하고 행동을 건실하게 하는 상태

- 용기는 어디에서 생기는가?

3) 문제설정 : 한밤중에 공동묘지 찾아가는 것과 산에서의 야호가 호연지기?

3. 순자의 『순자』

1) 성악설

(1) 악하게 태어났지만 본성을 선하게 하기 위해 교육과 문화의 역할이 중요하다

(2) 이 때의 악은 악마와 같은 악이 아니라 이기적 본능에 가깝다.

(3) 맹자와의 비교 : 둘 다 교육과 문화 강조. 다만 맹자는 자율성 중시, 순자는 타율성 중시

(4) 계급과 신분 질서 강조

2) 정명 언어관 : 세상을 바로잡기 위해서는 객관적 언어사용 중요

3) 문제설정 : 이기적 유전인자를 타고난다는 견해(요지후리)와는 어떻게 비교될 수 있는가?

4. 이황의 『성학십도』

1) 경

(1) 남을 공경하고 고마워하고, 측은히 여기고 무언가 도와주려는 마음

(2) 생각과 배움이 같이 있는 것이고, 움직임과 고요함에서 일관된 것이며, 마음과 행동을 합일하고, 드러난 것과 숨은 것을 한결같이 하는 도

2) 성인이 되는 유학적 인간형 추구

3) 문제설정 : 보이는 곳과 보이지는 않는 곳에서의 행동일치가 꼭 옳은 것인가?

5. 이율곡의 『성학집요』

1) 수기치인: 자기 몸을 닦고 다른 사람을 다스리는 것

2) 성인이 되는 길 강조 : 유학적 인간학 완성

3) 문제설정 : 자기 몸을 어떻게 닦아야 하는가?

6. 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』

1) 목적과 수단의 연쇄 체계를 거슬러 올라가면 목적 그 자체가 목적인 최종 목적으로서의 행복을 만난다. 그러한 행복을 위해 지나치지도 모자라지도 않게 적합한 대상에 대해 적절한 때에 적절한 정도로 알맞게 행동하는 중용의 덕을 길러야 한다.

2) 행복: 이성적 인간에 합당한 덕을 갖추는 것

3) 문제설정 :  우리가 평소 느끼는 행복은 이런 행복과 어떤 관계가 있는가

7. 데카르트의 『방법서설』

1) 거짓된 것에서 참된 것을 구별하고 올바로 판단하는 능력이 이성이다.

2) 진리를 찾아내는 방법(명증성, 분해, 종합, 열거)과 실천 능력을 동시에 강조

3) 방법적 회의: 나는 생각한다 고로 존재한다.

4) 문제설정 : 과연 절대적이고 참된 지식이 있는가?

8. 루소의 『에밀』

1) 자연주의 교육학 : 아이들의 삶을 존중해주어라. 자연스럽게

2) 자유를 위한 교육

3) 인간보다는 자연에 의존하는 교육

4) 문제설정 : 우리 사회에서 아이들의 삶을 존중하는 것은 얼마나 가능한가

9. 프로이드의 『정신분석학 입문』

1) 무의식 강조

2) 성적 욕망의 문제로 인간의 모든 문제를 설명

3) 문제설정 : 지나친 환원주의인가 문제 분석의 탁월한 식견인가?

10. 마틴 부버의 『너와 나』

1) 인간의 원자화에 의한 분열 강조

2) 너와 나의 주체적 만남, 대화 강조

3) 문제설정 : 진정 어떤 대화에 의해 주체적 만남이 가능한가

9. 마르쿠제의 『일차원적 인간』

1) 인간은 원래 다차원적 존재이지만 눈에 보이는 것만 강조하는 일차원적 인간으로 전락

2) 도구적 합리성이 지배하는 사회 비판적 이성의 힘으로 회복해야

3) 문제설정 : 일차원적 인간을 조장하는 사회적 조건은 무엇인가?

10. 에리히 프롬의 『사랑의 기술』

1) 사랑은 우연이 아니다. 사이비 사랑 비판

2) 사랑도 노력이 필요하다. 기술도 필요

3) 문제설정 : “열 번 찍어 안 넘어가는 나무 없다”라는 속담이 사랑에 쓰이는 맥락은 무엇인가

11. 에리히 프롬의 『자유로부터의 도피』, 『소유냐 존재냐』

1) 소유적 삶(물건, 사물)에서 존재적 삶(경험과 인간)으로

2) 소유적 삶에서의 자유는 진정한 자유가 아니다

3) 문제설정 : 소유는 무조건 나쁜가?

<2> 인간과 사회

12. 존 스튜어트 밀의 『자유론』

1) 의지의 자유가 아니라 사회적 권력의 간섭에서 벗어나는 사회적 자유가 중요

2) 진정한 자유는 고유의 개성에 의한 자아실현

13. 루소의 『인간 불평등 기원론』

1) 인간의 불평등은 사유재산에서 비롯하여, 생존차원(자기 자신의 노동에 의해서 획득한 재산)에서의 재산권만 존중

2) 자연적 신체적 불평등보다 도덕적 정치적 불평등 문제가 중요

14. 애덤 스미스의 『국부론(1776)』

1) 보이지 않는 손인 시장기능(<-합리적 이기심)에 모든 것을 맡겨야

2) 주류 경제학의 사상적 토대(시민 사회와 자유주의 경제 체제 옹호)이자 마르크스 경제학의 토대(상품 가치의 본질을 노동으로, 경제 주체를 계급으로)가 됨

3) 일반적 비판 : 경제를 초역사적, 낭만적으로 생각

15. 막스 베버의 『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신』

1) 근대 자본주의 정신의 근원: 청교도적 금욕주의

2) 자본주의 생활양식을 종교와 연결 : 투자 유도

3) 오늘날 맹목적 경쟁에 대한 반성

16. 라이홀트 니부어의 『도덕적 인간과 비도덕적 사회』

1) 개인은 비도덕적이고 이기적이지 않지만 집단은 그렇지 않은데 어떻게 조화?

2) 현실과 이상의 조화 필요, 도덕적 의무에 의한 기독교 사회주의를 대안으로

17. 앨빈 토플러의 『제3의 물결』

1) 지식 정보화 사회, 생활양식의 근본적 변화

2) 문제설정 : 낭만적 접근: 문제는 지식 정보를 어떻게 공유, 나누느냐가 중요

18. 카의 『역사란 무엇인가』

1) 역사적 사실의 객관성은 없다.

2) 역사는 역사가와 사실의 부단한 상호작용의 과정이자 현재와 과거의 끊임없는 대화

3) 역사가의 안목, 전망 중요

4) 문제설정 : 케이비에스 사극 ‘왕건’에서 궁예의 죽음을 영웅의 죽음으로 처리한 것은 역사 왜곡인가 재해석인가?

19. 게오르크 짐멜의 『돈의 철학』

1) 화폐가 인간의 욕망을 대체, 화폐 그 자체가 목적이 됨

2) 상대주의(화폐의 상대적 가치) 목적 지향적 세계관 경계

20. 칼 포퍼의 『열린사회 적들』

1) 열린 사회: 과학적 이성에 의한 참사회

2) 전체주의 역사관(플라톤, 헤겔, 마르크스) 비판(닫힌 사회)

3) 과학적 이성: 상호 주관적인 공적 성격: 자유로운 비판과 과학적 방법 절차 중요

21. 에리히 프롬의 『건전한 사회』

1) 자유로의 도피 후속편

2) 사람이 어떤 목적에 대한 수단이 되지 않고 항상 예외 없이 목적 그 자체가 되는 사회 강조

3) 분권적 자치적 사회 참여 강조

22. 에드워드 사이드의 『오리엔탈리즘』

1) 오리엔탈리즘 : 동양에 대한 서양의 지식 체계

2) 서양인들이 이분법적 가치(열등/우등)에 의해 동양을 바라봄 비판

<3> 인간과 자연

23. 슈마허의 『작은 것이 아름답다』

1) 부제: 인간 중심의 경제학

2) 대량 생산 대량 소비의 환경 파괴 비판

3) 대중에 의한 생산 강조, 민첩한 머리와 능숙한 손을 이용할 수 있도록 과학 기술의 방향조정, 사회 제도적 노력이 필요하다.

4) 대량 소비 대신에 절제와 만족을 얻을 수 있는 소비양식 필요.

5) 문제설정: 중간 기술은 환경과 경제의 조화인가, 절충인가?

24. 제레미 리프킨의 『엔트로피』

1) 우주의 전체 에너지 양은 일정하다는 열역학 제일 법칙 뒤집다

2) 전체 엔트로피는 항상 증가한다 : 에너지를 쓰면 쓸수록 복원할 수 없는 불필요한 에너지가 증가한다.

3) 엔트로피는 사용가능한 에너지가 사용 불가능한 에너지로 얼마나 변했는지 보여주는 무질서의 정도

4) 생태주의 문명관 필요

5) 문제설정 : 뉴스에서 오염 된 것을 복원하는데 몇 년 걸린다는 식의 보도의 문제는 무엇인가?

25. 머레이 북친의 『사회 생태론의 철학』

1) 인간에 의한 자연 지배는 인간에 의한 인간 지배에서 비롯 :생태 문제는 사회 문제

2) 경제적 사회 체제를 자신의 삶을 주체적으로 살아가는 인간 연대 자치원리 사회로 바꿔야

3) 개체 특성 때문에 같아질 수 없는 것을 사회 삶을 통해 어떻게 평등하게 할 것인가: 선택으로서의 자유

4) 문제설정 : 제도 차원에서 생태 문제 해결이 어느 정도 가능한가?

<4> 인간과 과학

26. 다윈의 『종의 기원』

1) 생존경쟁 적자생존 자연도태 유전? * 획득된 형질은 유전되지 않는다.

2) 단선적 진화주의(생물 진화론) -> 진보주의 세계관 형성(사회 진화론)

3) 문제설정 : 과학 분야보다 비과학 분야, 현대 문명에 끼친 영향의 문제는 무엇인가

27. 자크 모노의 『우연과 필연』

1) 거시적 생물 세계의 필연성은 미시적 생물 세계의 우연성의 집합 결과

2) 진화의 원동력은 미시적 세계의 교란에 의함

3) 문제설정 : 오늘의 선택은 우연인가 필연인가

28. 쿤의 『과학 혁명의 구조』

1) 정상 과학에서 변칙 증가하면 새로운 패러다임 형성

29. 카프라의 『새로운 과학과 문명의 전환』

1) 기계론적, 분석적, 사변적, 물질적, 개인적, 남성적 특성에서 시스템적, 종합적, 직관적, 정신적 여성적 특징으로

2) 관계와 통합, 역동성 강조

3) 문제설정 : 손과 팔 사이는 손목인가 팔목인가.

[붙임 3] 고전 읽기 프로그램 구성(강미숙: 지도/김슬옹)

1. 1차시 길트기 : 대중가요 ‘흥부가 기가 막혀’ 읽기

흥보가 기가 막혀 흥보가 기가 막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 (흥보가 기가막혀)

아이고 성님 동상을 나가라고 하니 어느 곳으로 가오리오. (이 엄동설한에)

어느 곳으로 가면 산단 말이오 (갈 곳이나 일러주오.)

지리산으로 가오리까. 백이 숙제 주려 죽던 수양산으로 가오리까. (아따 이 놈아 내가니 갈 곳까지 일러 주냐. 잔소리 말고 썩 꺼져라.)

해지는 겨울 들녘 스며드는 바람에 초라한 내 몸 하나 둘 곳 어데요. 어디로 아- 이제 난 어디로 가나. 이제 떠나가는 지금 허이여.

굳게 다문 입술사이로 쉬어진 눈물이 머금어진다. 무거워진 가슴을 어루만져 멀어진 기억 속에 담는다. 어슴푸레져 가는 노을 너머로 소리내어 비워본다. (어디서부터 잘못됐나. 이제 나는 어디로 가나. 갈 곳 없는 나를 떠밀면)

이제 난 어디로 가나.

안으로 들어가며 (아이고 여보 마누라.) 형님이 나가라고 하니 (어느 명이라 안 가겄소.‘) 자식들을 챙겨 보오. (큰 자식아.) 어디 갔냐. 둘째 놈아 (이리 오너라.)

이삿짐을 짊어지고 놀부 앞에다 늘어놓고 (형님 나 갈라요.)

해지는 겨울 들녘 스며드는 바람에 초라한 내 몸 하나 둘 곳 어데요. 어디로. 아- 이제 난 어디로 가나. 이제 떠나가는 지금 허이여.

흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 흥보가 기가막혀 (흥보가 기가막혀)

Featuring 김용화/Music 정흥철/Words 정흥철

1) 1단계 관심트기

1. 대중가요 ‘흥부가 기가 막혀’를 찾아 노래로 들어 보자.

2) 2단계 이해트기

1. 소설 ‘흥부전’에서 가사의 내용에 해당하는 대목을 찾아 읽어 보자.

3) 3단계 생각트기

1. 대중가요와 소설에서 듣고 읽은 자료들 간의 공통점과 차이점에 대해 써 보자.

공통점
차이점

4) 4단계 내삶트기

1. 판소리 ‘흥부가’와 대중가요‘ 흥부가 기가 막혀’를 들어 보자.

2. 2차시 길다듬기 : 고전문학 ‘춘향전’ 읽기

1) 1단계 관심트기

1. 다음에서 관계 깊은 인물들을 서로 짝지어 보자. 그리고 아는 대로 그 이유를 덧붙여보자. (작품명, 관련 사건, 느낌, 떠오르는 인물 등)

이몽룡	• •	제인
오영심	• •	팔선녀
로미오	• •	왕경태
성진	• •	성춘향
타잔	• •	줄리엣

2) 2단계 이해트기

(1)춘향전

(전략)

호령하니 죄인을 올리거늘 다 각각 문죄후에 무죄자(無罪者) 방송할 새

"저 계집은 무엇인고."

형리 여쭈오되

"기생 월매 딸이온데 관정(官庭)에 포악한 죄로 옥중에 있삽내다."

"무슨 죄인고."

형리 아뢰되

"본관 사또 수청으로 불렀더니 수절이 정절이라 수청 아니 들려 하고 관전(官前)에 포악한 춘향이로소이다."

어사또 분부하되

"너만 년이 수절한다고 관정 포악하였으니 살기를 바랄소냐. 죽어 마땅하되 내 수청도 거역할까."

춘향이 기가 막혀

"내려오는 관장(官長)마다 개개이 명관(名官)이로구나. 수의사또 듣조시오. 층 암절벽 높은 바위 바람 분들 무너지며 청송녹죽 푸른 나무가 눈이 온들 변하리까. 그런 분부 마옵시고 어서 바삐 죽여주오."

하며

"향단아 서방님 어디 계신가 보아라. 어젯밤에 옥 문간에 와 계실 제 천만 당 부하였더니 어디를 가셨는지 나 죽는 줄 모르는가."

어사또 분부하되

"얼굴 들어 나를 보라." 하시니 춘향이 고개 들어 대상(臺上)을 살펴보니 걸객(乞客)으로 왔던 낭군 어사 또로 뚜렷이 앉았구나. 반 웃음 반 울음에

"얼씨구나 좋을씨고 어사낭군 좋을씨고. 남원읍내 추절(秋節) 들어 떨어지게 되었더니 객사에 봄이 들어 이화춘풍(李花春風) 날 살린다. 꿈이냐 생시냐 꿈을 깰까 염려로다."

한참 이리 즐길 적에 춘향모 들어와서 가없이 즐겨하는 말을 어찌 다 설화(說話)하랴. 춘향의 높은 절개 광채 있게 되었으니 어찌 아니 좋을손가. 어사또 남원 공사(公事) 닦은 후에 춘향 모녀와 향단이를 서울로 치행(治行)할 제 위의(威儀) 찬란하니 세상 사람들이 누가 아니 칭찬하랴. 이때 춘향이 남원을 하직할 새 영귀 (榮貴)하게 되었건만 고향을 이별하니 일희일비(一喜一悲)가 아니 되랴.

놀고 자던 부용당(芙蓉堂)아. 너 부디 잘 있거라. 광한루 오작교며 영주각(瀛州閣)도 잘 있거라. 춘초는 연년녹하되 왕손은 귀불귀라날로 두고 이름이라. 다 각기 이별할 제 만세무량(萬歲無量)하옵소서. 다시 보기 망연이라.

이때 어사또는 좌 우도 순읍(巡邑)하여 민정을 살핀 후에 서울로 올라가 어전 (御前)에 숙배하니 삼당상 입시(入侍)하사 문부(文簿)를 사정(査定) 후에 상 (上)이 대찬(大讚)하시고 즉시 이조참의 대사성을 봉하시고 춘향으로 정렬 부인을 봉하시니 사은숙배하고 물러나와 부모 전에 뵈온대 을 축 수(祝壽)하시더 부인을 봉하시니 사은숙배하고 물러나와 부모 전에 뵈온대 성은을 축 수(祝壽)하시더라.

1. ‘춘향전’의 이야기 전개 과정 중 ‘첫 만남’, '슬픈 이별, ‘어사출두 후 만남’의 장면을 이 도령과 춘향의 대사로 재미나고 절실하게 써 보자.

첫 만남
슬픈 이별
어사출두 후 만남

3) 3단계 생각트기

1. 춘향전을 변형하여 만든 작품에는 어떤 것이 있는지 조사하여 서로 비교해 보자.

작품	비교

4) 4단계 내삶트기

1. 자신이 춘향이라 생각하고 변사또의 수청 제안에 어떻게 행동했을지 써 보자.

3. 3차시 길다지기 : 조선후기 가사 ‘노처녀가2’ 읽기

노처녀가 2        작자미상

어와 내 몸이여 섧고도 분한지고

이 설움을 어이하리 인간만사 섧은 중에

이 내 서름 같을손가 섧은 말 하자 하니

부끄럽기 측량없고 분말 하자 하니

가슴답답 그 뉘 알리 남 모르는 이런 설움

천지 간에 또 있는가 밥이 없어 섧어할까

옷이 없어 서러워할까 이 설음 어이 풀리

부모님도 야속하고 친척들도 무정하다

내 본시 두째딸로 쓸데없다 하려니와

내 나이를 헤어보니 오십줄에 들었도다

먼저는 우리 형님 십구세 시집가고

세째 아우년은 이십에 서방 맞어

태평으로 지내는데 불상한 이 내 몸은

어찌 그리 이러한고 어느덧 늙어지고

츠릉군이 되겠구나 시집이 어떠한지

서방 맛이 어떠한지 생각하면 싱숭싱숭

쓴지 단지 내 몰래라

내 비록 병신이나 남과 같이 못할소냐

내 얼굴 얽다 마소 엷은 궁게 슬기 들고

내 얼굴 검다 마소 분칠하면 아니 흴까

한편 눈은 멀었으나 한편 눈은 밝아 있네

바늘귀를 능히 꿰니 보선볼을 못 받으며

귀먹다 나무하나 크게 하면 알아듣고

천둥소리 능히 듣네 오른손으로 밥 먹으니

왼손하여 무엇할고 왼편 다리 병신이나

뒷간 출입 능히 하고 코구멍이 맥맥하나

냄새는 알 수 있네 입술이 푸르기는

연지빛으 발라보세 엉덩뼈가 넓기는

해산 잘할 장본이요 가슴이 뒤앗기는

진일 잘할 기골일세 턱 아래 검은 혹은

추어오면 귀격이요 목이 비록 옴쳤으나

만져보면 없을손가 내 얼굴 볼작시면

곱든 비록 아니하나 일등 수모 불러다가

헌거롭게 단장하면 남다 맞는 서방

낸들 설마 못 맞을까

(중략)

마음을 강잉(强忍)하여 가만히 헤어보니

신령이 알것이나 지성이면 감천이라

부모들도 의논하고 동생들도 의논하여

김도령과 의혼하니 첫마디에 되는구나

혼인택일 가까우니 엉덩춤이 저로 난다

주먹을 불끈 쥐고 종종걸음 보살피며

삽살개 귀에 대고 넌지시 이른 말이

나도 이제 시집 간다 네가 내 꿈 깨던 날에

원수 같이 보았더니 오늘이야 너를 보니

이별할 날 멀지 않고 밥 줄 사람 나뿐이라

이처럼 말한 후에 혼일이 다다르니

신부의 칠보단장 꿈과 같이 거룩하고

신랑의 사모 품대 더구나 보기 좋다

전안 초례 마친 후에 방치장 더욱 좋아

신랑의 동탕함과 신부의 아담함이

차등이 없었으니 천정한 배필인 줄

오늘이야 알겠구나

이렇듯이 쉬운 일을 어찌 하여 지완턴고

신방에 금침 펴고 부부 서로 동침하니

원앙은 녹수에 놀고 비취는 연리지에

깃들임 같으니 평생소원 다 풀리고

온갖 시림 바이 없네 이전에 있던 새암

이제로 생각하니 도리어 춘몽 같고

내가 설마 그러하랴 이제는 기탄 없다

먹은 귀 밖아지고 평신 팔을 능히 쓰니

이 아니 희한한가 혼인한지 십삭만에

옥동자를 순산하니 쌍태를 어이 알리

즐겁기 측량 없네 개개이 영준이요

문재가 비상하다 부부의 금슬 좋고

자손이 만당하며 가산이 부요하고

공명이 이음 차니 이 아니 무던한가

1) 1단계 관심트기

1. 노처녀를 소재로 한 작품에는 어떤 것이 있는지 조사해 보자.

2) 2단계 이해트기

1. 위에 제시된 가사 ‘노처녀가2’와 드라마 ‘내이름은 김삼순’을 비교해 보자.

•짜임새 비교

노처녀가2	내이름은 김삼순

노처녀가2의 노처녀	김삼순

• 인물 비교

‘노처녀가2’의 김도령	‘내이름은 김삼순’의 현진헌

3) 3단계 생각트기

1. ‘노처녀가2’와 ‘내이름은 김삼순’의 한계점을 생각해 보고 평가해 보자.

4) 4단계 내삶트기

1. 두 작품에서 나타나고 있는 여성의 모습 보며 현재의 내 모습을 생각해 보자.

4. 4차시 또길트기 : 고전 작품을 읽고 변형, 재해석하기

1) 1단계 관심트기

1. 동영상 ‘신 춘향가’를 보고 어떤 느낌을 주는지 써 보자.

2) 2단계 이해트기

1. 고전문학 작품 중에서 한 작품을 골라 인물, 성격, 주제, 소재 등에 대해 알아봅시다.

3) 3단계 생각트기

1. 앞에서 선택한 작품을 변형하거나 재해석한 작품에는 어떤 것이 있는지 조사하여 보자.

4) 4단계 내삶트기

1. 앞에서 선택한 작품을 변형하거나 재해석 한다면 어떻게 변형, 재해석하고 싶은지 써 보자.

▶ 풀이와 해설

1. 1차시 길트기 : 대중가요 ‘흥부가 기가 막혀’ 읽기

1) 1단계 관심트기

1. 대중가요 ‘흥부가 기가 막혀’를 찾아 노래로 들어 보자.

‘흥보가 기가 막혀’는 우리 민족의 고전인 흥부전의 특정한 장면에 착안하여 가사를 만들고, 거기에 곡조를 붙여 만들어진 대중 가요이다. 10대는 물론 50~60대 중․장년층에싸지 폭넓게 인기를 얻었던 곡이다. 이 곡이 인기를 얻을 수 있었던 것은 고전도 그 재창조 방식에 따라서는 얼마든지 현대인들에게 호소할 수 있음을 구체적으로 증명한 것이라 볼 수 있다.

학습자들로 하여금 단순히 자료를 찾아 읽는 데에 머무를 것이 아니라, 각각의 자료가 갖는 특징과 공통점, 차이점을 생각할 수 있도록 지도해야 한다.

2) 2단계 이해트기

1. 소설 ‘흥부전’에서 가사의 내용에 해당하는 대목을 찾아 읽어 보자.

① 하루는 놀보가 흥보 불러 하는 말이,

“사람이라 하는 것이 믿는 것이 있으면 아무 일도 안 되는 법이다. 너도 나이 장성하여 계집 자식 있는 놈이 사람 생애 어려운 줄을 조금도 모르고서, 나 하나만 바라보고 놀고 먹고 놀고 입는 모양 보기 싫어 못 살겠다. 부모의 세간이 아무리 많아도 장손의 차지 될 것인데, 하물며 세간은 나 혼자 장만하였으니, 네게는 돌아갈 것이 없다. 네 처자를 데리고서 어서 멀리 떠나가라. 말일 지체하였다가는 살육지환이 날 것이니, 어서 급히 나가거라.” (생략)

② 흥보 듣고 기가 맥혀 놀보 앞에 가 꿇어 엎져 “아이고, 여보 형님. 별안간 나가라 허니 어느 곳으로 가오리까? 이 엄동설한풍에 어느 곳으로 가오리까? 지리산으로 가오리까, 백이 숙제 주려 죽던 수양산으로 가오리까? 형님, 한 번만 통촉하옵소서.”(생략)

3) 3단계 생각트기

1. 대중가요와 소설에서 듣고 읽은 자료들 간의 공통점과 차이점에 대해 써 보자.

자연스러운 감상의 과정에서 공통점과 차이점의 파악이 이루어지도록 한다.

공통점	흥부가 형인 놀부의 집에서 쫓겨나면서 형에게 애원하고, 형이 동생을 매정하게 내어 쫓는 말을 하는 내용을 공통적으로 담고 있습니다. ‘흥부가 기가 막혀’와 ‘흥부가’는 흥부와 놀부의 말이 거의 일치하는 부분이 많습니다.
차이점	‘흥부전’은 놀부가 흥부를 쫒아 내기 위해서 하는 말, 흥부의 애원과 그 근거, 놀부의 대꾸 들이 상세하면서 다소 장황하게 느껴질 정도로 서술되고 있습니다. 게다가 흥부의 호소가 급박한 상태에 대한 당황스러움을 강조하지 않고 우애에 관한 논리를 갖추어 차분히 이루어지고 있다.

4) 4단계 내삶트기

1. 판소리 ‘흥부가’와 대중가요 ‘흥부가 기가 막혀’를 들어 보자.

앞에서의 활동과 마찬가지로 ‘흥부가’와 ‘흥부가 기가 막혀’를 듣고 단순히 자료를 찾아 듣는 데에 머무를 것이 아니라, 각각의 자료가 갖는 특징과 공통점, 차이점을 생각할 수 있도록 지도한다. 학습자들이 직접 감상한 느낌을 존중할 수 있도록 지도해야 할 것이다.

2. 2차시 길다듬기 : 고전문학 ‘춘향전’ 읽기

1) 1단계 관심트기

1. 다음에서 관계 깊은 인물들을 서로 짝지어 보자. 그리고 아는 대로 그 이유를 덧붙여보자. (작품명, 관련 사건, 느낌, 떠오르는 인물 등)

우리나라와 서양의 고전 작품이나 만화의 인물을 제시하고 각각의 인물과 사건 등을 떠올리게 하여 학습자들의 흥미를 유발한다.

2) 2단계 이해트기

1. ‘춘향전’의 이야기 전개 과정 중 ‘첫만남’ , '슬픈 이별, ‘어사출두 후 만남’의 장면을 이도령과 춘향의 대사로 재미나고 절실하게 써 보자.

‘춘향전’의 인물들의 재치와 해학, 표현 방식의 묘미 등 창조적인 부분을 생각하게 하면서 이 활동을 통해서 학습자들이 내면화 할 수 있게 한다.

어사출두 후 만남	몽룡 : 오, 춘향아! 미안하다. 사랑한다. 우리 이제 다시는 헤어지지 말자. 춘향 : 흑흑....도련님! 도련니~임!

3) 3단계 생각트기

1. 춘향전을 변형하여 만든 작품에는 어떤 것이 있는지 조사하여 서로 비교해 보자.

‘춘향전’은 한국 문학의 대표적인 고전으로 이야기 자체의 전개가 흥미로울 뿐만 아니라 다양한 모티브를 담고 있어서 끊임없는 현대적 재창조의 원천이 되었다. 현대적인 서사 기법의 발달로 인해 이해조의 ‘옥중화’, 이광수의 ‘일설 춘향전’ 등이 나왔으며 영화라는 현대적 예술 장르의 탄생으로 인해 여러 차례 영화화 되기도 했다.

4) 4단계 내삶트기

1. 자신이 춘향이라 생각하고 변사또의 수청 제안에 어떻게 행동했을지 써 보자.

‘춘향전’이 단순한 과거의 유물이나 주제적 측면에서 본받을 만한 점이 있는 고전 소설일 뿐이라는 통념을 깨고 그것이 오늘날 학습자들에게 얼마든지 달라질 수 있다는 점을 알려 준다. 학습자들은 ‘춘향전’의 전부를 이해한다는 생각보자 자기가 읽고 감상하고 자기화 할 수 있도록 하는 것이 중요하다. 이 활동을 통해 학습자는 소설 속의 인물을 더 잘 이해할 수 있고, 소설 속의 인물과는 전혀 다른 새로운 인물을 창조해 낼 수 있다. 이러한 과정은 고전작품을 읽고 재창조하기의 준비학습이다.

3. 3차시 길다지기 : 조선후기 가사 ‘노처녀가2’ 읽기

1) 1단계 관심트기

1. 노처녀를 소재로 한 작품에는 어떤 것이 있는지 조사해 보자.

조선후기 가사 ‘노처녀가2’와 ‘내이름은 김삼순’을 비교하기에 앞서 노처녀를 소재로 한 여러 작품을 찾아보게 하여 학습자의 흥미를 유발할 뿐 아니라 조선후기 가사의 노처녀라는 소재가 현재에도 얼마든지 활용되고 있다는 점을 알려 줄 수 있다.

2) 2단계 이해트기

1. 위에 제시된 가사 ‘노처녀가2’와 드라마 ‘내이름은 김삼순’을 비교해 보자.

두 작품은 노처녀가 갖가지 장애를 스스로 극복하고 자신의 행복을 찾는다는 줄거리 자체가 흥미롭고 인물들이 처한 상황이 재미있게 표현되어 흥미를 불러일으킨다. 노처녀의 관점으로 사건들이 전개되고 노처녀 스스로 자신의 행복을 찾는다는 줄거리 자체는 비슷하지만‘노처녀가2’의 노처녀와 삼순이는 다르다.

• 짜임새 비교

노처녀가2	내이름은 김삼순
ㄱ.노처녀가 늙도록 시집 못 감을 탄식하고 원망함 ㄴ.병신인 자신의 용모에도 불구하고 도리어 자신감을 가짐 ㄷ.쇠침으로 신랑감을 점쳐 김도령이 나옴 ㄹ.꿈속에서 김도령과 혼인함 ㅁ.꿈이 깨자 개를 꾸짖음 ㅂ.홍두깨로 모의혼인을 함 ㅅ.혼인을 이루고 행복하게 삶	ㄱ.크리스마스이브에 바람 난 남자친구에게 차임 ㄴ.애인과 헤어진 스트레스로 살이 찐데다 백수임 ㄷ.레스토랑에서 취직, 진헌과의 계약연예 ㄹ.진헌의 옛 애인 희진이 돌아오고 삼순은 질투를 느낌 ㅁ.진헌과 희진의 오해가 풀리고 삼순은 진헌를 사랑하게 됨 ㅂ.레스토랑을 그만둠, 진헌 역시 삼순을 사랑하게 됨 ㅅ.한라산에서 둘의 사랑 확인 ㅇ.희진은 미국으로 돌아감, 미국에 간 진헌이 돌아오지 않고 삼순은 실망함. ㅈ.진헌이 돌아오고 삼순과의 사랑을 이어감.

노처녀가2의 노처녀	김삼순
ㄱ.불구인 몸이지만 자신의 외모와 몸에 자신이 있고, 자신이 갖고 있는 살림 재주에 만족. ㄴ.자신이 노처녀임을 서러워하고 분해함. ㄷ.자신이 불구임에도 그것으로 인해 자신이 살아가는 데에 전혀 지장이 없다는 것을 알고 자기 자신을 사랑한다. ㄹ. 김도령과의 혼인 이야기가 오가더니 결국 김도령과 결혼에 성공한다.	ㄱ.뚱뚱한 자신의 몸을 비관적으로 보지 않고 당당한 모습을 보여주며 많은 남자를 만나곤 한다. ㄴ.삼순이 역시 자신이 노처녀인 것을 걱정스러워 한다. ㄷ.자신의 생김새가 예쁘지 않다는 것을 알면서도 그것을 굳이 부정하지 않고 자신을 아껴주고 사랑한다. ㄹ.자신의 사랑을 한순간 포기하지만 자신의 마음을 깨달은 진헌이 자신에게 돌아옴으로써 연예에 성공한다.

•인물 비교

‘노처녀가2’의 김도령	‘내이름은 김삼순’의 현진헌
김도령은 인물로나 집안으로나 어디에도 빠지지 않는 인물이다.	‘현진헌’ 또한 이런 김도령과 크게 다르지 않다.

3) 3단계 생각트기

1. ‘노처녀가2’와 ‘내 이름은 김삼순’의 한계점을 생각해 보고 평가해 보자.

‘노처녀가2’는 노처녀의 모든 갈등이 혼인으로 해결되는 결과를 보인다. 반면 ‘내 이름은 김삼순’ 은 진헌과 노처녀 삼순의 혼인의 결말은 나오지 않는다. 어렵게 진헌과 서로 사랑하게 되었지만 삼순에게 진헌의 어머님의 허락이라는 문제가 남아있고 뚱뚱한 삼순의 외모 역시 전혀 변화가 없다. 씩씩하게 자기인생을 꾸려나간다.

우리나라 뿐 만 아닌 전 세계 노처녀들의 마음을 보여주면서 결혼을 넘어선 진실된 자아 찾아가는 여정을 그리고 있는, ‘노처녀가2’보다 한발 더 나아가 노처녀들의 성장을 보여주고 있는 것이 드라마 ‘내 이름은 김삼순’이 아닐까 생각된다.

4) 4단계 내삶트기

1. 두 작품에서 나타나고 있는 여성의 모습 보며 현재의 내 모습을 생각해 보자.

자신의 일에 열정을 갖고 최선을 다해 삶을 살아가며, 다이어트에 성공하진 못했지만 그 때문에 주눅 들지 않는 삼순이의 모습은 용기와 희망을 주었다. 아름답고 다방면으로 완벽한 인물은 아니었지만 나는 자신의 일에 최선을 다하며 성실하게 살고 자신이 선택한 인생을 책임질 줄 가치 있는 인물이 되고 싶다.

4. 4차시 또길트기 : 고전 작품을 읽고 변형, 재해석하기

1) 1단계 관심트기

1. 동영상 ‘신 춘향가’를 보고 어떤 느낌을 주는지 써 보자.

이 활동은 학습자들에게 고전문학이 어렵다거나 재미없다는 편견으로부터 벗어날 수 있는 기회가 될 것이다.

2) 2단계 이해트기

1. 고전문학 작품 중에서 한 작품을 골라 인물, 성격, 주제, 소재 등에 대해 알아봅시다.

고전문학을 단순히 읽고 주석만을 자세히 하는 데에는 많은 시간이 소요되고, 이러한 주입식 수업은 학습자들에게 지루한 느낌을 주게 될 가능성이 높다. 따라서 학습자들로 하여금 각각의 문학 작품에 나타난 여러 특질을 이해하도록 하고 여러 특질들 가운데 오늘날에도 활용될 수 있는 것들을 스스로 발견하도록 해 다음 단계에서 이를 활용할 수 있도록 지도해야 한다.

3) 3단계 생각트기

1. 앞에서 선택한 작품을 변형하거나 재해석한 작품에는 어떤 것이 있는지 조사하여 보자.

예를 들어 춘향전 같은 경우 겉보기에는 어렵게 느껴지기도 하고 재미없게 느껴지기도 하나 춘향전의 갈등 구조가 오늘날에도 쉽게 찾아볼 수 있는 장애를 겪는 연애담이라는 점과, 해학과 풍자는 일상적 대화에도 충분히 찾아 볼 수 있다. 학습자들은 이 활동으로 고전문학이 현대에도 끊임없이 지속되거나 변형되거나 새롭게 창조적으로 계승되어 오고 있음을 알 수 있도록 지도해야 한다.

4) 4단계 내삶트기

1. 앞에서 선택한 작품을 변형하거나 재해석 한다면 어떻게 변형, 재해석하고 싶은지 써 보자.

오늘날 우리의 삶 속에서 쉽게 활용하여 재창조할 수 있는 전통의 요소를 찾는 것이 중요하다. 그러한 전통의 요소는 부분적으로 추출할 것이 아니라 전통의 본질에 대야 한다. 예를 들면 춘향전의 경우 작품 속에 나타나는 춘향의 사랑과 갈등 등 감정의 보편성을 기반으로 한 모티브들이 부각되어 작품을 변형하거나 재해석 하도록 지도해야 한다.

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*. 활용 원텍스트

표 3 조선후기 가사 ‘노처녀가2’

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동영상 1 애니메이션 춘향전남원전통문화체험관 :http://www.chunhyang.or.kr

표 1 고등학교 국어 (하) 대중가요 ‘흥보가 기가막혀’

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13. 루소의 『인간 불평등 기원론』

[원전]

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루소/최현역(1990), 『인간 불평등 기원론 사회 계약론』, 집문당

문정자(2002), 『루소의 누벨 엘로이즈 감각세계의 이미지들』, 만남

[해설]

E.캇시러(1996), 『루소 칸트 괴테』, 서광사

게오르크 홀름스텐(1997), 『루소(한길로로로 011)』, 한길사

디디에 그로스장(2000), 『루소:깨어 있는 몽상가(화가의 마을 12)』, 성우(주성우)

로버트 워클러(2001), 『루소(시공로고스총서 31)』, 시공사

안인희편역(1999), 『루소의 교육론 에밀』, 양서원

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토도로프(1996), 『덧없는 행복-루소론 환상문학 서설』, 한국문화사

14. 애덤 스미스의 『국부론』

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[해설]

박찬종(1996), 『경제의 틀을 새로 짜 21세기를 열자(신국부론)』, 문음사

애덤스미스/전해동외(1992), 『국부론(상, 하)』, 범우사

이한구(1993), 『21세기 한국국부론』, 매일경제신문사

15. 막스 베버의 『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신』

[원전]

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막스베버/박성수역(1990), 『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신』, 문예출판사

16. 라이홀트 니부어의 『도덕적 인간과 비도덕적 사회』

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[해설]

라인홀트메스너저, 강현주역(2002), 『산은 내게 말한다 : 위대한 등반가 라이홀트 메스너의 도전과 인생』, 예담출판사

17. 앨빈 토플러의 『제3의 물결』

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앨빈토플러/권오석역(1994), 『제3의 물결(홍신사상신서 48)』, 홍신문화사

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앨빈토플러/전희직역(1992), 『제3의 물결(혜원교양신서 12)』, 혜원출판사

18. 카의 『역사란 무엇인가』

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19. 게오르크 짐멜의 『돈의 철학』

[원전]

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20. 칼 포퍼의 『열린사회 적들』

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21. 에리히 프롬의  『건전한 사회』

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박찬국(2001), 『에리히 프롬과의 대화』, 철학과현실사

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22. 에드워드 사이드의 『오리엔탈리즘』

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우실하(1997), 『오리엔탈리즘의 해체와 우리문화 바로 읽기(소나무학술총서 13)』, 소나무

23. 슈마허의 『작은 것이 아름답다』

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게르트 호르스트 슈마허/이내금 역(2001), 『(신화와 예술로 본)기형의 역사』, 자작

24. 제레미 리프킨의 『엔트로피』

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제레미 리프킨/전영택, 전병기 공역(1999), 『바이오테크 시대』, 민음사

25. 머레이 북친의 『사회 생태론의 철학』

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26. 다윈의 『종의 기원』

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27. 자크 모노의 『우연과 필연』

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28. 쿤의 『과학 혁명의 구조』

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29. 카프라의 『새로운 과학과 문명의 전환』

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30. 이익의 『성호사설』

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31. 정약용의 『목민심서』

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김종상(2000), 『정약용과 목민심서』, 여명미디어

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서찬석(2000), 『정약용과 목민심서(송이문고 1)』, 글송이

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32. 박제가의 『북학의』

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33. 홍대용의 『의산문답』

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34. 플라톤의 『국가』

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디트리히 요하임 슐츠/이경직역(2000), 『플라톤의 물질문제』, 서광사

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35. 마키아벨리의 『군주론』

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36. 모어의 『유토피아』

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37. 데카르트의 『방법서설』

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38. 홉스의 『리바이어던』

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39. 루소의 『사회계약설』

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40. 밀의 『자유론』

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최명관역(1983), 『죤 스튜어트 밀』, 서광사

41. 슘페터의 『자본주의․사회주의․민주주의』

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이택면(2001), 슘페터, 평민사

42. 롤스의 『정의론』

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43. 엘리아데의 『성과 속』

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44. 요나스의 『책임의 원칙』

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45. 뉴턴의 『프린키피아』

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46. 하이젠브르크의 『부분과 전체』

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47. 샤르댕의 『인간 현상』

[원전]

테야르 드 샤르댕/양명수(1997), 『인간현상(한길그레이트북스 023)』, 한길사

48. 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』

[원전] 아리스토텔레스/최명관역(1990), 니코마코스 윤리학, 서광사

<쉬어가기>

1) 고전이란 누구나 읽었더라면 하고 원하면서도 실은 누구나가 읽기를 싫어하는 책이다. 《2765;마크 트웨인》

2) 고전이 모든 학문 중에서 가장 명예 있는 것으로 존경되게끔 된 것도 시간과 노력을 소비한 증거이며, 또한 그러한 소비를 위해서 필요한 금전상의 힘의 증거로서, 고전이 쓸모가 있기 때문이다. 《T.베블런/유한계급론 有閑階級論》

3) 만일 고서(古書)를 체득하여 알아서 어떤 일은 배울 수 있고 어떤 일은 배울 수 없다 하고, 배울 수 있는 일에 대하여 힘써 공효를 구한다면 비록 한 번에 한 장을 강(講)할지라도 얻는 바가 또한 많거니와 만일 그렇지 아니하면 비록 한 번에 열 장을 강할지라도 또한 다만 허문(虛文)이 될 것입니다. 《3933;조광조 趙光祖/정암집 靜庵集》

4) 오늘날 젊은이들은 고전(古典)이라면 마치 우리 생활과 동떨어진 머나먼 외국어나 같은 인상을 가진다. 왜 젊은이들은 자신들의 조상들이 남긴 문화의 유산에 친근감을 갖지 못할까. 거기에는 까닭이 있다. 그 주요원인은 많은 고전에 실려 있는 언어가 오늘날 우리 주변에 감돌고 있는 말들이 아니기 때문이다. 물론 말이란 시대의 변천에 따라 쉴 새 없이 바뀌어 때로는 낯선 외국어보다 한결 어렵기도 할 것이다. 그러나 고전은 어딘지 모르게 향수를 느끼게 하는 매력을 간직한 것이다. 《최호연 崔浩然》

11강 고전독서활동을 통한 통합 논술 지도 전략

[붙임자료 1] [예시 자료] 순자’야 놀자- 6조 토론 활동

토론자: 강승희, 박고은, 이윤경, 윤희나, 최예지(지도:김슬옹)

승희: 애들아, 지금부터 ‘순자야 놀자’라는 주제로 자유롭게 의견을 나눠보고자 해.               너희들 각자 ‘순자’책을 읽고, 딴죽 걸으며 많은 생각을 했지? 학창시절, 윤리시간에 성선설과 비교하여 설명한 표를 보면서 순자를 알아온 게 전부인데, 책을 읽으며 순자의 사상에 대해 좀 더 심층적으로 알 수 있게 되어 정말 좋았어. 순자를 읽는다는  건 중국 전통 정치의 이념적 틀이 무엇인지 이해하는 중요한 일이라고 할 수 있지.  자 그렇다면 본격적으로 우리의 생각을 얘기해보자. 어떤 주제부터 얘기해볼까?

고은: 그렇다면 우리, 2장 31쪽에 ‘선비의 용모의 특징’을 묘사한 부분에 대해 얘기해보자.      나부터 얘기해볼게. 외모는 사람을 판단하는 데 중요한 위치를 차지하지만 그것으로 사람을 설명하는 건 불충분한 사실이야. 게다가 여기선 거의 군자의 용모를 일반화하고 있어. 외모를 기준으로 특정 집단을 규범화 하는 것은 오류의 여지가 많아.

희나: 맞아. 서양의 속담에 ‘책갈피만을 보고 책 속의 내용을 알 수 없다.’라는 말이 있어.       이는 선비 군자의 외형만 보고 그 사람의 인격까지 서술한다는 것은 성급한 판단이 아닐까? 게다가 서술한 방식을 보면 추상적인 단어를 사용한 것을 볼 수 있는데 이것으로 사람을 서술하는 건 무리가 있다고 봐.

윤경: 들으면서 생각한 건데, 이렇게 사람을 일반화·유형화해서 설명한다는 것은 그 사람의      고유한 인격을 이해하지 못한 행위라고 생각해. 이렇게 서술한 순자의 생각에 근저에는 사람을 규범화 하여 판단하는 것도 숨겨져 있을 것 같아. 이를테면 과학적 근거가 적은 혈액형을 구분 지어 사람의 성격유형을 지어놓고, ‘너는 이러할 것이다.’ 라고 생각하는 건 그의 고유한 개인을 온전히 이해하지 못하는 거야.

승희: 너희들 사고의 폭이 그 전 토론할 때와 비교하여 볼 때 많이 확장된 것 같아. 특히 윤경이는 생각의 가지가 많이 넓혀진 것 같고.

예지: 맞아, 너희들 얘기를 들으며 생각했어. 사람의 외형적인 면을 전부로 생각하는 것은       반드시 경계해야 한다고. 흔히 우스갯소리로 현대인은 조상으로부터 말초적인 것에 신경이 반응하는 세포만 물려받았다고 하잖아. 사람의 외향을 중요시 여기는 건 비단 요즘 세태만은 아닌 것 같아. 물론 사람에겐 눈이 있기에, 시각적으로 판단하는 것을 배제할 순 없겠지만. 그런데 또 생각해보면 외향적인 것을 배제한 사람의 사귐이 가능할까? 지금 친구를 사귀는 거나 면접을 보는 것 등을 생각해봐. 그때 우리의 판단기준은 그 사람의 외면이 중요한 판단 기준이잖아? 한번 생각해 보면 좋겠어.

승희: 응, 예지의 의견을 잘 숙고해봤으면 좋겠어. 나는 내면만큼 외모도 중요하다고 생각       해. 왜 인간은 몸과 마음으로 구성되어 있잖아. 고로 몸(외면)은 마음(내면)과 동등 한 가치가 있다고 생각해. 현대과학에서도 몸과 마음의 관계를 상관관계가 있다고 발표한 바 있어. 음, 우리의 논의가 깊어짐에 따라 조금 옆길로 샌 것 같기도 하다. 너희들의 의견 잘 들어봤어. 자 그렇다면 우리가 공통적으로 딴죽을 건 88쪽 ‘예에 따라 등급을 구별 짓는다.’와 그와 관련하여 언급한 부분에 대해 생각을 나눠보자.

예지: 잠깐, 이 부분에서 ‘정명사상’에 대해 언급해봐야 할 필요가 있어. 정명사상에 대해 설      명해줄게. 정명이란 명분(이름)을 바로 세운다는 의미로, 정명사상은 어떤 사물이나 일에 이름이나 명분이 있다면 그것에 맞게 바로 잡혀져야 한다는 것을 주 내용이야. 책 뒷부분 해제 부분을 참고해서 얘기해보자면, 순자의 인식론은 정명(正命)으로 대표됨을 알 수 있어. 순자는 ‘예의’를 강조하고 있는데 책에서 봤듯이 이는 국가와 사회가 분명한 기준을 정하고 이에 따라 명분을 바르게 세움으로서 온갖 시비에 대한 공통된 인식에 도달할 수 있다는 거지. 보충 설명을 했는데 도움이 되었으면 좋겠다.

승희: 보충설명 고마워. 그렇다면 우리 이 부분에 대해 어떻게 딴죽을 걸었는지 얘기해보자.

윤경: 사람은 누구나 평등하다고 생각해. 내가 딴죽을 건 부분-3장 37쪽을 보면, 귀천의 신      분을 나눠 윗사람이 아랫사람을 부리고 차등을 나누는 제도를 마련해야 한다는 내용이야. 정무 처리의 효용성도 중요하지만 난 사람들의 이익을 파악해 서로 간에 최대 이익과 최소 손실이 나오도록 잘 조정하고 타협하는 것이 중요하다고 생각해. 또 신분을 나누고 귀천을 정한다고 하는 것은 극단적인 것 같아. 신분 하층에겐 많은 짐을 지어주며 경시나 비난까지 받게 하는 것은 옳지 않아.

고은: 하지만 현대와 달리 그 당시에는 필요한 부분이었을 것 같은데. 사회의 혼란을 막기      위해선 위계질서가 필요했을 것 같아. 등급의 구분이 있어야 안정감이 있고 그에 따라 살아갈 수 있는 것이라 생각해.

희나: 난 고은이 생각과는 달라. 등급이라 하면 과거엔 신분차별부터 시작하여, 현재는 돈,      권력 등 관료사회로 보이지 않는 계층이 존재하잖아. 동학사상에서 인내천 사상을 보면 인간은 평등한 존재로서 모두 똑같은 인격체로 존중받아야 한다고 언급하지. 신분을 구분하기 시작함으로 사회 갈등이 생기고, 계층 간 분화로 사회가 더욱 혼란스러워 질 수 있다고 생각해

승희: 맞아. 사람에게는 천부인권이 있지. 다 존엄하고, 차등이란 존재해서는 안 된다고 생      각해. 근데 여기서 이 문장만 가지고 생각하면 안 될 것 같아. 아까 예지의 보충 설명과 책 내용 전체와 시대적 상황을 본다면 난 이곳에 딴죽을 걸지 않겠어. 고은이의 말처럼 당시 사회는 혼란스러웠기 때문에 올바른 법이나 규칙을 통한 질서를 유지할 필요가 있었지. 우리가 역사시간에도 살펴보면 사회가 이뤄진 것 역시 하나로 조화를 이뤄서 흩어지지 말고 뭉쳐서 서로 돕고 살아갈 필요가 있었기 때문이지. 순자가 주장하는 핵심은 등급의 구분으로 군자 즉 지도자를 통한 사회질서의 안정을 표한 것이야. 이러한 인위적인 기능 즉 명분이 있음으로 원만하고 만족스러운 사회가 영위될 수 있도록 하는 것이야.

예지: 그래, 이렇게 책을 읽고 생각을 나누니깐 새로운 점을 알 수 있어서 매우 좋은 것 같      아. 이 수업시간이 더 흥미로워진다. 우리 7장 본성은 악하다 부분에서 공통적으로 딴죽을 걸었던 순자의 대표 사상 ‘성악설’에 대해 얘기 나눠보자.

윤경: 순자는 사람의 본성 악하기 때문에 인위적인 예로 다스려야 한다고 하지만 난 조금       다르게 생각해. 난 맹자의 성선설 입장을 취하고 있지. 사람은 선하게 태어났지만 삶 속에서 여러 환경으로 인해 좋지 않은 영향을 받으며 점점 악하게 변하고 있는 것을 볼 수 있어. 이를테면 우리 주변에서 선량하게 살아온 시민이 그를 둘러싼 안 좋은 상황, 예를 들면 경제 조건 악화 등에서 여러 범죄를 짓는 것을 보아 알 수 있지.

희나: 나도 윤경이와 마찬가지 성선설을 지지해. 현대 사회를 보면 알 수 있어. 점점 각박해      지며 인간미가 상실되는 사회잖아. 본래 사람은 선하지만 세상에 대한 탐욕이나 부정적인 현실로 영향을 받아 사리사욕을 채우는 등 악한 사람으로 변하는 것 같아. 가령 갓 태어난 아이는 남에게 해를 끼칠 줄 모르고, 어린 아이들이 순수한 것을 보아 알 수 있어.

고은: 순자는 인간의 본성이 선천적인 자연적 욕망이라고 파악했어. 그것으로 인해 사회적      혼란이 일어난다고 보았지. 그리하여 맹자의 주장을 비판했지. 사람의 본성과 후천적인 인위를 구분하지 못하고 있다는 이유로 말야. 이 점에 입각하여 몇 가지 문제가 있을 것 같아. 이 부분에 대해 예지가 딴죽을 걸었는데 말해줄 수 있겠니?

예지: 응, 몇 가지 문제제기를 해보고 싶어. 첫째로 인간의 본성을 자연적 욕망으로 본 순자      의 사상을 보면, 인간이 동물과 달리 갖고 있는 차이가 무엇인지 명확히 알 수 없어. 둘째로는 인간의 본성이 악하다고 주장하는데 그렇다면 선하게 될 가능성은 어디에 있는 지 분명하게 언급하지 않고 있어. 실제로 그런 가능성이 존재하기 때문에 교화도 할 수 있지 않을까? 마지막으론 예를 세운 성현·군자는 교화된 사람이라고 했는데, 그 성현을 교화시킨 사람이 누구인지 모르겠어.

승희: 예지의 말을 듣고 보니 그런 것 같아. 음, 하지만 예지의 문제제기에 대해 대답해볼       게. 순자가 성악설을 제기한 목적은 인위적인 교육을 통해 인간의 본래 악한 성질을 바꿔 선한 행위로 이끌려는 것이야. 여기서 인간 존재를 본질적으로, 이성적으로 악하다고 한 것이 아니라 타고난 본능이 악하다는 거야. 다시 말해 인간이 출생을 하고 사회적 존재가 될 때 인간이 악한 성질을 지닌다는 뜻이야. 나머지 두 가지 문제제기에 대해서는 나도 대답할 수가 없네. 좋은 문제제기 고맙고, 생각해볼게.

고은: 아까부터 느낀 건 하나의 문장에 대해 딴죽 건 것도 중요하지만, 앞 뒤 문맥을         살피며 저자의 생각을 파악하는 것이 선행되어야 하리란 생각이 든다. 너희들 의견 잘 들었고, 좋은 시간이었어.

희나: 나 역시 폭넓게 생각해 볼 수 있어서 좋았어. 앞으로도 이렇게 우리 과에서 소모임       형식으로 진행해 보는 건 어떨까?

윤경: 맞아. 그렇게 추진해보자. 난 또 다른 부분에 딴죽을 걸었는데, 이제 마무리 할 시간      이니 다음에 또 얘기해보자.

예지: 응, 내가 성악설에 대한 보충 자료를 가져왔으니 나눠줄게. 꼭 참고해봐.

승희: 우리가 알아본 순자의 사상은 자본과 자유 민주주의 서구 중심 사상의 모순이 드러나      며 새로운 대안으로 부각되고 있어. 즉 순자는 비공동체성과 자본의 무한한 확장이 부른 비인간성 등에 대한 문제에 대한 대안이야. 이 고전을 통해서 현대의 시각으로 바라보고, 따라서 현대 사회에서 드러난 문제를 해결하는 데 큰 도움이 될 수 있으리란 생각해. 정말 뜻 깊은 시간이었고, 모두 적극적으로 참여해줘서 고마워. 다음 토론 시간 기대해볼게. 수고했어.

[붙임자료 2] 논술 응용 : 동서양 고전 얽기 :순자와 리바이어던  종합분석표

-통술연구회_2007.4.24

	구성	출전	주제
			텍스트 인용	논제 의도
깊게 읽기	순자 5문항	1문항 - 인용문 (가), (나) : 순자 15~16p 2문항 - 인용문 (가), (나) : 순자 25~30p 3문항 - 인용문 (가), (나) : 순자 51~61p 4문항 - 인용문 (가), (나) : 순자 87~88p 5문항 - 인용문 (가), (나) : 순자 113~115p	1문항 (가) 청출어람 (나) 경험에 의한 지혜 2문항 (가) 12사상가 비판 (나) 순자의 군자관 3문항 (가) 순자의 예론 (나) 묵자의 겸애 4문항 (가) 예의 발생 이유 (나) 예의 기능 5문항 (가) 순자의 성악설 (나) 맹자의 성선설	1문항 : 배움의 중요성 2문항 : 12사상가에 대한 비판 3문항 : 순자의 묵가 비판 4문항 : 예의 기능 5문항 : 순자와 맹자의 본성론 비교
	홉스 5문항	1문항 - 인용문 (가) : 리바이어던 189~190p 인용문 (나) : 리바이어던 193~194p 2문항 - 인용문 (가) : 리바이어던 213~214p 인용문 (나) : 리바이어던 215p 3문항 - 인용문 : 리바이어던 223~224p 4문항 - 인용문 : 리바이어던 231~232p 5문항 - 인용문 (가) : 리바이어던 278~279p 인용문 (나) : 리바이어던 272p	1문항 (가) 유물론적 사유관 (나) 인과론적 사유관 2문항 (가) 자연상태에서의 인간 (나) 평화가 곧 자기보호 3문항 제시문 - 통치권의 권리와 기능 4문항 제시문 - 자유의 범위 5문항 (가) 홉스가 생각하는 교회의 역할과 지위 (나) 기존 교회의 역할과 지위	1문항 : 홉스 사상의 배경 2문항 : 사회 계약의 목적 3문항 : 홉스 정치 이론에 대한 평가 4문항 : 홉스의 자유관 5문항 : 홉스의 종교관
교과서 엿보기	· 순자 - 순자의 사상 · 홉스 - 홉스의 사상	순자 - 고등학교 윤리, 교육부, 서울사대(1996) 홉스 - 고등학교 윤리, 교육부, 서울사대(1996)		순자의 사상 홉스의 사상

마당	구성	텍스트	텍스트 주제	논제 의도
따져 보기	1. 순자&홉스	가) <리바이어던> 13장, 17장(1쪽반)	인간의 본성	순자와 홉스가 말하는 사회갈등 해결의 차이점 알기
		나) <순자> P113~114, 118, 120~121(1쪽반)	인간의 본성
	2. 순자&홉스	가) <리바이어던> P99(반쪽)	통치권자의 권리	순자와 홉스가 제시한 통치권자 모습 비교하기
		나) <순자> P64(반쪽)	통치권자의 모습
	3. 순자&홉스	가) <순자> P55(반쪽)	집단의 등급 구분 필요성	순자와 홉스가 말하는 인간이 사회를 이루는 이유 파악하기
		나) <리바이어던> 13장(반쪽)	인간의 본성
	4. 순자&홉스	가) <순자> P38(1쪽)	군주의 자세	계급(등급)의 필요성과 한계점 알기
		나) <리바이어던> P?(1쪽)	제도의 필요성

	구성	텍스트	텍스트 주제	논제의도
아우 르기	1번-가	김철운<순자의 국부론>	욕망의 제한과 절제	욕망의 현실적 적용
	1번-나	대한교과서, 고등<철학>	인간의 이기적 욕망	국가의 필요성
	1번-다	불교평론9호, 불교욕망과 경제문제의식	욕망의 제어	선욕과 갈애(제어)
	2-가-나	1998년 고려대 정시	가: 개인과 국가 나: 국가의 억제	국내적 국가의 규제가 국제적 관계까지 연결되는가?
	3-가	유종 곽나타 전	나무의 천성	자율성과 타율성의 인간 사회발전
	3-나	이대 모의고사	인간의 타율성
	4-가	순자 9편,10편	이상적 왕의 조건과 국가의 역할	이상사회건설의; 실패와 우리의 태도
	4-나	홉스<리바이어던>	국가의 필요성
	4-다	에릭 홉스봄<극단의시대 20세기 역사>	전쟁의 역사
	5-가	한스 켈젠<순수 법학>	법규범의 순수성과 정당성	법 만능주의 비판
	5-나	홉스<리바이어던>	규범의 목적
	5-다	순자	인치(군자)의 중요성
	6-가	최병서<홉스적 함정,진화적 환경 그리고 소유권 제도>	내쉬균형	내쉬 균형으로 본 순자, 홉스의 균형과 보이지 않는 손의 내쉬 균형 중 누가 더 파레토 효율적인가?
	6-나	김철운<순자의 국부론>	사회적 문제 해결을 위한 “예(禮)”
	6-다	애덤 스미스<국부론 上>	보이지 않는 손의 의도하지 않은 목적

마당	구성	텍스트	텍스트 주제	논제의도
기출 문제 가뿐 하게 넘어 보기	가 <제시문>	『구약성서』<열왕기 상권> 3장	두 여인 간의 친자 확인을 위한 다툼(솔로몬 우화)	개인과 개인 간의 갈등을 공권력에 의존하여 해결하려는 방식
	나	<유배지에서 보내는 정약용의 편지> 정일근 시인	유배지의 외로움을 독서로 해소	개인과 국가제도 내지는 현실상황과의 갈등을 개인의 내면적 지향을 통해 해결하려는 방식
	다	<새로운 노사관계와 총체적 학습사회> 김장호 교수	정리해고 대신 근무형태를 바꿔 노사관계의 모범적 모델을 제시	집단과 집단 간의 갈등을 상호 협력을 통해 해결하려는 방식
	라	순자(荀子)	사람의 본성은 악하기 때문에 법도의 교화와 예의의 도로 다스려져야 한다	이기심과 욕망의 지배로부터 벗어나기 위한 방법
	마	토마스 홉스의 주장을 해설한 로저 트리그의 『인간의 본성에 관한 10가지 철학적 성찰』	자신의 이익만을 추구하면 사회적 불안만을 초래한다	안정된 인간사회을 구현하기 위한 방법
	바	『고등학교 공통사회(상)』교과서	타협과 화해를 통해 공생의 길을 찾아야 한다	상호 양보와 화해의 중요성
논제	1.제시문 (가),(나),(다)에서 다루고 있는 해결 방식의 차이점은 무엇인가? 2.현대 사회에서 이와 같은 문제를 해결하는 바람직한 방안은?

4.1. 심층 읽기 활용 전략_통술연구회

4.1.1. 교과서 엿보기

순자(荀子, 이름은 況, B.C. 298~238)는 당시 사회의 혼란상을 성선설로 해결할 수 없다고 생각하였다. 그는 인간이란 태어날 때부터 이익을 좋아하고 남을 미워하며 자기의 본능적인 욕구를 따르게 되므로 인간의 본성이 악하다고 하는 성악설(性惡說)을 주장하였다. 사람은 짐승과 마찬가지로 배고프면 먹으려 하고, 추우면 따뜻한 곳을 찾으며, 피로하면 쉬고자 하고, 이익을 좋아하며 손해를 싫어한다는 것이다.

이에 따라 사회에서는, 다툼이 생겨서 사양함이 없어지고, 인의를 해쳐서 충신(忠信)이 없게 되며, 음란함이 생겨서 예의가 없어진다고 하였다. 이와 같이 자연 상태의 인간은 악하기 때문에, 끊임없이 노력해야 하고, 인간의 악한 본성을 변화시켜서 선하게 만들어야 한다(化性起僞)고 주장하였다. 순자는, 이처럼 인간이 선하게 되는 것은 인위적인 노력의 결과라고 보았다. 즉, 인간의 자연적인 욕구는 무한하기 때문에 그대로 놓아 두면 서로 다투어 인간 사회가 혼란에 빠지고 무질서하게 되므로, 고대(古代)의 성왕이 인위적으로 예법을 만들어서 욕구를 절제하도록 했다는 것이다.

순자가 말하는 예(禮)는 인간의 질서 있는 생활을 외적으로 규제하는 도덕 규범을 의미한다. 사람에게 예가 없으면 생존할 수가 없고, 도모하는 일에 예가 없으면 성공할 수가 없으며, 국가에 예가 없으면 사회의 안정을 이룩할 수 없다. 그러므로 순자는 인의(仁義)의 도덕이 실현되려면 외적인 행동을 규제하는 예가 필요하다고 주장하였다. 이것은 바로 예치(禮治)로서, 인간의 내면 속에 들어 있는 인위의 도덕을 바깥으로 확충할 것을 강조한 맹자의 입장과 다른 점이라 하겠다.

- 서울대학교 사범대학 저(1996). 『고등학교 윤리』. 교육부

홉스(Hobbes, T. 1588~1679)는 지식의 근원을 자연계의 감각으로부터 찾고, 인간이 선악을 판단하는 기준은 외부 사물에 대한 감각적 경험의 욕구도에 따라서 상대적으로 결정된다고 하였다. 그리고 본래 자연 상태에서의 인간은 이기적이며 자기 자신의 보존만을 추구한다고 보았다. 그래서 자연 상태에서의 인간 사회에는 불신과 투쟁이 존재할 뿐이고, 보편 타당한 도덕 원리가 존재할 수 없기 때문에 인간은 상호의 안전을 확보하기 위해서 계약을 맺게 된다고 주장하였다.

이러한 인간관과 진리관을 토대로 하여 홉스는, 사회 성원들은 투쟁의 법칙만이 존재하는 자연 사태에 머물러 있지 말고, 공공 이익을 달성하기 위해 합의나 계약에 따라 규범을 만들고 이를 지켜야 한다고 주장하였다. 사회 계약설에 입각한 이와 같은 홉스의 윤리 사상은 계몽 사상가들의 국민 주권 사상으로 이어졌다. 그리고 근대 시민 국가의 형성에 기여하고, 공리주의와 실용주의 윤리 사상의 형성에도 이론적 토대를 제공하였다.                        - 고등학교 윤리, 1996, 교육부

4.1.2. 텍스트 제대로 읽기 전략

1. 다음 글은 <순자> 권학 편에 나오는 글이다. 제시문 (가)와 (나)의 요지를 밝히시오.

(가) 군자는 공부를 멈추어선 안 된다고 말한다. 푸른색은 쪽에서 얻어지나 쪽빛보다 푸르며, 얼음은 물로 만들어지나 물보다 차갑다. 나무가 곧아 먹줄에 반듯하게 맞았으나 불로 굽혀서 바퀴를 만들면 그 굽은 것이 그림쇠처럼 되어 아무리 말리고 햇볕에 쪼이더라도  다시 반듯해지지 않는데, 이는 본질 때문이 아니라 외부의 힘인 불로 굽혀 그렇게 만들었기 때문이다.

(나)내 일찍이 온종일 생각만 해보았으나 잠깐이라도 공부하는 것만 같지 못했다. 내 일찍이 발돋움 하여 멀리 바라보았으나 높은 곳에 올라 널리 봄만 같지 못했다. 높은 곳에 올라 손짓하면 팔을 늘려 뻗지 않아도 먼 데서 보이며, 바람의 방향에 따라 외치면 목소리를 높이지 않아도 뚜렷하게 들린다. 수레와 말을 빌려 타면 발이 빠르지 않더라도 천 리를 가고, 배와 노를 빌려 쓰면 물에 능하지 않더라도 강을 건넌다. 군자는 나면서 다른 사람과 다를 것이 없지만 바깥 사물을 잘 빌려 쓴다.                                                      - <순자> 15~16쪽 중에서

[예시답안]

제시문 (가)는 공부의 중요성을 말하고 있다. 모든 물질은 고유한 본래의  성질을 가지고 있는데 사람의 노력이 더하여 원래 물질보다  더 쓸모 있게 한다는 것이다. 그렇기 때문에 인간에게 교육이 얼마나 중요한지를 밝히고 있다. 제시문 (나) 역시 공부의 중요성을 말하고 있지만 거기에 더 중요한 것이  경험이라고 강조한다. 교육과 경험을 통해 올바른 판단을 하여 인간이 가진 한계를 극복할 수 있는 사람만이 군자라는 것이다.

3. 다음 <순자>의 부국 편에 나오는 글이다. 제시문 (가)의 입장에서 (나)의 논지를 비판하는 것이 타당한지 자신의 견해를 서술해보자.

(가) 사람은 살면서 집단을 이루지 않을 수 없다. 집단을 이루되 등급 구분이 없으면 다툼이 생긴다. 다투면 어지러워지고, 어지러우면 곤궁해진다. 그래서 등급 구분이 없음은 인류의 큰 해로움이고, 등급 구분이 있음은 천하의 근본적인 이로움이다.(중략)

옛날 선왕께서 등급을 나누어 차이가 나도록 하여 어떤 사람은 잘살고 어떤 사람은 못살도록, 어떤 사람은 후대 받고 어떤 사람은 박대 받도록 만들었다. 이는 특별히 음란, 교만, 사치, 화려함을 조장하기 위해서가 아니라 어진 사람의 수식, 즉 예의를 밝히고 인 즉 예의의 질서를 관철하려는 까닭에서였다. 그래서 옥을 조탁하고 나무와 쇠를 새기고 예복에 수를 놓고 문양을 꾸민 것은 사람들로 하여금 충분히 귀천을 변별하도록 하기 위해서일 뿐 외관을 아름답게 꾸미기 위해서가 아니다.

(중략)

천하를 두루 충족시키는 길은 직분의 등급을 명확히 구분하는 데 있다. 밭을 갈아 전답을 비옥케 하는 일은 농부의 일이요. 농사철을 지켜 백성들이 화목 단결하여 농사의 이익을 늘려주는 것은 수령들의 일이다. 가뭄이 없고 물난리를 겪지 않도록 하는 것은 하늘의 일이요. 비록 세월이 나빠 가뭄과 수재가 들더라도 백성들이 추위와 배고픔으로 근심하는 일이 없도록 하는 것은 성스러운 군주와 현명한 재상이 하는 일이다.

유가는 군주로 군림하는 자가 아름답게 꾸미지 않으면 권위로써 백성을 통일시킬 수 없고, 부유하고 풍성하지 않으면 아랫사람을 관리할 수 없으며, 권위를 세워 강제하지 않으면 난폭함을 금지하고 통제할 수 없다고 주장한다. 그래서 반드시 거대한 종을 쳤고 울림 있는 북을 두드렸고 예복에 수를 놓고 문양으로 꾸밈으로써 제 눈을 만족시켰으며, 반드시 마른 풀을 먹는 소나 양의 고기와 곡식을 먹는 개와 돼지고기 그리고 향기로운 다섯 가지 맛으로 제 입을 만족시켰다. 백성들에게 상은 확실하게 주고 형벌은 엄하게 하여 자신이 두려워하는 것과 소원하는 바를 알게 하여 위엄을 갖추면 백성들 천하는 태평하여 풍요롭게 된다고 말한다.

(나) 묵자의 悲樂비락이 곧 천하를 혼란스럽게 하고, 묵자의 節用절용이 곧 천하를 가난하게 만든다. 묵자가 나라를 다스린다고 하자. 그럼에도 그는 인상을 찌푸리고 거친 옷과 나쁜 음식을 먹을 것이며, 근심으로 가득하여 음악을 등질 것이다. 묵자가 백성들을 위한답시고 거친 베옷을 입고 새끼줄로 허리를 두르며 콩밥을 먹고 맹물을 마신다고 해서 사람들의 기본 욕구를 만족시킬 수 있겠는가! 근본이 깨지고 근원이 말라버렸으니 천하가 모두 애태울 따름이다. 그렇게 되면 생활이 지나치게 척박해질 것이고 따라서 사람의 기본 욕구가 충족되지 않으며, 기본 욕구가 충족되지 않으면 상을 통한 정치를 행할 수 없다. 묵자가 천하를 다스린다고 해도 그는 그를 따르는 무리와 관직을 줄일 것이며, 고된 노동의 공로만을 숭상하고 백성들과 더불어 평등하게 일하고 고된 노역도 함께 할 것이다. 그렇게 되면 권위가 사라질 것이고 상이 행해지지 않으면 현자들을 불러오지 못하게 되고 어리석은 자들을 물러나게 할 수 없어 만물은 마땅함을 잃을 것이다.               -<순자>56~61쪽 일부

[예시답안]

<1> 제시문 (가)는 집단 간의 등급을 명확하게 하여 자신의 등급에 맞는 생활 태도를 하게 하는 것이 바람직하다고 말한다. 백성은 백성답게, 관리는 관리답게, 군주는 군주다운 위엄을 갖추는 것 자체가 禮예라고 주장하고 있다. 이것은 합당한 주장이라고 생각한다. 설령 임금이라고 하더라도 백성을 위한다는 명분아래 백성들보다 못한 곤궁한 생활을 하는 것은 합당하지 않다. 가끔 보면 대통령이나 국회의원들이 들에 나가 농사일을 거든다거나 수재현장에서 부서진 잔해들을 치우는 모습을 볼 때가 있다. 다른 사람의 어려움을 마음아파하며 돕는다는 취지에서 한 일이겠지만 별로 좋아 보이지 않는다. 차라리 현장일은 현장에서 일할 사람들에게 맡기고 관리는 관리대로 대통령은 대통령대로 자기가 맡은 바 직분을 성실하고 유능하게 실행하는 데 온 힘을 쏟는 것이 낫다. 그렇게 하는  것이 또 다시 나쁜 상황이 오지 않도록 해결할 수 있는 최선의 방법일 것이다. 그러므로 군주는 모습에서나 일에서나 군주다워야 한다는 점에서 (나)의 비판은 합당하다고 본다.

<2>: 제시문 (가)는 집단 간의 등급을 명확하게 하여 자신의 등급에 맞는 생활 태도를 하게 하는 것이 바람직하다고 말한다. 백성은 백성답게, 관리는 관리답게, 군주는 군주다운 위엄을 갖추는 것 자체가 禮예라고 주장하고 있다. 이것은 합당하지 않은 주장이라고 생각한다. 본래 관리나 임금을 뽑는 것은 백성들이 편안하게 잘 살게 하기 위함이다. 그런데 그러한 권력을 관리에게 맡기는 순간부터 백성은 관리들 아래에 놓이게 되었다. 관리들이 착취해야 할 재화 때문에 백성들이 부역이나 세금으로 곤궁해졌으나  그들은 아랑곳하지 않는다면 나라가 혼란스러울 것이다. 관리나 군주는 백성들과 함께 모든 것을 함께 하여 어려울 때는 정말 허리띠도 같이 맬 줄 아는 것이 바람직한 태도이다. 따라서 군주는 군주다운 호사와 위엄을 갖추어야 한다는 (나)의 비판은 타당하지 않다고 본다.

4.1.3. 주제별 집중 _욕망

다음 글은 예론의 일부이다.

(가) 예는 욕망으로 하여금 반드시 물질의 부족 때문에 곤궁해지지 않도록 하며, 물질로 하여금 반드시 욕망의 많음 때문에 고갈되지 않도록 한다. 욕망과 물질 양자가 서로를 도와 늘어나게 하니, 이것이 예가 일어난 까닭이다.

(나) 예는 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러 주는 것이다.  꼴을 먹이는 소나 양 그리고 곡식을 먹이는 개나 돼지고기와 벼, 기장에 시고 쓰고 달고 맵고 짠 다섯 가지의 맛이 조화를 이룸은 그로써 입의 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러주려는 바이며, 산초, 난의 분방한 향기는 그로써 코의 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러주려는 바이며, 옥을 조탁하고 나무와 쇠를 새기고 예복에 수를 놓고 문양을 꾸민 것은 그로써 눈의 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러주려는 바이며, 종 북 관악기 편경 금 슬 피리 생황을 만든 것은 그로써 귀의 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러주려는 바이며, 볕이 드는 방 깊숙한 명당 왕골 돗자리 대나무 평상 깔개인 几筵궤연은 그로써 몸의 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치도록 길러주려는 바이다.(순자 87~88쪽 일부)

▶ 제시문 (가)의 요지는 무엇인가?

[예시답안]

사람은 누구나 욕망을 가지고 있는데 그 욕망으로 인해 생길 수 있는 갈등을 조절하기 위해 禮예가 생겨났음을 말하고 있다.

▶ 적당히 욕망을 만족한다는 뜻은 무엇이고, 그것이 가능한지 현대 사회의 특성을 고려하여 자신의 견해를 서술해 보자.

[예시답안]

일반적으로 ‘인간의 욕망은 한도 끝도 없다’고 말한다. 이것을 가지면 저것을 가지고 싶고, ‘말을 타면 경마 잡고 싶어 한다’는 것이다. 그래서 욕망을 적당히 만족하는 선에서 그치는 것은 매우 힘들다. 그러나 욕망이 이끄는 대로 가다보면 물질적으로나 정신적으로 점점 더 곤궁해질 수밖에 없다. 그렇기 때문에 욕망을  적당히 만족해 한다는 것은 행복한 삶을 유지한다는 점에서 의미가 있다.

그러나 현대사회는 과거보다 부익부 빈익빈이 차이가 심한 양극화 현상이 일어나고 있고, 훨씬 더 많은  재화와 富부로 인해 더 많은 욕망을 가지게 된다. 더구나 텔레비전이나 인터넷을 통한 대중매체가 발달함에 따라 안방에서도 다양한 계층의  사는 모습들을 볼 수 있는데 이 때 상위 계층의 삶을 보며 상대적으로 많은 욕망을 키우기도 하고 박탈감을 갖기도 한다. 대부분의 사람들은 많은 욕망과 좌절을 반복하면서 스스로  행복을 찾아가며 살고 있지만 역시 욕망이라는 것을 떼어 놓고 살기는 쉽지 않을 것이다.

5. 다음은 성악 편의 글이다. 제시문 (가)와 (나)는 상반된 견해를 나타내고 있다. 어느 한쪽을 선택하여 자신의 의견을 말해 보자.

(가) 사람의 본성은 악함이 분명하며, 그것이 선해짐은 후천적 인위 때문이다. 그래서 구부러진 나무는 반드시 교정목을 대고 가열하여 바로 잡은 뒤에야 곧아지며, 무딘 쇠는 반드시 숫돌로 간 뒤에야 날카로워진다. 지금 사람의 본성이 악하니 반드시 군주와 스승 그리고 법제를 기다린 뒤에야 바르게 되며 예의를 얻은 뒤에야 다스려진다.  지금 사람들에게 군주와 스승 그리고 법제의 교화가 없으면 치우치고 기울어 바르게 되지 못하며, 어긋나고 어지러워 다스려지지 않을 것이다.

지금 사람의 본성은 배고프면 배부르고자 하고, 추우면 따뜻하고자 하고, 힘들면 쉬고자 하는데 이것이 사람의 성정이다. 지금 사람이 굶주렸음에도 어른을 보고 감히 먼저 먹지 않음은 사양하는 바가 있기 때문이며, 힘듦에도 감히 쉬기를 구하지 않음은 어른의 노고를 대신하려는 바가 있기 때문이다. 아들이 아버지에게 사양하고 아우가 형에게 사양하는 행위는 모두 본성에 반대되는 것이다. 그러나 이것이 바로 효자의 도이며 예의의 형식이자 이치이다.  따라서 성정에만 따르면 사양하지 않게 되고, 사양하면 성정에 어긋난다. 이렇게 본다면 사람의 본성이 악함은 분명하며, 그것이 선해짐은 후천적 인위 때문이다.

옛날의 훌륭한 검들도 숫돌로 갈아주지 않으면 날카로울 수 없으며, 사람의 힘이 가해지지 않으면 아무것도 벨 수 없다. 주나라 목왕의  준마인 화류, 기기, 섬리, 녹이는 모두 옛날의 훌륭한 말들이지만 반드시 앞에서 재갈을 물리고 고삐에 매어 통제하고 , 뒤에서 채찍으로 위협을 하고, 거기에 전설 속의 마부 造父조부의 말몰이를 더한 뒤에라야 하루에 천 리를 간다.

(나) 맹자는 “사람이 배우게 됨은 그 본성이 선하기 때문이다‘라고 말한다. 지금 사람의 본성은 선한데 악해진 것은 모두가 그 본성을 잃어버린 까닭이고,  불쌍한 사람을 보면 측은지심이 생기는 것 또한 사람의 본성이 원래 선하기 때문이라고 말한다. 측은해 하는 마음이 없다면 사람이 아니며, 부끄러워하는 마음 사양하는 마음 그리고 옳고 그름을 가리는 마음이 없다면 사람이 아니라고 주장한다.                                   - <순자> 113~115쪽 일부

[예시답안]

<1> (가)입장

사람의 본성은 악하다고 본다. (가)글에서 보았듯이 사람들은 살아가기 위해 본능적인 여러 욕구들을 갖는다. 하지만 그 욕구들을 절제하고 사양하는 이유는 태어난 이후에 습득된 교육으로 인해서 선을 행하는 것이지 본성 그 자체는 선하지 않다. 옛말에 ‘사촌이 땅을 사면 배가 아프다’는 말도 있고,때론 남의 비극이 나에게는 희극이 될 수 있다.는 말이 있다. 이렇듯이 겉으로는 축하해 주고 격려해 주지만 가장 깊은 내면의 마음은 자신이 너무 잘 알고 있다는 말일 것이다. 따라서 사람의 본성은 악함이 있다고 생각한다.

<2> (나)입장

사람의 본성은 선하다고 생각한다. 나와 아무런 상관이 없는 사람인데도 불쌍한 사람을 보면 마음이 좋지 않고 도와주고 싶은 마음이 드는 것은 본질적으로 선한 마음이  있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 선한 사람을 찾아보기 쉽지 않은 까닭은 이기적이고 복잡한 세상을 살아가는 동안 선한 본성을 잃어버렸기 때문이다. 그러므로 사람의 본성은 선하다고 본다.

1. 인간의 욕망에 대한 제시문 (가)와 (나)의 논지를 밝히고, 제시문 (다)를 참고로 욕망의 충돌이 가져오는 문제점을 해결하는 바람직한 방안을 서술해 보자.

(가)  순자에서 ‘경제사상의 핵심’인 부국론은 그 출발에서 인간의 ‘욕망’, 즉 ‘인간의 무한한 물질적 추구’와 깊은 관계가 있다. 그리하여 그는 ‘인간의 욕망에 어떻게 만족을 줄 수 있는가’라는 물음을 통하여, ‘욕망’에 대한 객관적, 현실적 접근을 시도해 나갔다. 그렇다면 그에게서 ‘욕망’이란 구체적으로 무엇을 가리키는가? 즉 그의 “사람은 태어나면서 하고자 하는 것이 있는데, 그 하고자 하는 것을 얻지 못하면 반드시 구하지 않을 수 없다”에서 보듯이, ‘욕망’은 우리에게 선천적으로 주어진 것이기 때문에 그것은 결코 부정되거나 제거될 수 없다. 왜냐하면 만약 ‘욕망’이 제거된다면 그것은 결과적으로 “선왕이 사람이 하고자 하지 않은 바로써 상을 주고, 사람이 하고자 하는 바로써 벌을 주는” 모순된 행위를 불러오기에 충분하기 때문이다.

그렇다면 우리는 항상 ‘욕망’에 무한한 만족을 주어야 하며, 또한 그것을 위해 외부로의 끊임없는 물질적 추구를 감행해 나가야만 하는가? 물론 그래서는 안 될 것이다. 왜냐하면 비록 ‘욕망’의 무한한 추구가 그 본래의 속성이라고 하더라도 현실적으로 그것이 외부로 확장되어 나갔을 때는 대부분 ‘분쟁’으로 이어지기 때문이다. 이러한 문제가 발생하는 이유는 무엇인가? 그것은 다름 아닌 “인간의 본성은 태어나면서 이익을 좋아함이 있기” 때문이다. 그리하여 우리가 ‘욕망’의 본래 속성에 함몰되어 버린다면 우리는 남보다 더 많이 ‘욕망’에 만족을 주기 위한 ‘분쟁’을 끊임없이 일으키게 될 것이며, 이는 결국 ‘인간 질서의 파괴’라는 영원히 돌이킬 수 없는 국면으로 치닫게 될 뿐이다. 여기에 ‘삶의 방식과 지능이 다른 여러 인간들의 무한한 욕망으로 환원되는’ 사회적 갈등의 원인이 있다. 그러한 갈등은 해소할 수 있는가? (중략) 이 문제의 해결을 위해, 순자는 인간의 ‘욕망’을 전적으로 배제하기 보다는 오히려 그것에 대한 ‘제한과 절도’를 전제하고, 현실적으로 그것에 일정 한도의 만족을 주어야 한다고 강조하면서, 그 기본 방향을 인간 본성의 후천적 교화에 두었던 것이다. 즉 “추구하나 제한과 절도가 없으면 다투지 않을 수가 없다. 다투면 사회는 어지러워지고, 어지러워지면 사회는 막다른 데로 치닫게 된다. 선왕이 이 사회의 혼란을 미워한 까닭에 예의를 제정함으로써 분별하고, 사람의 욕망을 기르고 또 사람의 구하는 것을 공급하였다.”가 그것이다. 따라서 우리는 ‘욕망’을 완전히 제거하려고 하거나 반대로 무조건 가득 채우려 하지 말고, 사회 구조를 개선하는 속에서 그것에 일정 한도의 만족을 줄 수 있는 사회적 생산물을 마련하며, 그 사회가 그 구성원들의 ‘욕망의 무한한 추구’로 야기되는 혼란 속에서 벗어날 수 있도록 그 대비책을 강구해 나가야 한다.

(중략) 인가의 ‘욕망’이 비록 생산 발전의 원동력이라고 하더라도 우리는 반드시 ‘예’로서 욕망을 절제하고 적당한 정도에서 멈추어야 한다. 왜냐하면 ‘욕망’이 지나치게 억제되면 생산 동기가 소실되는 반면에 억제되지 않으면 그것은 ‘부’의 불균형을 가져오게 되어, 결국 ‘빈익빈’의 위험이 조성될 수 있기 때문이다. 바로 성인이 ‘예’를 제정하여 사람들의 물질적 수요를 헤아려 공급함으로써, 사람들의 ‘욕망’에 일정 한도의 만족을 준 근거도 여기에 있다. -김철운 <순자의 부국론>중에서

(나) 홉스는 ‘리바이어던’에서 인간이 어떻게 행동하는지에 대하여 설명하면서 국가의 필요성을 이끌어내었다. 그에 따르면 인간의 모든 행동은 욕망에 의해 결정된다. 우리는 자신의 욕망이나 요구의 대상을 선이라 부르고, 혐오와 반감의 대상을 악이라고 부른다. 인간은 항상 자신의 이기적인 욕망을 충족시키기 위해 행동한다. 따라서 모든 사람은 욕망의 대상을 추구하고 혐오의 대상을 기피한다. 모든 사람들은 최선의 수단을 선택하여 자신의 목적을 추구하려고 한다. 홉스는 이러한 인간관을 전제로 국가의 필요성을 이끌어 내었다.

그는 국가 없는 상태를 자연 상태라고 하였다. 만일, 자연 상태가 만족스러운 상태라면 국가는 필요하지 않을 것이다. 그런데 그렇지 못하기 때문에 국가가 필요하다. 그는 국가가 없는 자연 상태에서 인간의 삶은 ‘외롭고, 불쌍하고, 불쾌하고, 야만적이고, 거칠다.’라고 말한다. 국가가 없는 상태에서 모든 사람은 자신의 이기적 욕망만을 추구하기 때문이다. 자연 상태에서 사람들이 살인이나 폭력 또는 약탈 행위를 못하도록 막을 수 있는 방법은 존재하지 않는다.

따라서 자윈이 모든 사람의 욕망을 충족시킬 수 있을 정도로 충분하지 못한 상태에서 모든 사람들이 자신의 욕구만을 충족시키기 위해 행위한다면 서로 싸움만 계속하다 죽게 될 것이다. 모든 인간이 이기적이고, 자신의 욕망을 추구할 수 있는 능력이 비슷하고, 모든 사람의 욕구가 동시에 충족될 수 없다는 홉스의 가정이 타당하다면 자연상태는 불안과 폭력이 계속되는 위험한 상태가 될 것이다.

홉스는 사람들이 자연 상태의 만인은 만인에 대한 투쟁 상태이기 때문에 국가를 만드는 것이 자기에게 이익이 된다는 것을 깨달을 수 있을 정도로 합리적이라고 가정하였다. 인간은 자기의 이익만을 추구하다 자멸하지 않고 공생할 수 있는 길을 추구할 줄 하는 합리적인 존재라는 것이다. 합리적으로 자신의 이익을 추구하는 사람들은 국가를 만들어 만인의 만인에 대한 투쟁 상태를 끝내려고 한다.                                            - 고등학교 <철학>(대한교과서) 중에서

(다) 근대 이후 주류 경제학에서는 인간의 욕망은 무한한 것이라고 전제를 하고, 그 무한한 욕망을 어떻게 하면 많이 충족시킬 수 있는가에 초점을 맞추고 있다. 따라서 소비가 경제활동의 궁극적인 목적이라고 인식하고, 생산요소들은 소비를 통한 욕망 충족의 수단으로만 생각한다. 그러나 만일 우리가 불교적 관점에서 생각한다면 경제활동의 목적이 최대의 소비가 아니라 적정 규모의 소비로써 인간 사회의 복지를 극대화하는 데 있다고 할 수 있다.

주류 경제학에서는 인간의 욕망은 가치중립적이라고 가정하고, 소비를 통해서 이 욕망을 충족시켜 줌으로써 인간의 행복이 달성된다고 본다. 그런데 불교에서는 인간의 욕망을 두 가지로 나누어서 생각한다. 하나는 인간이 생존을 유지하는 데 반드시 필요한 욕망으로 chanda라고 불리는데, 이는 가치중립적인 또는 좋은 의미의 욕망이다. 이를 ‘선욕(善欲)’이라고 한다. 다른 하나의 욕망은 흔히 ‘갈애(渴愛)’라고 번역이 되는 ‘tanha이다. 갈애는 인간의 생존을 위해서 또는 생활을 위해서 반드시 필요한 것이 아니라 그 이상의 지나친 욕망을 말한다. 갈애는 주로 순간적으로는 인간에게 육체적 또는 정신적 만족을 줄 수 있을지 모르나 궁극적으로는 우리의 정신과 육체를 해치는 결과를 가져오는 욕망이다.

인간의 욕망을 이렇게 선욕과 갈애로 구분하여 인식하게 되면 경제학에서처럼 반드시 소비를 통해서 욕망을 충족시키고 이 욕망 충족을 통해서 행복이 얻어진다고 보기가 어렵게 된다. 오히려 소비의 증대가 아니라 적절한 소비를 통해서 또는 갈애를 줄이거나 아예 소멸시킴으로써 진정한 행복(福祉, well-being)을 얻을 수가 있다고 보아야 할 것이다. 다시 말해서 소비자의 효용체계나 가치체계를 단순히 물질적 소비에만 주로 의존하는 전통적인 경제학에서의 모형보다는 훨씬 더 발전되고 현실에 가까운 이론의 전개를 기대해 볼 수 있을 것이다.

― 정기문, ‘불교의 욕망관과 경제문제의 인식’, 『불교평론』9호 참고

[예시답안]

제시문 (가)에서 순자는, 욕망은 선천적으로 주어지는 것이므로 부정하거나 제거할 수 없다고 밝히며, 욕망의 추구가 외부로 확장될 때 분쟁이 일어나 인간질서가 파괴된다고 말하고 있다. 그래서 제한과 절제를 전제한 뒤 일정한도의 만족을 주어야 한다고 강조하고 있다. 뿐만 아니라 예의를 제정하여 분별과 함께 사회적 생산물을 마련해야 한다고 이야기하고 있다. 제시문 (나)의 홉스는 인간의 모든 행동은 욕망에 의해 결정되며 최적의 수단을 선택하여 자신의 목적을 추구해야 한다고 이야기하고 있다. 따라서 국가가 없는 상태는 이기적 욕망만 추구되기 때문에 싸움이 일어나고 죽는 사람이 생긴다고 강조하고 있다. 제시문 (다)는 불교적 관점에서 욕망을 선욕과 갈애로 나누어 설명하고 있다. 특히 필요 이상의 욕망인 갈애를 줄이거나 소멸하는 것이 진정한 행복의 길임을 강조하고 있다. 제시문 (다)의 관점에서 볼 때 지나친 욕망은 고통과 분쟁, 전쟁을 일으킬 수 있으므로 욕망의 제어가 필요하며, 더불어 소비를 통한 욕망의 충족이 최선이 아님을 대안으로 제시하고 있다.

4.1.4. 얽어읽기_홉스 리바이어던

1. 제시문 (가)와 (나)에 공통적으로 나타난 근대적 사유의 특징은 무엇인가?

(가)  제2장 : 상상력에 관하여

정지되어 있는 물체는 어떤 다른 것이 자극하지 않는 한 영구히 정지되어 있으려 한다는 것은 누구도 의심하지 않는다. 움직이는 물체는 다른 어떤 것이 정지시키지 않는 한 영원히 운동을 계속하려고 한다.

사람들은 다른 사람뿐만 아니라 모든 다른 사물들을 스스로 측정한다. 사람들은 자신이 운동 후에 고통과 피로에 지쳐 있는 것을 보고 다른 사물들도 운동에 지쳐 저절로 쉬기를 바라고 있다고 생각한다. 스콜라 철학이 말하기를, 무거운 물체는 가장 알맞은 곳에 멈추어서 그 본질을 보존하려는 욕구 때문에 떨어지며, 생명이 없는 사물들에게 ‘욕구’니 ‘자기보존에 좋은 것이 무엇인지 아는 지식’이니 하는 불합리한 말들을 붙인다.

(나) 제3장 : 상상의 연속 또는 계열에 관하여

사고의 계열에는 두 가지가 있는데 하나는 상상한 어떤 결과에 대해 그 원인이나 수단을 찾는 경우이다. 그리고 이것은 동물과 사람 모두에게 공통적이다. 다른 하나는 무엇이든지 어떤 것을 상상하면서 그것에 의해 만들어질 수 있는 모든 가능한 결과에 대해 알려고 하는 것이다. 이것은 사람에게만 유일하게 존재하는 호기심이라 말할 수 있다.

마음의 담론이란 그것이 욕구에 의해 지배되는 한 ‘탐구’ 또는 ‘발견의 기능’에 지나지 않는다. 로마 사람들은 이것을 ‘예민함’, 또는 ‘영리함’이라고 불렀다. 이것은 현재나 과거의 어떤 결과를 보고 원인을 찾는 일이거나, 현재나 과거의 어떤 원인으로부터 결과를 찾는 일이다. 때때로 사람은 한 행동의 결과를 알고자 원한다. 그리고 유사한 행동에는 유사한 결과가 따를 것이라 추정하면서 비슷한 과거의 행동과 그 행동의 결과에 대해 하나씩 생각해 본다. 이런 종류의 생각을 ‘장래에 대한 고려’, ‘실천적 지혜’ 또는 ‘선견지명’, ‘지혜’라 부른다.

2. 제시문(가) 를 참고하여, 제시문 (나)의 제2자연법에 나타난 ‘평화’와 ‘자기보호’의 관계에 대해 설명해보자.

(가) 제13장 : 인간의 자연적 조건에 관하여

자연은 인간을 신체적으로나 정신적인 기능에 있어서 평등하게 만들었다. 이런 능력의 평등으로부터 목적을 얻고자하는 똑같은 희망이 생기게 된다. 두 사람이 동일한 대상에 대해 소유하고 싶은 욕구를 가지나 (양이 충분하지 못해) 서로 만족할 수 없을 때 두 사람은 적이 된다. 힘과 의지를 통해 더 이상 자신에게 위협이 되는 어떤 힘도 없다는 것을 볼 때까지 가능한 모든 사람을 지배하는 것은 자연스럽다. 그리고 이것은 자기 보호를 위해 요구되는 것으로 인정된다.

(중략)

사람의 욕구나 다른 정념들은 그 자체로 죄악이 아니다. 이런 정념들로부터 나오는 행동은 법이 그것을 금지했다는 것을 알 때까지 죄악이 아니다. 이와 같은 만인에 대한 만인의 투쟁 같은 전쟁 상태나 그런 시대가 전 세계에 걸쳐 없었다고 생각될지도 모른다. 그러나 오늘날 그런 상태로 살고 있는 지역이 많이 있다. 두려워할 공통의 힘이 없는 곳에서의 삶의 양식이 어떠하리라는 것은 인지될 수 있으며, 전에는 평화롭게 살던 사람들도 이런 삶의 양식에 의해 쉽게 시민전쟁으로 전락하게 된다.

‘만인에 대한 만인의 투쟁’ 상태에서는 불의한 것은 아무것도 없다. 옮고 그름, 정의와 부정의 같은 개념들은 전쟁 상태에서는 설 자리가 없다. 공통의 권력이 없는 곳에는 법이 없으며, 법이 없는 곳에 부정의도 없다. 전쟁 상태에서는 소유권도, 지배권도 없으며, 내 것과 당신의 것의 구분도 없다.

평화를 추구하려는 정념은 죽음에 대한 공포이며, 이성은 유용한 평화의 조항들을 제한한다. 이 조항들을 자연법이라고 부른다.

(나) 제14장 : 제1․제2자연법과 계약에 관하여

자연권이란 각 사람이 자신의 생명을 보호하기 위해 원할 때는 언제나 자신의 힘을 사용할 수 있는 자유를 의미한다. 엄밀한 의미에서 자유는 외부적인 장애물이 없는 상태를 의미한다. 자연법은 이성에 의해 발견되는 계율 또는 일반적인 규칙이다. 권리와 법은 구별되어야 한다. 왜냐하면 권리는 하거나 하지 않을 수 있는 자유에 있고, 법은 이것들을 결정하거나 의무를 지워 준다. 제1자연법은 ‘평화를 추구하고 따르라.’ 제2자연법은 ‘평화와 자기보호를 위해 필요하다고 생각하는 한 모든 것에 대한 이 권리(자연권)를 다른 사람과 똑같이 기꺼이 포기해야만 한다. 그리고 자신이 다른 사람에게 허용한 만큼의 자유에 만족해야 한다.’

4.1.5. 현실 적용하기

2. 다음은 순자가 열 두 사상가에 대한 비판을 담은 비십이자(非十二자) 편의 글이다.  제시문 (가)와 (나)에 나타난 사상가들의 어떠한 점을 비판하는지 밝히고, (나)의 내용과 유사한 오늘날의 사례를 찾아보자.

(가) 제 본성대로 멋대로 놀고, 함부로 날뛰면서도 편안해하고, 금수와 같은 행위를 하므로 예의에 맞지 않고, 나라를 다스리는 데 통하지 못함에도 주장에 근거가 있고 말에 조리가 있어 족히 우매한 사람들을 속이고 미혹케 하는 사람이 바로 타효와 위모이다.

억지로 본성을 누르고, 말은 의미심장하면서 행동은 괴벽하며, 다른 사람과 다른 것을 고상하게 여겨 대중과 화합하지 못하고 신분 등급 간의 큰 구분을 지킬 수 없음에도 주장에 근거가 있고 말에 조리가 있어 족히 우매한 사람을 속이고 미혹케 하는 사람이 바로 진중과 사초이다.

법을 숭상한다면서 예의의 준칙이 없고, 도덕 수양을 멸시하고 법 만들기를 좋아하며, 위로는 군주의 말만 듣고 아래로는 구차히 습속이나 따르면서 온종일 법률 조문을 이야기하고 그것을 반복하여 헤아리는데, 내용이 요원하기만 하고 결말이 없음에도 주장에 근거가 있고 말에 조리가 있어 족히 우매한 사람들을 속이고 미혹케 하는 사람이 바로 신도와 전병이다.

선왕을 본받지 않고, 예의에 찬동하지 않으면서 괴상한 주장하기를 즐겨하고, 기이한 말로 희롱하며, 깊이 살핀 듯 하나 아무 쓸모가 없고, 말은 잘하나 실용성이 없으며, 일은 많으나 공은 적어 治國치국의 원리를 삼을 수 없음에도 주장에 근거가 있고 말에 조리가 있어 족히 우매한 사람들을 속이고 미혹케 하는 사람이 바로 혜시와 등석이다.

(나) 믿을 것을 믿는 것이 믿음이며, 의심할 것을 의심하는 것도 믿음이다. 현명함을 받드는 것이 어짊이며, 어리석음을 천시하는 것도 어짊이다. 마땅하게 말하는 것도 지혜이며 마땅하게 침묵하는 것도 지혜이니 침묵을 아는 것은 말할 줄 아는 것과 같다. 따라서 말이 많아도 모두 예의 통류와 합치하면 성인이고 말이 적어도 예법에 맞으면 군자이다.

옛날 선비로 벼슬한 사람은 돈후하고 성실한 사람이었으며, 군중과 잘 화합하는 사람이었으며, 도를 즐기는 사람이었으며, (예로) 나누어 베풂을 좋아하는 사람이었으며, 죄와 허물을 멀리하는 사람이었으며, 사물의 이치를 파는 데 힘쓰는 사람이었으며, 홀로 부자가 되는 것을 부끄러워하는 사람이었다. (그런데) 오늘날 선비로 벼슬하는 사람은 거짓으로 속이는 자이고, 도적으로 혼란을 일으키는 자이고, 제멋대로 날뛰는 자이고, 이익만 탐하는 자이고, 법도에 저촉되는 자이고, 예의는 무시하면서 권세만 맛보려는 자이다.                                    -<순자> 25~30쪽

[예시답안]

제시문(가)는 권세 있는 사람들이 권위나 법에 합당한 행동을 하지 않고 말만 번지르르하게 앞세워 일반 대중을 현혹시키는 것에 대해 비판하고 있다. 제시문 (나)에서는 군자는 필요한 말은 자신에게 해가 되더라도 반드시 해야 하고, 침묵 또한 꼭 필요할 때 할 줄 아는 것이 예법에 맞는 성인이라고 말한다.

오늘날 정치인들에게 과거처럼 가진 것을 가진 것을 부끄러워하라고 하기는 힘들다. 하지만 최소한 국민의 눈을 속이고 법을 어기면서까지 국가에 손해를 끼쳐가며 재산을 축적하는 사람들은 그 자리에서 퇴출시켜 마땅하다. 어는 국회의원은 월급은 모두 모아 집을 사는데 쓰고 생활비는 친구가 도와줘서 먹고 살았다고 한다. 또한  국민 건강을 책임지는 부서의 장관이 국민연금과 의료보험을 장기간 납부하지 않았고, 한 국가의 교육부 수장으로서 제자가 쓴 논문을 자기가 쓴 것처럼 도둑질하여 세상에 내놓는 행위, 공정한 재판에 부정한 돈이나 권력이 개입되어 부당한 판결을 내리는 법조인 등은 (나)의 내용과 비슷한 사례들이다.

4.2. 기출문제 분석하기

<문제> 다음 제시문 [가][나][다]는 공통된 문제를 다루고 있다. 제시문 [라][마][바]를 참조하여 각 제시문 [가][나][다]에서 다루고 있는 문제와 해결 방식의 차이점을 분석하고, 현대사회에서 이와 같은 문제를 해결하는 가장 바람직한 방안을 제시하시오.   [2007년 경희대학교 정시 논술고사 문제]

[ 제시문 ]

[가] 하루는 여자 둘이 임금에게 나아가 그 앞에 섰다. 한 여자가 말하였다. “저의 임금님! 저와 이 여자는 한집에 살고 있습니다. 제가 아이를 낳을 때에 이 여자도 집에 있었습니다. 그리고 제가 아이를 낳은 지 사흘째 되던 날, 이 여자도 아이를 낳았습니다. 집에는 저희 둘 말고는 아무도 없었습니다. 집 안에는 저희 둘뿐이었습니다. 그런데 밤에 이 여자가 아들을 깔고 자는 바람에 그 아들이 죽었습니다. 그러자 이 여자는 그 밤중에 일어나, 당신 여종이 잠자는 사이에 곁에 있던 제 아들을 데려다 자기 품에 뉘어 놓고, 죽은 자기 아들을 제 품에 뉘어 놓았습니다. 제가 아침에 일어나 제 아들에게 젖을 먹이려다 보니 죽어 있는 것이었습니다. 아침이어서 그 아이를 자세히 보니 제가 낳은 아들이 아니었습니다.” 그러자 다른 여자가 “천만에! 산 아이는 내 아들이고 죽은 아이가 너의 아들이야.” 하고 우겼다. 처음 여자도 “아니야. 죽은 아이가 너의 아들이고, 산 아이가 내 아들이야.” 하고 우겼다. 그렇게 그들은 임금 앞에서 말다툼을 하였다. 그때에 임금이 말하였다. “한 사람은 ‘살아 있는 아이가 내 아들이고 죽은 아이가 너의 아들이다.’ 하고, 다른 사람은 ‘아니다. 죽은 아이가 너의 아들이고 산 아이가 내 아들이다.’ 하는구나.” 그러면서 임금은 “칼을 가져오너라.” 하고 말하였다. 시종들이 임금 앞에 칼을 내오자, 임금이 다시 말하였다. “그 산 아이를 둘로 나누어 반쪽은 이 여자에게, 또 반쪽은 저 여자에게 주어라.” …

[나] 이 깊고 긴 겨울밤들을 예감했을까 봄날 텃밭에다 무우를 심었다. 여름 한철 노오란 무우꽃이 피어 가끔 벌, 나비들이 찾아와 동무해주더니 이제 그 중 큰 놈 몇 개를 뽑아 너와지붕 추녀 끝으로 고드름이 열리는 새벽까지 밤을 재워 무우채를 썰면, 절망을 썰면, 보은산 컹컹 울부짖는 승냥이 울음소리가 두렵지 않고 유배보다 더 독한 어둠이 두렵지 않구나. 어쩌다 폭설이 지는 밤이면 등잔불을 어루어 시경강의보(詩經講義補)를 엮는다. 학연아 나이가 들수록 그리움이며 한이라는 것도 속절이 없어 첫해에는 산이라도 날려 보낼 것 같은 그리움이, 강물이라도 싹둑싹둑 베어버릴 것 같은 한이 폭설에 갇혀 서울로 가는 길이란 길은 모두 하얗게 지워지는 밤, 사의재(四宜齋)에 앉아 시 몇 줄을 읽으면 세상의 법도 왕가의 법도 흘러가는 법, 힘줄 고운 한들이 삭아서 흘러가고 그리움도 남해바다로 흘러가 섬을 만드누나.

[다] 80년대 말 YK는 경쟁 환경의 심화, 경영 악화, 심한 노사간의 불신 등으로 경영 위기에 처하게 되었다. 그러나 YK는 정리 해고를 통한 인원 감축이라는 일반적인 대처 방식 대신에 일부 경영진과 노조가 합심하여 3조 근무 방식을 4조 근무 방식으로 전환하고 다양한 경영혁신을 추진했다. 단순하게 보면 이것은 일자리 나누기(job sharing)의 한 형태라고 할 수 있으나, 일자리 나누기와 함께 모든 노동자에게 교육훈련의 기회를 주는 것이 주요한 특징이다. 특히 4개조 2교대 근무방식을 채택한 YK는 예비 학습조를 도입함으로써 노동자에게 평생학습의 기회를 제공한다. 예비조 도입에 따른 인건비 및 교육비 증대는 설비가동률 제고와 생산성 향상으로 보전될 수 있었다. YK모델의 핵심인 4개조 2교대 작업방식은 기존의 통상적 작업체계에 비해 여러 가지 장점을 보여주고 있다. 먼저 산업안전성이 크게 높아졌고, 다양한 경영참여 기회가 주어짐에 따라 일에 대한 보람과 만족도가 크게 제고되었다. 그리고 노동자와 그 가족에게 ‘삶의 질’을 제고해줄 뿐만 아니라 지역사회활동에도 참여의 가능성을 확대시켜준다. 이러한 개별기업 차원에서의 노사관계 혁신이 집적될 경우 국가 전체의 노사관계 개혁이 이루어질 수도 있을 것이며, YK사례는 정규직과 비정규직으로 양극화되고 있는 노동시장의 분단구조를 해소할 수 있는 메시지도 주고 있다.

[라] 사람의 본성은 나면서 이득을 좋아하게 되어 있다. 이를 따르기 때문에 쟁탈이 생기고 사양하는 마음이 없어진다. 나면서부터 시샘하고 미워하게 되어 있다. 이를 따르기 때문에 잔악이 생기고 충직·성실한 마음이 없어진다. 나면서부터 귀와 눈이 아름다운 소리와 색깔을 좋아하게 되어 있다. 이를 따르기 때문에 음란이 생기고 예의와 도리는 없어진다. 그래서 사람의 본성대로 따르고 사람의 감정대로 따른다면 반드시 쟁탈하는 데 나아가 본분을 어기고 도리를 어지럽히게 되어 포악한 지경에 이르게 될 것이다. 그러므로 법도의 교화와 예의의 도가 있어야 사양하는 데로 나아가 도리에 알맞고 다스려지는 데로 돌아갈 것이다.

[마] ‘인류의 자연상태’는 각 개인이 다른 모든 사람과 충돌하게 되는 상황이며, 각자가 안전하고자 노력하는 상황이다. 홉스는 먼저 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’을 언급한다. 이 말은 사람들이 불안정한 상태에서 살아가면서 어쩔 수 없이 자신들의 능력에 의존할 수밖에 없게 될 때 야기되는 항구적인 갈등을 묘사하고 있다. 이러한 상태에서 사회는 어떠한 이익도 얻지 못할 것이다. 그는 또한 인생이 하나의 경쟁이라고 말한다. 그는 우리가 이 경쟁에서 “오로지 최고가 되려는 것 이외에 다른 어떤 목적이나 목표를 갖는다고는 생각할 수 없다.”고 주장한다. 우리는 다른 사람을 희생시켜 이익을 얻으려 하거나 이미 얻은 재산을 지키려고 한다. 이러한 경쟁 속에서 엄청난 잔악함이 생길 수 있다. 그렇다고 타인을 돕는 것이 불가능하다는 것은 아니다. 경쟁 중에 있는 어떤 사람은 자비심에서 다른 경쟁자를 도와줄 수도 있다. 그럼에도 불구하고 각 개인이 타인의 이익을 전혀 고려하지 않고 자신의 이익에 대한 배려만을 요구하는 한, 우리 자신을 보존하기 위해서 가능하면 우리의 능력을 최대한 사용해야 한다는 권리 개념은 사회적 불안을 낳는 원인이 될 뿐이다.

[바]

4.3. 예상문제 만들어보기

다음 제시문 <가> <나> <다>는 사회경제현상에 대해서 설명하고 있으나 견해는 둘로 나누어진다. 다음 조건을 활용하여 답안을 작성해 보자.

문제 1 : 두 견해를 찾아서 공통점과 차이점을 800자 내외로 설명하시오.

문제 2 : 두 견해의 공통점과 차이점을 가지고 내쉬 균형과 파레토 효율로 오늘날 경제현상이나 경제제도와 관련하여 자신의 생각을 1200자 내외로 논술하시오.

(가) 자연 상태에서 개인들 간의 갈등은 어떠한 외부적인 제도나 규범의 제약이 없는 상황에서는 필연적으로 투쟁 상태를 야기하게 된다는 것이 홉스의 비관적 견해이다. 그러나 홉스는 인간 본성 자체가 호전적이라고 하는 것이 아니라 오히려 투쟁적인 생태보다도 평화를 갈구 하다는 것이다. 하지만 모든 사람들은 자신의 이기적 동기에 따라서 행동을 하게 되고, 이것이 전체적으로 보면 피할 수없는 투쟁적 결과를 낳을 따름이다. 자연 상태에서 각 개인은 자신들 모두에게 더 나은 상태로 갈 수 있는 가능성이 있다는 사실을 알고 있음에도 불구하고, 각 개인은 그들의 개인적인 차원에서의 합리적인 행동을 하게 되므로 전체적인 결과로 볼 때 더 나쁜 상태에 처하게 될 수밖에 없는 일종의 함정에 빠져 버리게 되는 것이다. 이 상황은 죄수의 딜레마와 같은 게임이론으로 치환이 가능하다.

자 연 상 태		(을)
		평화적	호전적
(갑)	평화적	( 3 , 3 )	( 0 , 5 )
	호전적	( 5 , 0 )	( 1 , 1 )

위의 게임 상황에서는 우월적인 전략이 존재를 하는데 모두 호전적인 전략이 우월전략이다. 왜냐하면 상대방이 어떤 전략을 택하건 간에 호전적인 전략이 유리하기 때문이다. 상대방이 평화적 전략을 취한다면 그 결과가 더 나은 상황으로 갈 수는 있으나 각 개인의 합리적 선택의 결과로 말미암아 쌍방이 처하는 결과는 더 열악한 상황에 머무르게 되는 것이다. 이러한 균형이 내쉬균형 상태( 1 , 1 )이다. 이러한 열등한 내쉬균형 상태로부터 파레토적으로 우월한 상호 평화전략에 의한 보다 나은 상태로의 이행은 외부적인 제약이나 통제가 가해지지 않으면 불가능 한 것이다. 따라서 파레토 우월한 상태로 전환이 되기 위해서는 무정부적 자연 상태에서 누리는 개인의 자유와 권리를 거대한 괴물에 양도를 해야만 하는 것이다. 즉 각 개인은 좀 더 나은 후생이나 자기 보호를 받기 위해서 제3자인 초인적 기구, 즉 국가를 개입시켜, 국가와 개인적 권한의 포기에 관한 계약을 맺은 것이 되는 셈이다. 즉 개인과 국가 간의 사회적인 계약인 것이다.

-최병서, <홉스적 함정, 진화적 함정, 그리고 소유권 제도> 중에서

(나) 순자는 ‘인간의 욕망에 어떻게 만족을 줄 수 있는가’ 라는 물음을 통하여 욕망에 대한 객관적, 현실적인 접근을 시도해 나갔다. “인간은 태어나면서부터 하고자 하는 것이 있는데, 그 하고자하는 것을 얻지 못하면 반드시 구하지 않을 수 없다.”(人生而有欲, 欲而不得, 則不能無求) 에서 보듯이 욕망은 인간에게 선천적으로 주어진 것이기 때문에 욕망은 부정되거나 제거될 수 없는 것이다. 만약 욕망이 제거 된다면, 사람이 하고자 하지 않는 바로써 상을 주고, 사람이 하고자 하는 바로써 벌을 주는 모순된 행위를 불러오기 때문이다.

그러나 욕망의 무한한 추구가 본래의 속성이라고 하더라도 현실적으로 그것이 외부로 확장이 되어 나갔을 때는 대부분 분쟁으로 이어진다. 인간은 본성에는 태어나면서부터 이익을 좋아하기 때문에 인간은 욕망의 본래 속성에 함몰되어 버린다면, 더 많은 욕망에 만족을 주기 위해서는 끊임없이 분쟁이 일어 날 것이다. 분쟁은 인간의 질서를 파괴할 것이다. 삶의 방식과 지능이 다른 여러 인간이 무한한 욕망으로 사회적 갈등은 시작되는 것이다. 이런 갈등은 욕망을 만족 시켜 줄   “사회적 생산물” 이 확보가 될 때 해결이 가능하다. 하지만 국가가 수 없이 많은 양의 “사회적 생산물”을 확보 한다고 해도 인간의 무한한 물질적 욕망을 충족시켜 줄 수는 없는 것이다. 왜냐하면 사회적 생산물은 유한한 반면, 인간의 욕망은 상대적으로 무한하기 때문에 수단과 방법을 가리지 않고 남보다 더 많은 부를 확보하려고 하기 때문이다.

순자는 이 문제를 해결하기 위해서는 욕망을 전적으로 배제를 하기 보다는 욕망에 대한 제한과 절도를 전제하고, 현실적으로 욕망에 대한 일정한 만족이 필요하다고 강조했다. 그 기본 방향은 인간 본성에 대한 후천적 교화에 있다. 즉 “추구하나 제한과 절도가 없다면, 다투지 않을 수가 없다. 다투면 사회는 어지러워지고, 어지러워지면 사회는 파멸을 길로 들어선다. 선왕이 이 사회의 혼란을 미워한 까닭에 예의를 제정함으로써 분별하고, 사람의 욕망을 기르고 또 사회 구조를 개선하는 속에서 그것에 일정 한도의 만족을 줄 수 있는 사회적 생산물을 마련하며, 그 사회가 구성원들의 무한한 욕망의 추구에서 벗어날 수 있도록 그 대책을 강구해 나가야 한다. 따라서 욕망과 사회적 생산물의 동일한 발전, 더 나아가 계층 간의 불화와 갈등이라는 사회적 문제에 대한 조정은 객관적으로 타당한 예(禮)에 근거할 때에만 가능하다.      - 김철운, <순자의 국부론> 중에서

(다) 모든 개인은 그가 좌우할 수 있는 모든 자본에 대해서 가장 유리한 용도를 발견하고자 끊임없이 노력을 하고 있다.  물론 그의 안중에 있는 것은 자기 자신의 이익으로 그 사회의 이익은 아니다. 그러나 그 자신의 이익에 대한 추구가 자연적으로, 또는 오히려 필연적으로 그를 이끌어 사회에 가장 유리한 용도를 선호하게 한다. 각 개인은 자신의 자본을 될 수 있는 대로 가까운 곳에서, 그 결과 될 수 있는 대로 자기 나라의 근로활동을 유지하기 위해서 사용하려고 노력한다. 다만 이 경우에 언제나 필요한 조건은 그가 그 자본에 대해서 통상적인 이윤, 또는 그보다 그다지 적지 않은 정도의 이윤을 얻을 수 있다고 하는 것이다.

자기의 자본을 나라 안 근로의 유지에 사용하는 모든 개인은 반드시 그 근로를 자기의 생산물이 가능한 최대의 가치를 가지는 방향으로 돌리려고 노력을 한다. 근로의 생산물이란 노동이 가해지는 대상물 또는 원료에 대해여 그 근로가 새로이 덧붙이는 것을 말한다. 그리하여 기업주의 이윤은 이 생산물의 가치가 크냐 작으냐에 비례하여 크거나 작을 것이다. 어떤 사람이 어떤 근로의 유지에 일정한 자본을 사용하는 것은 오직 이윤을 얻기 위해서이다. 그러므로 그는 그 생산물이 반드시 최대의 가치를 가질 것 같은 근로활동, 즉 화폐나 다른 재화의 최대량과 교환될 것 같은 근로활동의 유지에 이 자본을 사용하려고 노력한다. 그러나 각 사회의 해마다의 수입은 그 사회의 근로활동의 해마다의 전 생산물의 교환가치와 언제나 일치를 한다. 따라서 각 개인은 자기 자본을 될 수 있는 대로 많이 자국의 근로활동의 유지에 사용하고 그 근로활동으로 하여금 그 생산물을 최대의 가치를 가지도록 노력하게 된다면, 각 개인은 필연적으로 사회의 수입이 될 수 있도록 노력을 하게 된다.

물론, 각 개인은 사회 공공의 이익을 촉진하고 있는지도 모른다. 그가 외국의 산업을 유지하지 않고 국내의 산업을 선호하는 것은 오로지 자기 자신의 안전을 기도하기 때문이고, 그가 그 산업을 그 생산물이 최대의 가치를 가지도록 운영하는 것은 오로지 그 자신의 이득만을 기도하는 것이다. 그리하여 그는 이 경우에 다른 많은 경우에 있어서와 같이 보이지 않는 손( an invisible hand)에 이끌러 그가 전혀 의도하지 않았던 목적을 촉진하게 되는 것이다. 그것이 그가 전혀 의도하지 않았던 목적을 촉진하게 되는 것이다. 그것이 그가 의도한 바가 아니라는 것은 반드시 사회에 대해서 나쁜 것은 아니다. 그는 자기 자신의 이익을 추구함으로써 진실로 사회의 이익을 증진코자 의도하였을 때보다도 더욱 유효하게 사회의 이익을 증진하는 수가 많은 것이다.

- 애덤 스미스 <국부론(上)>(범우사) 최호진, 정해동 역에서 발췌, 재구성

[해제]

1.제시문 요약

1-1 <제시문 가>

외부적인 제도나 규범이 없는 자연적인인 상황에서는 호전적인 투쟁이 아니라 이것은 오히려 평화를 갈구하는 것이다. 그러나 자신의 이기적 행동이 전체로 본다면 나쁜 함정에 빠지는 결과를 가져온다. 이는 게임이론으로 설명이 가능하다. 게임이론은 우월적인 전략이 존재를 하는데, 호전적인 전략이 모두에게 우월적인 전략이다. 왜냐하면 개인은 자신의 합리적 선택만을 하게 되고 그 결과로 말미암아 더 열악한 상황에 머무르게 된다. 이것이 내쉬 균형인 것이다.

1-2 <제시문 나>

욕망은 인간에게 선천적으로 주어진 것이므로 부정을 하거나 제거의 대상이다. 그러나 외부로 확장이 되어 나갈 때 분쟁이 발생한다. 분쟁은 인간 질서를 파괴한다. 이 문제를 해결하기 위해서는 인간의 욕망을 전적으로 배제를 하기 보다는 욕망에 대한 제한과 절도를 전제하고 욕망에 대한 일정한 만족이 필요하다. 따라서 욕망과 사회적 생산물의 동일한 발전, 더 나아가 계층 간의 불화와 갈등이라는 사회적 문제의 조정은 객관적으로 타당한 예(禮)에 근거할 때에만 가능하다.

1-3 <제시문 다>

자신의 이익에 대한 추구는 자연적으로 사회에 유리한 용도를 선호하게 한다. 개인은 그 산업의 생산물을 최대의 가치가 되도록 하는 것은 오로지 자신만의 이득만을 위한 것이다. 그리하여 다른 많은 경우도 보이지 않는 손에 이끌려 그가 전혀 의도하지 않았던 목적을 촉진하게 된다. 이는 자신의 이익을 추구함으로서 진실로 사회의 이익을 증진 시키고자 하였을 경우보다도 더 유효하게 사회의 이익을 증진 시키는 경우가 많다.

2.제시문 분석과 해설 (문제 1)

제시문 <가>와 <나>는 인간의 기본적인 욕망은 선천적으로 주어진 것을 가정하고 그 욕망을 부정을 하는 것 보다는 현실적인 욕망을 외부적 환경에 의해서 규율을 되거나 조정을 해서 더 나은 방향으로 유도를 하는 것이다. 이에 비해 제시문 <다>는 인간의 기본적 욕망이나 자신의 이익 추구는 자연적인 현상이며, 이 자연적인 추구가 개인에게도 이익이 되며, 사회에게도 더 유용하다는 것이다. 따라서 제시문 <가> 와 <나>는 하나의 견해로 볼 수 있고, 제시문 <다>를 다른 견해로 볼 수 있다. 이 두 견해의 공통점은 인간의 기본적인 욕망은 주어진 것으로 가정을 하고 그 상황을 인정을 한 것이다. 따라서 인간의 이기성을 자연스러운 현상으로 바라 본 것이다. 이때의 인간은 합리적 이기주의자일 것이다.  이 두 견해의 차이점은 인간의 기본적 속성이나 욕구를 자연적인 현성으로 바라보지만 그 속성을 규율하고 조정하는데서 찾아 볼 수 있다. 제시문 <가>와 <나>는 타율적인 조정이 필요하고, 강제를 할 수 있는 강력한 국가 권력이나, 사회질서인 예(禮)가 필요했던 것이다. 이에 비해 제시문 <다>는 인간의 자율적인 경쟁만으로 더 큰 사회적 발전을 가져 올 수 있다고 가정을 했다. 이 가정은 시장의 가격 기능을 절대적으로 믿었던 것이다. 시장에서 자율적인 개인의 합리적 이기성이 경쟁을 가져와 사회나 국가의 부(富)로 이어 진다는 것이다.

3. 실전 문제 해제 (문제2)

Tip. 제시문 <가>, <나>, <다>에서 두 개의 견해를 찾아 그 설명을 하고 그 견해의 공통점과 차이점을 내쉬 균형과 파레토 효율측면에서 오늘날 경제현상을 설명을 하는 것이 핵심 논제이다.

제시문<가>,<나>,<다> 모두 인간은 이기적이며, 자기 보호에 우선적인 인간이다. 하지만 그 실행의 측면에서 차이가 난다. 제시문<가>와 <나>는 오늘날 수정자본주의 체제인 혼합 경제체제로 볼 수가 있다. 왜냐하면 인간의 기본적인 이기적인 경제적 속성을 인정하고 그 이기적 습성을 개인에게 모두 부여하기 보다는 강력한 국가의 역할 중요시하기 때문이다. 세계 대공황 전까지는 인간의 합리적이고, 이기적인 경제 활동의 국가의 부(富)를 증대를 시켰다면, 대공황 이후는 시장의 자유로운 경제활동이 오히려 국가의 부(富)를 감소 시켰고, 시장실패라는 사회적인 문제를 가져왔기 때문에 정부의 시장개입으로 국가의 역할이 증대되었기 때문이다.

이와는 반대로 제시문<다>는 시장의 자율성을 강조한 자본주의 경제체제로 보아야 할 것이다. 그 이유는 개인의 합리적 이기성이 개인에게만 부(富)를 증대 시키는 것이 아니라 의도하지 않는 “보이지 않는 손” 즉, 시장의 가격 기능으로 국가의 부(富)가 의도하지 않았는데도 증가를 하기 때문이다. 따라서 시장에서 인간의 자율적인 경쟁을 완벽한 사회제도로 인식하여 국가의 시장개입을 부정적으로 본 것이다.

제시문 <가>와 <나>는 인간의 이기적 합리성에 의해 형성된 결과를 완벽한 결과로 보지 않는 내쉬 균형으로 볼 수 있다. 왜냐하면 불완전한 결과를 더욱 증대시키기 위해서는 ,즉  파레토 효율을 증대시키기 위해서는 강력한 국가의 역할을 요구했고, 예(禮)를 규율하는 사회적인 제도의 필요성을 강조했기 때문이다. 제시문 <다>는 인간의 합리적 이기성에 의해 형성된 결과를 완벽한 결과로 보아 파레토효율 달성된 사회로 볼 수 있다. 그 이유는 인간의 시장에서 자율적이면서 이기적 경쟁이 사회의 부(富)의 증대를 가져오기 때문이다. 따라서 제시문 <가>와 <나>에서의 불완전한 내쉬 균형과는 달리 제시문<다>는 시장의 균형이 내쉬 균형이 아니라 파레토 효율이 달성된 상태로 보아 국가의 역할이 필요 없었던 것이다. 시장의 균형을 불완전한 균형, 즉 내쉬 균형으로 본 제시문 <가>와 <나>는 파레토 효율을 증대하기 위해서 국가나 사회의 제도로써의 예(禮)가 필요 했던 것이다.

오늘날 개방화로 인하여 세계화를 거부를 할 수없는 경제체제로 전환을 하였다. 한· 미 FTA의 체결로 우리의 경제는 세계화의 물결 속으로 뛰어든 선두 주자로 보아야 할 것이다. 이런 상황에서 국가의 역할을 강조한 제시문 <가>와<나>의 견해와 시장의 자율성을 강조한 제시문 <다>의 견해 중 우리가 취해야할 선택이 중요하다. 세계화의 기본적 가정은 국가 간의 관계에서도 완전 경쟁을 지향하는 것이다. 이런 측면 이라면 제시문 <다>의 견해를 취해야 할 것이다. 그러나 국가 간의 관계에서도 “보이지 않은 손” 의 원리가 의도하지 않은 긍정적 작용을 할 수가 있느냐의 문제가 발생한다. 세계화 시대의 경제는 홉스의 “만인의 만인에 대한 투쟁”을 가정 할 수밖에 없을 것 같다. 따라서 “보이지 않는 손”의 역할은 미미해 질 수밖에 없다. 이런 상황에서 우리의 선택은 시장의 자율성을 소유한 거대한 리바이어던이 필요한 것이다.

12강 다매체 다텍스트 활용 통합 논술 지도 전략

[붙임 1] 활동중심 미디어 비평가 되기

TV 속의 TV? TV 바깥의 TV?

- 미디어 읽고 쓰고 생각하기 주요 전략 : 나도 이제 미디어 비평가

[활동 1] 당신에게 미디어는 무엇입니까?

내게 미디어는 _______________________________ 이다

(사례) 미디어는 마사지다- 맥루한

[활동 2] 그렇다면 이 활동 공책의 이름을 지어 주세요.

[활동 3] 가장 좋아하는 프로와 그 이유를 써 주세요.

프로 : ____________________________________________________

이유_________________________________________________________________________________

[이유를 다시 분석해 봅시다.]

개인 취향 요소 : _____________________________________________________________________

프로 자체 좋은 점 : __________________________________________________________________

* 그 프로의 문제점은 없을까요?

(1) 문제 :_______________________________________________________________________________

원인 : _______________________________________________________________________________

대책 : _______________________________________________________________________________

* 비슷한 다른 프로와 차이는 무엇입니까?

내가 좋아하는 프로	비슷한 다른 프로

[참고 보조 활동]

(가)나의 일주일 간 TV시청 분석지

요일	프로그램종류	프로그램명	채널	시간(분)		시청방법	주요내용
월
화
수
목
금
토
일
계		총( )편		총( )분

(나) 내가 TV보는 총시간과 주로 보는 프로그램은 무엇인가?

프로그램 종류	뉴스	시사, 교양 (다큐멘타리)	오락	스포츠	드라마	영화	만화	교육 방송	계
시청시간									( )분
전체 시청 시간에서 차지하는 비율(%)									100%

[활동 4]가장 싫어하는 프로와 그 이유를 써 주세요.

프로 : ____________________________________________________

이유_________________________________________________________________________________

[이유를 다시 분석해 봅시다.]

개인 취향 요소 : _____________________________________________________________________

프로 자체 좋은 점 : __________________________________________________________________

* 그 프로의 좋은 점은 없을까요?

(1) 좋은 점

이유 : _______________________________________________________________________________

* 비슷한 다른 프로와의 차이는 무엇입니까?

내가 싫어하는 프로	비슷한 다른 프로

[활동 5] 자 그럼, 좋아하는 프로, 싫어하는 프로를 가르는 기준은 무엇입니까?

[활동 6] 자신이 본 프로그램 중 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋은 영향을 주는 것이 있나요? 한 번 찾아서 적어 보세요.

유익한 프로그램		유익하다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

또한 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋지 않은 영향을 줄 만한 프로그램을 찾아 보세요.

유해한 프로그램		유해하다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

청소년에게 좋다고 생각하는 것도 있지만 텔레비전은 대부분 재미있어서 보게 되지요. 여러분이 보기에 재미있다고 생각되는 프로그램을 적어 보세요. 그리고 재미없다고 생각되는 프로그램도 적어보세요.

재미있는 프로그램		재미있다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

재미없는 프로그램		재미없다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

[활동 7] 드라마와 뉴스의 차이는 무엇입니까?

[활동 8] 다음과 같은 의견 차이에 대해 어떻게 생각하십니까?

[베스트 극장]      사랑은 보이지 않는다.

갑돌 : 이 프로는 감동적인 내용과 뛰어난 연기를 보여주어 매우 좋은 프로였다.

갑순 : 이 프로는 찰리 채플린의 영화를 모방했다. 특정 장면은 표절에 가깝다. 결코 좋은 프로가 아니다.

[활동 9] 다음과 같은 비평문에 대해 어떻게 생각하시나요.

기사 분야 : 문화/생활/등록 일자 : 2001/07/18(수) 18:44

[박성희의 TV읽기]MBC '미디어 비평'의 구부러진 잣대

민주사회란 다양한 의견이 공존하는 사회다. 공존할 뿐만 아니라 서로 충돌하고 조정하며 합의점을 모색해 가는 사회다. 다양한 의견들이 대의를 얻기 위해 명분과 실력을 쌓고, 도덕성을 확보하는 과정에서 그 사회는 비로소 성숙한 사회로 발전한다.

언론의 자유가 민주사회에 절대적으로 필요한 이유가 바로 거기에 있다. 다양한 의견을 반영하는 여러 색깔과 모양의 언론이 그래서 필요하고, 그들 언론은 사주나 정부, 광고주의 입김으로부터 자유롭게 자신들의 의견을 펼 자유가 보장되어야 한다. 요즘 부르짖는 편집권의 독립이 바로 그것이다.

신문의 편집권이 사주로부터 자유로워야 한다고 비판의 고삐를 늦추지 않고 있는 방송이, 스스로 나서서 신문의 다양한 논조를 비판의 대상으로 삼는 건, 자가당착의 오류일 뿐 아니라 언론의 자유에 대한 도전이다. 회사 주식의 대부분을 소유하고 있는 족벌사주도, 하늘같은 국가권력도 터치할 수 없다는 신문의 논조를 방송이 무슨 자격으로 비판을 하는지 알다가도 모를 일이다.

지난주 토요일 'MBC 미디어비평'은 황장엽 씨 방미와 관련된 각 신문들의 다양한 논조를 비평의 도마 위에 올렸다. □미디어 비평□은 각 신문들의 사설에 밑줄을 긋고 읽어 내려간 후, □과연 어느 쪽이 진실을 말하고 있을까요?□ 라고 반문했다. 그러다가 모 신문을 언급하는 순서에 이르러서는 □이건 좀 심하다는 생각이 드시지 않습니까?□ 라고 시청자의 판단을 유도하기도 했다. 결국 이 코너는 □특정 신문의 보도태도가 아쉬운 점으로 남았던 한 주였다□는 코멘트로 마무리했다.

각 신문의 논조를 비교, 분석하는 것은 교육적인 차원에서 도움이 된다. 그러나 논조는 □진실의 문제□가 아니라 □견해의 문제□이다. 따라서 논조를 놓고 진실 운운하는 것은 적절하지 못하다.

또 황장엽 씨를 미국에 보내야 한다고 믿는 A라는 신문이 있고, 신중을 기해야 한다고 믿는 B라는 신문이 있는 건, 전혀 이상한 것이 아니다. 특정 언론의 논조에 비판적인 입장을 취하는 MBC 역시 우리나라의 수많은 언론 중 하나일 따름이다.

그런 다양한 언론을 가질 수 있다는 건 국민의 입장에서 매우 다행스러운 일이다. 오히려 모든 언론이 일사불란하게 한 가지 주장을 한다면, 민주사회로서의 투명성과 건강지수를 의심해 봐야 한다. 그런 다양한 논조를 비판의 대상으로 삼는 □미디어 비평□ 제작진의 언론관이 무엇인지 궁금하다.

나는 □미디어 비평□ 같은 프로그램이 현재 세간의 관심 속에 진행 중인 언론개혁이 제 궤도를 잡는데 도움을 주기를 진심으로 바란다. 그러려면 언론개혁을 악용하려는 각종 술수부터 걸러 낼 식견이 있어야 한다. 언론의 부당한 경영 실태와 언론 사주의 권력 남용 등을 열심히 캐내어 신문업계에 경종을 울리되, 일부 신문을 밉게 보는 정부와 눈높이를 맞추거나, 자사의 논조(만약 논조가 있다면)로 사태를 호도하지 말아야 한다. 언론개혁으로 반사적 이익을 보려는 집단도 아울러 경계해야 한다.

비판의 소재도 가려서 선정해야 한다. 신문업계는 비판의 성역이 아니지만, 신문의 논조는 반드시 지켜져야 할 언론자유의 영역에 속한다. 논조에 대한 외부로부터의 부당한 간섭을 우리는 언론탄압이라고 부른다.

박성희<이화여대 교수․언론홍보영상학부> shpark1@ewha.ac.kr

슈퍼TV 일요일은 즐거워에 대하여

제목: 슈퍼TV 일요일은 즐거워      날짜: 2001년 6월 10일

시간: 17: 05~ 18: 35              채널: KBS2

연출: 김시규                      진행: 강호동,남희석,강병규

'슈퍼 TV 일요일은 즐거워' 는 매주 일요일 18:20～19:50에 방영된다. 그러나 오늘은 컨페더레이션스 컵 결승전 중계 방송관계로 17시 5분에 방송되었다.

이 프로그램은 크게 세 가지 포맷을 가지고 구성된다. 첫 번째가 프로그램 진행자 세 명이 나와서 꾸미는 '돌격 앞으로' 두 번째가 이 프로그램을 대표할 수 있는 '출발 드림팀' 끝으로 '99초 광고'로 이루어진다.

돌격 앞으로는 강호동, 강병규, 남희석 세 진행자가 3라운드를 통해서 대결을 벌이고 최고 득점을 올린 MC가 다음 코너를 단독으로 소개하는 형식으로 이루어졌다. 기획의도 상으로는 꾸미지 않은 연예인들의 재치와 일반인들의 참여를 유도한다는 미명하에 기획되었지만, 제작진의 의도가 과연 잘 반영된 것인가 하는 의구심이 든다.

첫째, 준비되지 않은 연예인과 일반인을 대상으로 갑자기 찾아가 카메라를 들이대고 문제 풀기를 유도하는 것은 당하는 당사자를 바보로 만들기 일쑤이다.

둘째, 방송은 엄연히 공공성을 가진다. 따라서 출연자나 진행자는 일반 시청자를 대상으로 하고 있기 때문에 존칭어를 사용하여야 한다. 하지만, 이 코너에서는 연예인들이 반말을 사용하거나 방송언어로 부적절한 언어를 사용하는 것이 자주 눈에 뜨인다. 예를 들면 강호동씨가 황수경 씨한테 내가라고 하는 부분이나, 강병규 씨가 강호동씨에게 " 형, 왜 그래요?" 하는 부분은 방송인으로서 자격이 없다고 생각한다. 흔히 연예인, 방송인들을 공인이라고 한다. 이는 그 사람의 행동하나 하나가 그만큼 미치는 영향이 크기 때문이다. 여태까지 수많은 사람들이 방송언어의 오용에 대해서 지적들을 하고 방송국 자체 프로에서도 지적하였지만 아직까지도 잔재하고 있는 이유가 뭔가?

아무리 개인적인 친분관계가 있더라도 카메라가 다가가면 방송언어를 사용하여야 한다. 그런데 슈퍼 TV일요일은 즐거워의 진행자나 출연자들은 그런 프로의식이 결여되어 있는 것 같다.

두 번째로 '출발 드림팀'은 벌써 105기 드림팀일 정도로 이 프로그램의 간판 코너라고 할 수 있다. 처음에 기획의도로는 승부에 최선을 다하고 승패에 승복할 수 있는 사회를 만들기 위해라는 의도를 가지고 일반인들과 연예인들이 승부를 해서 일반인들이 이기면 연예인들이 소원을 들어주는 형식이었다. 그러나 요즘은 드림팀 영웅 만들기 밖에 안 되는 것 같다. 오늘은 순천의 경찰특공대와 함께 필사의 번지런이란 게임을 하였다. 그런데 그 과정에서 이창명은 지석진을 무시하거나 바보로 만들어서 웃음을 자아내려고 하였고, 승부 역시도 의구심을 갖게 한다. 일반 연예인들은 아무리 운동을 하려고 해도 시간이 허락지 않아서 약한 것이 사실이다. 그리고 아무리 운동을 한다고 해도 전문적으로 운동을 하는 경찰 특공대보다 체력적으로 우위에 있을 수 없다. 이는 청소년들로 하여금 경찰보다도 연예인이 더 멋있다는 혹은 경찰이 왜 이리 약해하는 선입견을 조성할 수 도 있다. 끝으로 '99초 광고'를 들 수 있다. 오늘은 부산 해운대 편을 찍었는데, 역시나 계속 출연했던 핑클, 송은이, 홍경민, 강호동, 강병규가 참여하였다.

이 99초 광고는 9개의 과정을 통해서 99초내에 9개를 통과하여야 완성이 된다는 것을 골자로 한다. 그러나 시청자들이 보기에는 재미도 없는 9개 과정을 수차례 NG가 나면 반복해서 보아야 한다는 것이다. 그리고 9개의 과정도 해운대와는 상관없는 내용이다. 이 내용을 가지고 무슨 해운대를 광고한다는 것인지……. 대사연기후 물 뿌리기, 갈매기 분장후 점프하여 착지, 씨름으로 상대등에 달린 풍선 터트리기 등 오히려 출연자들의 재미를 위한 코스로 밖에 보이지 않으며 시청자들이 그게 성공했는지 성공하지 않았는지 보아야 할 필요성을 느끼지 않는다. 아직까지도 강호동씨는 60년대에나 볼 법한 몸으로 웃기기를 하고 있으며, 출연자들은 서로 장난치기에 바쁘고, 방송이라고 할 수 없는 사적인 잡담들 일색으로 그저 출연자들이 인기인 이라는 어필 말고는 프로그램상의 의미가 없다는 느낌밖에는 들지 않는다.

'슈퍼 TV 일요일은 즐거워'에 대한 전체적인 느낌은 내용과 형식에 독창성을 가지려고 노력한 기획의도나 제작진의 의도는 좋으나, 전체적으로 시청자를 흡입시킬 정도의 흥미는 느껴지지 않으며, 진행자와 출연자가 방송인으로서 프로페셔널 정신이 결여되어 있다는 것이다. 이는 비록 출연자와 진행자의 책임이기도 하지만 이를 제작하는 제작진에게도 책임이 있으므로 조속한 시정을 해주기를 바란다. <류순희, 시청자>

일요일 일요일 밤에를 보고

성심여고 방송 평론반 '이레' 1기 최하림입니다. 2001년에 갓 만들어진 동아리 회장입니다. 저희가 첫발을 내딛으면서 2001년 4월 1일 방송된 '일요일 일요일 밤에'를 능력껏 평론해 봤습니다.

<게릴라 콘서트>

예전 게릴라 콘서트는 스타의 인기도를 측정하는 듯한 의도가 엿보였으나 오늘 함께 시청한 게릴라 콘서트는 그 의도부터가 달랐다. 홍경민이라는 스타의 콘서트를 통하여 태민이라는 어려운 환경의 아이의 수술비를 마련하겠다는 기획 의도가 좋았다. 기획 의도에 걸맞게 그 어느 때보다 진지하게 콘서트 홍보에 임하며 최선을 다하는 스타의 모습이 감동을 주었다. 또한 스타와 주인공 아이와의 인간적인 교감을 시청자들에게 보여줌으로써 감동을 주었다. 그러나 더욱 좋은 취지를 가지고 콘서트를 준비한 것과는 달리 홍보 활동이 짧게 방송되어 그 속에서 느낄 수 있는 감동을 충분히 전달하지 못하였다. 또한 스타에게 형식적인 부담감을 안겨주고 시청자에게 안타까움을 느끼게 함으로써 극적인 감동을 자아내려는 억지 기획은 오히려 그 감동을 덜하게 했다.

-개인적인 생각-

스타에만 열광하는 시민들의 모습이 아닌, 콘서트의 진정한 취지를 이해하고 함께할 수 있는 시민들의 모습을 좀 더 많이 보여주었으면 한다.

[활동 10] 다음 글을 참고로 TV 속의 청소년 모습이란 제목으로 글을 써보세요.

읽기 TV속 대학생

만약 외국인이 한국 TV를 시청한다면. 의아해 할 대상 중의 하나가 대학생 모습이 아닐까? 그들의 모습과 출연횟수에 많은 문제가 있기 때문이다

오락 프로그램과 드라마에 드러난 대학생의 모습을 보자. MBC □사랑의 스튜디오□, KBS □접속 해피타임□, SBS □러브 게임□ 등 짝짓기 프로그램에 어김없이 등장하는 사람이 그들이다. 만나서 말 몇 마디 나누고 짝짓기에 성공하면 부둥켜안고, 이것도 부족해 번쩍 들어 안기까지 한다. KBS□접속 해피타임□ 은 대학생 전용 미팅장을 방불케 한다. 대학생의 획일화한 모습은 다른 오락 프로그램에서도 여전하다. KBS □자유선언 오늘은 토요일□과 SBS□기분 좋은 밤□에서는 수영복을 입고 요염하게 자태를 뽐내거나, 이성 친구에게 엉뚱한 말을 해 황당무계한 상황을 연출한다.

시트콤과 드라마에 그려지는 대학생의 모습도 마찬가지. SBS시트콤□행진□과 □순풍 산부인과□에서 그들은 오로지 노는데 혈안이 돼있다. □순풍산부인과□의 송혜교는 온 신경이 의사인 이창훈과의 연애에만 집중돼 있다. 시청자중에 과연 그녀가 의상학과 학생이라는 사실을 아는 사람은 얼마나 될까. 또한 섭외가 쉽다는 이유 때문인지 이들 프로그램에는 연예인을 제외한 일반 출연자중 대학생이 차지하는 비율은 프로그램마다 차이는 있지만 25~100%에 이른다. 물론 이성 친구 구하는데만 신경 쓰는 대학생이 있다. 하지만 미래를 위해 학업에 정진하는 사람, 그리고 뜨거운 여름 농촌현장과 환경오염현장, 장애인단체에서 의미 있는 활동하는 등 그야말로 현실 속에선 다양한 대학생의 모습들이 존재한다.

또한 대학생만 젊은이가 아니다. 공장에서, 회사에서, 그리고 어촌에서 땀 흘리는 수많은 젊은이들이 있다. 그런데 유독 방송에서만은 대학생의 모습은 이처럼 획일적인 것이다.

□제작진이 방송에서 특정한 직업군과 왜곡된 모습을 일방적으로 그리고 지속적으로 전달하는 것은 시청자들에게 잘못된 가치관을 심어주고 편견을 조장할 우려가 있다□는 전문가의 지적은 그래서 당연한 것이다.

[활동 11] 각 방송의 옴부즈맨 프로를 구체적으로 비교 비평해 봅시다.

2001/ 1/15 중앙일보 42면

[TV 읽기] '옴부즈맨' 프로… 하려면 제대로 하라

'세상은 요지경' 하면 개성파 배우 신신애가 엽기적 표정으로 막춤을 추며 부르던 노래가 떠오를 것이다. 그 가사가 신랄하기 이를 데 없는데 이런 부분이 기억난다. 엿새 동안 열심히 죄를 짓고 일주일에 한번 예배당 가서 또 열심히 회개하고 다시 죽어라고 죄짓고 사는, 뭐 그런 내용이었다.

텔레비전의 옴부즈맨 프로그램이 처한 환경도 엇비슷하다. 평상시엔 글자 그대로 평상심으로 제작하다가 갑자기 옴부즈맨 시간이 되면 반성도 하고& 다짐도 하고 막 그런다. 그러나 웬걸. 개선의 풍경은 전혀 눈 씻고 찾으려야 찾을 수가 없다. 아무리 '눈 가리고 아웅' 이라지만 이건 참 해도 너무 한 것 같다.

정치판에서 주고받는 식의 이야기로 하자면 옴부즈맨은 그야말로 제작의 2중대 노릇을 하고 있다. 면피용, 혹은 구색 맞추기식이라는 말이다. 제목은 모두 그럴 듯하다. 'TV는 내 친구' (KBS), 'TV속의 TV' (MBC), '열린 TV 시청자세상' (SBS)등 제목대로라면 정말 친구가 되어 열린 TV속으로 들어가고 싶은 욕구를 느끼게 한다.

제대로 된 옴부즈맨 프로그램을 만들어 보자. 누구의 눈치도 안 보고 독립적으로 소신껏 만들자는 얘기다. 먼저 지금 위치(편성)에서는 결코 힘을 쓸 수가 없다. 토요일 아침 혹은 한낮에 아무리 문을 활짝 열어놓아도 손님의 눈과 마음을 끌어당기기는 어렵다.

발상의 전환은 이런 때 한번 해 볼 일이다. 토요일 혹은 일요일 밤 10시쯤이 어떨까 싶다. 한 주일의 모든 프로그램을 다시 리뷰하고 신상필벌하는 자리를 마련하는 것이다. 물론 생방송으로 시청자의 피드백을 리얼타임으로 받아야 한다.

누가 출연하느냐가 중요하다. 문제가 있다고 도마에 오른 프로그램 제작진은 이유여하를 막론하고 출석시켜야 한다. 국회의원도 강제 구인하는 판에 그보다 훨씬 중요한 일을 하는 사람을 부르지 않는다는 건 말도 안 된다.

거기 나와서 마음 속에 품은 말을 토해내야 한다. 예술가이므로 나는 작품으로만 말하면 된다고 건방 떨지 마라. 누가 그대에게 예술가라는 작위를 부여했는가. 국민의 재산인 전파를 표현의 통로로 쓰는 주제에…. 방송을 감시한다는 사람들도 마음 잡고 연구 좀 해야 한다.

전문성이라는 건 제작자에게나 비평가에게나 똑같이 요구되는 덕목이다. 사람들은 불꽃 튀기는 걸 보고 싶어 한다. 원고(감시자)와 피고(제작자)가 한 자리에서 그야말로 아슬아슬하게 설전을 벌인다면 오늘날 TV를 요 모양 요꼴로 만든 주범인 시청률도 덩달아 오를 게 뻔하다.

주철환(이화여대 언론홍보영상학부 교수) < chjoo@mm.ewha.ac.kr >

[활동 12] 모니터 비평의 주요 기준이나 요소는 무엇입니까?

[활동 13] 이제 앞에서 분석한 프로에 대한 비평문을 써 보세요. 형식은 자유입니다.

[학생들 답변]

1. 당신에게 미디어는 무엇입니까?

천국-왕준호, 과학-주상우, 시간과의 투쟁-백승훈, 즐기기 위함-이혜미, 초콜릿-우혜지

블랙홀＆즐거움-김보미, 세상을 보여주는 사람들-최은경, 장난감-최인화, 간접적 운화활동-유연미, 장미꽃-송유나, 생활의 일부분-김보희, 별다른 의미가 없는 것-왕주연

시간을 때우기 위한 기계-박현아

2. 그렇다면 이 활동 공책의 이름을 지어 주세요

천국 가는 길-왕준호

고정관념을 깨버리자-우혜리

공책-김보희

3. 가장 좋아하는 프로와 그 이유를 써 주세요

태조 왕건-글로 되어 있는 역사책보다는 인물이 역할을 맡아서 말하며 행동하는 것이 책보다 더 재미있고 실감나기 때문에-이재웅

시트콤골뱅이, 여인천하-흥미를 유발시키고 재미있어서, 카리스마가 느껴진다-박현아

진실게임-최근에 가짜들 속에서 진짜를 찾아내는 걸로 바뀌었다. 진짜를 찾는 게 그만큼 어렵기 때문에 보면서 흥미를 느낀다-왕주연

개그콘서트-사람들을 재미있고 즐겁게 해주고 웃긴 이야기로 평소에 잘 웃지 않는 사람들도 웃을 수 있게 해 주기 때문-주상호

목표당설 토요일 서바이벌 동거동락-재미있다 웃기다. 연예인들의 본모습도 가끔 볼 수 있고-김보희

여인천하-그냥 재미있으니까 연기자들이 연기도 잘하고-최세희

뮤직뱅크-여러 가수들의 노래를 들을 수 있고 가요 순위 등을 알 수 있어 친구들과 대화할 수 있는 소재가 되기 때문이다.-송유나

인기가요-가수들이 노래 부르고 춤추는 걸 보면 스트레스가 풀리는 것 같다-이세나

황제의 딸 -모험을 통한 우장과 사랑을 생동감 있게 표현을 해 자신의 삶을 반성하는 계기가 되었다. 물론 우리나라 연기자가 아니고 우리말도 아니였으며 불구하고 가슴에 찐한 감동을 줘서 감동 받았다.-최인화

명성황후-시대적 상황도 알 수 있고 거기다 얘기가지 합해서 재미가 있다-김미진

황제의 딸Ⅲ-황제의 군사에게 쫓기는 긴장감과 모험을 하면서 생기는 우정과 사랑, 감동적인 이야기. 우정과 사랑이 함께 하는 모험의 동경이 뒤섞여 내가 선호하는 프로의 한 가지가 되었다.-최은경

21세기 위원회-평소에 알지 못했던 재미나 정보도 얻을 수 있고 출연자들 간의 입담도 재미있고 좋다-김보미

동거동락-재미있다, 연예인끼리의 정을 볼 수 있다.-우혜리

동거동락, 인기가요-재미있으니까, 노래 듣는거 좋아하니까-이혜미

태조왕건-딴거볼 것 없다-백승훈

스포츠뉴스―안보면 잠 못 잔다-최승환

명성황후-그것을 제작하는데 비용만큼 좋다-주상우

X파일-과학적으로 풀 수 없는 사건들이 마음에 든다-왕준호

4. [이유를 다시 분석해 봅시다]

개인취향요소와 프로 자체 좋은 점

글로 된 긴 글은 잘 안 본다. 흥미 있고 재미있는 프로를 본다-그때 시대를 잘 묘사한 것 같다-이재웅

특이하고도 독특한 말투-말투가 독특하다-박현아

오락-오락성이 많아서 진짜를 찾는 과정이 흥미롭다-왕주연

사람들을 즐겁게 해준다-주상호

재미있는 프로. 보면 눈을 뗄 수 없는 프로-TV를 보면서 웃는 일이 그다지 많지 않는데 이 프로를 보면 크게 웃게 된다-김보희

제목 그대로 여자들의 이야기 자체가 재밌다(강수연＆전인화＆도지원의 연기)-역사 배우기＆허구 인물 추가로 인한 또 다른 맛-최세희

여러 가수들의 노래를 들을 수 있고 가수의 인기도도 알 수 있다-송유나

가수들의 각자 다른 개성들을 볼 수 있다. 꿈이 가수인 청소년들의 꿈을 키울 수 있게도 한다-이세나

연기자의 연기력-작품의 친밀함, 묘사, 배경음악-최인화

책으로 읽으면 어렵고 따분한 내용 같은 걸 쉽게 풀어서 보여준다-세력을 잡기 위한 싸움  이 재밌다-김미진

권력자에게 굴하지 않고 힘겨운 일을 해쳐나가는 모험-주인공들에게서 나타나는 정의감-최은경

다소 딱딱할 수 있는 정보를 공감하기 쉽게, 재미있게 분석해서- 한가지를 주제로 여러 가지로 표현한다. 영상적인 면＆종이접기＆그 주제를 이용한 댄스-김보미

좋아하는 가수가 나온다-정을 볼 수 있다-우혜리

연예인들의 하는 행동과 말 재미있으니까…웃기는 코믹하는 걸 좋아하기 때문에-이혜미

사극-명성황후 남성취향-백승훈

스포츠-내가 좋아하는 소식을 알 수 있다-최승환

미스터리-끝까지 사람을 잡아둘 수 있다-왕준호

5. [그 프로의 문제점은 없을까요]

(1) 문제-원인-대책

엽기적인 장면이나 어려운 말이 많이 나온다-등급별 시청 프로그램이어서 연소자 관람불가일 때가 많다-안보면 된다-왕준호

너무 짧다-비슷한 시간으로 한다-최승환

잘못된 역사관을 줄 수 있다-역사소설이 바탕임에도 미디어의 힘에 의해 실사라고 믿기 쉽다-책임 있는 역사의식과 철저한 고증이 필요하고 프로그램 시작에 실사가 아니라 역사소설에 바탕을 둔 것임을 밝혀야 한다-백승훈

정보표현을 재미에 치우쳐서 제공하는 건 아닌지……. 매주 나오는 댄스는 넘 중복적이다-시청률만 생각해서-정보제공을 좀 더 시화적으로 알려주고 또 표현의 수단을 좀 더 다양하게-김보미

연기자의 오버 연기 명성황후만 너무 띄어주는 것 같은 데-다른 배역의 사람의 얘기도 많이 다루었으면 좋겠다-김미진

우리나라의 말로 번역을 해 토속적인 것까지 전달하지 못한 점-다른 나라의 문화를 잘 모르는 것-그 중국만의 특색을 방송을 보기 전에 설명해 준다-최인화

가수들의 좋은 면만 보인다는 것 그렇게 되기 위한 노력이 얼마나 힘들진 알 수 없다-화려한 모습만을 보이고 있다.-이세나

MC의 복장과 말 장난 그리고 연예인 위주의 방송-시청률 인식과 바쁜 스케줄이나 자기가 편한 대로 하려는 생각 때문에-시청자들은 한 프로에 너무 치중하지 말고 MC들은 복장을 단정히 하고 되도록 말 장난을 삼간다(유행어의 원인은 주로 연예인들의 말장난에서 시작됐다) 연예인 위주가 아닌 시청자 위주로 한다-송유나

싸우는 장면 많다＆스토리가 너무 늦게 전개된다-횟수를 늘리기 위한 작전 아닐까?-최세희

하나의 코너를 볼 때 너무 질질 끈다. (다음 시간에 보여주겠다 하면서)-내 생각엔 시청률을 더 끌기 위해서 궁금증을 더 유발시키기 위해 그러는 것이 아닐까 한다-너무 끌지 말고 빨리 다른 새 코너를 만들어서 좀 더 다른 모습을 보여줬음 한다-김보희

사람들을 기분 나쁘게 할 수 있다-재미있는 프로라도 가람들을 기분 바쁘게 할 수 있다-사람들의 의견을 수집해서 나쁜 점을 하나하나 고쳐나가도록 한다-주상호

가짜의 연기-너무 진짜처럼 연기하므로 나중에 결과가 나와서 보면 가짜가 너무 설쳤다는 생각이 든다-그냥 처음처럼 진짜들 속에서 가짜를 찾는 방식이 나을 것 같다.-왕주연

과거를 마치 진짜였던 것처럼 꾸민다. 그리고 나오지 않는 인물도 사실적으로 꾸며줌-시청자의 흥미유발-과거에 나타난 인물들을 자세히 표현-박현아

6. 내가 좋아하는 프로와 비슷한 다른 프로의 차이

왕건-주인공이 남자이다. 주인공들의 영토 등으로 전쟁, 후삼국시대-여인천하-주인공이 여자이다 여자주인공들이 세력다툼 조선시대-이재용

명성황후-재미있고 다른 프로그램이랑 옷이 다르다 너무 명성황후가 소극적으로 묘사됐다-여인천하,왕건-옷이 다르고 너무 전쟁 장면이 많이 나온다. 너무 문정왕후가 착하게 나온다-박현아

진실게임-인기가요-여인천하-없다-없다-명상황왕후, 태조왕건-역사 중심이 아니라 딱딱하지 않다-왕주연

태조왕건-태조왕건에서는 삼국이 나뉘어져 있었고 명성황후는 통일돼 있었다. 사회의 특징이 다르다-명성황후-역사 속의 시기가 다르다 왕의 지위가 다르다(명성왕후에서 임금보다 왕건이 지위가 낮다)-주상호

목표달성토요일-연예인들에게 과제 줘서 그걸 풀도록한다-일요일은 즐거워-연예인들끼리 대결한다-김보희

뮤빅뱅크-MC들의 말과 복장이 다르다 누구를 위주로 하는 지가 다르다-도전 지구 탐험대-직접 도전하는 것이다. 시청자들에게 전해주는 게 다르다-도전 골든벨-학생들이 문제를 푸는 형식 문제 푸는 시간이 너무 짧은 것 문제를 맞추기 보다도 튀기를 좋아한다-송유나

SBS 인가가요-KBS뮤직뱅크-이세나

한밤의 TV연예-외국 연예계의 소식도 들을 수 있다-섹션TV연예통신-외국 연예계의 소식을 들을 수 없다-유연미

황제의 딸-안개비 연기, 풍물기행-TV놀라운 세상-최인화

황제의 딸-시대적 배경 스토리-안개비 연가-권력자의 권력 행사로 인해 피해. 권력자 뒤에 있는 여자의 계략-최은경

왕건-고려, 호쾌함, 남성중심 영웅의 등장-여인천하-조선중기 세밀함, 여인의 위치는 신랑에 의해서-백승훈

KBS스포츠 뉴스-자료화면의 비중이 크다, 일반적인 경기 결과만을 방송한다, 비인기 스포츠의 비중이 적다-MBC스포츠 뉴스-자료 화면의 비중이 적다, 그 경기 결과에 이은 그 종목에 관한 추세들을 일반인이 알 수 있게 설명한다, 가끔 비인기 스포츠의 알게도 한다-최승환

7. 좋아하는 프로, 싫어하는 프로를 가르는 기준은 무엇입니까?

흥미진진한 모험이야기나 긴장감이 있는 대립, 도는 동물에 대한 프로-최은경

나의 관심정도(괸심없는 프로-동물다큐, 스포츠 중계 및 스포츠 뉴스)-김보미

가식여부, 특정 연기자의 출현여부. 지나친 선정성여부 웃음을 위한 웃음의 여부-백승훈

흥미가 부족하고 진지하고도 삶을 다루는 것들-왕준호

내용의 차이, 연기자의 연기력, 연예인-김미진

자신의 흠미 호기심에 다라, 관심있는 분야와 비관심분야에 따라, 딱딱한 말과 우리한테 친근한 말에 따라, 정보 전달이 쉬운 프로와 정보전달이 어려운 프로-최인화

오락성, 현실성-유연미

출연자에 따라, 프로의 내용면-이세나

재미가 있는지, 교육에 도움이 되는지-송유나

재미, 출연진, 뻔한 스토리와 그렇지 않은 것-최세희

흥미없는 프로, 무엇을 나타내는지 알 수 없는 프로-김보희

나의 흥미 위주로 맞는 것은 좋아하고 자신이 싫어하는 것과 관련된 프로는 싫어한다.(개인의 취향에 따라 다르다)-주상호

재미, 나오는 사람, 내용(유치한 것이나 너무 남성 중심의 것들 등)-이유정

내가 봐서 흥미가 가면 보는 거고 흥미가 안가면 안보는 거다. 싫어하는 프로는 가르는 기준은 재미가 없거나 따분한 것-왕주연

흥미가 있고 재미있는 프로, 너무 경제적으로 중심적인 것만 알려주는 프로그램-박현아

나의 흥미에 따라 가르고 재미있는지 없는지에 따라-이재웅

8. 자신이 본 프로그램 중 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋은 영향을 주는 것이 있나요.

칭찬합시다-칭찬하는 것-착한 일을 한 사람에게 선물과 격려를 해줘서-호기심 천국-일상 생활에서의 호기심을 해결해 주기 때문-이재웅

뉴스테스크-서민들의 일-경제에만 치우치지 않아서-박현아

학교-청소년 드라마-학생들의 모습을 보여주기도 하므로-왕주연

동물의 왕국-동물들에 대해 알 수 있고 자연을 배울 수 있다-PD수첩-시사-여러가지 사건들을 보여주면서 사실을 밝히려고 하고 논리적으로 되어 있다-리얼코리아-한국에 살고 있는 여러 사람을 볼 수 있다(여러 유형으로)-이유정

장학퀴즈-퀴즈-퀴즈풀이를 통해 새로운 사실을 알아낼 수 있기 때문-역사스페셜-역사해석-역사의 해석을 통해서 우리 사회에 대해 좀 더 많은 지식을 얻을 수 있기 때문-컴퓨터는 내 친구-컴퓨터 설명-컴퓨터에 대한 구체적인 해설을 통해 컴퓨터를 쉽게 배울 수 있기 때문-주상호

21세기 위원회-정부를 재미있게 풀어서 알려준다-칭찬합시다-곳곳에 숨어있는 훌륭한 사람들 찾아 알 수 있게 하고 남을 돕는 일에 대해서 새롭게 생각할 수 있는 기회가 제공된다-호기심 천국-사소한 호기심들을 과학적으로 자세하게 실험을 해서 알려준다-김보희

호기심천국-꼴지탈출-일들만을 강요하는 우리 사회에서 꼴지들도 뭔가를 할 수 있다는 것을 보여주기 때문-칭찬합시다-누군가를 칭찬한다는 것은 보는 것만으로도 공부가 된다고 생각-최세희

퀴즈 천하통일-퀴즈-퀴즈를 풀며 자연스럽게 배울 수 있어서-송유나

성공시대-성공한 사람들을 본보기로 삼을 수 있다-사건25시-사회악이 되는 사람들을 바로 잡아야 한다는 마음에서-이세나

전파견문록-오락-아이들의 관점에서 바라보아 동심을 느낄 수 있다-퀴즈 탐험 신비의 세계-기타-퀴즈를 풀면서 동물의 세계에 대해서 알아보는 방식으로 기존의 다큐멘터리보다 재미있게 다가간다-성공시대-다큐멘터리-성공할 수 있다는 희망을 준다-유연미

동물의 세계-교양-동물들의 삶의 현장을 보다 생동감 있게 전달을 한다-최인화

119 구조대-TV를 보면서 어린 아이들에게 신고정신이 심어지는 거 같다-도전 골든벨-청소년 수준에 맞는 문제를 풀고 또 각 학교를 알게 되고-김미진

오지탐험-쇼-세계 특이한 정보들을 알 수 있다-서세원쇼-쇼-다양한 이야기들을 들을 수 있다-2차 대전사-다큐멘터리-2차 대전시 상황을 알 수 있다-왕준호

EBS만화 그리기-교육-비싼 사교육비를 아기고 취미 생활을 할 수 있다-시사 매거진 2580-시사-사회의 잘못된 점을 알린다-체험 삶의 현장-정보-일의 소중함을 깨닫게 한다-최승환

개그 콘서트-코미디-매회 새로운 실험 정신으로 녹화하여 코미디의 영역을 넓힌다-도전정신, 비판정신 함양, 스트레스 해소 등 왕건-사극-역사에 대한 흥미를 불러일으킨다-역사학습에 도움-전파견문록-오락-순수의 시대-신선한 기획-어린이의 천진난만하고 재치 있는 생각을 직접 체험-배승훈

생방송 화제집중-좋은 맛집 정보도 알 수 있고 다른 사람의 삶을 보고 배울 수 있다-김보미

퀴즈 탐험동물의 세계-오락-동물에 대해 보고 퀴즈를 풀어봄으로써 재미를 더해 줄 수 있고 동물에 대해 더 친근함을 느낄 수 있다--최은경

9. 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋지 않은 영향을 줄 만한 프로그램을 찾아 보세요

심슨-만화-최은경

사건 25시-범행 방법이 너무 자세하게 나와서 모방범죄 발생이 우려된다-김보미

기쁜 우리 토요일-오락-지나친 가식웃음을 위한 웃음-토크박스-오락-연예인에게 본업보다 개인기를 중시하게 함-백승훈

2차 대전사-다큐멘터리-전쟁에 대한 선동적인 자세와 흥미를 가져다 준다-심슨-만화-일단 저지르고 보자는 무책임한 캐릭터로 설정하여 진행-왕준호

미스코리아 선발대회-여자가 수영복을 입고 심사위원단 앞에 서야 하는데 여자가 수영복을 입고 미소를 짓는데 왜 그런 것을 하는지 이해가 되지 않는다. 뚱뚱한 사람이 나오지 않고 전부다 날씬한 사람이 나와서 뽑는 대회가 왜 생겼는지-최인화

한밤의 TV연예-최세희

스텐바이큐-오락-스타들이 성질을 내는 것을 볼 때면 당황스럽고 짜증날 때가 있다-김보희

007, 미션임파서블-영화-모든 걸 해내는 007을 보며 자기도 그렇게 할 수 있는 거라는 생각을 품을 수 있기 때문-주상호

10. 드라마와 뉴스의 차이는 무엇입니까?

맥락-최인화

현실성의 차이-유연미

11. [베스트 극장-사랑은 보이지 않는다]

각기 다른 의견 차이에 대한 생각

보는 관점에 따라 다르다-주상호

시각 장애인과 피아노 조율사-김보미

분석력-최세희

TV속의 TV

내가 즐겨보는 프로는 매주 토요일 저녁 6시에 하는 MBC ‘목표달성 토요일’이다. 내가 즐겨보는 이유는 재미있기 때문이다. 일주일 동안 TV를 보면 거의 많이 웃는 프로가 없다. 하지만 ‘목표달성 토요일’을 볼 때면 웃는 경우가 많기 때문에 꼭 보려한다. 오디션을 통해 재능 있는 아이들을 선발하여 가수로 데뷔하는 과정을 보여주는 ‘악동클럽-꼴찌탈출’이라는 코너를 더 감명 깊게 본다. 여러 차례 오디션을 통해 정말 가창력이 뛰어난 아이들을 선발해 그 아이들의 재능을 키워주는 취지는 정말 보기 좋았다. 그러나 볼 때마다 느끼는 것은 꼭 어떻게 해서든 계속 시청률을 유지하기 위해 뒤에 몇 분만 더 보여주면 될 것 같은데 꼭 끊어서 다음 주에 보여주겠다고 하는 것이다. 물론 시청자들의 궁금증을 더해주기 위해 그런다는 건 알지만 궁금증보단 짜증이 더 많이 밀려온다면 그것이 시청자를 위해서 자른 것인들 무슨 소용이 있겠느냐는 생각이 든다. 그때그때 알맞게 그 코너를 소개하고 그것을 얼른 종료하고 다른 새 코너를 만들어서 좀 더 다른 모습을 보여줬음 하는 것이다. 계속 끌게 되면 나중에는 지겨워서 더 이상 보기가 싫어지게 되는 그런 상황이 일어나는 것이다. 그런 상황을 방지하게 위해선 좀 더 빨리 새로운 모습을 자주 보여줬음 한다-김보희(서울시 성북구 종암 1동 고려 APT다동 601호 136-091, bo-hee0816@hanmail.net, 해성여자전산고등학교 3학년 2반)

[살짝평]

좋네요-  악동 클럽의 한 코너가 머무르는 것이 아니라 빨리 종료하고 새 코너를 만들자는 대안이 좋네요

아쉽네요- 자신이 왜 그 코너를 자주 보게 되는지 이유를 구체적으로 더 설명했으면 합니다.

여인천하가 처음 시작할 때부터 화재였었다. 배우 강수연의 드라마 출연, 유명한 감독 등으로 하지만 강수연의 개런티가 눈살을 찌푸리게 했었다. 너무 자만했던 건 아닌지… 어쨌든 시작한 여인천하는 생각보다 그리 재밌지도 않았고 아역 연기자들의 연기도 심각했었다. 모두들 어른으로 바뀌었을 적부터 재미 뿐 아니라 시청자들의 외면으로부터 벗어날 수 있었다. 가장 좋은 점은 연기자들의 연기가 돋보인다는 것이다. 강수연, 전인화, 도지원, 김정은 등의 연기에 혀를 내두를 정도였다. 제목 그대로 여자들 이야기 자체가 재미있는 사극이다. 또한 조선시대의 역사도 배울 수 있고, 그 시대에 존재하지 않았던 허구 인물 ‘능금’, ‘길상’의 등장으로 심각했던 여인천하를 유쾌하게 만들었다. 하지만 여인들의 싸우는 장면이 너무 많다는 것이 가장 안타깝다. 정말 조선시대 여자들 그것도, 궁중의 여인들이 그리 투기와 자만심으로 가득했을까… 그리고 시청률이 올라간 직후 원래 생각했던 횟수보다 횟수를 많이 늘려서 그런지 스토리가 너무 늦게 전개되는 것이 시청자로서 조금 답답하다. 혹시 횟수를 늘리기 위한 제작진들의 작전이 아닐지? 여인천하는 이제 ‘정치’ 이야기 중심이었던 스토리에서 ‘상업’등의 이야기로 바뀌었다. 스토리가 변해가는 과정이 흥미롭기는 하나, 지금의 인기가 얼마나 지속될지-최세희(서울시 동대문구 장안1동 190-27호 130-101sehee27@hanmail.net 해성여자전산상업고등학교 3학년)

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좋네요-  ‘정치’ 중심이었던 드라마가 이제는 ‘상업’드라마로 바뀌었다는 지적이 좋네요.

아쉽네요- 여자들 중심의 드라마이니만큼 그 동안 남자 중심의 드라마만 본 것에 대한 자신의 의견이 있었으면 합니다.

내가 가장 좋아하는 프로 중 하나가 중국 드라마 특선 황제의 달Ⅲ이다. 여태껏 보아온 드라마 중 탄탄한 연기력과 세밀함 시나리오가지 흠잡을 때 없이 좋은 걸작이다. 우리나라 드라마는 뻔 한 스토리에 20-30회면 끝나기 바쁘고, 시청률을 의식한 나머지 막간에 주인공 중 하나가 병에 걸리거나 죽음으로써 시청자들 눈물샘을 만드는 반면 중국 드라마는 치밀하게 극본을 짜고 난 뒤, 세트 촬영의 정교함으로 그 드라마를 보면 그 시대의 배경과 옷과 머리 모양과 관습까지도 알 수 있었다. 또 그 시대의 풍습을 바로 본 것처럼 실감나게 연출함으로써 한편의 드라마가 아닌 영화처럼 느껴지기도 한다. 우리나라 말이 아닌 중국말로 배역들이 이야기 하지만 그 말의 강세와 느낌이 전달이 좀 부족해 아쉬웠지만, 인물의 표정이나 손동작 등을 통해 파악할 수 있었다.  또 이 중국 드라마를 보면서 나의 삶을 반성하고 나도 할 수 있다는 자신감을  가질 수 있었고 친구들을 통한 우정과 정의감과  모험심 등을 느낄 수 있었다. 막판에 이 드라마는 모든 진실을 알고 난 후 황후, 황제, 공주 등의 사람들이 다시 하나가 되는 모습을 보고 너그러운 마음과 사람들의 잘못을 뉘우치는 장면과 혼례복을 올려 즐겁게 끝나는 황제의 딸은 많은 사람들에게 즐거움과 희망을 선사할 것이다-최인화(서울시 강서구 등촌 2동 두보밀라 10동 104호 157-032 2094242@hanmail.net 명덕여자고등학교 1학년)

[살짝평]

좋네요-  중국 드라마의 특징을 잘 알고 있는 것 같네요.

아쉽네요- 중국 드라마 역시 권선징악의 결말로 맺는 것 같은데 그것에 대한 자신의 의견이 없네요

21세기 위원회 월요일 저녁 7시 30분-8시 20분 ‘21세기 위원회’는 매주 월요일 7시 30분경부터 1시간 가량 방송을 한다. 이 프로그램은 1회에서 한 가지주제로 우리 주변에서 흔히 접할 수 있는 물건이나 현상 행동 양식을 주제로 하는데 게스트와 진행자가 팀을 이뤄 게임도 하고 그 주제에 맞는 비디오(편집된)도 보고 (그 주제가 사물이라면) 종이접기도 하고 춤도 배워보고 한다. 정보제공이라는 측면에서 다소 딱딱하게 전달될 수 있지만 그 제공 방법에 따라 게스트와 시청자가 싑게 다가갈 수 있어 좋았다. 하지만 그 정보의 표현이 요즘에 와서는 정보제공보다 그 주제를 수박겉핥기 식으로 넘어가며 단순히 게스트간의 입담으로 변하는 것 같아서 아쉽고 그 주에게 대해서 댄스를 배울 때에는 그 댄스의 표현들이 기구나 도구가 다를 뿐 거의 비슷한 안무로 이루어져 보는 이로 하여금 지루하게 한다. 좀 더 주제를 심층적으로 분석하고 표현수단이나 방식을 다양하게 했으면 좋겠다-김보미(bbomee@hanmail.net)

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좋네요-  ‘21세기 위원회’라는 프로그램에 대한 다양한 정보가 들어 있는 것 같네요.

아쉽네요- 단점에 대한 자신의 의견이 들어 있으면 합니다. 좀 더 구체적으로.

SBS 인기가요를 보고… SBS 인기가요 이 프로그램은 일요일마다 저녁시간에 하는 것으로 청소년을 위한 예능 프로그램이라 할 수 있다. 나같은 경우는 이런 가요프로를 보고 그 동안에 학교서 공부 때문에 쌓였던 스트레스를 푼다. 가요 프로를 보면 내가 좋아하는 가수를 보고 열광할 수도 있고 노래도 따라 부르면서 여가시간을 보낸다. 하지만 이런 가요 프로가 무조건 좋은 것만은 아니란 걸 알고 있다. 가요 프로에 나오는 가수들의 모습에는 각각 자신만의 개성을 표출하는 그런 좋은 면도 물론 있지만 너무 무대 뒤에서의 화려한 모습에 청소년들의 헛된 꿈을 키우게도 한다. 그 화려한 모습 뒤에는 수많은 노력과 희생이 있다는 걸 알 수 없다. 무조건 열광한다기보다는 적당히 하는 것이 좋다고 본다. 모든 프로에는 장단점이 다 있기 마련이다. 장점을 살리고 단점을 보완해서 가장 좋은 프로그램이 되었으면 좋겠다.-이세나(서울 노원구 상계동  주공APT 504동 510호 139-201 234lsn@hanmail.net 혜화여고 2학년)

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좋네요- 인가가요에 대한 자신의 의견이 뚜렷하네요

아쉽네요- 구체적으로 장단점을 지적헤서 그것에 대한 자신이 바라는 점을 표현 했으면 합니다.

명성황후-수요일 목요일 저녁 9시 50분-10시 50분까지, 명성황후는 그것을 봄으로써 그 시대의 상황이나 배경들을 책보다도 쉽게 풀어서 알 수 있게 해준다. 명성황후, 대원군, 후궁 등등의 인물간의 갈등이나 세자자리를 놓고 다투는 모습.. 왕과 대원군의 정치, 권력 싸움 등 많은 얘기들이 있다. 그러나 명성황후에서는 너무 한 사람의 얘기만 내세워 보여주는 것 같다. 그 주위의 사람들의 얘기도 다뤄서 꼭 주요 인물이 아니지만 그 시대의 사람들의 정서나 생각들을 알 수 있는 그런 얘기도 있었으면 좋겠다. 도한 연기자들이 실제처럼 연기하는 건 좋지만 너무 오버하여 연기하는 면도 없지 않아 있는데… 그런 것도 정도껏 했으면…명성황후의 조흔 점 불쌍한 점 이외에도 그 외의 나쁜 점, 잘못된 점 그런 것도 내용에 다뤘으면 좋겠다-김미진(서울시 노원구 상계1동 1105-2호 삼성타운 가동 02호 139-201 3030303@hanmail.net 혜화여고 2학년)

[살짝평]

좋네요-  명성황후에 대한 자신이 바라는 점을 구체적으로 표현되었네요.

아쉽네요- 드라마란 주인공을 중심으로 전개되는 것이고 그로 인해 시대적 상황이나 배경들이 나와 있는데 아직 발견하지 못한 것 같네요.

황제의 딸Ⅲ- 황제의 딸Ⅲ는 이미 끝을 맺은 지 오래지만 난 아직껏 이 프로를 좋아한다. 권력자의 권력 앞에 굴하지 않는 그리고 도움이 필요한 이를 두고 지나칠 수 없는 그들의 정의와 우정과 사랑이 함께하는 모험. 목숨을 노리는 무술 대결…아니 싸움 흥미진진하다. 다만, 권력자가 권력을 휘두르는 모습과 그것을 이용하려는 숨은 계략들, 또 싸워야만 하는 모습을 보는 것이 좀 안타까울 뿐이다.  황제의 달Ⅲ를 보다 보면 제비가 보여주는 가족의 소중함을 깨닫게 될뿐더러 자미와 이강이 보여주는 사랑. 모든 이가 보여주는(모든 모험의 동료) 우정이 아름답다. 이곳에서 모험을 해보았으면 하는 동경이 생겨나 한 층 더 재미를 더 해주고 힘겨운 사건들이 주는 감동이 좋았다.-최은경(서울시 양천구 목3동 646-26호 158-053 dmstruddlsghk@hanmail.net 덕원여자 고등학교)

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좋네요- 중국인들의 생활을 알 수 있겠네요.

아쉽네요-추상적으로 표현하지 말고 드라마에서 어떻게 했는지 구체적으로 표현했으면 합니다.

뮤직뱅크에서는 다른 가요 프로와 같이 여러 가수들의 노래들 시청자들에게 들려주고 또 가수들의 인기도를 순위를 정하는 것은 좋았지만 최근에는 MC들이 초청 가수들과 말장난이나 하며 시간을 끈다는 접이 눈을 찌푸리게 한다. 또 7월 25일 방영된 뮤직뱅크에 MC 이휘재가 슬리퍼를 착용하고 초청 가수와 쿨과 말장난이나 하며 시간을 끌려고 한 의도는 잘못된 것 같다. 아무리 그래도 이 프로는 가요인데 말장난으로 시청률을 올려 보려 한 것은 MC 자격이 없는 것 같다. 또 요즘 대부분의 프로는 시청자 위주보다는 연예인 위주로 해서 시청자들보다는 그저 연예인들을 어떻게 하면 많이 끌어들일까? 하는 생각만 하고 있는 것 같다. 이 프로만이 아니라 비슷한 다른 프로에서도 이런 점은 좀 자제해 주었으면 좋겠다. -송유나 (서울시 동대문구 이문 3동 64번지 쌍용 104-1408 02-962-2320, 019-9166-2320, synon05@freechal.com  서울 경희여자중학교 1학년 3반)

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좋네요- 그 프로 보다는 MC들을 지적한 좀이 좋네요.

아쉽네요- 몇 번의 실수를 가지고 인신공격까지는 하지 않았으면 합니다.

한밤의 TV 연예- 한밤의 TV 연예는 매주 목요일 밤 11시에 방영되는 연예계의 소식을 전해주는 프로그램이다. 한밤의 TV 연예는 다른 연예프로그램에 비해 외국의 연예계 소식도 자루는 점에선 좋다. 그러나 한번 큰 사건이 터지면 그 사건에 대해서만 다루는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 지난번 김희선 누드집 사건에서 보면 하나하나 다 분석하면서 그 사건을 방영하는 것에 시간을 많이 보냈다. 겨우 한 시간 방영하는 프로그램에 아무리 큰 사건이라고 하더라도 많은 시간을 보내는 것은 좋다고 볼 수 없다. 그리고 연예인들의 사생활을 너무 많이 침해하는 것이 아닌가 하는 생각도 든다. 연예인이 아무리 공개적인 사람이라고 하더라도 사생활은 존중되어야 하기 때문이다. 한밤의 TV 연예가 연예인들의 사생활을 존중하고 여러 가지 다양한 소식을 전달할 수 있는 프로그램이 되길 바란다.-유연미(서울 동대문구 장안4동 미성(가) 292-5번지 130-104 midopasupper@hanmail.net 혜성여자전산상업고등학교 1학년 10반)

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좋네요- 구체적인 예를 들어 지적한 것이 좋네요.

아쉽네요- 국민의 알 권리와 연예인의 사생활 보호에 대한 자신의 의견이 있었으면 합니다.

동거동락 요즘에 내가 자주 보는 프로다. 연예인들이 나와서 팀 대결로 게임을 해서 2주마다 탈락자를 선정해 마지막가지 나와서 누가 살아남는가 하는 서바이벌 형식의 프로그램이다. 나는 이 프로그램을 보는 이유는 단순히 재미있기 때문이다. 솔직히 TV룰 보는데 누가 따져가며 보나? 하지만 처음에는 이 프로가 너무 싫었다. 천만 원을 걸어 마지막에 살아남는 자가 이럴 얻는다. 솔직히 그럼 뭐하는가. 반강제적으로 불우이웃돕기에 쓰이는데 어려운 사람을 돕는다는 취재는 좋았지만 갈수록 그런 내용은 없고 연예인끼리의 잡담과 장난들… 오락성만을 추구한 유치한 게임들로 짜증이 났다. 방석퀴즈만 하더라도 아주 낮은 수준의 질문과 엠씨의 말장난은 참 짜증이 날 정도였다. 아직도 이런 점이 고쳐지지 않았다. 오히려 그 인기가 더해 1기에서 이제는 새로운 멤버로 구성된 2기 멤버가 요즘에는 방송된다. 난 아직도 이 프로가 어떤 의도로 제작되는지 내가 보면서도 가끔 모를 때가 많다. 앞으로는 이 프로가 좀 더 원래 취재에 맞게 의도를 확실히 하며 구성을 해서 방송에 나왔으면 한다. -이혜미( 서울 강동구 성내 2동 204-2 134-032 honeysw@freechal.com 해성여자전산상업고등학교 1학년 10반)

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좋네요- 프로그램에 대한 제작의도가 불분명하다는 지적이 좋네요

아쉽네요- 여러 지적들이 있었는데 원래 취지로 돌아갔을 때 구성 방법을 어떻게 해야 한다는 의견이 없네요. 제작 의도만 확실하다면 말장난은 그대로 해도 된다는 의견으로 들리네요.

동거동락-동거동락은 제 1기와 제 2기로 편성되어 있다. 나는 요즘 제 2기에 내자 좋아하는 그룹 ‘신화’가 나와서 자주보고 있다. 스타들끼리 서로 짜고 놀면서 서로간의 정을 키우는 장면은 매우 보기 좋았다. 그러나 팀 이름이 “잘생긴 팀”과 “못생긴팀”으로 되어 있는 것이 좀 보기 그렇게 못생긴 팀에도 잘생긴 사람과  예쁜 사람이 있기 때문이다. 또 서로 헐뜯고 써서는 안 될 욕 등 여러 가지로 청소년에게 좋지 않은 점이 있다. 그런 점이 가끔은 재미있지만 때로는 인상을 찌푸리게 한다. 쿨의 동물천하-귀여운 아기 동물들과 상식 등이 나와서 애완동물을 키우는 사람에게는 아주 좋다. 그러나 강아지와 돼지, 아니면 토끼 등으로 시합하는 것은 좋으나 너무 승리에 의존하는 모습이 별로 보기 싫다. 악동클럽-자신의 꿈을 위해 노력하고 서로 서로 도와주는 모습은 우리에게 아주 튼 도움이 된다. 하지만 꿈을 위해 모든 것을 던질 수 있어도 거의 고등학생인데 “공부는 언제 할까?”라는 의문을 던지기도 한다. 너무 꿈에 의존하여 공부할 시간까지 퍼붓는 것은 어리석다고 생각든다-우혜리( 경기도 광명시 철산동 주공APT1304동302호 423-030 iove0228@hanmail.net  철산여자중학교 1학년 4반 19번)

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좋네요-  여러 코너들에 대한 자신의 의견이 있어 좋네요

아쉽네요- 자신이 좋아하는 연예인이 나온다고 무조건 보는 것보다는 자신에게 유익한 프로는 보는 것이 너 낫지 않을까요

100분 토론- 유시민 진행 MBC- 지난회 100분 토론의 주제는 우리 사회의 파벌과 편 가르기 현상이 과연 이대로 진행되어도 되는가 하는 것이었다. 제작진에서는 우리 사회의 이러한 문제의 시작이 정치권에 있다고 보고, 여당의 상임 고문 노무현 씨와 야당 사무총장 하순봉 씨는 패널로 선정했다. 대학의 교수이신 두 분도 패널로 선정했지만 이 토론은 그들을 위한 것이 아니었다. 하순봉 패널의 노무현 패널에 대한, 궁극적으로는 현 정부의 실정에 대한 비판의 자리였고 노무현 고문은 변명에 급급했다. 하순봉 의원은 마음먹고 나온 듯 토론의 주제에는 관심없이 정부여당의 치부만을 들추려 했다. 이는 곧 정부 여당과 반대급부사이인 자신들 야당의 이익을 위한 것이었다. 과연 그가 토론에 왜 나왔을까? 오히려 그 자신이 반역의 한 표본이었다. 노무현 의원도 마찬가지로 변명에만 급급했고 감장마저 상한 듯 마지막 부분에서 사회자가 야당의 잘한 점 한 가지라도 들어달라는 질문을 했지만 잘한 점이 없다며 불편한 심기를 드러냈다. 이것은 우리나라 토론 문화의 미성숙을 잘 보여주는 사례이다. 토론에서는 토론의 주제에 대한 공감과 진지한 관심이 중요하다. 그럼에도 이것을 방송에 출현하여 자신의 주장을 퍼뜨리는 기화로 삼는다는 것은 바람직한 토론의 자세가 아니다. 이를 막기 위해 제작진에서는 대책을 세워야 할 것이다. 사회자의 재량을 주어 주에게서 벗어나면 발언권을 빼앗는다든가 하는 것 말이다. 지금도 그런 재량은 있지만 잘 실현되지는 않고 있다. 그러므로 마이크의 전원 차단도 고려해 볼만할 것이다. 그리고 토론에 참여하는 이들도 토론에 대한 진지한 이해와 참여가 필요하다. 서로를 존중하며 적당한 대안을 찾는 자리이지 감정을 내세워 설전을 벌이는 장소가 아닌 것이다. 그러므로 패널 선정에도 신중한 선택과 판단이 필요하다. 또 하나 문제 삼고 싶은 것은 시청자의 역할이다. 무작위로 시청자의 전화를 받고 있지만 과연 그 선정된 시청자의 역량이 어느 정도인지가 문제이다. 간혹 어이없는 주장을 내세우거나 인신비판을 하는 시청자조차 있어 사회자도 시청자 참여를 그다지 중요시하지 않는 듯하다. 그러므로 사전에 인터넷이나 전화 등으로 토론 때 질문한 질문자를 가려서 뽑는 방법이 필요한 것이다. 일반 시민의 참여가 중요하다는 것은 사실이기 때문에 이것이 형식적인 요소로 그치지 않도록 하는 것이 중요하다. 마지막으로 우리 사회에 건전한 토론문화가 정착되기를 희망하며 글을 마친다-백승훈(서울시 강남구 삼성 2동 상아APT3동 109호 035-092  shsj43@hanmail.net 서울 영동고 2학년 023446-5008)

[살짝평]

좋네요-  젊은 층에서는 보기 힘든 프로에 대한 의견이 있어서 좋네요. 그리고 자신의 의견이 명확해서 좋네요.

아쉽네요- 마지막에 건전한 토론문화가 정착되기 위해 우리가 무엇을 해야 할 것인지에 대한 의견이 있었으면 합니다.

KBS 스포츠 뉴스는 매일 방송이 된다, 방송 시간대는 9시 뉴스가 끝난 직후에 한다. 그러나 방송되는 시간이 짧아 스포츠 마니아에게는 많은 도움을 주지 못한다. 그리고 스포츠 뉴스 역시 오락 프로와 비슷하게 유명한 특정 스타만을 주로 인터뷰해서 일등주의 사회를 만들고 있다. 예를 들어 골프 선수 박세리는 우승했을 때와 그렇지 않을 때 방송되는 시간이 현저하게 떨어지며 경기 결과를 방영할 때 나오는 자료 하면 역시  현재 성적이 좋은 팀 위주로 방송을 내보내고 있다. 그리고 우리 시청자들에게 유익한 정보는 더더욱 없는 것 같다. 위에서 말했듯이 일등주의에 이은 엘리트 체육만을 스포츠로 인정하고 시청자가 할 수 있는 스포츠 <생활체육>쪽의 비중을 현저히 떨어진다. 스포츠 뉴스란 시청자에게 정보를 주는 프로인데 단지 경기 결과만이 아닌 시청자의 건강, 그리고 시청자에게 필요하거나 취미로 할 수 있는 스포츠를 소개하며, 엘리트만이 아닌 비인기종목의 활성화를 위해 노력하는 자세가 필요하다.-최승환(서울시 중랑구 면목7동 현대A 103동 1207호 131-752 choi7745@freechal.com 대원고 2년)

[살짝평]

좋네요- 미디어의 상영 시간에 대한 지적이 좋네요. 그리고 여러 가지 방향을 제시한 것이 좋네요.

아쉽네요- 혹시 방송 시간이 아니라 횟수에 대한 문제라는 생각은 한 적이 없는가요.

뉴스는 한 사람의 아나운서가 나와 하루에 있었던 일을 말하는 형식이다. 그러나 이런 뉴스는 형식이나 내용면으로 너무 딱딱해서 청소년들은 보지 않는 편이다. 내용면에서는 알지도 못하는 사람들이 나와서 오늘은 이런 내용으로 토론을 했다 찬성과 반대의 입장에서 서로 토론하는 장면이나 코스닥이다 주가 그런 것이 나와서 오늘은 떨어지고 올랐다, 라고 하는 등 우리들이 알지 못하는 내용으로 볼 수가 없다. 차라리 그런 내용을 우리들이 알기 쉽게 다시 새롭게 만들었으면 하는 게 좋을 듯싶다. 요즘에는 뉴스 끝에 일기예보도 새롭게 바뀐 것이다. 예전에도 한 사람이 나와서 지도를 가리키며 오늘의 날씨는 어떻고 했지만 시대가 바뀐 만큼 사람이 나와서 하질 않고 그냥 구름이나 해 그런 게 나와서 편하게 만들어 주고 실생활에 도움 주는 부분도 나오게 된 것이다. 이런 만큼 뉴스도 한층 더 새롭게 마련해 나이 구분 없이 봤으면 하는 생각이다. -안수정(서울시 영등포구 신길 3동 227-13호 150-053 su-j1203@hanmail.net)

[살짝평]

좋네요- 방송이 쉽고 일반 시청자들에 알아 듣기 쉬운 말을 써야 한다는 의견이 좋네요.

아쉽네요-의견 자체가 토론프로와 뉴스가 섞여있는 것 같아요

현재는 과학의 시대로서 과학 중심의 모든 일이 이루어나가고 있다. 한데, 금요일 밤 12시 KBS2에서는 ‘X파일’이라는 이름으로 신선함을 가져다주고 있다. 과학의 시대인데도 과학적으로 풀 수 없는 그런 해괴한 소재로 시청자의 눈을 사로잡고 있는 것이다. 그런데 이와 비슷한 프로로 같은 채널 KBS2 에서는 RNA가 방송된 적 있었다. 기존의 ‘X파일’이 밤늦게 시작하였다면 RNA는 10시쯤에 시작하여 가족 모두 시청자가 되는 프로그램이었다. 이와 달리 ‘X파일’은 성인들을 상대로 한 프로그램에서 그 소재에 따라 점점 청소년도 시청할 수 있는 기회가 열어지게 되었다. 그 기회가 쥐어 줌으로써 청소년에게도 관심을 끌어버려 하는 것 같지만, 결과는 허망할 뿐이었다. 왜 그렇게 된 것일까? 아마도 문제는 프로그램 ‘X파일’ 자체에 시선을 두기로 한다. 엽기적이고 잔인한 장면이 청소년이 시청임에도 불구하고 보여주는가 하면, 전 성인들 상대로 한 어려운 말들을 변화 없이 내놓고 있기 때문이다. 이 뿐만 아니라 그 형식이 프로그램이 끝날 무렵에도 미스터리로 남아 있기에 청소년의 시청 기회를 준 것은 대단한 잘못이다. 가치 기준이 명확하지 않은 청소년에게는 오히려 역작용이 일어나기 때문이다. 이와는 반대로 기존의 RNA는 ‘X파일’과 달리 옴니버스가 아닌 미니시리즈 형식이다. 미니 시리즈로서 사건을 해결해 나가는 결말까지 풀려 청소년과 모든 시청자에게 역장용이란 있을 수 없다. 비록 ‘X파일’에 비해 긴장감과 조바심이 떨어지지만 청소년에게는 유익한 것으로 강조된다. ‘X파일’의 부적절한 문제로 청소년에게까지 시청 기회를 쥐어준다는 것은 다시 생각해 볼 일이다.-왕준호(서울시 중랑구 면목 8동 삼성 빌라B동 201호 131-812 wihlove@hanmail.net  면목고등학교 1학년 10반)

[살짝평]

좋네요-  과학적인 관심과 그 드라마가 미니시리즈 형식으로 치우친다는 의견이 좋네요.

아쉽네요- 하지만 왜 그 드라마가 그런 미니시리즈로 흘러가야 하는지는 생각을 해보기 바래요.

토요명화극장은 내가 초등학교 3학년부터 지금까지 쭉 방영되어왔다. 그러나 최근 들어 이 방송은 같은 영화를 계속 방송을 한다. 설날 특선을 예를 들면 007을 방영했는데 이것은 1999년 추석에 방영된 바가 있다. 또 이 영화는 성인은 타깃으로 했기 때문에 초, 중고생이 보기는 어렵다. 예전에는 코익 영화나 액션 영화 등을 다루어 시청 범위를 청소년층까지 확보하였으나 요즘에는 007 등 각종 성인 영화들이다. 이것은 참으로 안타까운 일이다. 그럼 청소년을 위한 영화는 없다는 것인가? 저번 달에  미이라2가 극장에 방영된 적이 있었다. 나는 청소년을 위한 나는 컴퓨터 서클 때문에 강제로 끌려갔지만 미이라2는 재미가 있었다. 물론 청소년이 볼 수 있는 수준이었다. 그런데 왜 이런 영화는 방영해 주지 않는 것일까? 그 외에도 청소년이 볼 수 있는 영화는 무궁무진하게 많이 있다. 내 생각에는 TV에서 방송하는 프로그램은 모든 층을 상대로 방송해야 한다고 생각한다. TV는 온 가족이 편히 볼 수 있어야 하고, 모든 층이 즐길 수 있어야 한다.-주상우(서울시 영등포구 양평동 4가 성원 아파트 101동 708호 150-104 sangwoojoo@hotmail.com)

[살짝평]

좋네요-  재방을 하는 우리 방송의 비판이 좋네요

아쉽네요- 하지만 그만큼 우리의 영화산업에 대한 의견이 조금 있었으면 해요.

태조 왕건은 후삼국시대를 배경으로 각 인물의 특징과 행동을 잘 표현한 것 같다. 또 왕건의 전기문에서는 볼 수 없었던 새로운 사실과 인물을 볼 수 있어 더 많은 지식을 얻을 수 있었다. 그리고 글로 길게 된 역사책을 읽는 것보다는 사람들이 역학을 맡아서 그 인물에 맞는 대사와 행동을 함으로써 더 쉽게 이해가 되는 것 같다. 그러나 궁예가 죽을 때 보면 책에서는 궁예가 도망치자가 백성들에게 비참한 최후를 맞이한다고 했는데 TV에서는 그렇지 않았다. 이것은 처음 보는 사람에게는 잘못된 지식을 전해줄 수도 있다. 또 군대가 이동하는 모습들이 나올 때 옛날 시대에는 없을 포장된 하얀 길을 가는 길도 볼 수 있다. 그리고 책을 읽으면서는 독자가 그 장면을 상상하며 읽을 수 있는데 TV에서는 그런 것이 거의 되지 않는다.- 이재웅( 서울시 신림4동 464-1번지 charles0419@hanmail.net)

[살짝평]

좋네요-  TV와 책, 그리고 역사와 왜곡에 대한 자신의 의견이 나와 있어 좋네요.

아쉽네요- 하지만 TV가 역사의 사실만을 그대로 반영한다면 사람들에게 관심을 끌 수 있을지가 의문이네요. 그것에 대한 의견을 넣었으면 해요.

여인천하에 대하여- 요즘 SBS에서 월요일 화요일에 10:00쯤에 하는 사극 여인천하를 난 관심 있게 보고 있다. 다른 사극에선 나오지 않는 평양 사투리와 역사에 없는 인물들을 등장시켜 더욱 흥미를 유발시킨다. 그러나 이 사극에서는 너무 인물들의 성격이 역사와는 반대로 나오는 것 같다. 문정왕후가 그 한 예이다. 문정왕후가 그렇게 성격이 좋고 선하게 나오는지를 알기 위해서 나는 <조선왕조실록>을 펼쳤다. 조선왕조실록에는 문정왕후가 포악하고 나쁜 왕비로 나올뿐더러 ‘악후’하고까지 불린다고 나와 있다. 그러나 사극 여인천하에서는 문정왕후가 정의롭고 좋은 성품으로 나온다. 이것 또한 역사를 왜곡한 것이 아닐까하는 생각이 든다. 그리고 역사에 나오지 않은 인물을 등장시켜 흥미를 유발하는 것도 좋지만 너무 사실적으로 표현해서 역사를 잘 알지 못하는 사람들에게 피해가 되지 않을까 걱정하는 바이다-박현아(경기도 광명시 철산 3동 1212동 201호 423-033 phawind@hanmail.net  철산여자중학교 1학년 4반)

[살짝평]

좋네요- 드라마가 잘못된 역사를 반영한다는 의견이 좋고, 자신의 생각이 잘 나타나 있네요.

아쉽네요- 문전왕후의 예만 들기 보다는 다른 인물의 차이도 설명해 줬으면 해요. 문정왕후가 잘못되게 나오는 것은 이제는 누구나 아는 사실이잖요.

태조 왕건은 사극 프로그램이다. 전쟁과 승리, 패배. 옛날 궁예는 왕건에게 죽었다고 나왔다. 하지만 사실로는 백성들에게 죽었다고 한다. 독재정치를 하던 궁예는 죽고 왕건이 황제가 되어 고려라는 이름으로 나라를 세우게 되었다. 그리고 견훤은 지금 상영되고 있는 현재 3명이 아이를 가졌다고 한다. 하지만 이 부분도 의문을 가질만한 부분이다. 원래는 3명의 아이 말고 한 명의 아이가 더 있는 것 같았다. 하지만 그 아이는 나오지 않았다. 왕건이 보위에 오른 뒤 그 부인들이 아이를 낳은 뒤 태자를 정윤에 봉하는 문제가 요즘 나오고 있다. 왕건의 의형제들은 이들이 왜 나주부인의 편을 든 건지는 알 수 없을 것 같다. 그것에 대한 더 구체적인 이유를 프로그램 내에 확실하게 제시해야 한다는 생각이 든다. 이유 없는 결정은 있을 수 없다. 그 이유를 알고 싶다. 그리고 프로그램 내에서는 거의 고려, 백제에 대한 이야기밖에 나오지 않는다. 신라 얘기도 조금 들어가야 한다는 생각이 든다. 이야기는 균형 있게 해야 될 것 같다. 이렇게 태조 왕건의 여러 가지 부분을 비평해 보니 여러 가지 문제점이 있다는 사실을 알 수 있었다. 이 문제점을 고쳐나가면 태조 왕건은 더 좋은 프로그램으로 발전할 수 있다는 생각이 든다-주상호( 서울시 영등포구 양평동 성원 아파트 101동 708호 150-104 sanghojoo@yahoo.co.kr 양화중학교 1학년 7반)

[살짝평]

좋네요-  자신이 알고 있는 것에 견주어 비평을 잘한 것 같네요.

아쉽네요- 신라를 안 보여주는 것은 이 사극은 고려를 중심으로 한 드라마로 삼국통일은 차후의 문제가 아닐까요.

6시 내고향-6시 내고향은 내가 즐겨보는 TV프로그램 중 하나로 내가 유익하다고 생각되는 몇 안 되는 프로그램이다. 6시 내 고향은 우리나라의 여러 도에서 자기 도를 자랑하는 내용이다. 우리나라에 여러 도에 대해 알 수 있고 여러 가지 새로운 것들을 볼 수 있다. 어느 도에 어떤 특산품이 있는지…아님 여러 먹거리들의 요리하는 방법들을 알 수 있다. 그 시간대에 보는 사람들은 대부분 주부나 학생으로 되어있다. 주부들 어른들은 옛날의 고향 같은 모습들을 봄으로써 자기 만족과 함께 과거 회상도 하고, 학생들 아이들은 나름대로 농촌의 모습들과 옛날 우리 부모님들의 모습 등을 볼 수 있어서 참 좋다. 그러나 6시 내 고행을 보면 너무 자기 도의 특산품을 자랑함으로써 광고 같다는 느낌을 준다. 괜히 부담감을 주고 특산품을 사라고 강요하는 것 같다. 하지만 이해할 수 있다. 가난한 농촌에서 자신들의 특산품을 알릴 방법이 없기 때문이다. 그리고 새로운 특산품들을 알 수 있기 때문에 이해할 수 있다. 그러나 6시 내 고향을 보았을 때 가장 안타까움을 주는 것은 항상 똑같다는 것이다. 항상 시골 농촌에 가서 특산품을 자랑하고 또 그것의 하는 방법을 보여주고 맛있게 먹고 어느 도나 똑같다. 나는 이것이 안타깝다. 각 도마다 특색 있게 새로운 방법으로 특산품으로 장점을 최대한 살려서 보여준다면 재미도 있고 그럴 것 같다.-이유정(서울시 도봉구 쌍문2동 19번지 1013 LG트윈빌 1동 1301호  wid0003@hanmail.net 혜화여자고등학교 1학년 5반)

[살짝평]

좋네요-  6시 내 고향 프로가 광고같은 느낌이 든다는 의견이 좋네요

아쉽네요- 하지만 그런 만큼 지금 현재 농촌 사회가 그렇게라도 하지 않으면 그 지역 특산물이 알려지지 않는다는 것이 현실이예요. 그렇다면 다른 방안은 없는지...

매주 금요일 PM: 7:00-8:00 에 SBS에서 하는 진실게임은 예전에 하던 진짜들 속에서 가짜를 찾는 방식에서 최근 가짜들 속에서 진짜를 찾아내는 방식으로 바뀌었다. 이 프로그램의 좋은 장점은 어떻게 보면 냉엄한 현대 사회에서의 진실과 거짓을 오락과 결합시켜 진실과 거짓의 냉담한 성격을 오락을 통한 유쾌함으로 바꿔주는 점이 좋은 장점이다. 이 프로그램이 최근 더욱더 시청률이 놓아진 이유는 바뀐 방식(가짜들 속에서 진짜를 찾는 방법) 그러니까. 가짜들 속에서 진짜를 찾는 게 그만큼 어렵기 때문에 시청자들의 흥미를 끄는 것이다. 진실게임의 이런 정점 속에는 또 단점이 숨어 있다. 진실게임은 지나친 시청률을 의식하고 프로그램을 재미있게 만들려고 진짜 같은 아니 정말로 진짜보다 더 진짜 같은 가짜를 방송에 내보낸다. 이 점은 초기 진실게임에서의 진실 속의 거짓을 찾아내는 점과는 달리 수많은 거짓들 속에 진실 같지 않는 진실을 나타냄으로서 현대 사회의 진실과 거짓을 너무 쉽게 다룬다. 출연하는 가짜들은 정말 진짜처럼 연기하며 출현하는 연예인들에게 헷갈리게 만들지만 마지막에 결과가 나오고 진자가 밝혀지면 결국 그 가짜는 수많은 거짓을 말한 것이다. (이 프로그램에서는 어떻게 보면 냉엄하게 다뤄야 할 진실과 거짓을 너무 쉽게 비추고 있다.) 진실게임의 이러한 문제점을 고치기 위해서는 초기처럼 진짜들 속에서 가짜를 찾는 방식이 나 것 같다.-왕주연(서울시 중랑구 면목 8동 53-20 삼성B 201호 131-812 blackeyes02@hanmail.net 중화중학교 1학년 5반)

[살짝평]

좋네요-  현재 우리 사회의 진실과 거짓을 결합시켰다는 점을 장점이라고 드는 것이 좋네요.

아쉽네요-  자신의 개인 성향에 의해 프로그램이 진행되는 것은 아니잖아요.

[종합평]

TV 속에는 여러 가지 모습이 있다. 역사 속에서의 모습, 지금 현재의 모습을 살아가는 우리의 모습이 들어있다. 그런 삶들을 우리 학생들은 잘 보고 있는 것 같다. 왜곡된 역사나 지금 현재 우리가 처한 상황에 대한 비판의식이 많아 모두의 의견이 많은 것을 배우게 한다.

여러 가지 의견들이 많이 있었지만 그에 따른 ‘살짝평’을 넣고 몇 가지 전체에게 당부하고 싶은 것이 있다.

먼저, 글을 쓸 때는 단락 구분이 중요하다. 너무 길어서도 안 되고 그렇다고 짧아서도 안 된다. 물론 한 문장으로 한 단락이 될 경우는 예외이다. 학생들 모두는 그런 기본적인 것들이 잘 되지 않고 있다.

두 번째는 모두들 표준어를 사용하지 않는다는 것이다. ‘글구’, ‘마니’…등 맞춤법과 표준어의 기준이 사라질 만큼 학생들이 그런 언어를 사용하다고 있다는 것이다. 표준어를 지키는 것은 이제 다음 세대가 되는 현재의 학생들이다. 그런 점에서 학생들도 말은 그렇게 하되 글을 쓰는 데만이라도 표준어를 사용했으면 한다.

여러 의견들이 많아 선생님은 좋았다. 앞으로 더 많은 비판의식으로 잘못된 것들을 바로 잡은 학생들이 되기를 바란다.

[붙임 2] 미디어 비평가 키우기 2 :   "텔레비전 다시 보기"

1. 만약 TV가 없다면…….

지난 8월 모스크바의 방송타워에 화재가 났었다. 이 화재로 일주일여 동안 모스크바 시민들은 ‘TV 없는 삶’을 살아야 했다. 사람들은 전화로 수다 떨거나 비디오를 보며 시간을 보냈으나 갑작스레 다가온 ‘TV 없는 삶’ 의 충격에 당황하고 어찌할 바를 몰라 한다는 소식이 외신으로 보도되었다. 이처럼 물리적인 이유로 TV 시청이 중단되지 않는 한 현대의 사람들에게 TV는 공기처럼 익숙한 것이어서 ‘TV 없는 삶’은 상상할 수도 없게 되었다.

만약 텔레비전이 없다면 TV보는 시간에 무엇을 하고 지낼까?

만약에…….

2. ‘텔레비전’이란 말의 어원

1900년 파리에서 열린 세계 전기 기술자 총회에서 콘스탄틴 페르스키(Constantin Persky)에 의해 텔레비전이라는 말이 처음 사용되었다. 텔레비전이란 ‘텔레(tele;멀다, 멀리있다)’라는 그리스어와 ‘비전(vision)'이라는 라틴어가 합쳐진 말이다.

이 말이 나오자 사람들은 무척 좋아했다. 그래서 그전까지 TV를 가리켜, ‘그림을 멀리하는 도구’라는 뜻으로 사용되던 ‘텔레포트(telectroscope)', ’텔레스코피(telescopy)' 같은 단어들을 버리고 텔레비전이란 말을 사용하기 시작했다.

3. 유익한 프로와 유해한 프로

1) 자신이 본 프로그램 중 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋은 영향을 주는 것이        있나요? 한번 찾아서 적어 보세요

유익한 프로그램		유익하다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

2) 또한 여러분이 생각하기에 청소년에게 좋지 않은 영향을 줄 만한 프로그램을 찾아 볼까요?

유해한 프로그램		유해하다고 생각하는 이유
제목	프로그램 유형

4. 텔레비전과 관련한 여러 유형

① 습관적 동거형 : 무의식적으로 TV와 종일 붙어사는 형. 잠자리에서도 TV를 보며 TV가 없으면 불안해합니다.

② 막무가내형 : 특정 프로는 반드시 봅니다.

③ 과다 관여형 : 뉴스나 시사 프로의 고발 기사에 흥분하거나 멜로드라마에 눈물을 흘리는 등 감정이입이 강합니다.

④ 주말 중독증 : 평일에는 보지 않다가 주말만 되면 TV를 끼고 삽니다.

⑤ 우연 시청형 : 채널을 옮겨 다니며 시청합니다.

⑥ 갈등형 : 가족 간 대화 단절 등 TV 중독증의 폐해를 알면서도 TV를 끄지 못하는 햄릿          형입니다.

⑦ 계획형  : 텔레비전 시청 계획을 세워 시청합니다.

⑧ 방황형  : 텔레비전을 잘 보지는 않지만 시간이 있으면 텔레비전으로 시간을 보냅니다.

<생각 열기>

♣여러분은 어떤 유형에 속하나요?  또 다른 유형으로는 어떤 것이 있을까요?

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【 텔레비전의 다양한 이용법 】

◐ 시간 때우기  : “할 일 없으면 텔레비전이나 봐라”

◐ 진정제 : 아이가 학교에서 돌아오면 잔뜩 지쳐 있으니 잠시 TV를 보며

피로를 풀게 한다

◐ 문제 해결자 : (                                                         )

◐ 보상 : "성적 좋아지면 텔레비전 더 보게 해 주마“

◐ 시계 : (                                                             )

◐ 어려운 문제를 피할 때 : “지금 아빠가 좋아하는 프로야구 하잖니?

이것만 보고 얘기해 줄게.”

◐ 변명의 수단 : “엄마 지금 바쁘니까 텔레비전이나 봐.“           -<앗, 문화가 보인다>

<생각 열기>

♣이 외에 어떤 이용법이 있을까요?

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5. 텔레비전이 청소년에 미치는 영향

◆ 부정적인 측면

1) 텔레비전과 폭력성

① 텔레비전 시청시간 하루 평균 3시간8분. 텔레비전의 폭력성을 심각하게 문제삼아야 하는 이유다. 텔레비전의 폭력성이란 단순히 영화의 총격 장면에만 국한되진 않는다. 어린이 프로그램들 역시 위험수위를 넘나들기는 마찬가지다. 만화영화들은 흔히 악의 세력과의 대결 및 싸움을 그리는데, 가상의 세계라지만 폭력의 정도는 심각한 수준이다.

-<한겨례>

② 지난해 말 한국방송진흥원이 발표한 'TV 프로그램에 내재한 선정 및 폭력 만연도 조사' 에 따르면 1999년이 98년보다 더욱 심각한 것으로 나타났다. 단위 시간(10분) 당 선정 및 폭력 빈도수가 각각 0.52, 0.9건에서 0.65, 1.7건으로 늘어났다.

올해엔 아직 정확한 집계가 나오지 않았지만 최근 방송의 선정. 폭력 문제가 불거진 것으로 미루어 볼 때 사정이 크게 나아질 것으로 기대하기 어렵다.                                                                                -<조선일보>

<생각 열기>

♣여러분이 알고 있는 텔레비전의 또 다른 폭력은 어떤 것이 있나요?

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2) 텔레비전과 비만

텔레비전 시청과 비만은 깊이 연관되어있다. 1986년 미국의 윌리엄 다이어츠 주니어 박사가 1만 3000여 명의 청소년들을 대상으로 조사한 바에 의하면 텔레비전 시청은 청소년을 식물적인 상태로 유도하며 매일 5시간 이상 텔레비전을 시청하는 청소년들은 1시간 미만을 시청하는 이들보다 비만이 될 확률이 2배나 되는 것으로 밝혀졌다. 청소년들은 텔레비전 시청시간이 길수록 군것질을 하게 되고 그것도 텔레비전 광고에 소개되는 식품을 선호한다는 것이다. 특정 스넥을 좋아하는 이유는 ‘맛이 좋기 때문’, ‘기분을 좋게 하기 때문’, ‘먹는 게 재미있다’ 등인데, 이들 문구는 텔레비전 광고를 그대로 옮긴 것이다.-<동아일보>

<생각 열기>

♣이 외에 부정적인 면은 어떤 것이 있을까요?

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◆ 긍정적인 측면

1) 텔레비전과 정보

텔레비전은 세상을 살아가는데 필요한 정보를 얻는 창구가 될 수 있다. 신속하고, 정확하게 정보를 전달해 주는 중요한 기능을 모두 갖춘 텔레비전 속의 정보들은 시청자들이 필요에 따라 제대로 선택할 수 만 있다면 세상을 바르게 이해할 수 있도록 안내하는 역할을 수행하기도 한다.

2) 텔레비전과 휴식

텔레비전은 휴식을 취할 수 있도록 도와주는 오락도구가 될 수 있다.

놀이나 휴식에 대한 보다 적극적이고 능동적인 인식의 토대 위에서 방송의 오락 기능은 다른 어떤 역할에 비해서도 중요한 기능으로 받아들여지고 있다. 텔레비전 프로그램의 대부분인 쇼, 코미디, 드라마, 스포츠가 사실은 모두 오락 프로그램이라는 사실이 이를 잘 말해주고 있는 셈이다. 따라서 어쩌면 현대인에게 텔레비전은 오락 매체로서의 유용성을 가장 잘 제공하고 있다고 볼 수도 있다.

<생각 열기>

♣이 외에 긍정적인 면은 어떤 것이 있을까요?

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◆TV 속, 유행에 대한 긍정과 부정

헐렁한 바지, 무지개 빛으로 물든 머리, 갈수록 심해지는 노출, 여기저기 주렁주렁 매달린 악세사리.....

텔레비전 속에서 화려한 모습을 보여주는 스타들의 모습은 단지 텔레비전 속에서 끝나지 않는다. 이것은 텔레비전에 빠져서 살아가는 청소년의 모방심리를 자극하고 이런 패션을 무대 밖의 일상 생활에까지 확산시킨다.

이것의 긍정적 측면과 부정적 측면에는 어떤 것이 있을까?

유행의 긍정적 측면	유행의 부정적 측면
1)
2)
3)

유행의 긍정적 측면	유행의 부정적 측면
1)
2)
3)

6. 텔레비전 바로보기 교육

기술의 발전으로 미디어 종류는 다양해져만 가고, 우리 생활에 미치는 미디어의 영향도 더욱 커지고 있는 것이 현실이다. 다매체, 다채널 시대이긴 하지만 여전히 텔레비전 방송이 미치는 영향은 여타 미디어 가운데 으뜸이다.

흔히 방송의 주인은 시청자라고 한다. 하지만 과거 시청자는 방송이 주는 대로 받기만 하는 존재로 인식되었다. 그런데 시대가 변하면서 시청자들의 의식이 높아지고, 자신의 권익을 찾으려는 목소리가 커져가고 있다. 이 같은 변화는 과거 시청자가 피동적 입장에 서 있었다면 현재의 시청자는 능동적 입장으로 바뀌고 있다는 것을 보여주는 것이다.

텔레비전은 두 얼굴을 가진 양면성의 존재이다. 따라서 어떻게 활용하느냐가 중요한 문제이다. 무비판적으로 수용해왔던 텔레비전 보기에서 벗어나 방송에 대한 이해를 통해 방송미디어를 이해하고 비판적인 수용능력을 길러 활용할 수 있도록 하는 눈이 필요하다.    -<메비우스>

7. 논제

♠텔레비전이 사회에 미치는 긍정적 측면과 부정적 측면을 구체적으로 논한 뒤 부정적 측면을 극복할 수 있는 방법을 논하여라.(중학생용)

<유의사항>

1) 구체적 사례를 들어 논할 것.

2) 1,000자 내외로 쓸 것.

3) 원고지 사용법을 지킬 것.

<< 좀 더 알아봅시다 >>

♠우리나라의 방송시작 모습

우리나라에서 방송이 정식으로 시작된 것은 1927년 2월 16일 일제치하였으며 그 당시의 방송은 한국어 3대 일본어 7의 비율이었다. 방송이 시작되었을 때 우리나라에서 라디오를 가진 한국 사람은 254명이었고 방송 초창기의 주요 출연자는 기생이었다. 그때까지만 해도 기생들은 우리의 민요나 창, 가야금 같은 것을 연주하고 전수하는 역할도 하였다. 그러나 일본 기생과의 차별대우로 최초의 파업(?)을 하였는데 1927년 3월 27일자 조선일보에 다음과 같이 실려있다.

(출연료 차별을 없애라!!!)

“...조선 사람과 일본 사람과는 부딪치기만 하면 인종차별로 모든 감정 문제가 일어나는 터... 사소한 일까지 차별행위를 하는 데는 갈수록 그저 보기가 어렵다... 일본 기생은 한 번 나와서 방송하는데 다과료라는 명칭으로 5원씩 주고 조선 기생은 2원 50전을 줌으로써 몇 푼 되지 않는 것으로 그 차별 행위가 극히 가증하다는 것으로 의론이 분분하다는데, 며칠 내 기생들 중 유지들만 모여서 협의한 후 조선기생들은 일절 방송에 응치 않기로 결정할 모양이라더라.....”

♠ 올바른 텔레비전 시청 거리는?

여러 가지 이론이 있다. 리모콘이 나오기 전에는 ‘발가락으로 채널을 돌릴 수 있는 거리’가 가장 좋다고 말하는 사람도 있었다. 한 텔레비전 광은 ‘화면으로부터 30cm’를 주장하기도 한다. 이건 책 볼 때의 거리 아닌가?

텔레비전과 안과 연구를 오래한 학자들은 일반적으로 화면 가로 길이의 7~8배 거리가 가장 좋다고 말한다.                     -<앗, 문화가 보인다>

논제 2 자기가 즐겨보거나, 청소년에게 인기가 많은 하나의 프로그램(예:MBC의 [목표달성! 토요일])을 선정하여 이것이 청소년층에 미치는 긍정적 측면과 부정적 측면을 구체적으로 논한 뒤 부정적 측면을 극복할 수 있는 방법을 논하여라. (중1,2용)

<유의사항>

1) 900 자 내외로 쓸 것.

2) 원고지 사용법을 지킬 것.

< 텔레비전의 부정성 >

1) 현실과 허구의 세계를 혼동시킨다.

2) 선정성과 폭력성을 당연시 여긴다.

3) 소비주의 문화를 확산시킨다.

4) 즉흥적이고 감각적인 자극만을 유발한다.

5) 편의주의, 한탕주의를 주입시킨다.

6) 외래 지향적이며 사대주의적인 사고방식을 키운다.

< 텔레비전의 긍정성 >

1) 좋은 선생님이 될 수 있다.

2) 청소년에게 좋은 친구가 될 수 있다.

3) 세상을 살아가는데 필요한 정보를 얻는 창구가 될 수 있다.

4) 사회적 관계를 경험하게 하고 일깨워주는 인간관계의 장이 될 수 있다.

5) 올바른 민주시민으로서 자질과 안목을 기르는데 도움을 준다.

6) 휴식을 취할 수 있도록 도와주는 오락도구가 된다.

< 핫 미디어(Hot Media), 쿨 미디어(Cool Media) >

마셜 맥루한이 처음 사용한 용어로서, 정보의 정밀도와 수용자의 참여도를 기준으로, 핫 미디어는 정보의 정밀도가 높아서 수용자의 낮은 참여도를 요구하는 매체로서 라디오․영화․인쇄물․사진 등이 포함된다. 쿨미디어는 정보의 정밀도가 낮아서 수용자의 높은 참여도를 요구하는 매체로서 전화․TV․만화 등을 가리킨다.

< 핫 뉴스(Hot News), 스폿 뉴스(Spot News) >

핫 뉴스는 최신의 소식 또는 기사로서,  방송의 경우 현장에서 기자가 직접 보도하는 뉴스를 가리킨다. 스폿뉴스는 토막뉴스로서, 방송 프로와 프로사이에 짧고 기동성 있게 내보낸다.

맥루한

(1) 매체는 인간의 연장이다(extension of man)

이는 “지구상의 모든 도구와 엔진들은 인간의 수족과 감각의 연장일 뿐이다.”고 말했던 시인 랄프 왈도 에머슨의 것. 자동차는 다리의 연장, 옷은 피부의 연장. 언어는 생각의 연장. 인간의 어느 신체부위가 연장되는 것은 인간의 삶에 큰 영향을 미침.

인간의 시각의 연장인 책과 같은 인쇄물은 개인주의와 전문화를 부추김. - 책은 홀로 심사숙고하고 골몰할 것을 요구.

(2) 매체가 곧 메시지다.

=> 매체의 내용은 그것을 전달하는 매체의 테크놀로지와 분리하여 생각할 수 없다. 예를 들어 어느 정치인의 연설을 라디오로 듣거나 텔레비전으로 보고 듣거나 메시지 자체는 동일하다. 그러나 라디오로 그 연설을 들은 사람과 텔레비전으로 그 연설을 보고 들은 사람 사이에는 그 메시지를 이해하고 해석하는 데는 큰 차이가 있다. 또한 영화도 영화관에서 보는 것과 비디오로 보는 것 사이에 큰 차이가 있다. 이를 두고 흔히 감동의 차이가 있다고 하지 않던가?

즉, 메시지(전달 내용) 못지않게 중요한 것은 그 메시지를 전달해 주는 매체이다.

광고문 “감동의 차이를 느껴 보십시오.”

[붙임 3]  다매체 통합형 : 법 앞에 평등한가

조재원/기획 지도:김슬옹

* 출전: 텍스트1- 김상조(한성대 교수, 참여연대 경제개혁센터 소장) 2005.08.12

http://www.peoplepower21.org/article/article_view.php?article_id=14361

텍스트2- 감독: 양윤호, 제목: 홀리데이(Holiday), 제작날짜: 2006.01.19, 제작소: 현진씨네마

*원문 (가)

우리나라의 현실 문제를 지적하면서 외국, 특히 미국의 예에 견주는 것이 썩 공평한 글쓰기 태도는 아니라고 생각한다. 그러나 언제나 예외는 있는 법….

필자가 미국에서 보았던 것 중 가장 인상에 남는 것이 바로 워싱턴 D.C.의 의회 언덕 꼭대기에 있는 대법원 건물이다. 이 계획도시의 설계자가 백악관은 언덕 밑 낮은 곳에 두는 대신 의회와 대법원을 언덕 꼭대기에 배치함으로써 ‘Rule of Law'(법의 지배 또는 법치주의)의 이상을 구현하려 했었다는 여행 가이드의 설명을 들을 때까지는 그저 그러려니 했다. 교과서처럼 무미건조했다.

그런데, 아름답지만 이미 눈에 익숙한 의회 건물 뒤를 돌아 거의 박물관 수준으로 호화로운 의회 도서관 건물 옆을 지나, 그리스 신전 흉내 내다가 만 것처럼 멋대가리 없이 지어 놓은 대법원 건물 앞에 이르렀을 때 여행 가이드의 그 교과서 같은 말은 전혀 새로운 감흥으로 내게 다가왔다. 대법원 건물 위에 크게 부조된 글씨는 ‘Equal Justice under Law’(법 앞의 평등한 정의)였다. 그리고 그 앞에서는 낙태의 권리를 주장하는 여성단체와 이에 반대하는 기독교단체가 동시에 침묵 피케팅을 하고 있었다.

법학자의 눈에는 ‘Rule of Law’나 ‘Equal Justice under Law’나 그게 그거일 것이다. 그러나 법에 문외한인 필자에게는 이 두 가지 표현이 주는 감흥이 완전히 다르다. 왜 그런가? 한국 사회에서는 법률이 기득권층의 지배 수단으로 악용되어 결국 법 앞의 평등한 정의를 짓밟는 일들을 너무 많이 보아 왔기 때문일지도 모르겠다. ‘유전무죄 무전유죄(有錢無罪 無錢有罪)’라 했던가. 과연 한국 사회에서도 법률이 평등한 정의의 수단이 될 수 있을까?

물론 한국이 특수한 만큼 미국도 특수하다. 따라서 미국 사회의 원칙이 한국 사회에 꼭 들어맞으리라는 보장은 없고, 모든 것을 모방해야 할 이유도 없다. 그리고 미국에서도 겉으로 드러난 원칙과 그 속의 실질이 일치하지 않는 경우가 비일비재하다.

그러면 ‘법 앞의 평등한 정의’의 실태에 대해 여러 나라를 비교해 보면 어떨까? 특히 미국과는 전혀 다른 사회 구성 원리를 갖고 있다는 유럽대륙 국가들은 어떨까? 필자가 유럽대륙을 여행하면서 각국의 대법원 건물에 무슨 글귀가 새겨져 있는가를 조사하지는 않았으니, 여기서는 통계숫자를 언급하겠다.

아래 자료는 2003년 다보스 포럼(World Economic Forum)이 세계 49개국을 대상으로 기업지배구조지수 순위를 조사하여 발표한 것이다. 다보스 포럼이 이른바 신자유주의적인 시각을 갖고 있으며, 특히 여기서 발표되는 자료는 우리나라의 재계단체가 정부의 비효율성과 노동시장의 경직성을 비판할 때 자주 인용한다는 것은 잘 알려진 사실이다. 따라서 이 자료가 이른바 개혁적 또는 진보적 시각과는 전혀 무관한 것임을 다시 한 번 강조한다. 세부 항목 중 (준)사법질서와 관련된 몇 가지를 정리하면 다음 <표>와 같다.

	한국	미국	영국	스웨덴	핀란드	독일	일본
종합순위	33	7	6	3	9	9	31
사법부의 독립성	33	11	8	1	7	7	26
간사 및 회계 기준	36	19	8	10	11	11	34
정보의 이용가능성	32	7	3	1	4	15	30
파산법	29	9	2	3	5	6	24
분쟁조정	30	14	5	13	1	7	33
소액주주보호	39	7	2	8	3	6	33
금융자산의 보호	29	9	8	13	2	10	31
부당 내부거래 방지	28	18	3	10	1	15	11
기업 윤리	29	11	3	6	1	11	25

▲ <표> 각국의 기업지배구조지수 순위 비교

요약하면, 주주 자본주의 모델(미국, 영국)과 이해관계자 자본주의 모델(스웨덴, 핀란드, 독일)이 사회 구성 원리 측면에서 매우 상이한 요소를 갖고 있는 것은 분명하다. 그러나 이것이 기업지배구조가 작동하는 구체적인 원칙까지 다르다는 것을 의미하지는 않는다. 영국의 기업지배구조가 가장 우수하지만 핀란드도 이에 못 지 않으며, 미국에 대비되는 모델로 우리에게 알려져 있는 스웨덴의 경우 (놀랍게도!!!) 미국보다 순위가 높다. 특히 사법부의 독립성, 정보의 이용가능성, 파산법, 분쟁조정, 소액주주 보호, 금융자산의 보호, 부당내부거래 방지 등 흔히 영미식 주주 자본주의 모델의 요소라고 생각되는 항목에서 핀란드와 스웨덴은 영미에 못지않은, 아니 그 이상의 성과를 기록하고 있다. 독일도 영미와 북부 3개국에 근접하는 순위를 보이고 있는데, 흔히 독일과 유사한 사회 원리에 따라 움직인다고 생각되는 일본은 사실 한국보다 별로 나은 것이 없다.

한마디로, 한 나라가 선진국이 되는 경로는 다양하겠지만, 선진국이 공통적으로 갖추고 있는 기본적인 원칙들 역시 있다. 여기에는 영미형과 유럽대륙형의 차이가 없다. 한국 사회에는 이 기본원칙들이 결여되어 있으며, 이를 갖추는 것이 개혁의 일차적 목표가 되어야 한다. ‘법 앞의 평등한 정의’는 그 최소한의 요건이다.

지금 한국 사회는 ‘법 앞의 평등한 정의’를 확립할 수 있는 중대한 기회를 맞이했다. 도청 테이프의 ‘형식’이 불법인 것과 마찬가지로, 그 안에 담긴 ‘내용’도 불법이다. 도청 테이프를 만든 안기부 관계자들과 그 내용을 보도한 MBC 이상호 기자를 수사하는 것과 동일한 선상에서 그 테이프에 등장하는 인물들, 즉 이건희 회장, 이학수 본부장, 홍석현 대사, 김대중 전 대통령, 이회창 후보, 그리고 검사들도 수사하여야 한다. 통신비밀보호법도 법이고, 상법과 형법도 법이다. ‘법 앞의 평등한 정의’는 이 법들의 평등한 집행을 요구한다.

그러나 지금 돌아가는 모양새가 수상하다. 역시 아직까지는 한국 사회에서 법은 정의의 수단이라기보다는 기득권층의 수단에 더 가까운 모양이다.

공연한 우려가 아니다. 지난 목요일 참여연대가 발표한 ‘삼성의 인적 네트워크 보고서’를 보라. 이들 278명의 인사는 모두 한국의 최고 파워 엘리트들이다. 장관급 출신을 모으면 국무회의를 열 수 있고, 최고위급 판사 출신들로 대법원 구성이 가능하다.

특히 우려되는 사실은, 삼성과 직접 고용관계를 맺은 고위공직자 출신 74명 중 82.4%인 61명이 재경부, 금감원, 공정위, 국세청 등 감독기구 출신이거나 검찰, 법원 등의 사법기구 출신이라는 점이다. 이런 상황에서 공정한 법 집행을 기대할 수 있겠는가?

삼성은 글로벌 경쟁력을 갖추기 위한 우수 인재의 영입일 뿐이고, 공직자라고 해서 직업선택의 자유를 제한할 수는 없지 않느냐고 항변하다. 그러나 어느 나라의 판사가 법복을 벗자마자 민간 기업에 취업하는가? 그리고 민사 전문 변호사가 아니라, 특수부 출신 형사 담당 검사를 이처럼 대거 채용하는 민간 기업이 세상에 어디 있는가? 또 1994년 승용차산업에 진출하면서 불과 1년 만에 4명의 통상산업부 관료를 채용하고, 1999년 이재용씨의 불법 세습 문제가 불거진 이후 8명의 국세청 고위 관료를 사외이사로 영입하고, 최근 금융관련법 논란이 진행되는 와중에 금융감독기구 관료를 대거 영입한 것도 오비이락인가? 이들 관료의 일부는 삼성경제연구소에 연구위원으로 취업했는데, 이는 2년간 관련 민간기업체에의 취업을 금지한 공직자윤리법을 우회하기 위한 편법 아니가? 이들이 그토록 우수한 인재라면, 삼성경제연구소 홈페이지를 아무리 뒤져보아도 이들 이름으로 출간된 연구보고서를 단 한 건도 찾을 수 없는 것은 어찌된 노릇인가?

삼성공화국 비판은 ‘반삼성’의 삐뚤어진 심성의 표현이 아니다. 삼성공화국은 ‘법 앞의 평등한 정의’를 유린함으로써 민주질서와 시장 질서를 무너뜨리고 있다.

독재 권력이 무너지고 선거를 통해 대통령을 뽑았으니 시민들이 할 일은 끝난 것인가? 아니다. 이제 한국의 민주질서와 시장 질서를 위협하는 것은 독재 정치권력이 아니라 독점 자본권력임을 목도하고 있다. 민선 대통령이 이 문제를 해결해주지 못한다는 것도 분명히 드러났다. 우리가 살고 우리 후손들이 살아갈 나라인 만큼 우리가 나설 수밖에 없다.

검찰과 법원과 국회와 대통령이 대한민국은 주권재민의 민주공화국임을 깨닫도록 우리 모두 ‘법 앞의 평등한 정의’를 소리 높여 외쳐야 할 때다.

*원문(나)

홀리데이 (Holiday, 2005)

한국/범죄, 드라마/ 120분/개봉 2006.01.19

감독:양윤호

출연:이성재(지강혁), 최민수(김안석)

생의 마지막에 부르는 자유의 노래

무전유죄 유전무죄

단 1초라도... 맑은 공기를 마시고 싶었다!

1988.10... Hoiday

1988년 10월……. 올림픽이라는 세계적인 행사를 끝마치고 세계 4위라는 감흥에서 빠져 나오지 못했던 그 때……. 징역 7년, 보호감호 10년형을 받아 복역중인 지강혁과 죄수들이 호송차를 전복 탈출하는 세상을 깜짝 놀라게 하는 사건이 발생한다.

권총 1정과 실탄을 빼앗아 무장탈주에 성공한 강혁과 일당들은 원정강도와 가정집을 돌며 인질극을 벌이는 등 서울을 공포의 도가니로 몰아넣는다. 하지만 인질로 잡힌 사람들은 매스컴에서 말하는 흉악범이라는 이야기와 달리 인간적이고 예의바른 강혁 일당에게 연민의 정을 느끼게 된다.

그렇게 탈주 9일째 되던 날, 북가좌동의 가정집에 숨어있던 강혁 일당은 자신들을 끈질기게 쫓던 경찰관 안석에게 발각되고 경찰과 최후의 대치극을 펼치게 된다. 강혁의 마지막 소원인 비지스의 'Holiday'가 울려 퍼지는 가운데 지강혁은 자신들을 둘러 싸고 있는 경찰과 매스컴을 향해 외친다. "유전무죄, 무전유죄. 돈이 있으면 죄가 없고 돈이 없으면 죄가 된다..."

강혁의 외침은 TV 등 매스컴을 통해 전국으로 울려 퍼지고, 강혁은 일당들과 함께 최후의 선택을 하게 되는데...

인상적인 대사

지강혁 (이성재): 죄가 있어도 돈이 있으면 무죄 죄가 없어도 돈이 없으면 유죄

지강혁 (이성재): 나도 당신들처럼 살고 싶었는데, 당신들처럼 그냥, 그냥 사람들처럼 살고 싶었는데, 당신들이 우릴 이렇게 만들었어, 내가 돈있었으면, 내가 당신들처럼 돈있었으면, 내 육체는 죄인도 아니야 개새끼들아

이주환 (설성민): 형!! 잘못된 건 잘못됐습니다. 말한 순 있어야지. 우리에게 그 정도 자유는 있어야 되는 거 아냐??

[1] 관심걸기

1. ‘법 앞의 평등’으로 토론 출사표를 써 보자.

법 - 법 앞에 모든 사람이 평등하다고 생각하십니까?

앞 - 앞으로 제가 할 말을 잘 들어 보세요

의 - 의롭게 싸운 일제시대 우리의 조상들의 자손이 지금 친일파의 자손들과

평 - 평등한 대우를 받는다고 생각하십니까? 일제시대 우리나라 백성의

등 - 등쳐먹은 인간 들이 얼마나 떵떵거리고 잘살고 있습니까??

2. 어디다 밑줄을 그을지 기준을 세워보자, 긋는 방법도 다르게 (세 가지 기준)

갈래	기준	실제 보기
#1	공감가는 부분에 밑줄 긋기	삼성공화국 비판은 ‘반삼성’의 삐뚤어진 심성의 표현이 아니다. 삼성공화국은 ‘법 앞의 평등한 정의’를 유린함으로써 민주질서와 시장질서를 무너뜨리고 있다.
#2	중요대사를 굵은 글씨	그렇게 탈주 9일째 되던 날, 북가좌동의 가정집에 숨어있던 강혁 일당은 자신들을 끈질기게 쫓던 경찰관 안석에게 발각되고 경찰과 최후의 대치극을 펼치게 된다. 강혁의 마지막 소원인 비지스의 'Holiday'가 울려 퍼지는 가운데 지강혁은 자신들을 둘러 싸고 있는 경찰과 매스컴을 향해 외친다. "유전무죄, 무전유죄. 돈이 있으면 죄가 없고 돈이 없으면 죄가 된다..."
#3	인상적인 장면에 동그라미

3. 어디다 붙뗄종이(포스트잇)를 붙일지 기준을 세워보자.(세 가지 기준)

갈래	기준	실제 보기
#1	원문(가)의 표를 보고 표 밑에 붙뗄종이 붙이기	표를 보면 우리나라의 순위가 선진국에 비하여 많이 낮은 것을 알 수 있다. 특이한 점은 일본과 우리나라의 순위가 비슷하다는 것이다. 이는 일제시대 이후로 일본의 잔재가 남아있고 일본의 영향을 많이 받고 있다는 것을 뜻하는 것 같아 안타까운 마음이 든다
#2	영화의 주인공(지강헌)에게 하고 싶은 말	우리나라의 법이 불합리하고 불공평하다고 하며 ‘유전무죄, 무전유죄’를 외쳤지만 잘못한 것이 없다면 교도소에 들어가지 않았을 것 아닌가? 언제까지 세상 원망만 하지 말고 자신을 돌아보기를 바란다.
#3	영화 속 주인공들의 탈주 일지 작성하여 해당 부분에 붙이기	1988년 10월 8일 오전 9시30분 영등포 교도소를 출발, 대전 교도소를 거쳐 공주 교도소로 가는 이송버스에 재소자 총 25명이 탑승 이감 중, 안성 톨게이트 부근에서 호송관을 흉기로 위협하여 버스를 탈취하고 이 중 12명이 탈주. 권총 1정과 실탄을 빼앗아 도주한 지강혁과 일당들은 탈주 직후 신촌시장에서 사복으로 갈아입은 후 시내버스와 택시를 이용 고려대 근처로 이동해 근처 뒷산에서 하룻밤을 보냄. 1명 자수, 1명 검거. 10월 9일 새벽 2시경 지강혁을 포함한 탈주범 7명은 성북구 안암동 손씨집에 침입, 가족 6명을 인질로 26시간을 보냄. 10월 10일 지강혁 일당과 다른 방향으로 탈주했던 3명의 탈주범 룸싸롱에서 검거. 새벽 6시20분쯤 안암동 집을 나온 지강혁 일당은 대학노트와 영문책자를 빼앗아 대학생을 가장해 한양대로 이동해 뒷산에서 1박을 함. 첫 번째 인질이있던 손모씨 경찰에 신고. 10월 11일 새벽 4시30분경 행당동 박씨집에 침입. 가족 4명을 인질로 25시간동안 은신. 10월 12일 새벽 6시30분경 박씨집에서 나온 이들은 명동성당 미사에 참가 후 남산 도서관에서 만나기로 한 후 뿔뿔이 흩어짐. 이후 이들과 헤어진 김모씨를 제외한 강혁과 일당들은 서울대병원에서 정씨를 납치, 문정동 정씨의 집으로 이동. 10월 13일 오후 9시50분경 가족들의 권유로 김모씨 자수. 오후 10시30분경 지강혁 등 3명 논현동에서 1차 원정강도. 10월 14일 새벽 5시경 자양동에서 2차 원정강도. 오후 5시경 문정동 정씨집에서 나와 오후 7시40분경 신촌 도착. 이중 손모씨 검거. 손씨의 검거를 목격한 지강혁 일당은 창천동 임씨집에 침임 일가족을 인질로 25시간동안 은신. 10월 15일 오후 9시20분쯤 창천동에서 출발. 검문을 피하기 위해 일부는 여장을 함. 오후 10시경 북가좌동 고씨집에 침입. 10월 16일 새벽 3시30분 지강혁 일당이 잠이 든 틈을 타 고씨가 탈출해 경찰에 신고. 이 후 경찰과 대치극을 벌이던 이들 중 강모씨 자수. 안모씨와 한모씨는 현장서 자살. 주범인 지강혁은 끝까지 인질극을 벌이다 현장에 투입된 경찰 특공대에 의해 사살.

[2] 딴죽 걸기

1. 각 장마다 한 구절이나 한 문장, 한 단락 가운데 자유롭게 한 군데씩 골라 딴죽을 걸다.

차례	딴죽 걸 곳	딴죽 걸기
원문(가)	‘법 앞의 평등한 정의’의 실태에 대해 여러 나라를 비교해 보면 어떨까?	각 나라마다의 특징이 다르다. 예를 들어 문화라든지 인종이라든지 여러 분야의 특성과 규범 등이 다른데 이를 비교하여 문제점을 지적한다는 것이 올바른 선택일까? 차라리 우리나라 안에서의 다른 예들을 찾아보는 것이 낳을 듯하다.
	삼성공화국 비판은 ‘반삼성’의 삐뚤어진 심성의 표현이 아니다. 삼성공화국은 ‘법 앞의 평등한 정의’를 유린함으로써 민주질서와 시장 질서를 무너뜨리고 있다.	특정 기업 하나만을 내세워 비판한다는 것은 오류를 범하는 것 이다. 이 글을 읽는 독자들은 마치 우리나라의 많은 기업 중에 삼성만이 그러하다고 잘못된 생각을 가지게 할 수 있다.
원문(나) 홀리데이 3장 성왕의 제도	유전무죄, 무전유죄	주인공 지강혁이 이런 말을 외치는데 지강혁이 분명 범죄를 저질렀기 때문에 교도소에 간 것인데 자신의 잘못을 반성하기 보다는 사회를 비판하기만 하는 모습은 잘못된 것이다.
	나도 당신들처럼 살고 싶었는데, 당신들처럼 그냥, 그냥 사람들처럼 살고 싶었는데, 당신들이 우릴 이렇게 만들었어, 내가 돈 있었으면, 내가 당신들처럼 돈 있었으면, 내 육체는 죄인도 아니야 개새끼들아	평범하게 살고 싶었다면 직업을 가지고 착실히 살았어야 되는데 지강혁은 그러지 못하였다. 그런데 이런 말을 할 자격이 있을까?

[3] 내삶걸기(조별 활동)

법 앞의 평등에 대한 나의 생각

→ 요즘 한참 말이 많이 나오는 것이 한화 김승현 회장의 폭력 사건과 가수 싸이의 군대 비리이다. 이러한 뉴스들을 접하면서 많은 일반인들은 분통을 터트린다. 사회적 책임이 큰 대기업 총수와 많은 팬을 거느리고 어린 청소년들의 우상인 유명 연예인이 이러한 모습을 보이고 있는 것이다. 이보다 더 일반인들의 분통을 터트리는 것은 이들의 재판이나 사건 처리가 상당히 지연 될 뿐만 아니라 일반인들에 비해 약한 법적 처리 때문이다. 물론 70,80년대 보다는 상당히 많은 부분에서 법적 평등이 이루어졌음을 간과해서는 안 될 것이다. 하지만 아직도 많은 영역에서 특권계층이 법의 보호 아래 권력을 휘두르는 것은 존재한다. 돈과 권력 앞에 법은 아직 떨어져 있지 못한 것이다. 아직 우리나라는 선진국이라고 할 수는 없다. 점점 더 선진국으로 나아가고 있는 단계이다. 하루아침에 선진국과 같은 정책을 바라는 것이 아니라 앞으로 점점 진일보한 발전을 기대해 본다.

4부 지식․교과 중심 통합논술 교육론

13강 담론식 통합 논술 전략

[붙임 1] [예시 문제 - 왕따와 학교 폭력에 대하여]

* 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 있으나마나한 부반장으로 영락(세력이나 힘이 보잘 것 없어짐)한 석환이도, 나도, 하여간에 좀 영리한 애들은 끼리끼리 소곤소곤 어린이 잡지나 돌려보면서 그 애들의 노는 꼴에 전혀 상관하지 않으려 애썼다. 대부분의 아이들은 어느 정도 기가 죽었으나 그래도 아직은 영래를 신뢰했는데 그는 아이들을 재미있게 하고 동시에 무서운 존경을 일으키게 하는 데 재주가 비상했던 것이다. 영래의 제의로 우리는 두어 차례의 모금을 했었다. 한번은 담임선생 메뚜기네 아기의 돌 선물을 마련하기 위해서였고, 다음엔 청소도구를 마련한다는 구실이었다. 판단이 부족했던 우리가 어렴풋이 느끼기에도 금액이 좀 과했던 것 같았다. 제삼 분단장인 동열이의 머리가 터졌던 건 바로 그 일 때문이었다. 그 애가 쑤군거린 얘기를 들어보면 거둔 돈의 절반을 그 애들이 쓱싹해서는 학교 앞 찐빵가게에 맡겨놓고 까먹고 있다고 했다. 얘기를 들은 다섯 아이들 중 누군가의 □□□ 아마도 영래와 방향이 같은 기지촌에 사는 아이가 그랬을 □□□ 고자질에 의해서 폭행이 벌어졌다. 예의 메뚜기가 자리를 비운 자습시간에 영래가 무조건 동열이를 불러내어 “임마, 너 나한테 잘못한 거 없어?” 하고 따지면서 다짜고짜 발길로 걷어찬 다음 막대기로 그 애 머리를 깠다. 아이들은 숨을 죽이고 침을 삼키며 그 애가 머리를 움켜쥐고 죽는 소리로 우는 걸 바라보기만 했다. 종하가 옆에서 얼러댔다. “짜식들 누가 돈을 떼먹었냐, 얘 맞은 거 담임한테 찌르면 알지?” 영래는 역시 화를 발칵 내고 “쓸데없는 소리하지마 새꺄.” 종하를 윽박지른 다음에 우리에게 씩 웃어 보였다. “돈이 남은 건 맞다. 그걸 말이지 나는 다음에 쓸라구 남겨뒀던 거야. 축구부를 만들기루 했지. 다른 반과 시합을 갖구 다음번엔 저쪽 오목내 학교 패들하구두 붙는다.” 아이들이 와글와글 손뼉치는 소리. “그러구 얘가 맞은 건······.” 영래가 공포에 질려 꿇어앉은 동열이를 거만하게 내려다보며 잠깐 사이를 두었다. “우리 반을 배반했기 때문야.” 은수가 맞장구를 쳤다. “그래 영래 말이 옳다. 짜식이 배반자야.” 서부영화에 많이 나오는 씩씩하고 멋진 얘기 같았으므로 교실의 이곳저곳에서 낱말 외우기나 하는 듯 아이들의 “배반자, 배반자” 하는 중얼거림이 퍼져나갔다. 그들은 으쓱해진 느낌이었고 앞에 적발되어 꿇어앉은 이 새로운 적(敵)을 새삼스럽게 관찰했다. 영래가 아이들을 휘둘러보고 나서, “누구든지 고자질을 하거나 쑤군대두 좋다. 치만, 우리 반 애들 중엔 내게 그런 걸 알려주는 좋은 친구들이 많으니까······ 이런 간신 같은 짓을 못할 거야.”

··············   중략   ·····················

한번은 기지촌 아이들 중의 하나가 양조장 집 아들의 도시락을 빼앗아 먹고 있는 것을 선생님이 우연히 알아채게 되었다. “어린이는 왜 점심을 안 싸오지, 배고프지 않아요?” 울먹울먹하며 그애는 연방 빼앗아간 쪽을 바라보았고, 그놈은 입가에 손가락을 대며 주먹을 쥐어 흔들어 보였다. “자 이리 와 나하구 같이 먹어요.” 빼앗긴 아이가 수줍어하며 가까스로 말했다. “선생님······ 싫어요. 진짜는 저, 도시락을 가져왔어요.” “그런데 왜 안 먹을까, 몸이 아픈가요?” “아니에요······.” 선생님이 웃음을 방긋 머금고 말했다. “아 착한 어린이군요. 누구를 위해 주었군요, 그렇죠?” 그 애가 더욱 울상을 짓더니 고개를 끄덕였다. 선생님이 재빨리 말했다. “네 좋습니다. 저는 여러분의 이렇게 서로 돕는 정다운 행동에 마음이 한없이 기뻐요.” 남의 도시락을 앞에 놓고 있던 아이는 고개를 푹 숙이고 있었다. “아마 나보다도 여러분이 학급 친구의 사정을 훨씬 더 잘 알고 있겠지요. 도시락을 못 가져오는 어린이가 몇 사람 더 있을 줄로 압니다. 내일부터 누구든지 그런 친구의 도시락을 함께 싸올 어린이가 많았으면 좋겠어요. 너무 무리를 하지 말고, 어머님께 여쭤봐서 허락을 얻으면 말이에요.” 나는 영래랑 어울려서 으쓱대던 그 애들이 미웠지만, 내 아름다운 선생님의 말씀을 언제라도 거역할 수가 없었으므로 어머니에게 여쭈어보았다.     -  황석영   ‘아우를 위하여’에서

(나)  비록 내 굴복으로 끝나기는 했으나 전학 첫날의 그 작은 충돌은 엄석에게 꽤 강한 인상과 더불어 어떤 경계심을 일으켰음에 틀림없었다.  그는 첫날의 승리가 못 미더웠던지 다음날 한 번 더 그걸 확인하려 들었다.  역시 점심 시간의 일이었다.

내가 바쁘게 도시락 뚜껑을 여는데 앞줄에 앉은 아이가 나를 돌아보며 말했다.

「오늘은 네가 물 당번이야.  엄석대가 먹을 물 떠다 주고 와서 밥 먹어.」

「뭐야?」

나는 자신도 모르게 목소리를 높였다.  그 애는 찔끔하며 석대 쪽을 보더니 빈정거리듯 내 말을 막았다.

「너 귀먹었어?  급장이 목메지 않도록 물 한컵 갖다 주란 말이야.  오늘이 네가 당번이니깐」

「그 당번 누가 정했어?  어째서 우리가 급장에게 물을 떠다 바쳐야 하느냔 말이야? 급장이 뭐 선생님이야?  급장은 손도 발도 없어?」

나는 더욱 격해 소리치듯 그렇게 따졌다.  그도 그럴 것이 서울에서라면 그 따위 심부름은 참을 수 없는 모욕에 속했다.  욕설을 퍼붓지 않는 것만도 내 딴에는 많이 참은 셈이었다.  그런 내 서슬에 그 아이가 다시 주춤할 때였다.  문득 등 뒤에서 귀에 익은 엄석대의 목소리가 나를 위압하듯 들려왔다.

「어이, 한병태, 잔소리 말고 물 한 컵 떠 와.」

「싫어.  난 못해!」

나는 그 또한 매몰차게 거절했다.  이미 약이 오를 대로 오른 내 눈에는 엄석대조차 보이지 않았다  그러자 엄석대는 거칠게 도시락 뚜껑을 닫고는 험한 얼굴로 내게 다가왔다.

「요새끼, 요거 쬐그만 게 안되겠어.」

석대는 눈을 부라리며 그렇게 얼러 대더니 주먹까지 울러대며 소리쳤다.

「어서 일어나! 가서 물 떠오지 못해!」

그는 힘으로라도 나를 굴복시키려고 마음을 굳힌 듯했다.  금세라도 큰 주먹을 내지를 것 같은 그 무서운 기세에 그제야 덜컥 겁이 난 나는 몸을 일으켰다.  그러나 아무래도 그 심부름만은 할 수 없어 잠깐 멈칫거리고 있는데 문득 좋은 생각이 떠올랐다.

「좋아.  그럼 먼저 선생님께 물어 보고 떠다주지.  급장이면 한반 아이라도 물을 떠다 바쳐야 하는지 말이야.」

나는 그렇게 말하고 성큼성큼 걸었다.  그가 담임 선생님에게 잘 보이려고 애쓰는 눈치를 알아차리고 걸어 본 승부였다.  내 스스로도 놀랄 만한 효과가 있었다.

「서!」

내가 몇 발자국 떼놓기도 전에 석대가 빽 소리를 질렀다.  그리고 이어 으르렁거리듯 덧붙였다.

「알었어.  그만둬.  너 같은 새끼 물 안 먹어도 돼.」

얼핏 보면 나의 한바탕 멋진 승리였다.  하지만 실은 그것이야말로 그 뒤 반 년이나 이어갈 내 외롭고 고달픈 싸움의 시작이었다.

···················· 중략 ·····················

내게 대한 박해와 불리는 항상 그에게서 멀찌감치 떨어진 곳에서 왔다.  대수롭지 않은 일로 싸움을 거는 것도 석대와는 전혀 가까워 뵈지 않는 아이였고, 반 아이들이 떼 지어 나를 골리거나 놀려대는 것도 언제나 석대가 없을 때였다.  아이들이 까닭 없이 적의를 보이며 놀이에 나를 끼워 주지 않는 것도, 저희끼리 모여 무엇인가를 재미있게 떠들다가 내가 다가가면 굳은 얼굴로 입을 다물어 버리는 것도 마찬가지였다.  틀림없이 그 원인은 석대에게 있는 것 같은데도 그는 그 근처 어디에서도 눈에 띄지 않았다.  어른들에게는 별 것 아니게 보일 테지만 아이들에게는 중요하기 짝이 없는 정보 ― 이를테면, 어떤 공터에 약장수가 자리 잡았고, 어디에 서커스단이 천막을 쳤으며, 공성 운동장에서는 언제 소싸움이 벌이지고, 강변에서는 언제 문화원의 공짜 영화가 상영되는가 따위의 소식에서도 나는 언제나 따돌려졌는데, 그것도 겉으로는 석대와 무관했다.

오히려 석대 자신이 내게 다가오는 것은 대개 한 구원자나 해결사로서일 때가 많았다.  맞싸우기에는 아무래도 자신이 서지 않는 아이로부터 시비가 걸려 진땀을 빼고 있을 때 나타나 말려 주는 것도 석대였고, 외톨이로 돌다가 겨우 아이들과의 놀이에 끼어들 수 있게 되는 것도 석대가 거기 있어 가능했다.

그러나 석대의 침착함이나 치밀성에 못지않은 게 그런 면에 대한 내 예민한 감각이었다.  나는 진작부터 아이들의 박해와 석대의 구원 사이를 연결하고 있는 보이지 않는 끈을 직감으로 느끼고 있었으며, 결국은 그것이 나를 그의 질서 안으로 편입시키기 위한 음흉한 술책임도 차갑게 뚫어보고 있었다.  따라서 그가 베푸는 구원이나 해결도 언제나 고마움으로 나를 감격시키기보다는 야릇한 치욕감으로 떨게 했다.  그때마다 내 마음 속에서는 한층 더 치열하게 적의가 타올랐으며 ― 그리하여 그것은 그 뒤의 길고 힘든 싸움을 내가 견뎌 낼 수 있게 해준 힘이 되었다.

싸움인 이상 열두 살의 아이가 먼저 생각할 수 있는 승리는 말할 것도 없이 물리적인 힘에 의한 것이었다.  석대의 키는 나보다 머리통 하나는 더 컸고 힘도 그만큼은 더 세었다.  듣기로 호적이 잘못되어 우리와 같은 학교에 다닐 뿐 석대의 나이는 우리보다 적어도 두셋은 많다는 것이었다.  거기다가 싸움의 기술도 타고났다 싶을 만큼 남달랐다.  그는 벌써 4학년 때 중학생과 싸워 이긴 적이 있을 만큼 날래고 대담했다.

따라서 내가 처음 시도한 것은 모두가 그의 편이 되어 있는 반 아이들을 그로부터 떼어 내는 것이었다.  특히 뒷줄에 앉은 그와 비슷한 몸집의 아이들 서넛은, 그들만 떼 내어 힘을 합쳐도 석대를 어떻게 해볼 수 있으리란 계산에서 내가 가장 공을 들인 축이었다.  그러나 그쪽도 내 뜻대로는 되지 않았다.  어머니의 꾸중을 들어가며 무리하게 타낸 용돈으로 아이들의 일시적인 환심을 살 수 있었지만 그들은 석대로부터 떼어 내는 일은 번번이 실패였다.  어는 정도 내게 호감을 보이다가도 석대에게 적대적인 부추김만 하면 아이들은 어김없이 긴장으로 굳어졌고, 다음날부터는 나를 피하기 일쑤였다.  그들은 석대에게 어떤 본능적인 공포 같은 걸 품은 듯했다.

그러나 이제 와서 생각해보면, 그 실패는 석대의 남다른 통솔력 못지않게 나의 잘못도 큰 원인이 된 듯싶다.  아무리 아이들이 정신속이라고 해도, 어른들의 정의와 자유에 대한 열망에 상응하는 부분을 있었을 것이다.  그런데 나는 내 개인적인 감정과 조급으로 그들을 대의(大義)로 깨우치거나 설득하는 대신 눈앞의 이익으로 매수하려고 들었을 뿐이다.  거기다가 기껏 더할 게 있다면 어른들의 선동에 해당되는 저급하면서도 교활한 정치 기술 정도였을까.

- 이문열  ‘우리들의 일그러진 영웅’에서

위의 글들은 소위 학교 폭력이나 왕따 현상에 관한 소설들이다. 이 소설은 학교뿐만 아니라 우리 사회에서 일어나고 있는 문제를 암시하고 있다. 현대 사회에서 그러한 문제들이 왜 일어나는지 글의 내용에 근거하여 구체적으로 밝히고 그 해결 방안에는 무엇이 있겠는지 자신의 견해를 논술하라.

모범 예시 답안

요즘 학교 폭력 문제는 왕따 문제로 더욱 심각한 쟁점이 되었다. 왕따 문제는 왕따 관련된  학생뿐만 아니라 가정과 사회에까지 그 고통이 확산된다는 점에서 더욱 문제가 된다. 요즘 왕따 문제는 가해자와 피해자가 확연히 구별되는 것이 아니라 무차별적으로 유행처럼 번지고 있다. 주어진 제시문에서는 가해자가 분명하다는 측면에서 요즘 왕따, 이지메 현상에 비해서는 그래도 낫다는 느낌이 든다. 그러나 그 또한 소설 속의 얘기가 아니라 우리 현실이라는 점은 분명하다. 그렇다면 왜 이런 반인간적, 반공동체적 현상이 이렇게까지 심각하게 되었는가.

왕따 문제는 근본적으로 학생들 폭력만의 문제가 아니다. 선생님들의 체벌이 아닌 폭력은 오래전에 사회문제화 된 적이 있고 우리는 오랫동안 지배 권력의 폭력에 휘둘려 왔기 때문이다. 그런 오랜 우리사회의 폭력 저질 문화가 곪다가 표출된 것으로 볼 수 있다. 폭력은 물리적 폭력만이 있는 것이 아니다. 정신적 폭력도 그 못지않게 피해가 심각하다. 특정 학생을 심하게 따돌리는 것은 물리적 폭력이 아니더라도 정신적으로 심한 고통을 안겨주게 마련이다.

왕따 현상은 내편 네 편을 가르는 이분법에서 출발한다. 내편이 아니라면 모두 증오해야 할 대상이 된다. 그렇다면 이러한 이분법은 이미 우리 학교의 고질적인 바탕이다. 성적 좋은 아이 나쁜 아이, 서울 대 가는 아이 안가는 아이 등 우리 학교 현장의 이분법은 교사들이 오히려 부추기고 있다. 최근에 공부 잘하는 아이들을 학교 명예를 위해 강제로 서울대 아무 과나 보내려는 학교가 많은데 결국 공부 잘하는 아이들도 이분법의 피해자이다. 그 와중에 공부 못하는 아이에 대한 비인간적 폭력이 행사되는 것이다.

왕따가 무차별적으로 설정된다 하더라도 일정한 흐름이 있다. 그런데 그 대상이 주로 장애인, 병약자, 개성 있어 잘 튀는 아이들에 초점이 맞추어져 있다. 제시문 가에서 기지촌 아이들이 주로 왕따 대상이 되는 이유도 그것이다. 한병태와 같이 똑똑해 왕따가 되는 경우도 있지만 실제 왕따 심각한 것은 약자들에 대한 왕따이다. 이는 우리 교육이 약자에 대한 배려, 다른 이에 대한 배려 교육이 실패했다는 것을 뜻한다. 하긴 공부 못하는 아이(약자)를 차별하고 억압하는 상황에서 그런 교육이 잘 될 리가 없다. 장애인과 병약자들은 오히려 도움을 주어야 할 대상인데 오히려 괴롭힌다는 것은 무엇을 뜻하는가. 그것은 약자를 억압함으로써 강자의 위치를 확고히 하고 강자의 카타르시스를 만족하려는 무서운 이분법에서 기인하는 것이다.

우리 사회의 집단주의도 원인이 될 수 있다. 집단주의가 여러 개체들을 하나로 묶어주는 것 같지만 사실은 개체들의 개성을 무시함으로써 화합과 진정한 공동체를 막을 수가 있다. 집단주의는 근본적으로 우리 편 아니면 적이라는 이분법에 기초하고 있기 때문이다.

그렇다면 이런 왕따 현상에 대한 진정한 해결책은 먼저 우리 사회에서 학교에서 이분법적 배타주의를 먼저 깨야 한다. 성적과 학벌에 따른 이분법, 지연/혈연에 의한 이분법 등을 없애기 위한 총체적 노력을 기울여야 한다. 학벌과 성적제일주의를 부추기는 명문대를 해체하고 학생 평가를 다양하게 해야 한다.

이와 더불어 학교를 즐겁게 만들어야 한다. 따라서 학과 공부외 동아리 활동이나 취미활동을 장려하고 학과 공부도 입시를 위한 공부가 아닌 적극적인 삶실천을 위한 공부가 되도록 여러 장치를 마련해야 한다. 그리고 약자와 남에 대한 배려가 몸에 배게 하는 교육을 해야 한다. 약자에 대한 동정심을 키우는 것이 아니라 약자와 더불어 공존하는 것이 모두가 행복이라는 상호공존의 원리를 가르쳐야 한다.

왕따 현상은 함께 더불어 살아야 하는 공동체의 근본 질서를 뒤흔든다. 단순히 학생들만의 문제이거나 성장과정에서 겪게 되는 갈등 현상으로 보기에는 우리 사회가 전반적으로 이와 관련되어 있다. 기성세대들이 전라도 출신을 차별하거나 비명문대 출신들을 차별하거나 대학 못간 사람을 차별하는 것도 왕따 현상이기 때문이다. 학생들도 학생회 활동 등을 통해 적극적으로 나서 스스로 이런 문제를 해결하려고 해야 하지만 기성세대의 이런 잘못된 폭력 문화를 먼저 바로 잡아야 한다. 소외 폭력이 많은 사회는 결국 무너지고 만다.

[붙임 2]    이분법 교안

[1단계] 관심트기

* 다음 사진을 보고 무엇을 느낄 수 있는가?

[낙성대에서 김슬옹 촬영/2000.4.3]

[2단계] 이해트기

* 다음 두 시가 지적하는 문제의 차이는 무엇인가?

한국에서 살기

마광수(1997), 마광수 시집: 사랑의 슬픔, 해냄

한국에서 살기는 너무나 힘들어

뭘 해도 안 되고 뭘 안 해도 안 돼

되는 것도 없고 안 되는 것도 없어

그저 눈치보며 살아야, 기회주의자가 돼야

근근이 목숨을 보존해

변신을 잘해야. 변절도 잘해야

근근이 버텨 갈 수 있어

너무 앞서가도 안 되고 너무 뒷서가도 안 돼

너무 섹시해도 안 되고 너무 안 섹시해도 안 돼

너무 튀어도 안 되고 너무 안 튀어도 안 돼

한국에서 살기는 너무나 힘들어

(1996)

눈이 녹으면 물이 된다지만

눈이 녹으면 봄이 온다네

흑과 백 사이는 회색이라지만

흑과 백 사이엔 오색 찬연한 생명빛

물과 불은 허공에서 서로를 죽이지만

물과 불은 땅 위에서 푸른 대지를 이루네

미래의 자리는 극과 극 사이

긴장된 떨림의 무게중심!

- 박노해, 오늘은 다르게, 해냄, 1999

[3단계] 생각트기

* 양비론이나 양시론의 다양한 측면에 대해 논의해 봅시다.

[4단계] 내삶트기

* 2단계 두 글에 대한 자신의 생각을 쓰시오.

[예시 문제 2] * 다음 세 자료에 함께 나타난 문제점에 대하여 논하라.

- 김슬옹, 송재희(1999), 대중매체 읽고 쓰고 생각하기, 세종서적

[가] 한스기벤라트는 재간둥이었다. 그가 얼마나 곱고 뛰어난가 하는 것은 아이들 틈에 섞여서 뛰놀고 있을 때의 모습을 보는 것만으로도 충분했다. 슈바르츠발트의 보잘 것 없는 마을에 이와 같은 인물이 난 일은 없었다. 즉 이곳에서는 우물 안의 개구리 신세를 벗어나 넓은 세상으로 눈을 돌려 활동 무대를 전개한 사람이 없었다. 이 소년의 그 엄숙한 눈매나 총명한 이미, 점잖은 걸음걸이는 누구에게서 물려받은 것인지 아무도 모른다.

- 가운데 줄임 -

수주일 후에 또 주(州)의 시험이 있을 예정이었다. 국가가 지방의 준재를 뽑는 예년의 큰 ‘희생’이 ‘주의 시험’이라 불리어지고 있는 것이다. 그 기간 중에는 시험이 진행되고 있는 수도를 향해서 수많은 가정의 한숨과 기원과 소망이 집중되는 것이다.

한스 기벤라트는 이 조그마한 도시에서 어려운 경쟁사회에 보내지게 될 유일한 후보자였다. 그 명예는 크지만, 그것은 결코 손쉽게 그냥 얻을 수 있는 것은 아니었다.

매일 네 시까지 계속되는 수업 시간에 연이어서 교장 선생 댁에서 그리스어 보강이 있었다. 그리고 그 다음 여섯 시부터는 목사가 지도해 주는 라틴어와 신학을 복습해야 했고, 게다가 일주일에 두 번씩 저녁 식사 후에 수학 선생으로부터 지도를 받았다.

- 가운데 줄임 -

담임 선생은 수업 시간이 되기 전에 학생들에게 말하였다. “오늘은 슈투트가르트에서 주의 시험이 있는 날이다. 그러니 우리 모두 기벤라트의 합격을 빌자! 하긴 빌기까지 할 필요도 없을 거야. 너희들 같은 멍청이 열 명을 합해도 그 애 하나를 당해내지 못할 테니까.”

학생들 역시 거의 모두가 한스를 생각하고 있었다. 그 중에서도 한스가 합격하느냐 떨어지느냐에 대해서 내기를 걸고 있는 아이들의 관심은 더욱 컸다.

진심의 기도나 마음으로부터 보내는 따스한 동정은 머나먼 거리를 쉽게 넘어서 멀리까지 닿는 것이므로. 한스도 고향에서 모두가 자기를 염려해 주고 있다는 것을 느낄 수 있었다.

오후 두 시에 교실에 들어가자 담임 선생이 먼저 와 있었다.

“한스 기벤라트. 넌 주의 시험에 2등으로 합격했단다.”

교실 안은 축복의 침묵이 흘렀다. 교장 선생이 들어왔다.

“축하한다. 무슨 말 좀 해야지?”

소년은 놀라움과 기쁨으로 가슴이 벅차 아무 말도 할 수가 없었다.

“한스 아무 말이라도 해 보거라.”

“아주 1등을 해버리는건데 그랬어요.” - 헤르만 헷세 ‘수레바퀴 밑에서’

[나] 닐 암스트롱에 이어 두 번째로 달 표면에 내려선 사람- 하지만 아무도 2등은 기억하지 않는다.  1969년 7월 20일, 아폴로11호 닐 암스트롱보다 한 발 늦게 달 표면에 내려섰던 사람이 있습니다.  지금은 이름조차 잊혀지고 있는 사람- 그는 2등이었습니다.  기업간의 국제 경쟁은 전쟁- 전쟁에서 2등은 아무 의미도 없는 일.  반드시 세계 일류 기업이 되겠습니다.  세계 일류 - 삼성의 마지막 선택입니다. - 삼성 그룹 광고에서

[다] 박광수 만화

세상에는 두 가지 종류의 사람이 있습니다. 제게는 제 만화를 좋아하는 사람과 싫어하는 사람 둘만이 존재합니다.

정치하는 사람에게는 자신에게 표를 찍어주는 사람과 표를 찍어주지 않는 사람이 있을 뿐입니다.

선생님에게는 공부 잘하는 학생과 못하는 학생 둘만이 있을 뿐입니다.

[1단계] 문제 조건 감잡기 - 왜 이런 문제를 냈을까

첫 번째 글 ‘수레바퀴 밑에서’는 헤르만 헷세가 1910년도에 발표한 작품인데 요즘 우리 현실을 보는듯한 착각을 불러일으키게 한다. 물론 특정 대회를 앞둔 시골 학교의 풍경이기는 하지만 공부 잘하는 애는 인간성도 좋고 공부 못하는 애는 인간성도 안 좋은 것처럼 이분화시키는 맥락이 지금과 같다는 것이다. 그리고 1등에게만 스포트라이트가 터지는 것도 그렇지 않니. 박기형 감독의 여고괴담도 그런 현실을 풍자하고 있다. 2등하는 애는 결국 그런 차별의 고통을 이기지 못하고 자살하지 않니. 이런 1등 지향주의는 경제 분야에서는 더욱 심한 듯하다. 소설 주인공 한스 기벤라트는 아버지 욕심 때문에 신학교에 입학 수재로 촉망받았으나 학생들의 감성과 개성을 억누르는 교육제도에 적응하지 못하고 결국 많은 방황 끝에 견습 기계공이 되었으나 그도 적응 못하고 어느 날 술에 취에 물에 빠져 죽는다.

두 번째 삼성 광고는 그런 살풍경을 적나라 하게 보여준다. 1등이나 일류가 아니면 살아남기 힘든 치열한 전쟁터. 일등과 일류는 다르다. 일등은 한 명이지만 일류는 여러 명일 수 있다. 삼성은 일류도 모자라 일등으로서의 일류가 되고자 하는 것 갈다. 기업의 속성상 이런 욕망은 있을 법 하지만 이런 논리가 일반화되면 무척 위험하다. 영화 여고괴담에서도 1등만이 학교에서 귀여움을 받고 그 애는 역시 서울대병에 걸려 있다. 기어코 2등은 자살하고 . 왜 이렇게 우리 사회는 각박해진 걸까. 정치하는 사람에게는 표를 찍어준 사람도 소중하겠지만 표를 찍어주지 않은 사람도 소중한 것이고 표를 찍어준 사람이라 할지라도 돈받고 찍어준 사람은 미울 텐데 그렇게 이분법적으로 흑백논리로 나누는 이유는 무엇일까. 공부 잘하는 사람도 못하는 사람도 다양하고 더욱 문제가 되는 것은 아이들을 다양한 방식으로 분류할 수 있을 텐데도 ‘공부’라는 기준을 절대적으로 적용하는 이유는 무엇인가. 결국 우리는 세 글의 공통점을 자연스럽게 찿아냈다. 이분법적 사고나 그러한 생활양식의 문제점이 바로 공통점이다.

[2단계] 문제설정/관점설정과 내 생각 잡기

첫 단계에서 문제점 위주로 감은 잡았지만 긍정적으로 바라볼 수도 있다. 그러니까 크게 다음과 같은 문제설정이 있을 수 있다.

부정적 관점 : 이분법적 사고는 인간의 평등을 차별 짓는 잘못된 사고방식이다. 이분법적 양식은 단순히 둘로만 나누는 것이 아니고 강한 쪽이 약한 쪽을 억누르게 한다.

긍정적 관점 : 이분법적 사고는 인간의 기본 성질이다. 이런 사고방식이 있기에 더욱 발전을 할 수 있었다. 학교나 기업 같이 경쟁이 더욱 중요한 곳에서는 어느 정도 필요하다.

제3의 관점 : 지나친 이분법은 문제가 많지만 꼭 나쁜 것만은 아니다. 억압이 아니라 경쟁을 자극하는 차원에서는 필요하다고 본다.

크게 세 가지 관점에서 문제설정을 해 보았다. 주장은 위에서 이미 언급되었다고 볼 수 있다. 곧 부정적 관점에서라면 ‘이분법은 나쁘다’라는 가치 명제가 주장일 수 있고 아니면 이를 적극적으로 발전시켜 ‘이분법은 나쁘므로 없애도록 노력해야 한다.’가 주장이 될 수 있다. 아니면 이분법의 부정적 원인을 규명하는 것으로 자기 생각을 잡을 수도 있다.

이렇게 보면 문제설정, 관점설정 주장 모두가 여러 가지 있을 수 있음을 알 수 있다.

[3단계] 논증 분석하기

논술에서 학생들이 제대로 못하는 것이 논증 분석이다. 논증 분석을 자신이 설정한 주장을 치밀하게 따져 주어야 한다. 다른 말로 하면 자신이 제시한 문제설정을 물고 늘어지는 전략이다. 논증 분석은 우선 다양한 논거를 찾아내는 기본 자세가 필요하고 그러한 논거를 여러 가지 방식으로 분류하고 구분하고 그런 분석을 바탕으로 주장의 합리성을 입증하는 것이다. 분류는 구체적인 여러 항목을 더 추상적인 상위 항목으로 줄이는 것이고 구분은 그 반대다. 그러나 둘은 동시에 이루어지는 것으로 볼 수 있다.

부정적 관점에서 분석해 보자. 부정적으로 바라본 것은 이분법적 사고나 행위양식이 문제가 있기 때문이다. 그렇다면 무엇이 문제인지를 분석해보고 문제를 해결하는 구체적인 방향을 잡아야 할 것이다. 이분법이 문제가 되는 것은 첫째 다양성을 무시한다는 점이다. 이분법적 사고를 흑백논리라고 부르는 데서도 알 수 있듯이 빨주노초 등 수없이 많은 색깔을 무시하거나 은폐하고 단 두 색깔만이 있는 구도로 몰아간다. 남성, 여성만 하더라도 여성같은 남자, 남자 같은 여자, 여자인지 남자인지 구별이 안 되는 사람 등 아주 다양한 유형의 사람이 있을 수 있는데도 오로지 남자 같은 남자, 여자 같은 여자만으로 몰아간다. 우리 같은 분단국가는 이런 점이 더욱 유별나다. 특히 이데올로기나 사상의 경우 우리는 우리도 모르게 반공주의자냐 아니면 용공주의자냐 단 두 가지 사상의 배타적 선택만을 강요한다. 용공주의자도 아니고 반공주의자도 아닌 사람들이 있을 수 있는데 무시하게 된다. 이러한 경직화된 이분법은 당연히 발전과 인간다운 삶의 근원인 창의력을 죽인다.

둘째 이분법은 단순한 수평적 이분법이 아니라 수직적 이분법이라는 것이다. 곧 남성이냐 여성이냐는 이분법은 남성이 여성보다 더 나은 존재라는 수직화가 이루어진다. 공부 잘하는 아이 못하는 아이로 나누는 이분법도 역시 공부 잘하는 아이가 더 착한 아이라는 가치가 부여된다. 당연히 용공주의자보다는 반공주의자가 더 훌륭한 사람들이다.

셋째 이분법은 더 많은 권력을 가진 사람들에게 유리하게 되는 논리로 악용된다는 점이다. 남성이냐 여성이냐는 지배적인 권력을 쥐고 있는 남성들을 위한 물음이다.

이와 같은 이분법의 문제로 볼 때 이분법적 사고나 행위양식은 하루빨리 바로잡아야 할 대상이다. 따라서 우리는 교육을 통해서건 아니면 어떤 다른 방식을 통해서건 인간 행위의 다양성과 복수성을 인지하고 실천할 수 있는 여건을 만들어야 한다. 또한 민주주의와 자유를 제대로 정착시켜 이런 논리가 힘 있는 자의 논리로 차용되지 않도록 경계해야 하고 근원적인 삶의 자유와 평화를 추구해야 한다.

다음으로 긍정적 관점을 분석해 보자. 첫째 이분법은 없애려야 없앨 수 없는 인간 행위의 본질이라는 것이다. 우리는 남성과 여성의 복수성을 인정한다 할지라도 성의 차이가 있는 것까지 무시할 수는 없는 일이다. 밤낮, 하늘과 땅 우리 주변을 구성하고 있는 모든 요소가 이런 이분법 틀로 되어 있다. 심지어 개미들조차도 일개미와 노는 개미로 이분화되어 있다고 한다.  둘째 이분법은 경쟁 사회에서 아주 유용한 도구가 될 수 있다. 선과 악, 공부 잘하는 사람 못하는 사람과 같이 나뉘어져 있기에 우리는 선의 가치를 더욱 잘 인식하고 그런 가치를 위해 노력을 하게 된다.  셋째 이분법은 적극적인 해결 전략이 될 수 있다는 점이다. 토론의 경우도 대개 찬반으로 나누어 논쟁하는 것도 해결의 방향을 분명히 잡기 위해서이다. 우리가 이것인지 저것인지 분명하지 않은 사람들을 회색인이라고 하여 경멸하는 것도 그 때문이다. 또한 우리는 양비론, 양시론 처럼 주장이 선명하지 않은 견해도 경계하는 것이다.

마지막으로 제3의 관점은 어떻게 분석할 것인가. 이 관점은 앞의 두 관점을 적극적으로 활용하면 된다. 물론 제3의 관점이라고 해서 이래도 좋고 저래도 좋다는 것은 아니다. 맥락에 따라 이분법에 대한 가치 판단이  달라진다는 것이니 어느 때 좋고 어느 때 나쁜 것인지를 분명히 밝혀야 한다.

[4단계] 전체 흐름을 짜보기(구성, 개요짜기)

* 아래 개요에 대한 글쓰기는 교사가 쓴 예시답안을 보기 바란다.

1. 이분법의 실태와 문제 설정

1) 이분법의 본질

2) 이분법으로 인한 불행한 사건

2. 이분법의 문제점 1  : 다양성 무시

1) 남성과 여성의 복수성 무시

2) 이데올로기 대립에 따른 피해

3. 이분법의 문제점 2  : 위계화, 수직화

-  어느 한 쪽의 우월함을 전제로 한 이분법

1) 남>여

2) 공부 잘하는 학생 > 공부 못하는 학생

4. 이분법의 문제점 3 : 1등 지향주의

1) 삼성 광고 문제

2) 여고괴담

5. 이분법의 권력화와 극복을 위한 대책

1) 이분법은 힘 있는 자의 논리로 악용된다.

2) 대책 :  열린 사고  : 남성, 여성 -> N개의 성

[5단계] 써보기

* 다음은 고등학교 2학년 학생이 쓴 답안이다. 바람직하게 쓴 점과 그렇지 못한 점을 지적해 보자.

<1> 우리는 성을 흔히 ‘여자’ 아니면 ‘남자’, ‘남자’ 아니면 ‘여자’라는 흑백 논리 속에 빠져 산다.  이런 식의 사고는 흔히 성에는 중성이 있다는 것을 간과하기 때문이다.  우리 사회는 이런 편견 즉, 흑백논리가 팽배해져 있다.  이런 사고 의식이 더욱 더 팽배해진다면 사회는 점점 획일화, 양분화가 되어 갈 것이다.  이럼으로써 사회는 많은 사회문제로 홍역을 치를 것이다.  하지만 우리 사회 대응은 어떠한가? 우리 사회는 이것을 방관적 자세로 문화와 학습에 의해 생긴 편견, 다시 말해서 흑백논리(고정관념)를 벗어버리라 한다.  하지만 그 근본 원인이 그대로 현존해 있는데, 고정 관념이 기억의 뇌리에서 훌훌 털고 떠날 수 있을까? 그렇게 생각한다면 큰 오산이다.  일례로 사랑니에 치근이 있어 잇몸에 붙어 있을 때 우리가 그것을 뽑으려면 그에 합당한 엄청난 수고와 노력을 요한다.  하지만 사랑니에 충치가 생겨 뿌리가 상했을 때는 그것을 뽑을 때 적당한 작은 수고만을 요한다.  이렇듯이 우리는 그 근본 원인을 제거할 때 비로소 고정 관념 다시 말해 흑백논리와 이별을 고할 수 있는 것이다.  먼저 해결방안을 논하기 전에 이런 이분법적 사고의 사회에 끼친 영향에 대해 알아보자.

<2> 이분법적 사고는 사회 전반에 걸쳐 많은 사회 문제를 야기시켰다.  획일화, 양분화, 비다원화, 인간의 기계화, 공동체 의식 저하 등 이루 다 헤아릴 수 없을 정도이다.

<3> 사회가 획일화됨으로써 사회에 나타난 현상으로는 대표적으로 창의적 사고의 결여와 무개성화 현상 그리고 사회의 비다원화와 인간의 기계화를 들 수 있다.  먼저, 창의적 사고의 결여란 자동차 산업의 예에서 볼 수 있다.  우리나라의 자동차 생산은 가히 선진국 수준이라 할 수 있다.  하지만 자동차의 설계와 디자인은 거의 모두가 해외 수입이거나 해외 의뢰에서 얻어진 것 들이다.  이처럼 우리나라는 창의적 사고 부문에서 낙후된 실정이다.  또한 무개성화 현상이 나타난다.  이는 대표적으로 패션의 동일화로 나타나는데 이 패션의 동일화는 고도의 정보화 사회의 산물이라 생각할 수 있다.  하지만 해외 유학생들이 우리나라를 보았을 때 패션 경향이 몰개성화 되었다 한다.  이는 우리의 패션 동일화가 정보화의 산물이 아니라는 것을 단적으로 반영한다.  그리고 사회 조직의 비다원화 경향까지 나타난다.  현대 사회는 무한 정보, 탈산업, 탈공업 사회이다.  무한 정보 사회의 특징은 사회 조직이 다원화되어 간다는 것이다.  다원화란 각 사회의 조직 영역이 다른 부문의 조직 영역에 흡수, 동화, 포함되지 않고 독립적으로 일을 행함으로서 무한한 정보에 대한 바른 대처를 할 수 있도록 하는 시대의 큰 조류이다.  하지만 획일화는 시대의 큰 조류를 망각시킨 채 우리 사회를 역행시키고 있는 것이다.  이는 쉽게 우리 교육에서 찾아볼 수 있다.  우리 교육은 주입식 암기식 교육에서 약간 탈피했다고 하지만 여전히 큰 조직틀 하에서 시대에 뒤떨어진 채 수동적으로 대처하고 있다.  이것이 대표적인 비다원화의 예라 할 수 있다.  또한 인간의 기계화까지도 나타난다.  이 기계화 현상이 나타난다는 것은 사회가 윤리 도덕적으로 타락했음을 나타내는 지표라 할 수 있는 것이다.

<4> 사회 문제 등에서 양분화 현상도 나타난다.  이 양분화 현상은 사회, 경제, 정치적으로 많은 영향을 끼쳤는데, 사회적으로는 기성세대와 신세대를 양분화시킴으로써 전통적으로 유교의 영향을 받아 존재하던 어른 공경이나 어른에 대한 예의를 지키는 것이 약화되었다.  또 경제적으로는 수입품과 국산품의 인식이 양분화되어 수입품은 고가품이고 품질이 우수하며, 국산품은 저가품이고 품질이 열등하다는 인식이 국민 의식 속에 자리잡았다.  그리고 정치적으로 야당과 여당으로 나뉘었다.  여당은 대통령을 배출한 당으로서 여당에 비해 무한한 권위와 권력을 가진다고 선거중에 자주 선포한다.  이는 당이 국민을 위한 것임을 간과했기 때문이다.  이런 예에서 볼 수 있듯이 양분화가 지속된다면 우리 사회는 공동체 의식 결여 등 많은 사회 문제를 나타낼 것이다.

<5>  이분법적 사고로 인해 나타난 획일화 양분화는 많은 사회적 문제를 대두시켰다.  해결 방안은 앞에서도 언급했듯이 그 근본 원인을 제거해야 한다.  이렇게 찾아진 것을 전 국민적 사회 문화 운동으로 발전시켜 개선시킨다면 우리 사회는 좀 더 발전된 정보화 사회, 민주주의 사회로 나아갈 수 있을 것이다.  <신성고등학교 김진구>

[6단계] 첨삭 지도

Ⅰ. 서술내용의 이해력 및 창의성

1) 세 글의 공통점인 이분법의 문제라는 것을 잘 짚어냈고 그러한 문제를 획일화, 양분화로 분석한 것이 돋보인다.

2) 다만 주어진 세 텍스트를 적절하게 분석하고 활용하지 않은 점이 아쉽다.

Ⅱ. 논리 논증력

(1) 풍부한 논증이 돋보이지만 논리 전개 과정이 산만하다. 첫 번째 단락에서 이분법의 문제에 대해 논증한 뒤 셋째, 넷째 단락에서 다시 반복한 느낌을 준다. 첫 번째 단락은 문제제기 정도로 끝내는 것이 좋겠다. 아니면 첫 번째 단락에서 곧바로 논증을 시작하되 그것을 발전시켜 나가야 한다.

(2) 두 번째 단락에서 이분법의 문제를 획일화, 양분화, 비다원화, 인간의 기계화, 공동체 의식 저하 등으로 지적한 것은 좋지만 분석에서는 획일화, 비다원화 쪽으로만 분석이 되어 있다. 나머지도 비슷한 맥락이긴 하지만 좀 더 체계적으로 논증이 되었으면 좋았겠다.

(3) 전반적으로 비슷한 논의를 반복한 느낌을 준다. 무릇 잘된 논술이란 자신이 설정한 문제제기에 대해 물고 늘어지되 그것이 반복된 느낌을 주어서는 안 된다. 단계적으로 새로운 요소를 끌어들여 논증을 발전시켜 나가야 한다.

Ⅲ. 문장 표현력

(1) 첫 번째 단락 ‘팽배해져 있다. 팽배해진다면’와 같이 같은 어휘가 반복되어 어색하다. 뒤 어휘는 ‘심화된다면’이라고 바로잡는 것이 좋겠다.

(2) 첫 번째 단락에서 ‘-적당한 작은 수고를 요한다.’라는 표현은 권위적인 지식인 말투라서 눈에 거슬린다. ‘-힘이 거의 들지 않는다.’ 또는 ‘손쉽게 치료할 수 있다.’ 정도가 무난할 것이다.

(3) 마지막 문장이 계몽적 말투로 끝난 것이 마음에 걸린다. 앞에서 그런 쪽의 얘기를 충분하게 하고 나서 그런 식으로 쓰면 괜찮은데 그렇지 않은 상태에서 이런 계몽적 문장을 쓰면 상투적인 느낌을 주고 도덕 교과서를 다시 보는 듯한 인상을 준다.

- 위와 같은 지도를 통해 학생이 수정한 답안

우리는 성을 흔히 ‘여자’ 아니면 ‘남자’, ‘남자’ 아니면 ‘여자’라는 흑백 논리로 나눈다.  이런 식의 사고는 성에는 중성이 있다는 것을 간과하기 때문이다.  우리 사회는 이런 편견 즉, 흑백논리가 팽배해져 있다.  이런 사고 의식이 심화된다면 사회는 점점 획일화, 양분화가 될 것이다.  이점으로써 사회는 많은 사회문제로 홍역을 치를 것이다.

이분법적 사고는 획일화, 양분화, 비다원화, 인간의 기계화, 공동체 의식 저하등 많은 사회문제를 야기시켰다.

사회가 획일화됨으로써 사회에 나타난 현상으로는 대표적으로 창의적 사고의 결여와 무개성화 현상 그리고 사회의 비다원화를 들 수 있다.  창의적 사고의 결여란 자동차 산업의 예에서 볼 수 있듯이 생산 능력은 뛰어나지만 창의력이 요구되는 설계와 디자인은 낙후되어 있다.  또한 무개성화 현상이 나타나 있다.  이는 패션의 동일화로 나타나는데 이런 경향이 몰개성화 되어 있다는 점에 문제가 있는 것이다.  그리고 사회 조직이 비다원화 경향까지도 나타난다.  현대사회는 무한 정보사회이다.  그래서 다원화는 무한한 정보에 대한 빠른 대처를 할 수 있도록 하는 것이다.  하지만 획일화는 이를 망각시킨 채 우리 사회를 역행시키고 있는 것이다.

사회 문제에서 양분화 현상도 나타난다.  이 양분화 현상은 사회․경제․정치적으로 많은 영향을 끼쳤는데, 사회적으로는 기성세대와 신세대를 양분화 시킴으로써 전통적으로 유교의 영향을 받아 존재하던 어른 공경이나 어른에 대한 예의를 지키는 것이 약화되었다.  또 경제적으로는 수입품과 국산품의 인식이 양분화되어 수입품은 고가품이고 품질이 우수하며, 국산품은 저가품이고 품질이 열등하다는 인식이 국민 의식 속에 자리 잡았다.  그리고 정치적으로 여당과 야당으로 나뉘었다.  여당은 대통령을 배출한 당으로서 야당에 비해 무한한 권위와 권력을 가진다고 자주 선포한다.  이는 당이 국민을 위한 것임을 간과했기 때문이다.

또한 궁극적인 사회 문제로 공동체 의식 저하가 나타난다.  이것은 이분법적 사고가 위계 화됨으로써 나타나는 것인데, 이는 오직 1등만이 살아남는 다는 삼성의 광고에서 볼 수 있는 것이다.  이런 1등 이데올로기는 사회를 2색으로 나누기도 하지만 더 나아가 사회의 결속을 끊어버리는 역할을 한다.  그래서 과거 산업 사회의 공동체의식은 파괴되어 가는 것이다.

이분법적 사고는 획일화, 양분화, 공동체 의식 저하를 사회 문제로 대두시켰다.  하지만 이분법적 사고는 경쟁을 유발한다는 측면에서 항상 나쁘다고 할 수는 없다.  그렇지만 이분법적 사고는 결국에 위계화, 수직 화된다는 점에서 큰 심각성이 따르는 것이다.  그러므로 우리는 개방적 사고를 할 때야 비로소 이 문제를 해결할 수 있을 것이다.

<참고> 교사가 작성한 예시 답안

우리는 선과 악, 남과 여, 밤낮 등 이분법 대립에 무척 길들여져 있다. 어쩌면 이것이 우리의 본질인지 모른다. 그러나 지나친 이분법으로 인해 우리는 많은 억압과 고통을 겪고 있다. 한스 기벤라트라는 수재가 끝내 자살을 해야 했던 것은 교육 현장에서 이분법적 틀로 일방적인 교육을 강요했기 때문이다.  지금의 우리 현실도 이와 크게 다르지 않다. 이분법적 사고는 흑백논리라고 부르는데서 알 수 있듯이 다양한 색깔을 무시하고 두 가지 색만을 강요하는 잘못된 사고방식이다.

그러니까 이분법의 최대 문제는 다양성을 무시한다는 점이다. 이를테면 사람의 키는 아주 다양한 크기가 있는 것인데 너무 몸매에 집착하는 사회 현상 때문에 롱다리 숏다리로만 나눈다. 중간다리도 있고 중중간다리로 있는데 두 가지 틀로만 나누는 것이다. 사상 문제에서는 더욱 문제가 된다. 우리 사회에서 반공주의자가 아니라면 공산주의로 몰리는 격이다. 반공주의자가 아니라고 해서 공산주의자라고 할 수 없는데도 우리의 분단 현실과 경직화된 생활양식이 그렇게 만드는 것이다.

이분법은 단순하게 둘로 나누는 것이 아니라 위 아래로 계층을 만든다. 이를테면 남자냐 여자냐는 이분법은 남자가 여자보다 더 우월한 존재라는 것, 또 공부 잘하는 아이 못하는 아이라는 이분법은 공부 잘하는 아이가 더 훌륭한 아이라는 판단이 깔려 있다. 그래서 그런지 롱다리는 괜한 선망의 대상이 되고 숏다리는 많은 콤플렉스를 느껴 성형 수술이 또 다른 문제가 되기도 한다.

광고에도 나와 있듯이  1등 지향주의도 이분법적 사고의 결과다. 1등에만 참다운 가치를 부여하고 2등 이하는 그만한 가치를 부여하지 않거나 무시한다. 여고괴담이란 영화에서 2등 여학생이 1등에 대한 콤플렉스를 이기지 못하고 자살한 사건은 단순히 영화 속의 허구가 아니다. 문제는 우리 사회가 우리 교육 현장이 그런 자살을 부추긴다는 데 있다.

결국 이분법적 사고는 늘 힘 있는 자의 논리로 악용되어 왔다. 내가 이분법적 사고와 그런 행위 양식을 경계하는 가장 중요한 이유가 여기에 있다. 남녀, 밤낮 등 이항대립 자체가 문제는 아닐 것이다. 문제는 이런 이항대립이 차별과 억압으로 작동하는 데 있다. 그렇다고 이항대립 자체를 없앨 수는 없다. 이항대립 자체가 나쁘다고 그에 대립되는 또 다른 논리나 행위양식을 만드는 것 자체가 이분법적 사고방식이다. 그러니까 나는 이항대립의 각 구성 요소를 복수화하거나 열린 사고와 억압을 이겨나갈 수 있는 자유정신의 함양 등이 필요하다고 본다. 최근 남성, 여성이라는 성 자체를 무시하고  N개의 성을 주장하는 것 따위가 좋은 사례가 될 것이다.

[붙임 3] 담론에 대한 소감, 문제설정 모음

강명철 "담론"이란 행위 자체가 우리의 틀어박힌 일차원적인 사고방식을 틔워주는 물꼬가 될 수 있다고 생각했습니다. 현대사회에서 무엇보다 중요한 것은 창의성의 요구인데……. 이러한 사회적 요구를 충족시켜 줄 수 있는 활동이 담론의 활성화임을 깨닫게 되었습니다.

권보현 "담론" 이라는 단어가 생소해 글을 이해하는데 굉장히 어려움이 많았고, 그만큼 제가 담론적 지식에 대해 무지했다는 것도 깨달았습니다. 제가 이해한 수준에서 말씀드리면, 여기서 말하는 담론 차원의 지식은 비판적 의식과도 관계가 있다는 생각이 듭니다. 따라서 어떤 사실을 있는 그대로 수용하기보다는 항상 의문점을 갖고 왜? 라는 질문을 던지는 자세를 함양하는 것이 담론학을 이해하는 쉬운 첫걸음이 될 거라고 생각합니다. 07.03.26 18:22

김다혜 맥락이라는 것을 그동안 너무 좁게 생각해왔었는데 이 글을 읽고 나니 한 사건에도 수많은 맥락이 얽혀있다는 사실을 깨달았습니다. 앞으로는 한 사건에 대해 생각해볼 때도 좀 더 다양하게 맥락을 설정해 담론화해봐야겠다는 생각이 들었습니다. 07.03.26 01:17

김동석 글을 대할 때 표면적 속성보다는 맥락화 되어 있는 텍스트에 초점을 맞춰 생각해보고 저자와 '담론'할 수 있는 독자가 되어야겠다고 생각했습니다. 07.03.25 00:12

김민희 담론학의 방법에 따라 텍스트를 분석함으로써 좀 더 능동적이고 실천적인 글 읽기가 가능해질 것이고 또한 글의 의미를 좀 더 깊게 이해할 수 있게 되리라 생각합니다. 07.03.24 23:04

김소연 어렴풋이 알고 있던 '담론'의 의미를 좀 더 확실하게 알 수 있었습니다. 그리고 평범한 어휘, 문장 등도 맥락에 따라 여러 의미를 가질 수 있다는 것을 알았습니다. 07.03.25 09:08

김수영 담론이 언어의 관점이나 문맥에 따른 해석에 국한 되는 것이 아니라 저희가 공부하는 초등교육에 유익하게 쓰일 수 있다는 것을 알았고 그에 대한 응용 방법에 대해서도 생각하게 되었습니다.  07.03.27 12:39

김슬기 그동안 제가 어떠한 사건이나 문제에 대해 너무 한 가지 관점으로만 생각한 건 아닌가 합니다. 구체적인 맥락이나 의미작용을 따지는 담론적 과정을 통한다면 어떠한 사건을 편협적 사고가 아닌 총체적인 시각으로 볼 수 있을 거라 생각합니다.  07.03.27 23:51

김은아 이번에야 담론학이라는 것을 알게 되었고, 아주 적은 양이겠지만 이해하게 되었습니다. 사람과 사람의 대화라고 간단하게 말할 수도 있는 담론이 꽤 복잡하다고까지 말할 수 있는 여러 가지 부분으로 이루어져 있다는 것에 대단함을 느꼈습니다. 앞으로는 일상 대화에서도 여러 맥락을 통해 다양한 관점으로 바라볼 수 있도록 노력해야겠습니다.  00:11

김주리 이 글을 읽으면서 담론의 중요성을 알게 되었습니다. 어떠한 정확한 한 줄의 지식보다는 그 한 줄의 맥락과 의미를 아이들에게 이해시키면서 그 과정에서 자연스럽게 아이들이 그 지식을 받아들일 수 있도록 교육하는 선생님이 되어야겠다고 생각했습니다.  00:02

김진윤 글을 읽을 때 그 자체로 이해하고 넘어가는 것이 아니라 직접 담론을 통해 텍스트를 재구성하는 활동이 꼭 필요하겠다고 생각했습니다. 또한 담론의 과정 속에서 이루어지는 맥락화와 계열화를 통해 다양한 생각을 이끌어내는 주체적 사고를 해야 되겠다고 느꼈습니다.  00:10

김하나 방법론으로서의 담론학은 다른 학문들을 보는 창이 될 수 있다는 점에서, 높은 가치와 그에 따르는 큰 책임을 동시에 가진다고 생각합니다. 그 대상의 광범위함에서 알 수 있듯이 담론학의 발전은 일상 언어생활의 발전임은 물론 학문적 수준에 까지 이르는 영향이 있으므로 그 역할은 더욱 중요하다 하겠습니다. 07.03.26 19:34

김현경 어떤 경우든 그 차체만으로 이해하려고 하기보다는 그의 전체 맥락을 두루 따져보고 깊이 있게 파악하여 사고하는 담론적 행위의 가치에 대해 알게 되었습니다. 좀 더 효율적이며 가치 있는 이해와 사고를 위해 맥락적으로 또한 담론적으로 탐구하는 자세를 갖도록 하겠습니다. 07.03.23 21:56

김희일 생각의 폭을 많이 넓혀야 한다는 것을 깨달았고, 평소에 알지 못했던 여러 개념에 대해서도 많이 알았습니다. 그리고 어떤 현상이나 사건을 볼 때 한 방향으로 보기 보다는 여러 방향에서 사물을 보고,'왜 그럴까?'라고 항상 생각해보아야한다는 것을 느꼈습니다. 07.03.23 00:58

남준호 어떤 현상이나 사건을 담론 화를 통해 바라볼 때 다양한 의미작용이 나올 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 이러한 담론화 과정에서 맥락을 제대로 파악하기 위한 과정이 문제설정 과정이며 이때 가장 중요한 것이 관점임을 알게 되었습니다. 그리고 관점을 설정하기 위해 다양한 지식과 의견 교환이 필요한 게 아닐까 라는 생각을 해보게 되었습니다. 07.03.25 23:54

도기웅 이 글을 읽고 담론이라는 용어에 대해서 더 많은 것을 알게 되었습니다. 또한 우리가 사용하는 말 가운데에 이렇게 많은 의미가 있는지도 새삼 느끼게 되었습니다. 특히 사건 자체 보다는 그 사건의 우리가 어떤 의미를 부여하느냐가 더 중요하다는 말이 가장 인상 깊었습니다. 이 글에서 느낀 것처럼 앞으로는 삶 속에서 어떤 의미를 찾아내고 또 내가 어떤 의미를 부여하는 생활을 실천하여야겠다고 생각했습니다. 07.03.26 09:17

문주현 어떠한 현상에 있어 단순한 사실이나 지식보다는 맥락적 차원에서 이해되거나 담론차원의 지식이 더 중요하다는걸 깨달았습니다 .  07.03.27 21:52

박빛나 담론이란 단순히 대화를 의미하는 것이 아닌 텍스트의 이해와 능동적 읽기의 기본이 되는 것임을 새삼 느끼게 되었습니다. 제대로 글을 읽고 느낄 수 있는 사람이 되기 위해선 일상생활 속에서 담론학의 개념을 여러 번 생각하여야겠습니다.  07.03.27 23:13

박석현 담론이라는 것의 중요성에 대해 알게 되었습니다. 하나의 텍스트가 담론화 과정을 거쳐 많은 의미를 내포할 수 있다는 있고 담론화 과정을 통해 능동적인 의사소통이 될 수 있다고 생각합니다.  00:53

박세림 담론은 한 가지만 생각하는 것이 아니라 여러 가지 관 계속에서 따지기 때문에 하나의 성질만 보고 그것이 그것의 전체적인 성질일 것이라는 오류를 범하지 않게 할 것입니다. 앞으로 어떤 상황이든지 틀에 박힌 보이는 것 중심의 생각에서 벗어나 다양한 방향에서 생각해보고 이해하도록 하겠습니다. 07.03.26 09:01

박영희 작가가 ' 쌀'이라는 재료를 준 것으로 독자들은 떡, 죽, 밥, 등등을 다양하게 만드는 것이 담론이라는 생각을 했습니다. 그런데 그 다양한 변형들을 만들어 내는 힘이 무엇인지 정확힌 모르겠습니다. 낼 수업 시간에 그 답을 찾도록 노력하겠습니다.  07.03.27 16:51

배성국 담론을 통해 사건을 부분이 아닌 맥락적 관점을 통해 바라봄으로써 연관성과 관계를 더욱 객관적으로 파악할 수 있다고 생각합니다. 그리고 잘 알지 못했던 담론학에 대해 조금 더 심도 있는 접근을 할 수 있어서 좋았습니다.  07.03.27 18:45

변지현 어떠한 문제 상황에서 단순히 "이것이 문제야."가 아니라 "이것은 어떤 것 때문에 문제야."라는 생각을 하도록 해주었습니다. 07.03.22 20:58

석지명 저는 어떠한 현상을 담론화하여 본다면 편협적 사고가 아닌 좀 더 복합적 총체적 사고로 볼 수 있을 거라 생각합니다. 또한 맥락화와 계열화, 의미작용 등을 통한 담론화 과정에서 어떤 것의 가시적인 결과뿐 아니라 본질적인 그것의 원인 또한 중요하다라는 것을 깨달았습니다.  07.03.27 21:59

송지영 언어를 통한 사고과정중 담론적 사고의 중요성을 알았습니다. 이때 의미의 맥락화 역시 중요한 문제임을 알았습니다. 정확하고 올바른 관점을 가지고 의미를 파악하고 맥락화하여 담론적행위를 할 때 이유 있는 언어행위가 이루어질 수 있음을 알았습니다.  07.03.27 22:52

안은정 무심코 생각없이 많은 글들을 읽어왔습니다. 하지만 이 글을 통해 하나 하나의 글들 속에 수많은 맥락화와 계열화가 있으며, 그를 통한 수많은 의미가 내포되어 있다는 것을 알게 되었습니다. 앞으로 글을 읽을 때는 이런 맥락 속에 의미들을 능동적으로 파악하고 탐구하는 자세를 가져야겠다고 생각했습니다. 07.03.26 00:34

양정완 '담론'을 통한 텍스트의 이해가 상당히 의미 있고 가치 있는 것임을 알게 되었습니다. 특히 앞으로 글을 읽을 때 구체적인 맥락을 이해하며 글을 읽음으로써 좀 더 심도 있는 글읽기가 될 수 있음을 느꼈습니다. 07.03.25 13:21

오건웅 담론이 단순히 사건의 보이는 면만이 아닌 맥락을 따진 다는 점에서 획일화된 사고방식에 큰 도움이 될 수 있을 것이라고 생각합니다. 또한 담론이 문화상대주의와 관련이 있지 않을까라는 생각을 했으며 개방적인 시각을 가지는 것에 대한 중요성을 다시금 상기시켜 주었습니다. 07.03.24 21:26

오동근 전혀 알지 못했던 담론학에 대해 피상적으로나마 알게 되어 좋았습니다. 저 역시 지금까지 너무 어떤 현상이나 사건을 있는 그대로만 보고 생각한 것 같습니다. 그것이 왜 그렇게 되었는지 맥락을 통해 보는 연습을 지금부터 해나간다면 제 사고가 좀 더 넓어질 것이란 생각이 듭니다.  07.03.27 10:26

오성국 우리에게 주어진 텍스트를 접할 때 그 주체의 관점에 따라 그 해석은 천차만별이 될 수 있음을 다시 한 번 이론적으로 확인하게 되었고 맥락의 개념에 대해 알게 되었습니다. 결국 어떠한 문제는 주체가 어떤 방향으로 접근하느냐가 관건이라고 생각하고 이것을 습관화하는 것이 우리에게 주어진 과제라고 생각합니다.  07.03.27 23:57

우민호 왜 A는 B인가 라는 지식에만 얽매여 있었는데 이 글을 통해 더 효율적이고 의미 있는 작업을 위해서는 맥락적 또는 담론적 지식에 가치를 부여해야 한다는 것을 알았다. 사건에 대해 어떤 의미를 부여하느냐가 그 가치를 결정하는 것 같다. 07.03.25 22:36

원아람 그동안 어떤 문제나 사건을 단순히 하나의 고정관념으로 바라본 것은 아닌가 하는 생각을 하게 되었습니다. 맥락을 통해 다양한 관점으로 바라보는 담론적 행위가 우리들의 사고를 넓히는데 큰 도움이 될 것이라 생각됩니다. 07.03.24 22:20

윤지의 글을 읽는데 담론적 지식의 중요성을 알았습니다. 무언가를 볼 때 무조건 그 사실만을 바라볼 것이 아니라 그게 왜 그런지 맥락을 통해 보는 것이 훨씬 더 효율적임도 알게 되었습니다.  07.03.27 23:17

이선화 이제야 '담론'의 개념을 조금 알게 된 것 같습니다. 이 글을 읽고 그동안 제가 어떠한 사건이나 현상에 대해 너무 단순하게 생각하거나, 혹은 그것들에 무심했던 건 아닌지 반성을 하게 되었습니다. 그런 사고방식이 습관으로 완전히 굳어지기 전에 제 주변 일들에 대해 '담론화' 해 보는 연습을 해야겠습니다. 이러한 담론화 과정을 통해 적극적으로 사물을 바라보는 힘을 기를 수 있고, 나아가 주체적인 삶을 살아가는데 도움이 될 것이라고 생각합니다.

이소현 담론에서 중요한 것은 텍스트가 어떤 맥락에서 읽기의 대상이 되고, 또 그것이 어떤 의미 작용을 하는가라는 것을 알았습니다. 그리고 이 과정에서 하나의 텍스트에는 다양한 관점이 수용될 수 있는데 이를 존중하고 이해해야한다고 생각합니다.  07.03.27 17:18

이영희 담론학이 학문의 경계를 넘나드는 통합적인 학문이란 것과 언어 단위로 보면 논의 대상이 되는 또는 의미 읽기 대상이 되는 모든 단위가 텍스트가 될 수 있다는 사실을 알았습니다. 앞으로 더 담론의 의미에 대해 생각해보면서 생활 속에서 실천할 수 있도록 노력하겠습니다.

이주희 저의 경우 텍스트를 볼 때 계열이나 맥락을 소홀히 하고 바로 의미작용만을 하는 경우가 많은데 글을 읽고 맥락화 과정을 통한 의미작용이 중요하다는 것을 깨 닳았습니다.

이지연 저 또한 담론에 대해 더 알게 되었습니다. 좀 더 값진 담론적 지식을 얻고, 사건의 맥락이나 의미작용을 따지는 담론적 행위를 하는 사람이 되도록 노력하겠습니다. 07.03.25 00:59

임연정 흔히들 쓰는 ‘담론’이란 말에 제가 알지 못하는 깊은 뜻이 담겨 있다는 것을 깨달았습니다. 그것은 바로 주어진 텍스트에 관해 맥락을 따지고 거기에 작용하는 어떤 의미를 파악하고 나누는 행위란 것입니다. 일상적인 생활에서도 단순히 명시되어 있는 ‘무엇은 무엇이다’라는 명제적 사실보다' 왜 그런가' '그래서 어쨌는가' 라고 되물어보는 담론적 행위를 해야 비로소 보다 깊이 있는 사고를 할 수 있겠다고 생각했습니다.  07.03.27 01:53

전지민 담론이란 그냥 주고받는 대화인 줄만 알았는데 `담론학'이라는 담론의 심오한 뜻을 알게 되었습니다. 그리고 그 담론적, 맥락적 지식을 통해 문제인식, 설정을 할 때 보이는 대로만 인식하기보단 여러 방향, 각도에서 그 나름의 가치를 이해하고 그 의미를 이끌어내는 것이 중요하다고 생각합니다. 07.03.23 12:27

정소연 언어실천의 맥락을 따지는 것이 담론이라는 것을 알았으며 '맥락을 설정하는 맥락이 중요하다'는 부분을 읽고 올바른 교사는 주입식 교육을 하는 것이 아니라 아이들의 창의적인 생각을 펼칠 수 있게 해주는 교육을 해야 한다는 것을 다시 한 번 생각하게 되었습니다.

조경은 우선, '담론'이라는 단어 자체에 대하여 진지하게 고민 할 수 있는 기회가 되어 좋았습니다. 글을 읽고 지금까지 우리가 얼마나 좁은 관점을 가지고 있었는지 깨닫고, 반성하게 되었습니다. 담론적 지식을 가지고 깊은 사고와, 넓은 시야를 가질 수 있도록 노력하겠습니다.

차애일 여러 관점으로 문제설정을 해보고 그에 관련한 문제나 사건의 맥락을 짚어보는 것이 중요하다는 것을 알게 되었습니다. 어떠한 현상을 겉으로 들어난 모습만 보고 판단 할 것이 아니라 '왜?'라는 물음을 가지고 접근, 판단하자고 생각했습니다. 07.03.25 14:04

최순우 여태껏 무의미하게 여겼던 일 상속에 일어나는 사건도 이전과는 달리 새로운 시각과 다양한 관점으로 바라볼 수 있다는 것을 알았습니다. 무엇을 접하든지 어떠한 방식으로 어떻게 바라볼 것인지에 중점을 두어 이것을 실생활에 적용한다면 보다 의미 있고 값진 것들을 얻을 수 있을 거라 생각합니다. 07.03.23 22:55

최지은 담화를 통해 사건의 의미작용을 따지는 학문인 담론학이 단순한 담화의 작용이 아닌, 복잡한 관계로 얽혀져 있다는 사실을 알았습니다. 언어학만의 방법론이 아닌, 모든 일상과 모든 학문과 연계되어 있는 담론학의 주요한 의미를 알 수 있었습니다. 07.03.25 14:38

최혜경 무심코 지나갔던 일상생활의 곳곳에 많은 맥락이 교차되고 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 앞으로 담론에 관심을 가지고 여러 가지 텍스트의 의미를 능동적으로 생각해야겠습니다.  07.03.27 22:57

최혜실 담론이 단순한 언어의 의미만을 따지는 것보다는, 그 의미를 맥락화하고 계열화함으로써 주체적이고 상호적인 의미작용을 하는 것임을 알았습니다. 무엇보다 중요한 것은 '다양함'을 인정하고 비판적인 사고를 해야 하는 것이라 생각했습니다. 07.03.23 00:09

하정화 담론적 행위는 문제설정과 계열화를 통해 맥락을 구성하고 구체화하여 다양한 의미작용을 만들어 냄으로써 문제상황을 효율적이고 능동적으로 이해하는 것임을 알게 되었습니다. 저도 어떤 사건이나 문제를 있는 그대로의 객관적 실체로만 보는 것보다 담론화 과정을 통해 적극적으로 볼 수 있도록 노력해야한다고 느꼈습니다. 07.03.26 23:11

한승만 담론을 배우면서 단순한 결과만을 배우고 익히는 것보다 과정을 같이 파악하고 전체적인 틀을 바라보는 것이 중요하다는 것을 알게 되었습니다.  01:41

허규동 담론이란 단순히 대화하는 것 정도라고 생각했었는데 여러 가지 복합적인 요소들이 작용한다는 것을 알았고 나중에 교사가 되었을 때도 담론이라는 것을 제대로 가르쳐야 겠다는 생각을 했습니다  07.03.27 20:11

황선숙 피상적으로 알고 있던 담론학을 보다 자세히 알게 되었고 제가 교육 현장에 나갔을 때 학생들이 어떤 상황이나 사건을 표면적인 부분으로 보는 것이 아니라 여러 맥락 설정을 통해 심도 있는 의미까지 끌어낼 수 있도록 교육해야한다고 느꼈습니다 07.03.26 17:47

황세라 솔직히 담론이라는 용어부터 너무 생소했습니다. 하지만 이 글을 접하고서 학생들과의 국어 수업에 대해서 담론이 무엇인지, 어떤 역할을 하는지 알 수 있었습니다. 또 텍스트를 보는 여러 관점이 존재한다는 점을 다시 한 번 되짚어 볼 수 있었습니다.  07.03.27 22:37

14강 수리 통합 논술 전략

[붙임 1]  문제제기 (수학, 과학 대중 서적에 대한 분석과 비평)

박수훤  일반적인 수학에대한 개념은 계산하고 풀어내는 것이라고 생각한다. 실제로 수학은 단순화 개념이 아닌것에도 불구하고 말이다. 우리가 실제로 수학을 배울 때뿐 이라는 생각이 지배적이기에 이러한 문제제기를 해본다.

이주연  문과생인 나는 수학과 과학을 싫어한다. 비교적 다양한 사고와 여러 가지 해결방법이 가능한 인문과학에 비하여 수학,과학은 기계적이기 때문이다. 그러나 다양한 사고와 과학에서 필요로하는 정확한 이론은 서로 상호보완적인 관계를 맺어야한다고 생각한다.

9631148 김준석  교과 과정에 크게 벗어나는 수능 수학 시험 문제는 I.Q. Test (즉 수학적 선천적 능력) 인가? 교과 내용 공부가 꼭 점수로 직결되지 않는데, 학교 수업 내용도 이전과 똑 같은데, 학생들은 학습지 , 학원에 돈 대주는 봉이된다.

김석민  수학책 ‘정석’을 비판하는 이유가 잘 팔리고 있는 책이기 때문에 또는 수능에 별루 도움이 안되는 책이기 때문이라고 하는데 수학 실력을 키우는데 체계적인 난이도로 공부할수 있는건 정석이 최고라고 생각한다. 잘 팔린다는 이유로 비판 받아야 할까?

김선애  고등학교때 배운 미분 적분을 대학교에 와서도 공부하고 있다. 그러나 달라진 것은 하나도 없다. 바꿔야지 하지않나? 수학이 주입식으로 되어서는 이루어지는 게 아무것도 없을 것이다.

노홍찬  형식적인 수학교육이 아니고 조금더 실질적인 수학교육이 되는 방법은 없는가?

김성윤  정석으로인한 교육 환경의 개선의 효과는 무엇인가?

김성재  모든 과목에서처럼 수학도 입시위주 사회에서 오직 대입만을 위한 도구로 쓰여지고 있기에 진정한 의미로서의 수학이 이루어지지 못하고 있다. 진정한 의미를 되찾기 위해 우리가 해야할일은?

김세열  우리나라 고등학교 교육과정의 수학은 너무 어렵다. 후에 필요한 일부 공대생을 제외하고 나중에 쓸모도 없다. 좀 더 쉽게 바꿔야하지 않을까?

김세중  수학 책 ‘정석’은 일본 수학 문제를 모방했다는 비판을 받고 있다. 그러나 다른 수학 문제집도 그러한 상황에서 ‘정석’만 비판할 수 있는가?

김연지  정석은 결국 외우기만하는 결과를 낳는데 계속 사용하는 이유는?

김영권  수학 정석은 이제 바뀌어야 할 것 같다. 너무 틀에 박힌 듯한 문제이기 떄믄에.

김영규  나도 고등학교때 정석책을 공부했다. 그러나 이 책을 다른 사람에게 권유하고 싶지는 않다. 왜냐하면 너무나 틀에 박힌 문제들이 많기 때문이다. 정석책보다는 좀더 특징적이고 아이디어가 필요한 수학책을 만들 방법은?

김영욱  우리나라 수학교육제도를 개혁하자!

김영인  우리나라 수학교육이 요지경이 된 이유는 무엇인가?

김영진  정석이 정말 좋은 책이어서 많은 사람이 본다고는 생각지 않는가?

김용준  수학이 비록 논리적인 사교력을 키워준다고하지만 모든 학생에게 강요하는 이유를 모르겠다. 미술을하는 나의 한 친구는 수학이 너무 싫어서 고등학교때 아예 공부를 안했다고 말한 기억이 난다. 수학이 즐겁고 아름답다는 말은 수학적인 적성이 있는 사람들의 말이다.

김우철  나는 아주 수학이 재미있지만 배우는 과정은 힘들다. 그러나 수학은 대중서적이 아니라 자기 자신의 마음 과정이 중요하다.

김우태  정석이 일본책을 배꼈다고는 하지만 내용면에서 알찬점도 많다. 너무 비판적인 시각으로 보는 것이 아닌가?

김원일  과학서적이 너무 다양하지만 비싼 것또한 사실이다.

김윤길  수학, 왜 대중들은 수학을 꺼려야만 하는가? 정석은 우리 선배들의 선입견의 전통이 아닌가?

김윤영  모든 과목이 그렇둣 어느정도의 이해가 끝나면 암기가 뒤따라야 한다. (물론 공부를 열심히하면 저절로 외워지지만) 수학도 마찬가지 아닌가?

김윤정  너무 틀에 박힌 유형의 문제만을 풀도록 수학 교육을 받아왔던 것 같다. 시중에 나오는 수학책처럼 많은 생각을 필료로 하면서도 재미있는 문제를 더 많이 풀 수 있는 수학 교육이 됬으면 좋겠다.

김은희  왜 사람들은 정석 책만을 보고 그것에서 벗어나지 못하는 걸까? 대중의 우매함이 작용하는 것이 아닐까?

김익수  수학의 경우 일상샐활에 물필요한 것들도 많다. 필요한 사람에게만 수학을 교육시켜야 하지 않을까?

김익재  나는 수학이 싫다.

김재민  정석은 수능에 어울리지 않는데 왜 수능 이후에도 ‘정석‘이 팔리는 것일까?

김재성  우리의 수학 교육은 너무 입시 위주의 암기(?) 교육이었던 것 같다. 어떤 사고를 요하지 않는.

김재억  수학 과학에 대한 대중입문서는 재미있는 방면에 교과서는 너무 딱딱하기만 하다. 본적 이론을 기술해야 하겠지만, 대중입문서 같이 재미있게 나타낼수는 없는가?

김재욱  고등학교때 ‘수학’이라는 말만 들어도 치를 떨었던 나이다. 이제 대학에서도 수학을 배운다. 수업이 너무 주입식인 것 같다. 이러한 문제점이 왜 발생하는 것인가? 수학은 이해 해야하는 학문인데...

김정    왜 우리 문제집을 만드는 회사들은 똑같은 문제만 만들어 낼까?

김준성  정석은 훌륭한 수학책이라고 본다. 토론을 해 봤으면...

김준원  수학을 배우는 의미에 대해서 생각해 본다.

김준하  수학자들 IQ 평균은 얼마나 될까?

김준홍  수학 서적은 너무 아웃나라 것을 배끼는 것이 아닐까?

김지홍  우리나라 수학 교육 체계가 너무 빡빡하지 않은가? 재점검이 필요하다.

김지훈  홍성대의 ‘정석’이 수학의 바이블로 대두된 이유는 무엇일까?

김진우  수학 교육 방식이 독자적으로 발전한다면 교재 또한 배끼기 식에서 벗어 날 수 있을까?

김진우  ‘수학’이 대중적인 책이 발간된다 해서 대중적인 인기를 끌수 있을까?

김진우  정석책이 대중적인 것은 학교나 학원가에서 교재를 바꾸면 정석의 독점체제가 무너질 수 있다고 생각한다.

김진원  수학 정석 하나만으로 성지사 빌딩이 세워졌다는데 우리들이 너무 참고서 설정이 주체적이지 못했던 것은 아닌지.

김진형  수학책하면 정석 책을 말하는데 이는 우리 입시 제도 문제점과 어떠한 관련이 있는지 생각해 보았으면 한다.

김진호  우리나라의 수학 교육은 왜 일관성 없이 일본과 미국의 제도를 도입하기 바쁜가? 우리만의, 우리 현실에 맞는 수학 교육제도 확립이 절실하다고 생각한다.

정석이 많이 팔린다는 것은 그만큼 우리나라 수학 문제집이 없다는 것이 아닐까? 좀더 다양한 내용의 좋은 문제집이 많이 나온다면 정석으로 인한 문제는 해결될 것 같다.

김충식  수학 정석 책은 맨날 똑같은 것 같다. 조금 내용이 혁명적으로 바뀌었으면 좋겠다고 생각하는데, 진정 바뀌지 못한다면 정석 책을 우리가 팔아주지 말았으면 좋겠다고 생각합니다. 솔직히 정석 책은 너무 좋지만 변화가 없는 것 같습니다.

김태경  고등학교때 자연계열은 수학 시간이 제일 많다. 하지만 수학 시간을 즐겁게 기다리는 애들은 거의 없다. 어차피 해야 할 것 왜 우리는 즐겁게 배울수 없는 것인가?

김태용  고 2때 까지만해도 수학은 내가 제일 좋아하는 과목아었고 나름대로 자부심도 있었다. 하지만 지금 수학은 내게서 멀어져가고 있다... 교육에 대한 회의를 느낀다.

김태우  학-파악할 때마다, 볼때마다 다르게 보인다! 왜일까? 난 공학도인데도 왜 수학이 난 싫을까?

김태진  수능 형식에 맞게 문제집을 하나 만들어 보고 싶다. 유제를 많이 내서 (요즘 참고서의 단점 : 문제 풀이 연습할 문제가 적다.)

김태진  수학에 관한한 일본책을 절대적으로 믿는 풍토가 우리나라엔 팽배해있다. 과연 우리의 독창적인 수학교육은 이루어질 수 없는 것인가?

김태형  많은 이들이 수학이 모든 학문의 기초가 된다고 하는데 과연 어떤 측면에서 그럴까? 느껴지질 않는데!

김태훈  ‘정석’은 답답하다. 쓸데없이 어려운 문제만 있고, 설명도 시원찮다. 과학 서적은 너무 부족하다. Newton은 너무 비싸고 구할 수 있는 서적도 외국 것을 번역한 것이 대부분이다.

김현정  시중의 수학.과학 수험서는 시험의 유형에 따라 바뀌어 왔다. 정석은 본고사용으로 각광받아왔고(아직도 그렇긴 하지만) 요즘 수능시험 문제집은 사고력 중심의 수학에 목표를두고 만들어진다. 하지만 그 수준을 별로 높지 않다. 문제를 위한 문제는 사고력이라고 볼 수 없는 이상한 것들이 많다.

김형섭  수학 대중 서적이 진정한 수리력을 고양시켜 주는가? 단지 시험 준비용이지 않은가?

김형안  정석은 고교생에게는 좋은 참고서라고 생각하지만 너무 변하지 않는다고 생각한다. 수능식으로 더 바뀌어야 할 것 같다.

[붙임 2] 수학으로 돌아가라_조성길

수학의 역사

유타 C. 메르츠바흐․칼 B. 보이어 / 경문사 / 576쪽 / 25,000

올해 2000년은 '세계 수학의 해'이다. 이를 기념해 국내에는 요즘 수학관련서가 대거 출판되고 있다. 그 중에서 가장 눈에 띄는 책으로는 단연 「수학의 역사」가 아닌가 싶다. 유네스코가 새천년을 맞아 '수학의 해'를 선정한 까닭을 우리는 깊이 되새겨야 한다.

학교를 다니면서 수학이라는 과목만큼 좋다, 싫다가 확연히 구분되는 과목도 없을 것이다. 물론 사람의 관심이나 적성에 따라 흥미를 느낄 수도 그렇지 않을 수도 있지만 교과과정에서 수학이 차지하는 비중은 만만치가 않다.

기초학문 수학에 관심 가져야

수학은 흔히 순수학문 또는 기초학문이라고 일컫는다. 이는 수학을 모르고서는 다른 학문을 할 수 없기 때문에 붙여진 이름이다. 특히 자연계열을 전공하거나 관심이 있는 사람은 수학에 대한 남다른 애정이 필요하다.

그러나 그 동안 수학을 가르치고 배우는 중, 고등학교의 과정에서는 지나치게 문제풀이 능력을 강요하지 않았나 하는 생각이 든다. 이점은 수학에 대한 흥미를 일찌감치 빼앗았고, 또 수학이라는 학문 본래의 맛을 느끼지 못하게 만들었다.

그런 의미에서 이 책은 수학은 과연 어떤 학문인지 그 역사를 통해 보여줌으로써 수학의 맛을 한껏 느낄 수 있게 한다. 물론 이 책은 어린 학생들에게는 부담스러운 분량이고 그 내용도 쉽지 않지만 수학에 관심이 많은 청소년들이라면 인내를 가지고 독파해봄직 하다.

무엇보다 이 책에 관심을 가져야 할 사람은 수학을 가르치는 교사들이 아닌가 싶다. 학생들에게 보다 재미있고 체계적으로 가르칠 수 있는 지식을 얻을 수 있고, 지금 배우는 수학이 어디에 근거해 있는지를 알 수 있기 때문이다.

물론 수학을 전공하는 사람들, 특히 자연계 계열의 대학생들에게는 필독서에 해당한다고 할 수 있다. 이들에게는 입문서로 적당할 것이다.

그리고 수학을 흔히 자연계열의 학문으로 취급하지만 실제로 인문계열의 학생들이 수학에 좀 더 많은 관심을 가져야 한다. 이는 인문학적 사고가 수학과 불가분의 관계가 있기 때문이다. 요즘 학제간 교류가 많은 상황에서 인문계열 전공자들은 수학에서 많은 것을 배울 수 있을 것이다. 그런 의미에서 이 책은 인문계열의 학생들에게 더없이 소중해 보인다.

문명발전은 수학에서 비롯되었다

오늘날 인간의 문명이 이토록 발전할 수 있었던 이유는 수학의 발견 때문이라는 얘기가 있다. 이는 전적으로 옳은 소리다. 문명의 기반이라고 할 수 있는 각종 이공계의 학문이 수학을 기초로 하고 있다는 사실만 보더라도 충분히 짐작할 수 있다.

인문과학은 그 지식이 누적되지 않는 것에 비추어, 자연과학은 누적된다고 한다. 즉 자연과학은 성과들을 차곡차곡 쌓으며 발전해 간다는 것이다. 오늘날 우리가 가지고 있는 수학적 지식은 바로 이러한 최신의 성과들을 바탕으로 삼고 있다.

수학이 역사를 통해 누적되어 왔다는 특성으로 인해 사람들은 대개 최신의 성과만을 접한다. 실제 로 그 성과가 어떤 배경에서 누구에 의해 어떻게 이룩되었는지에 대해서는 소홀하다는 것이다. 이 책은 이러한 소홀한 점을 말끔해 해소해 준다.

편년체 형식으로 기술되어 있는 이 책은 수학사의 대가로 꼽히는 칼 B. 보이어가 심혈을 기울여 쓴 것으로 5000년 수학의 역사를 방대한 자료를 바탕으로 철저하고도 흥미롭게 전개하고 있다.

이 책을 통해 드러난 수학사의 특징은 수학의 발전과정에서 나타났던 것들은 어느 것 하나 폐기되거나 사라지지 않고 오히려 내용이 보강되면서 더욱 발전해 왔다는 것이다. 그 이유는 수학의 역사가 정지된 것이 아니라 끊임없이 역동하며 살아 움직이는 학문이기 때문이다. 이와 같은 수학의 특징이 수학사를 보아야 하는 가장 직접적인 이유일 것이다.

그러나 이 책은 옮긴이가 지적하고 있듯이 동양의 수학을 소홀히 다룬 측면이 있다. 이는 지은이가 서양인인 까닭이기도 하지만, 동양에서의 수학에 대한 본격적인 연구가 미흡한 까닭으로 보인다.

이 책은 국내에서 유일한 수학전문출판사라 할 수 있는 경문사에서 창사 20주년 및 2000년 수학의 해를 맞아 특별히 기획해서 출판했다고 한다.

출처 : 부꾸부꾸(2000/08/3)

*출전: 부영여자고등학교사모임 제 198호 (2000.08.22)

문자 사용의 의미와 기호의 정비 _김용운

무선 호출기를 소지한 사람이 늘어나면서 자신의 존재를 어떤 특정한 숫자를 정해서 알리는 경우가 많아졌다. 모르는 사람이 보면 그것은 단순한 숫자에 불과하지만, 약속을 정한 사람들 사이에서 그것은 의미 있는 말이 되는 것이다.

수학도 이와 같은 약속으로 이루어져 있다. +, -, ×, ÷나 x, y, z 등의 문자와 기호는 나름대로의 의미를 가지고 있으며, 이것을 사용하는 것은 일종의 약속이다. 그리고 문자와 기호는 문제를 간편하게 해결할 수 있도록 도와 주는 유용한 도구이기도 하다.

이번 호에서는 수학에서 문자와 기호는 어떤 의미를 가지며, 언제부터 이것을 사용하게 되었는지에 관해 살펴보자.

우리는 문제를 풀 때, 알맞은 문자를 사용하여 간결하게 문제의 내용을 식으로 나타내고, 문자가 포함된 식을 계산하여 보다 쉽게 문제를 해결하고 있다.

그러나 현재와 같이, 문자와 기호를 써서 효율적으로 계산을 하게 되는 데에는 긴 세월에 걸친 많은 수학자들의 노력이 필요했던 것이다.

「공통 수학(윤옥경 외)」 교과서 P. 52에서

김용운 교수의 수학 산책

1. 대수의 시작

그리스 사람들은 지나칠 정도로 논리적으로 수를 분석하였다. 결과적으로 그리스에서는 현실과 깊은 관련이 있는 계산술은 발달하지 못하였다. 계산을 효과적으로 빨리 진행하려면 수의 기호화가 따라야 하는데, 그들은 수의 기호화를 외면했던 것이다. 그리스에서 유클리드 기하와 같이 엄밀한 기하학이 수립되고, 정수론의 기초가 마련되었으면서도 대수학이 보잘것없었던 것은 이런 이유 때문이다.

그 후 그리스 수학은 15세기 중엽에 이르기까지 유럽 사회에서 거의 발전하지 못했다. 그것은 고대 로마 인들이 논리성을 중시하는 그리스 수학을 받아들이지 않았기 때문이다. 그러다 15세기 중엽, 독일에서 인쇄술이 발명되어 그리스 고전의 번역 출판이 활발해지면서 유럽 사람들은 그리스 수학을 접하게 되었다.

한편, 이 때에는 상업 활동이 왕성해지면서 효율적인 계산술이 필요해졌다. 그리하여 이 시기에는 그리스 수학을 복원하는 동시에 기호의 정비에 따른 새로운 수학이 대두되었다. 이 기호의 정비에서 시작된 새로운 수학이 바로 대수학이다.

대수란, 한 마디로 여러 수를 문자로 대신해서 계산을 형식화한 수학이다. 16세기를 대표하는 대수학(代數學)은 중세 후기에 발명된 인쇄술과 상업 활동이 활발해지면서 필요해진 계산술 때문에 발달하게 된 것이다.

2. 기호의 정비

기호화의 과정을 순서적으로 설명하면 다음과 같다.

① 플러스(+)와 마이너스(-)

+, -는 계산술의 아버지로 불리는 독일의 비트만(J. Widmann)이 1489년에 발표한 수학책에 처음 나타났다. +, -는 처음에 과부족(過不足, 남음과 모자람)의 의미로 사용되다가 점차 덧셈과 뺄셈을 의미하는 기호로 쓰이게 되었다. □+□ 기호는 □and□라는 의미를 갖는 라틴어의 et를 빨리 쓴 형태에서 비롯되었다. 그러나 □-□ 기호의 기원은 알 수 없다. 처음부터 □-□가 사용된 것이 아니라, 여러 가지 기호 중에서 가장 간단한 □-□가 채택된 것으로 여겨진다.

② 근호(√)

빈 대학 교수였던 슈라이베르(H. Schreiber)는 1521년에 발표한 책에서 +, -를 덧셈과 뺄셈의 의미로 사용하였다. 그의 제자 루돌프(C. Rudolff)는 1525년에 발행한 자신의 대수학 책에 +, - 외에 근호의 기호 √를 쓰고 있다. 근호 √는 근을 의미하는 root의 머리글자 r로부터 나왔다는 이야기도 있다.

③ 등호(=)

이것은 영어로 쓰여진 최초의 대수학책으로 알려진 레코드(R. Recorde, 1510～1558)의 『지혜의 숫돌』(1557)에 처음 사용되었다. 레코드는 이것을 등호로 채용한 이유를 □두 개의 평행선(=)만큼 같은 것은 없기 때문□이라고 말했다.

④ 나눗셈 기호(÷)

스위스의 수학자 란(J. H. Rahn)이 1659년에 취리히에서 발행했던 대수학책에 이 기호가 처음 사용되었다.

⑤ 소수 기호

3.754를 3754라 쓰면서 소수 기호를 최초로 도입한 사람은 스테빈(S. Stevin, 1548～1620)이다.

⑥ 부등호(>과 <)

이 기호는 영국의 수학자 해리엇(T. Harriot, 1560～1621)이 죽은 지 10년 만에 발간된 책에서 사용되었다. ≥과 ≤는 그로부터 1세기 후 부게(P. Bouguer)에 의해 쓰였다.

⑦ 곱셈 기호(×)

이것은 영국의 수학자 오트레트(W. Oughtred, 1574～1660)의 책 『수학의 열쇠』(1631)에 처음 나타난다.

⑧ 차(差)의 기호(～)

이것도 오트레트의 책에서 사용되었다.

⑨ 문자 기호 : 프랑스의 수학자 비에트(F. Viète, 1540～1603)는 기지량(旣知量)과 미지량(未知量)을 구별하기 위해 기지량에 대해서는 b, c, d 등의 자음 문자를 사용했고, 미지량에 대해서는 a, e, i, o, u의 모음 문자를 썼다. 지금과 같이 기지량에 대해서 a, b, c, d 등의 알파벳 앞쪽의 문자를 쓰고, 미지량에 대해서는 x, y, z라는 알파벳 뒤쪽의 문자를 쓰게 된 것은 데카르트에서 시작되었다.

육인선 선생의 수학 여행

1. 모르는 수를 문자로

지금 잠시 동안만 초등 학교 시절로 돌아가 보자.

□그 때 산수는 참 쉬웠는데….□ 하고 생각하는 사람이 있는가 하면, □그 때나 지금이나 수학, 산수는 정말 어렵고 싫어.□ 하고 생각하는 사람도 있을 것이다.

하지만 어떻게 생각하든 지금 초등 학교 산수책을 펴 보면 그 내용이 너무 쉬운 것에 놀랄 것이다. 분명히 그 당시에는 어려워서 쩔쩔맸던 부분도 있었을 텐데, 지금 보면 이렇게 쉬운 것을 가지고 그 고생을 했나 싶을 것이다.

그것은 바로 여러분의 수학 실력이 그만큼 향상되었다는 증거이다. 가령, 동네 뒷산도 힘겨워하며 오르던 사람이 천신만고 끝에 지리산처럼 크고 험한 산을 종주하고 돌아왔다. 그 후 그는 뒷산 정도는 휘파람을 불며 뛰어다닐 수 있게 된다. 마찬가지로 여러분도 훨씬 어려운 수준의 수학의 바다를 탐험해 왔기 때문에 초등 학교의 산수는 동네 개울 같은 느낌이 드는 것이다.

다음은 초등 학교 5학년 책에 나오는 문제이다.

□다음 말을 식으로 나타내어 보아라.

파란 구슬 10개, 노란 구슬 5개, 하얀 구슬 3개와 빨간 구슬, 녹색 구슬이 있다.

① 파란 구슬의 개수에서 노란 구슬의 개수를 뺀 수에서 하얀 구슬의 개수만큼 빼고 난 나머지를 2배하면 빨간 구슬의 개수와 같다고 한다. 빨간 구슬은 몇 개인가?

② 파란 구슬의 개수와 노란 구슬의 개수와 하얀 구슬의 개수의 합을 3으로 나누면 녹색 구슬의 개수와 같다고 한다. 녹색 구슬은 몇 개인가?□

여러분은 이 문제를 다음과 같이 쉽게 풀 수 있다.

① (10-5-3)×2

② (10+5+3)÷3

다음 단계로 나오는 문제는 x를 사용하여 식으로 나타내는 연습이다.

① 8에 어떤 수를 곱한 후 3을 더한 수

② 어떤 수에 5를 더한 수를 4로 나눈 수는 24이다.

③ 3과 8의 곱에 어떤 수를 더한 수가 34가 되었다.

이 문제들의 답도 매우 간단하다.

① (8×x)+3

② (x+5)÷4=24

③ 3×8+x=34

여기서 제시한 문제들은 너무 쉽고 간단하여, 지금 생각하면 왜 그런 문제를 풀고 있었는지 잘 이해가 가지 않을 수도 있다. 하지만 이 문제들은 말로 쓰여 있는 것을 식으로 바꾸는 기초적인 연습이며, 모르는 어떤 수를 x라는 문자로 대신함으로써 간단히 식을 세울 수 있는 과정을 익히는 것이다.

이와 같이 모르는 수를 문자로 대신 나타내는 방법을 최초로 연구한 사람은 그리스 시대의 수학자인 디오판토스이다. 그는 도형을 연구하는 기하학에만 매달리고 있던 대부분의 수학자와 달리 계산 방법에 관심을 가졌던 것이다. 그에 의해 대수는 산수로부터 분리되어 자신만의 영역을 가꾸기 시작했다.

다음은 디오판토스의 묘에 새겨진 글이다.

□보라! 여기에 디오판토스 일생의 기록이 있다. 일생의 6분의 1은 청년이었다. 12분의 1 후에 수염이 자랐고 다시 7분의 1이 지나자 결혼하였다. 5년 후에 낳은 아들은 아버지 나이의 꼭 반을 살았고, 아들이 죽은 지 4년 만에 세상을 떠났다. 그가 몇 살까지 살았는지 구해 보라.□

우리는 이 문제를 아주 쉽게 풀 수 있다.

즉, 디오판토스의 나이를 x라 하면,

x/6+x/12+x/7+5+x/2+4=x

그런데 만약 x를 사용하지 말고 이 문제를 풀라고 하면 어떨까? 굉장히 난감한 과제이다. 이 한 가지 경우만 보더라도 모르는 수를 x로 놓는 문자의 도입이 얼마나 중요한 의미를 갖는지 알 수 있다. 그리고 자신의 커다란 업적을 직접적으로 드러내지 않고, 문제로 바꾸어 세인의 관심을 끌게 한 디오판토스의 재치와 현명함에 놀라움을 금할 수 없다.

2. 문자를 사용하지 않았을 경우

이제 잠시 더 먼 옛날로 돌아가 보자.

문자의 고마움을 보다 절실히 깨닫기 위하여(여러분은 문자를 너무 싫어하는 경향이 있기 때문에) 문자를 사용하지 않았던 시대의 얘기를 해 보고자 한다.

이집트의 파피루스 중에는 승려 아메스가 남긴 것이 있다. 그 중 다음과 같은 아하 문제가 있는데 □아하□란 알지 못하는 값을 말한다.

□아하와 아하의 1/7의 합이 19일 때, 아하를 구하라.□

여러분 같으면 아하를 x로 놓고,

x+1/7x=19

8/7x=19

x=19×7/8

∴ x=133/8

이라고 금방 답을 낼 것이다. 하지만 그 당시는 모르는 값을 문자로 바꾸는 방법을 몰랐던 때이다. 그래서 이집트 사람들은 □가정법□이라는 그들만의 방법으로 이 문제를 해결하였다.

먼저 답을 7이라고 가정하자.

7+7×1/7=8

이 된다. 원하는 값은 8이 아니라 19이므로 8을 19로 만들기 위해서는 2, 1/4, 1/8배를 하면 된다.

8×2+8×1/4+8×1/8=16+2+1=19

그러므로 7의 2, 1/4, 1/8배가 답이 된다.

7×2+7×1/4+7×1/8=14+7/4+7/8=133/8

그런데 실제로 파피루스에는 이보다 더 복잡한 방법으로 계산이 되어 있다. 왜냐하면 그들은 분자가 1인 단위 분수만을 사용했기 때문이다. 즉,

7=1+2+4

∴ (1×2+1×1/4+1×1/8)+(2×2+2×1/4+2×1/8)+(4×2+4×1/4+4×1/8)

=(2+1/4+1/8)+(4+1/2+1/4)+(8+1+1/2)=16+1/2+1/8=133/8

이처럼 문자를 사용하지 않으면 간단한 계산조차 굉장히 복잡해진다.

이런 식의 문제는 중국의 『손자산경』이라는 수학 책에도 나온다.

□꿩과 토끼가 바구니에 들어 있다. 위를 보니 머리가 35(개)이고, 아래를 보니 발이 94(개)이다. 꿩과 토끼는 각각 몇 마리인가?□

『손자산경』에 나와 있는 풀이는 다음과 같다.

① 발의 수(94)를 반으로 하라.

② 그것에서 머리 수(35)를 빼라.(이것이 토끼의 수이다.)

③ 그것을 머리 수에서 빼라.(이것이 꿩의 수이다.)

이 풀이는, 꿩의 다리를 1개로 토끼의 다리를 2개로 셈한 후(①), 전체 머리 수를 빼면 토끼의 수가 나온다는 계산이다(②). 풀이를 이해하는 것도 한참 걸리지만 문제만 주고서 풀라고 하면 시간이 꽤 걸릴 것이다.

하지만 모르는 수를 문자로 바꾸어서 풀어 보자. 꿩의 수를 x, 토끼의 수를 y라 하면,

x+y=35

2x+4y=94

가 성립한다. 연립 방정식을 푸는 것은 기계적인 계산이므로 답은 금방 나온다.

3. 새로운 내용을 배운다는 것

지금까지 쭉 살펴보았듯이 모르는 수를 문자로 나타낸다는 생각 하나만으로 얼마나 많은 계산이 간단해졌는지 모른다.

어떤 학생들은 뭔가 새로운 것을 배울 때마다 이것 없이도 살 수 있는데 왜 이런 복잡한 것을 해야 하느냐고 투덜거리기도 한다. 하지만 하나를 더 배운다는 것은, 특히 더 나은 방법으로 해결할 수 있는 그 무엇인가를 배운다는 것은, 적과의 싸움에서 더 강력한 무기 하나를 얻은 것처럼 힘이 생기고, 더 좋은 교통 수단을 얻은 것처럼 원하는 곳에 더 빨리 도착할 수 있다.

예를 들어, 자동차 운전을 배우는 일은 쉽지 않다. 물론 운전 면허증 없이도 기차나 버스 등을 이용해서 원하는 곳을 찾아갈 수도 있지만, 많은 경우에 있어서는 여러 번 바꿔 타거나 시간을 맞추기 어렵거나 해서 불편을 겪곤 한다. 하지만 스스로 운전할 수 있다면 누구에게도 불편을 끼치지 않고 원하는 곳에 한 번에 갈 수도 있다.

컴퓨터도 마찬가지이다. 작동법을 배우고 나날이 새로운 내용을 배운다는 것은 참으로 힘들다. 하지만 그 단계를 지나면 이전의 수고에 비해 매우 큰 것을 얻을 수 있다. 은행에 직접 다니지 않아도 되고, 도서관이나 서점에 가서 책을 찾아보거나 사지 않아도 된다. 이 밖에도 도움이 되는 각종 정보를 앉은 자리에서 손쉽게 얻을 수 있다. 더욱이 요즘은 국제적으로 통신까지도 가능하지 않은가!

새로운 내용을 배우는 것을 두려워하지 말자. 하나를 더 익힘으로써 두 개, 세 개, 나아가 열 개, 백 개의 새로운 일을 쉽게 해낼 수 있다고 생각하자.

4. 문자 사용의 편리함

이제 정리하는 의미로 문자를 사용해서 얻을 수 있는 편리함에 대하여 얘기해 보자.

첫째는 복잡한 수식을 단순화해서 쓸 수 있다.

예를 들어, □어떤 수를 두 번 곱한 다음 3을 더한 수에 다른 수를 두 배한 것을 곱했더니 또 다른 수를 네 배한 것에서 5를 뺀 수와 같다.□는 식을 보자. 무슨 말인지 정신이 없지만 모르는 수를 차례로 x, y, z로 놓고 표현해 보면 깔끔하게 정리된다.

(x2+3)×2y=4z-5

이처럼 문자는 식을 단순하게 해주는 특징이 있다.

둘째, 문자는 수치 계산을 간단하게 만들어 줄 수 있다. 다음 문제를 보자.

□오늘은 서기 1996년 7월 15일이다. 이 날짜를 한 줄로 배열해서 8자리 수를 만들어 보자. 그러면 19,960,715가 된다. 이 수를 세 배하여 15를 더한 다음 그 답을 3으로 나눈다. 그런 후 처음 8자리 수를 빼라. 답은 얼마인가?□

계산기가 없다면 한숨이 나올 만한 문제이다. 하지만 우리는 문자를 이용할 수 있다.

우선 19,960,715=a라 하자. 그러면,

(a×3+15)÷3-a

=a+5-a

=5

결국 답은 언제나 5임을 쉽게 알 수 있다.

또 다음과 같은 문제도 있다.

□지구를 반지름이 6400km인 구라 하자. 적도 위에 높이 3m의 전신주를 촘촘히 박아 그 끝에 전선을 연결하였다. 전선의 길이는 적도 둘레보다 얼마나 길어야 하는가?□

식을 세워 보자. 구의 둘레 공식은 2×π×(반지름)이고 지구의 반지름은 6400000(m), 전신주 끝까지의 반지름은 6400003(m)이므로, 구하는 값은

2×π×6400003-2×π×6400000

이 된다.

이제 지구의 반지름을 r로 놓아 보자. 그러면 구하는 값은 다음과 같다.

2π(r+3)-2πr

=2πr+6π-2πr

=6π≒6×3.14

≒18.84(m)

얼마나 간단한 계산인가!

셋째는, □정리□를 효과적으로 표현할 수 있다는 점이다. 현재 우리의 교과서를 보면 그 사실을 알 수 있다.

예를 들어, □실수는 덧셈에 대하여 닫혀 있다.□를 말로 표현하자면, □어떤 실수라도 두 개의 실수를 더하면 그 결과는 실수이다.□ 정도가 될 것이다. 그것을 문자로 나타내면,

□a, b가 실수일 때, a+b는 실수□ 또는 □a∈R, b∈R 이면 a+b∈R□

로 깨끗하게 정리할 수 있다.

그 외에 교환 법칙, 결합 법칙, 분배 법칙, 항등원, 역원 등의 모든 정리는 문자를 사용함으로써 훨씬 간결하고 효과적으로 표현되어진다.

이처럼 문자를 사용하게 되고, 여러 가지 기호가 간단해지면서 오늘날의 수학은 예전에 비해 훨씬 빠르게 발달하게 된 것이다. 그러므로 청소년들이여, 무엇인가 새로운 것을 배우게 됨에 감사하자.

“아니,

[붙임 3] 재미있는 수학, 생각하는 수학

무한의 철학 _ 배남 11월호.

남호영(대림여자중학교 수학선생님)

마술같은 무한의 세계

날씨가 서늘해지면서 수담이네 집 대추나무에는 대추가 익어가고 있었다. 수담이는 ‘대추가 다 익으면 누구에게 먼저 줄까?’ 골똘히 생각하고 있었는데 마침 은영이가 와서, 수담이와 은영이는 대추를 따기 시작했다. 시원하고 쌉싸롬한 맛을 즐기며 한 개씩 따서 주머니에 담았다. 그러다가 문득 아쉬운 마음이 생기기 시작했다. ‘이 대추를 다 따면 금방 먹어 버릴 텐데 아무리 따도 계속 대추가 남아 있다면 얼마나 좋을까?’

혹시 무언가 맛있는 것을 먹다가 먹어도 먹어도 계속 없어지지 않으면 좋겠다는 생각을 해본 적이 있는가? 누구나 한번쯤은 그런 세계가 있다면 얼마나 풍요로울까 생각하지만, 곧 현실에 눈이 닿으면서 아쉬워할 뿐이다. 하지만 그런 세계는 없다고 쉽게 단정짓지는 말자. 열려 있는 마음으로 새로운 세계를 개척할, 적어도 경험할 준비가 되어 있다면, 우리 삶은 그만큼 풍부하게 될 테니까 말이다.

아무리 계속 따도 계속 대추가 남아 있는 세계, 바로 그런 세계를 우리 앞에 펼쳐 준 사람이 칸토어(Cantor, 독일, 1845 - 1918)이다. 칸토어는 마술사인가? 어쩌면 그를 마술사라고 부르는 것은 틀린 말이 아닐지 모른다. 그는 수를 가지고 마술을 부린 것이니까. 더 정확히 말하자면 그는 무한을 가지고 마술을 부린 것이다.

마당의 나무에 대추가 무한히 많이 달려 있다고 하자. 그리고 수담이와 은영이가 그 무한히 많은 대추가 달린 나무에서 대추를 한 개씩 딴다면, 대추는 몇 개가 남게 될까? 우선 무한히 많은 대추를 1, 2, 3, 4, 5, 6, … 과 같이 세어 보자. 그리고 수담이와 은영이가 두 개의 대추를 땄다고 해보자. 그러면 딴 후에도 남은 대추는 1, 2, 3, 4, 5, 6, … 와 같이 셀 수 있을 것이다. 그렇다면 나무에 남은 대추는 몇 개일까? 바로 이런 것이 ‘무한히 많다’는 말을 할 수 있는 경우일 것이다.

이렇듯 무한의 세계는 유한의 세계와는 엄청나게 다른 것이다. 우리는 일반적으로 대추나무에서 대추를 딴다고 하면, 남은 대추의 수는 원래 있던 00개의 대추에서 딴 대추의 수 00개를 빼면 된다고 생각한다. 그리고 그 두 수는 다르다고 생각한다. 그러나 칸토어의 무한개념에서 생각해볼 수 있듯이, 무한의 세계에서는 원래의 수와 빼고난 다음의 수는 같게 된다.

그렇다면 칸토어는 어떻게 이런 발상의 전환을 할 수 있었던 걸까? 이렇게 칸토어가 상식적인 유한의 세계와는 다른 무한의 세계를 마치 유한처럼 다룰 수 있게 되기까지에는 ‘수학의 본질은 자유에 있다’는 그의 생각이 큰 뒷받침이 되었을 것이다. 새로운 세계는 새로운 관점에서 보아야 하는 것이기 때문이다.

무한을 세어보자

한강 고수부지에 앉아 시원한 가을 바람을 즐기던 은영이는 문득 ‘이 세상에는 모래알이 얼마나 많을까?’하는 생각이 들었다. 눈 앞에 있는 모래알을 하나씩 다 세고, 다시 강을 따라 내려가면서 모래알을 세어나가면, 지구를 돌면서 이 지구상의 모든 모래알의 개수를 셀 수 있지 않을까 생각하던 은영이는 눈앞이 캄캄해지는 것을 느꼈다. 양쯔 강, 나일 강, 갠지즈 강,…  백사장이 얼마나 넓은가. 이런 식으로는 모래알이 얼마나 많은지 짐작도 할 수 없다고 생각되었다.

그러면 이 지구상의 모래알은 셀 수 없을 만큼 많을까? 방법을 바꾸어 다시 생각해보자.

지구의 반지름은 6,400km이니까 겉넓이는 4×6,4002×3.14=514,457,600(km2)이다. 만약 1cm2안에 100개의 모래알이 있다고 해도 이 지구상에 있는 모든 모래알의 개수는 ‘시간만 있다면’ 끝까지 셀 수 있다. 다시 생각해서 굉장히 큰 자루에 모래알을 다 넣었다고 생각해보자. 한 개씩 꺼내면서 센다면 언젠가는 모두 셀 수 있다. 이렇게 시간만 충분하다면 셀 수 있는 것은 끝날 수 있는 것이고, 이런 것을 ‘유한’이라고 한다.

그러면 아무리 시간이 많아도 끝까지 셀 수 없는 경우도 있을까? 그렇다. 자연수 1, 2, 3, 4, …는 자손 대대로 세어나간다고 하더라도 결코 끝나지 않는다. 자연수에서 가장 큰 수를 n라고 생각하더라도 n+1이라는 n보다 큰 자연수가 반드시 있게 되기 때문이다. 곧 지구상에 있는 모래알의 수와는 달리 자연수는 결코 끝나지 않는 수, ‘무한히 많은’ 수이다.

무한을 셈하기 위해서는 ‘무한이란 무엇인가?’에 대한 이해가 있어야 한다. 무한의 수학을 창시한 칸토어도 수학자이기에 앞서 무한의 문제를 깊이 성찰한 철학자였다. 우리가 배우는 집합론의 바탕에는 실제로 무한에 관한 그의 사상이 깔려 있다.

그러면 칸토어는 어떻게 무한을 셈할 수 있었을까? 여기서 잠깐 원시인들이 수를 셈했던 방법을 생각해보자. 수를 나타내는 말이나 기호가 없었던 시절, 사람들은 자신이 키우는 양의 수를 돌멩이를 이용하여 기억하였다. 양 한 마리에 돌 한 개를 대응시켜가는 방법이다. 칸토어는 무한을 다루는 방법으로 원시인의 방법과 비슷하게, 원소의 개수를 하나하나 비교하는 방법을 선택했다. 즉 일대일 대응을 이용하여 무한을 셈한 것이다. 일대일 대응이라는 방법을 이용하여 무한을 셀 수 있게 된 후에는 무한도 유한과 마찬가지로 수학의 대상이 된 것이다.

더구나 보통 무한이라고 하면 다 똑같다고 생각하는데 칸토어는 이 방법으로 무한 중에도 작은 무한이 있고 큰 무한이 있을 뿐더러 전체가 부분보다 크다는 상식까지 뒤집어 버린 것이다.

부분보다 크지 않은 전체도 있다

전체가 부분보다 크지 않은 경우도 있을까? 이제 짝수와 자연수를 다음과 같이 순서대로 대응시켜보자.

자연수     1    2    3    4    5     6    …    n    …

↓   ↓   ↓   ↓   ↓    ↓         ↓

짝  수     2    4    6    8   10    12    …   2n    …

짝수는 분명히 자연수의 한 부분이다. 그러나 이와 같은 방법으로 대응시키면 자연수와 짝수는 짝을 이루게 되는데 이 짝짓기를 끝없이 해나가면 어느 쪽 수가 모자라게 될까? 마치 마술처럼 짝수의 집합과 자연수의 집합의 원소의 개수는 같게 된다.

마찬가지 방법으로 하면 홀수의 집합과 자연수의 집합의 원소의 개수도 같고, 5의 배수의 집합과 자연수의 집합의 원소의 개수도 같다. 즉, 자연수의 집합의 부분집합인 짝수, 홀수, 5의 배수의 집합 등의 원소의 개수가 전체집합인 자연수의 집합의 원소의 개수와 같게 되는 것이다.

대추가 10개 있을 때, 몇 개를 먹어 버리면 남아 있는 대추의 수는 반드시 10보다 작다. 이렇게 부분이 전체와 같은 경우는 유한의 세계에서는 결코 일어나지 않는다. 그러나 무한의 세계에서는 부분이 전체와 같은 경우가 생긴다.

무한의 개념을 유한보다 ‘더 많은 것’이라는 정도로 생각했던 시대에는, 앞의 경우와 같은 이상한 일은 도저히 받아들여질 수 없었을 것이다. 다시 말하면 무한의 세계는 우리가 알고 있던 상식을 버려야 이해되는 세계이다. 일대일 대응이라는 방법을 사용함으로써 무한을 세며 비교할 수 있게 되었다. 또 유한과 구별하기 위하여 소금물의 농도처럼 무한에서는 개수가 아니라 농도라는 말을 사용하게 되었다. 즉, 자연수의 농도, 정수의 농도, 유리수의 농도가 모두 같은 것이다.

이와 같이 무한을 유한과 같은 방식으로 취급할 수 없다는 것을 깨닫고 무한의 세계를 깊이 연구하다가 칸토어는 집합론이라는 수학을 만들어 내게 되었다. ‘무한의 수학’인 집합론을 29세 때인 1874년에 처음으로 발표하였으나 그 논문을 발표하기까지 10년간이나 스스로도 확신과 회의를 반복하였다고 한다. 논문이 발표되고 그동안 알고 있던 상식에서 벗어나는 해괴한 일이 벌어지자 칸토어에게는 엄청난 비난이 쏟아졌다. 수학의 새로운 지평을 연 천재가 감당할 수 없을 만큼.

그것은 철학의 문제

왜 칸토어에게 이렇게 비난이 쏟아졌을까? 그것은 그들의 세계관이 달랐기 때문이다. 수학자들의 작업에도 그들의 세계관이 개입되어 있으며 그 수학적 작업을 완전히 이해하기 위해서는 그들이 가지고 있던 형이상학적 전제를 검토해보는 것이 필요하다. 오늘날 대부분의 수학자들은 그들이 알고 있든 그렇지 못하든 간에 플라톤주의에 기반하고 있는데 그 반대편에는 직관주의가 있다. 플라톤주의와 직관주의의 대표주자라고 할 수 있는 칸토어와 브로워(D. Brower, 1881～1966)의 세계관을 비교해보자.

플라톤주의는 실수 체계 등 이상적인 수학적 존재들이 실재하고, 수학은 수학을 수행하는 사람으로부터 근본적으로 독립해서 존재한다고 생각한다. 그리고 플라톤의 이데아는 인식 주관으로부터 독립된 것이며 사유에 의한 창조물이 아니다. 그런데 직관주의는 인간 사유에 의해서 구성될 수 있는 것만을 수학적 존재자로 인정한다. 여기서 직관이라고 하는 것은 단순한 경험적인 직관을 그대로 의미하는 것이 아니고 논리적, 산술적인 사실을 직접적으로 또는 확실히 파악하는 것을 의미한다.

직관주의의 입자에서 볼 때, 수를 비롯한 모든 수학적 대상은 그것을 구성하는 방법이 존재하는 경우에만 정의된다고 간주하는 것이다. 즉 유한한 단계에서 구성이 될 수 있어야 존재한다고 간주하는 것이다. 따라서 직관주의자의 입장에서는 무한번 어떤 방법을 되풀이하는 칸토어의 수학은 문제가 있다고 볼 수밖에 없다. 린데만이 1882년에 [eqn: pi]가 초월수라는 것을 증명했다는 소식을 들은 크로네커는 “그것 흥미있군. [eqn: pi]가 존재하지 않는 사실을 제외하곤 말이야”라고 했다는 일화에서도 이 사실을 엿볼 수 있다. 칸토어는 그의 스승이었던 크로네커나 후에 브로워로 대표되는 직관주의와는 대립되는 입장에 있었던 것이다. 이러한 직관주의적 입장은 비유클리드 기하 등 현실 세계와 연관지어 수학적 진리의 근거를 말할 수 없게 되면서 19세기에 수학이 매우 추상화되어 가는 과정에서 더욱 입지를 넓힐 수 있었다고 보여진다.

다음의 문제를 한번 생각해보자.

우주에는 무한히 많은 방을 가진 호텔이 있다. 어느 날 호텔의 방은 모두 차 있을 때, 한 우주인이 와서 방을 달라고 했다. 호텔의 방이 모두 찼음에도 불구하고 지배인은 이 우주인에게 방을 한 개 내주었다. 지배인은 각 방의 손님들에게 모두 그 다음 번호의 방으로 옮겨 달라고 방송하고 1호실에 이 우주인을 들어가게 한 것이다.

그 다음 날이 되자, 이번에는 무한히 많은 사람들이 와서 방을 달라고 하였다. 그러자 지배인 호텔 방이 꽉 찼음에도 불구하고 또 다시 방을 비워 무한히 많은 사람들이 더 들어갈 수 있게 해주었다. 어떻게 했을까?

여러 가지 방법이 가능하다. 모든 사람들에게 지금 있는 방 호수의 2배가 되는 호수의 방으로  옮겨달라고 방송한 후 새로온 사람들에게는 1호실, 3호실, 5호실,…과 같이 호수가 홀수인 방에 들어가도록 하면 된다. 만약 3배가 되는 호수의 방으로 옮긴다면 1호실, 2호실, 4호실, 5호실,…과 같이 3으로 나누었을 때 나머지가 1, 2인 방으로 들어가도록 하면 되는 것이다.

칸토어가 쓸쓸히 정신병원에서 생을 마친 것을 안타깝게 생각한다면 그의 생각을 조금이라도 따라가 보자. 칸토어가 마련한 낙원에서 떠날 생각이 없다던 힐버트가 제안한, 위의 문제에 나온 호텔을 지어보는 것도 괜찮겠다. 상상 속에서나마 말이다.

[붙임 4] 재미있는 수학이야기_수학교사 모임

베스트 셀러가 된 일본의 수학책

임진왜란을 계기로 일본은 문화적으로 큰 덕을 보았는데, 그것들을 도자기, 동활자, 주자학의 세 가지로 보통 꼽는다. 사실은 이것에 수학을 덧붙여야 한다. 당시 한국에서 반출해간 수학책을 바탕 삼아, 일본이 자랑하는 전통적인 수학 ‘와산’이 일어났기 때문이다. 일본군이 침략전쟁을 시작한 해가 1592년, 한반도에서 격퇴된 때가 1598년이었는데, 수학의 불모지에서 민간 수학의 베스트셀러<징코오기>가 그야말로 혜성처럼 나타난 때가 1672년이었다는 사실이 이것을 말해주고 있다.

이 수학책은 1672년의 초판 발행과 동시에 그야말로 선풍적인 인기를 모았으며, 1631년, 32년, 34년, 39년, 41년, … 과 같이 연이어 증판, 개판본이 나왔다. 심지어 첫 출판 된지 20년도 채 되기 전에 10종 이상의 해적판이 나돌았다고 하니까 그 인기가 얼마나 엄청난 것이었는지 짐작할 수 있을 것이다. 서민뿐만 아니고, 학자들까지도 어렸을 적에 감명 깊게 읽은 책 속에 <징코오기>를 반드시 꼽을 정도였다고 한다. 당시로서는 고도의 지식에 속하는 수학책이 아무리 쉽고 재미있게 쓰여졌다 하더라도 이렇게 엄청난 인기를 일반 서민 사회에서 차지하게 된 이유는 무엇일까? 일본인들의 취미가 그렇다면 그만이지만, 당시의 사회가 지위와 신분고하를 막론하고 수의 지식을 누구에게나 요구했다는 사실을 보아넘겨서는 안 된다. 당시의 일본, 특히 정치, 경제의 중심인 에도(지금의 동경)가 이미 세계에서 가장 많은 백만 인구였으며, 나름대로의 상품 유통과 분업이 이루어지고 있었다. 실제로 이러한 분위기 속에서 상점의 머슴이 지배인으로까지 승진할 필수 조건 중의 하나는 거래한 상품과 값을 계산하는 능력이었으며, 이는 목수나 뱃사공, 심지어 미장이의 경우에도 조금이라도 승진을 하려면 그 예외가 아니었다. 즉 이 같은 인구를 가진 사회에서는 무엇보다도 경제 유통이 중심이었으며, 이 환경에 적응해서 생활을 영위하기 위한 필수적인 지식은 수학(산술)이었던 것이다.

암산왕 콜방

수학을 잘하면 반드시 계산도 잘 한다고 할 수는 없다. 마찬가지로 계산을 잘 한다고 그가 수학자라고는 더욱 말할 수 없다. 암산의 경우는 더욱 그렇다. 암산을 잘 못하는 수학자는 역사상 너무나 많이 있었다.

암산의 명인은 많이 있으나 그 중에서 미국인 콜방(1804-1840)은 명수중의 명수였다. 그는 국민학교에 입학하자마자 13×97=1261을 암산으로 계산하였고, 8세일 때 16승의 계산 즉, 216=28147497610656을 암산으로 구했다. 한 자리의 10승 계산도 모두 암산으로 하였다.

대수학자 오일러는 4294967297=232＋1 임을 연구 고심한 후 발견하였으나, 콜방은 641×6700471로 분해됨은 암산으로 해치웠다고 한다.

그러나 콜방은 10세 때부터 암산 능력이 감퇴되고 어른이 되어서는 목사가 되어 신학교에서 라틴어, 그리스어, 프랑스어 등을 가르쳤다. 그렇다고 암산 명수들은 모두 수학자의 재능이 없다는 것은 아니다.

독일이 낳은 대수학자 가우스는 18세기 후반, 벽돌 공장을 하는 부모 밑에서 태어났다. 3세 때 아버지가 직공들 월급 계산하는 것을 옆에서 보고 있다가 잘못을 지적하였다고 한다.

학교에 입학한 후 선생님이 다음과 같은 문제를 냈다.

1＋2＋3＋4＋5＋6＋7＋8＋9＋10 = ?

즉, 1에서 10까지의 합이 얼마인가? 하는 문제였는데, 가우스는 즉시 답을 계산하고 친구들 계산하는 것을 구경하고 있었다 한다.

가우스의 계산방법은 다음과 같았다.

1＋2＋3＋4＋5＋6＋7＋8＋9＋10

= (1＋10)＋(2＋9)＋(3＋8)＋(4＋7)＋(5＋6)

= 11×5

= 55

= (1＋10)＋(2＋9)＋(3＋8)＋(4＋7)＋(5＋6)

= 11×5

= 55

이 방법은 등차 급수의 합을 구하는 방법과 같은 방법이며 단순한 암산과는 달리 수의 법칙을 이용한 경이적인 것이다.

근의 공식 창시자는 알콰리즈미

인도의 수학은 그리스의 수학과는 달리 상업에 의한 실용적인 면에서 발달되었다고 한다. 따라서 인도의 수학자 굽타가 628년에 쓴 수학책에는 원금과 이자 계산에 관한 문제가 많이 실려 있는데 특히, 현재의 근의 공식과 비슷한 이차 방정식의 풀이법도 실려 있다.

그리스와 인도 수학의 영향을 많이 받은 아라비아의 수학에 있어서는 방정식에 대한 이론이 크게 발달되었다. 특히, 알콰리즈미(Alkhwarizmi)는 인도수학의 영향을 받아 많은 수학책을 썼는데, 오늘날 통용되고 있는 알고리즘(셈법을 뜻함)이란 말은 그의 이름을 딴 것으로 알려져 있다.

그는 이차방정식을 다음과 같이 5가지로 분류하여 풀었다.

1.  aX2=bX

2.  aX2=c

3.  aX2+bX=C

4.  aX2+c=bX

5.  aX2=bX+C

이때, 그는 두 양수의 근만을 가지는 이차방정식을 다루었고, 또 두 양수의 근 중 작은 쪽만을 근으로 취급했다.

이제 이차방정식 X2+10X=39ㅇ를 알콰리즈미는 어떻게 풀었는지 알아보자.

그의 풀이 방법을 현재 우리들이 쓰고 있는 용어와 기호로 나타내면 다음과 같다.

X            5

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

X      □ [eqn: X^2] □       5X         □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□      □      [eqn: X^2]＋10X = 39

□      □

5     □  5X  □

□      □

□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□[eqn: X^2]  □      5X         □    [eqn: X^2]+10X+25=39+25

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□    (X+5)2=64

□      □                 □    X+5=8

□      □                 □    X=3

□ 5X   □      25         □

□      □                 □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

위와 같은 방법으로, 이차방정식 X2+bX=c를 풀면

[eqn: X^2] = [eqn: {-b＋b^2 ＋4c} over 2] 가 됨을 알 수 있다.

이것은 인도의 굽타가 만든 것과 같지만 알콰리즈미의 것이 먼저 발견된 것이므로 알콰리즈미의 공식으로 불러야 한다.

쾨니히스베르크 다리

옛날 동프로이센에 쾨니히스베르크라는 도시가 있었다. 2차 세계 대전 때 독일 군이 이 도시에서 완강히 저항하였는데 1945년 4월 9일, 결국 소련군에게 함락되고 말았다. 그후 1945년 7월 포츠담 회담 결과 이 도시는 소련 영토가 되었다. 소련 령이 된 이 도시는 소련의 혁명과 미하일 이봐노빗치 카리닝의 이름을 따서 카리닝그라드로 바뀌었다. 이 카리닝그라드, 옛날 쾨니히스베르크에는 부레겔 강이 흐르며 그 강에는 그림과 같이 7개의 다리가 있다.

이 다리를 두 번 건너지 않고, 모든 다리를 한번씩만 건너서 산책할 수 있을까? 하는 것이 그곳 시민들의 관심거리였고, 그것이 불가능하다는 사실을 오일러가 증명하였다는 이야기는 앞에서 한 바 있다.

위대한 천재는 우리가 보기에는 대수롭지 않은 사건으로부터 불멸의 진리를 발견한다. 사과가 떨어지는 것을 보고 만유인력을 발견한 뉴턴이나, 목욕탕 물이 넘치는 것에서 비중의 원리를 발견한 아르키메데스나, 고층 빌딩에서 실족해서 떨어지는 사람을 보고 상대성 원리를 발견한 아인슈타인이나 모두 우리들이 흔히 보는 평범한 사건에서 그 위대한 진리를 발견한 것이다.

오일러도 이 7개의 다리 문제에서 ‘위상수학(topology)’의 새로운 부문을 개척하였다.

결국 7개의 다리를 건넌다는 것은 오른쪽 그림의 “한 붓 그리기” 문제와 같은 것이며, 한 붓 그리기가 가능한 것은 홀수점(한 점에 모이는 선의 수가 홀수 개인 점)의 개수가 0또는 2개일 때만 가능하다는 사실을 발견하였다. 다음 그림을 보고 홀수점의 개수를 알아보고 한 붓 그리기가 가능한 것은 어떤 방법인지 찾아보아라.

미녀의 기준

사람의 몸을 황금 분할한다면 기준이 되는 점은 배꼽이고, 그 상반신은 황금 분할하는 점이 어깨의 위치이고, 그 하반신을 황금 분할하는 곳이 무릎의 위치이며, 어깨 위를 황금 분할하는 점이 코의 위치일 때 조화와 균형을 느낄 수 있는 미인이라고 한다.

다음 미스 유니버스 출전자를 이런  관점으로 관찰해보자.

수학자의 별명

아폴로니우스의 별명을 아는 사람은 별로 없을 것이다. 아폴로니우스는 ‘엡실론 선생’이었고, 에라토스테네스의 별명은 ‘베타 선생’이었다.

두 선생의 강의실이 제5, 제2교실이었기 때문에 그리스 문자의 알파벳이 다음과 같기 때문이다. α(알파), β(베타), γ(감마), δ(델타), ε(엡실론)

--- 선생님에게 별명을 붙이는 것은 좋지 못한 것이지만 만일 붙인다면 이와 같이 산뜻한 것이면 좋지 않을까?

철학자 칸트는 수학자로서 더 훌륭했다?

옛날의 사상가들, 예를 들면 데카르트(1596-1650), 파스칼(1623-1662), 라이프니쯔(1646-1716)등의 대 사상가들은 수학자로도 더 유명하다. (실제로 수학사전을 찾아보면 이들의 이름이 있다. 그렇다면 왜 지금은 사상가이자 수학자는 없을까? 이러한 의문은 당연하다. 그러나 이런 생각은 잘못 되었다. 17C는 수학자니, 철학자니 하는 분업이 없었다. 근대 유럽의 개척자인 이들은 사상뿐 아니라 수학까지 생각하여야 하였다. 하기야 사상과 수학의 유대는 비단 이 시대에 국한하지 않고 그리스이래 줄곧 이어오고 있는 유럽의 전통이기도 하다. <자본론>의 저자 마르크스(1818-1883)는 미적분학의 발달사에 관한 논문을 남겼으며, 마르크스와 함께 ‘마르크스주의’를 창시한 엥겔스(1820-1895)는 그의 저서 <자연 변증법>속에서 수학의 본질을 깊이 다루고 있다. 그래서 러시아가 지금에서도 수학의 첨단을 달리고 있는지도 모른다. 또 금세기의 문학비평가 슈펭글러(1880-1936)의 대표작 <서양의 몰락>의 첫 장은 ‘수학에 대하여’로 되여 있다. 한편 뉴턴을 숭배했던 철학자 칸트가 실제 수학적인 내용을 다룬 것이 싱겁게도 ‘7 + 5 = 12’정도가 고작이었던 것은 아이러니컬하다. 그러나 비록 수학적인 형태는 취하지 않았으나, 시간과 공각에 관한 이율배반을 날카롭게 지적하는 등 뛰어난 수학적 자질을 엿보여 주고 있기도 하다. 이 점에서는 그는 아주 위대한 수학자의 소질을 가졌다고 분명히 말할 수 있다.

페르마의 대정리

‘n이 2보다 큰 정수이면 xn + yn = zn을 만족하는 양의 정수 x, y, z는 존재하지 않는다.’ 이 정리는 ‘식을 만족하는 값이 존재하지 않는다’는 정리이기 때문에 아예 그 보기조차 들 수 없다. 이 대정리는 n이 3이나 4일 때 성립하는 것, 곧 x3 + y3 = z3, x4 + y4 = z4을 만족하는 양의 정수 x, y, z는 없다는 것을 스위스의 유명한 수학자 오일러(1707-1783)가 증명을 하였고, 그 후 베를린 대학의 교수 쿰머(1810-1893)는 n이 3이상에서 100까지 범위에서는 그러한 수가 없다는 것을 증명하였다. 지금까지도 n이 3이상인 어떤 정수일 때에도 이 정리가 성립함을 증명하는 수학자는 한 명도 없다. 그래서 이 정리를 ‘대정리’라 한다.

아르키메데스의 묘비

과학자의 수가 별처럼 많다고 하지만 아르키메데스(B.C.287- B.C.212)처럼 위대한 과학자는 극히 드물다. 그는 인류 역사상 위대한 과학자 3명을 꼽으라면 반드시 그는 손꼽힌다. 그는 원주율의 연구, 지렛대의 연구, 포물선의 연구 등으로 우리에게 잘 알려져 있지만 단순한 수학자가 아니라 물리학에 관해서도 수많은 업적을 남기고 있으며, 당시에는 그의 지식을 이용하여 무기도 발명했었다. 그의 부력의 원리는 잘 알려진 일이고, 그의 모국 시라쿠사가 로마의 침략을 받았을 때 아르키메데스는 땅에 원을 그리며 생각에 잠겨 있었다. 이 때 로마의 병사 하나가 뛰어 들어와 그가 모래판에 그려놓은 도형을 짓밟고 지나가려 하자 아르키메데스는 ‘이 그림을 밟지 마라!’고 호통을 쳤다. 무식한 병사가 위대한 과학자의 마음을 헤아릴 턱이 없었다. ‘시건방진 늙은이가 제 처지도 모르고’라는 욕설과 동시에 오랜 전쟁에서 거칠어질 데로 거칠어진 이 로마 병사는 단 칼에 아르키메데스의 목을 베었다. 아르키메데스를 진심으로 존경한 로마의 사령관 말케르스는 나중에야 이 사실을 알고 가슴 아파했으며 고인의 업적을 길이 빛내기 위해 원기둥에 구가 내접하도록 새긴 묘비를 세웠다.

부피의 비

원뿔 : 구 : 원기둥 = [eqn: {1 } over {3 } pi{gamma }^{ 3}] : [eqn: { 4} over {3 } pi { gamma }^{3 }] : [eqn: 2 pi { gamma }^{3 }]

=     1    :    2     :   3

뉴턴과 라이프니쯔

뉴턴에 대하여서는 새삼스럽게 소개할 것도 없지만, 그가 남긴 <자연 철학의 수학 원리(1687)>-일명<프린키피아>-라는 저술은 근대 이후 현대에 이르는 물리학의 기틀이 되는 불멸의 책이다. 그가 살았던 때는 청교도 혁명, 왕정복고, 명예혁명으로 이어지는 정치적 혼란의 시대였으므로 영국인에 있어서 그의 이름은 어두웠던 시대의 또 다른 밝은 일면을 나타내는 영국의 영광을 상징하는 것이기도 하다. <프린키피아>에는 적분법을 이용한 면적 계산의 정리가 실려 있다. 뉴턴의 선구자로 손꼽힐만한 업적을 세운 사람이 카발리에리이다. 그가 발견한 면적 계산의 원리는 뉴턴의 방법에 비하여 유치한 데가 있으나, ‘어떤 도형을 면적 구하기 쉬운 도형으로 바꾸고 계산하는 데는 편리하다. 더구나 그의 방법에는 ‘극한’이 이미 담겨져 있었다. 뉴턴의 방법도 잘 다듬어진 지금의 미적분학에 비하면, 불완전한 점이 적지 않다. 뉴턴과 더불어 미적분학의 발견자로서 영광을 나누어 가진 라이프니쯔는 뉴턴보다 조금 뒤에 이 학문을 착안했지만 여기에 사용되는 편리한 기호를 만들었다는 점에서 뉴톤보다 높이 평가받고 있다.

철학자이기도 하였던 라이프니쯔는 철학에 있어서의 기호적 상징의 중요성을 깊이 생각하였던 사람으로, 기호적 계산에 의하여 인간의 사고 세계를 나타낼 수 있다는 생각을 젊었을 때부터 가지고 있었다. 지금까지 쓰고 있는 기호 중에도 라이프니쯔가 쓰고 있는 기호가 있다.

∫ dx, [eqn: dy over dx]

또 라이프니쯔가 이름지은 ‘무한소’와 ‘해석’이란 명칭은 ‘무한소해석’이 되고, 그 후 ‘미적분학’이라는 명칭으로 정착이 되었는데 이 또한, 라이프니쯔의 공이라 생각된다. 미적분학의 창시자로서 뉴턴과 라이프니쯔의 근본적인 차이점은 뉴턴이 물리학의 연구와 관련 있는 운동의 개념을 바탕으로 하고 있는데 반해, 라이프니쯔는 ‘원자론적’인 철학적인 입장을 취하고 있다는 점이다.

우리의 명절과 피타고라스의 완전수

우리 조상들은 1, 3, 5, 7,… 등 홀수를 양의 수 2, 4, 6, 8,… 등 짝수를 음의 수라 하였다. 양은 밝고 높고 따뜻한 것으로, 음은 어둡고 작고 낮고 서늘한 것으로 생각하였다. 달력에도 양이 겹치는 날을 명절로 정하였다.

1 월 1 일 : 설

3 월 3 일 : 삼짓날

5 월 5 일 : 단오

7 월 7 일 : 칠석

9 월 9 일 : 중제

위의 날들은 모두 양이 겹쳐 있어서 중양절이라 하며 경사스러운 날이라는 의미를 부여하였다.

수에 의미를 부여하기는 서양에서도 마찬가지다. 피타고라스는 “약수의 합이 그 수 자체가 되는 수를 완전수”라고 하였다.

6의 약수는 1, 2, 3,인데 1＋2＋3 = 6,

28의 약수는 1, 2, 4, 7, 14, 28 인데 1+2+4+7+14 = 28

그러므로 6, 28 등의 숫자를 완전수라 하였고, 최초의 완전수가 6이므로 신은 6일 동안에 천지 창조를 하였다고 믿었다. 또한 28살에 결혼을 하면 평생 길하다고 믿었다.

나폴레옹의 계산

1798년 초여름, 나폴레옹은 군대를 인솔하여 이집트의 원정길에 올라 피라미드 밑에서 한판 싸움을 벌이게 되었다. 전쟁의 공포로 불안해하는 부하들을 격려하기 위하여 “4000년 역사가 여러분의 용맹을 지켜보고 있다! 최선을 다하여 싸워라!” 하고 외쳤으며, 드디어 그 싸움은 승리로 끝났다. 나폴레옹의 부하들이 피라미드에 올라가서 구경을 하는 동안 나폴레옹은 무엇인가 계산하기에 바빴다. 기자(지명 : 이집트의 동북부, 나일강의 기슭에 있는 옛도시)에 있는 3개의 큰 피라미드의 돌을 전부 합쳐서 높이 6피트, 두께 1피트의 돌담을 쌓으면 프랑스 전체를 둘러 쌀 수 있는 긴 성벽이 된다고 주장하였다. 나폴레옹은 피라미드의 계산뿐 아니라 전쟁에 필요한 물자의 수송 소비 등 여러 가지 계산을 손수 즐겨 하였다고 한다. 위 계산으로 짐작한데 피라미드의 크기는 굉장하다고 생각한다. 인공위성으로 달나라에 착륙하여 지구를 봤을 때 육안으로 보이는 구조물은 중국의 만리장성뿐이라고 한다. 참！ 스핑크스의 코가 깨어진 것은 그때 나폴레옹 포병이 장난으로 대포를 쏴서 코를 맞춘 탓이라 한다.

탈레스 선생님과 못된 당나귀

어느 날 탈레스가 나귀등에 소금을 싣고 강을 건너 갈 때이다. 나귀 한 마리가 실수로 강물에 넘어져서 등에 싣고 있는 소금이 강물에 녹아 짐이 많이 가벼워 졌다. 여기에 재미를 붙인 나귀는 그 다음부터 강을 건널 때마다 일부러 넘어져 짐을 망쳤다. 탈레스 선생은 이 고약한 나귀의 버릇을 고치려고 많은 생각을 하다가 이번에는 나귀의 등에다가 해면과 솜을 실었다. 그랬더니 이번에도 강에 넘어진 나귀는 짐이 더욱 무거워 져서 나쁜 버릇을 즉시 고쳤다고 한다.

제논의 역설

제논은 그리스의 소피스트(궤변론자)이며, 머리도 좋고 학식도 높았으나 성질이 괴팍하여 그 당시의 대수학자들의 학설을 비꼬기만을 하였다.

그가 내세운 반론(역설)은 많은 사상가들에게 고민을 주었고, 사람의 미움을 받게 되었고 마침내 왕에게까지 미움을 받아 야속하게 처형되고 말았다. 그 형장에서도 마지막으로 왕에게 직접 전해야 할 비밀이 있다고 하여 왕에게 직접 다가가서 갑자기 왕의 귀를 물어뜯었으며, 호위병이 달려와서 칼로 목을 쳤으나 잘린 목이 여전히 왕의 귀에 있더라는 전설이 남아있다. 다른 전설에 의하면, 제논이 사형을 언도 받고 왕에게 직접 책을 한 권 주면서 자기가 지금까지 발표하지 않은 중요한 학설이 이 책 속에 있으니 읽어보라 하였다. 왕은 책을 받아들고 책장을 넘겼으나 책장이 너무 찰싹 달라붙어 한 장씩이 잘 넘겨지질 않아, 왕은 손가락에 침을 묻혀가며 그 책장을 다 넘겨봤는데도 아무 내용이 없었다. 그러자 제논이 “나를 죽이려는 왕아! 너도 그 책 속에 묻은 독이 곧 몸에 퍼져 죽게 될 것이다.”라고 하였다는 또 하나의 전설이 있다.

1. 모든 운동이란 있을 수 없다.

A     E      D          C                     B

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

A에서 B까지 움직이려면 AB의 중점 C를  지나야 한다. 또 C까지 가려면 AC의 중점 D를 지나야 한다. 이와 같이 중점들을 계속 지나야 하는데 그 중점들은 무수히 많아 영원히 갈 수 없고 따라서 운동이란 있을 수 없다.

2. 토끼와 거북이

초등학교 교과서에 “토끼와 거북이”란 단원이 있다. 제논의 주장에 의하면 “토끼는 거북이를 앞지를 수 없다.”는 것이다. 왜냐하면 토끼는 거북이가 처음 있는 지점까지 가면 거북이는 이미 앞의 어느 지점까지 전진해 있다. 또 토끼가 그 지점까지 가면 거북이는 앞의 어느 지점까지 가 있다. 이렇게 계속 된다면 토끼는 영원히 거북이를 따라잡을 수가 없을 것이다.

3. 공중을 날으는 화살은 움직이지 않고 정지하고 있다.

왜냐하면 화살이 A에 왔을 때, 그 위치에 순간적으로 정지하고 있다.

B에 왔을 때도 마찬가지로 B에 순간적으로 정지해 있다. C, D, E,… 등 계속 그 위치에 순간적으로 정지하고 있으며, 이런 일들이 순간적으로 연속하여 일어나는 것이지 화살은 움직이는 것이 아니다.

노아의 방주

성경에 실린 신화적인 전설 가운데 노아의 대홍수에 관한 이야기가 있다.

옛날에 가장 높은 산까지도 물에 덮였다는 이야기이다. “7일간 홍수가 일어났다. ---- 비는 40일 동안 낮과 밤을 가리지 않고 하늘에서 쏟아졌다. --- 물이 불어나서 배를 띄웠더니 땅위를 덮은 물위를 떠다녔다.”는 식의 이야기이다. 그런데 세계에서 가장 높은 산을 덮을 만큼 비가 실제로 내렸을까? 이 문제를 수학적으로 계산을 해보자.

대홍수를 일으킨 물은 실제 대기 중에서 생긴 것이다. 실제로 수학적으로 계산하여 보면, 기상학의 책에 의하면 1㎡의 땅위에 공기 기둥에는 수증기가 평균 16kg 포함되어있으며, 많아도 25kg 이상을 넘지 않는다고 한다. 이 대기 중의 수증기 전체가 비가 되어 땅에 내릴 경우 그 깊이는 얼마나 될까? 25㎏,  즉, 25000g의 물의 부피는 25000㎤이다. 1㎡ = 100 × 100(㎠) = 10000(㎠)에 대하여 이 부피를 밑넓이로 나누면 깊이가 나온다. 25000 ÷ 10000 = 2.5 즉, 전세계를 덮은 대홍수는 기껏해야 수심이 2.5㎠ 밖에 되지 않는다. 이 이상의 수분은 대기 중에는 없고, 또한 내린 비가 땅에 스며들지 안는다는 가정 하에서이다. 이 2.5㎝라는 높이는 지상 8840m의 에베레스트 산 꼭대기에는 훨씬 못 미친다. 그러니까 성경에서 나오는 대홍수의 이야기는 무려 350000배나 과장이 된 것이다.

알렉산더 대왕과 기하학

유클리드 이야기를 할 때 그 이름이 나온 메네쿰스와 알렉산더 대왕에 관한 일화! 알렉산더 대왕은 학문에 관심이 있어서 메네쿰스를 스승으로 모시고 기하학을 공부하였다. 정치하는 여가를 틈타서 공부를 하였으므로 배우는 것이 힘이 들고 이해하기가 어려웠다. 그래서 왕은 “왕의 권위로서 좀더 쉽고 빨리 배울 방법은 없을까”라고 메네쿰스에게 물었다. 메네쿰스는 즉시 “나라에는 임금님의 전용도로나 사유지 도로가 있어서 지름길이 가능 할 수 있지만 기하학에는 모든 사람에게 오직 한 길 뿐입니다” 대답을 하였다고 한다. 그래서 ‘기하학에는 왕도가 없다’는 말은 지금까지 전설처럼 전해져 내려오고 있다.

지라드의 삼각함수

우리들이 공부한 삼각함수의 기호는 옛날부터 있었던 것이 아니고 많은 변천을 거쳐 현재의 것이 되었다. 1220년에 출판한 이탈리아의 피보나치가 쓴 <실용 기하학>에는 사인을 Sinue rectus areus라는 긴 이름으로 썼고, 그 후 1553년 독일의 뉴른베르그에서 레지오몬타누스기 쓴 책 속에는 Sine totus rect-us라고 썼고, 1542년 독일의 계산의 대가 레티쿠스의 삼각함수표에는 Sinus totus로 쓰여 있다. 그 후 Sinus라는 말은 자주 나타났으며 1624년 군타라는 사람은 sin, cosinus, cotangems라는 기호를 썼으나 인쇄가 되질 않아 무위로 돌아가고 말았다. 1626년 네덜란드의 지라드(1595 - 1623)가 각A의 사인을 그냥 A로, 코사인을 90°－ A = a 로 놓고 이를 a로 나타내고, 탄젠트를 Atan,세크를 Asec로 사용하게 되었는데 이것이 일반적으로 사용하게 되었다.

그 후 많은 책 속에 sin의 기호가 나타났으며, sin은 프랑스의 헤리곤 cos은 무어, tan와 sec는 지라드, cotan은 무어, cosec는 오우트레드이다.

에라토네스의 체

주워진 자연수 중 어떤 수가 “소수”인지를 알아보는 방법이다. 예를 들면 467이 소수인가 아닌가를 알기는 쉬운 일이 아니며 특히 숫자가 클수록 어려워진다. 그래서 일정한 숫자 범위 내에서 “소수표”를 미리 만들어 놓으면 편하다.

2   3   5   7   11   13   17   19   23   29   31   37   41   43   47   53   59   61   67   71

73   79   83   89   97   101   103   107   109   113   127   131   137   139   149   151   157  163   167   173   179   181   191   193   197   199   211   223   227   229   233   239   241

251   257   263   269   271   277   281   283   293   307   311   313   317   331   337   347

349   353   359   367   373   379   383   389   397   401   409   419   421   431   433   439

443   449   457   461   463   467   479   487   491   499

우리들 각자도 위의 표를 만들어 본다면 500까지 하나하나 <체로 칠> 필요가 없다는 것을 알게 된다. 실제로 19까지 <체로 친>다음 19의 배수를 지워버리면 위의 표가 만들어진다. 에라토스테네스는 소수표를 만들 때 파피루스를 틀에 씌워 거기에 수를 써놓은 다음 합성수를 오려냈다. 그리하여 후세에 이 소수표를 “에라토네스의 체”라 하였다.

호르스의 눈

이집트에는 매의 머리를 가진“호르스”라는 이름의 신이 있다. 그러니까 “호르스의 눈”이란 매의 눈을 뜻하기도 한다. 이 “호르스의 눈”에 관하여 다음과 같은 신화가 있다.

하늘의 신과 땅의 신 사이에서 태어난 오씨리스는 이집트를 다스리면서 나라를 미개의 상태로부터 문명국으로 발전시켰다. 그의 동생 세트는 형의 성공을 시기한 나머지 흉계를 꾸며 형을 죽이고 시체를 상자에 넣어 나일강에 흘러보냈다. 오씨리스의 아내 이씨스는 이 상자를 강기슭에서 건졌으나 다시 세트에게 빼앗겨 버렸다. 이것을 빼앗은 세트는 또 다시 오씨리스의 시체를 토막으로 쪼개어 이집트 각지에 뿌려 버렸다. 하지만 이씨스는 이것을 꼼꼼히 주어 모아서 형체나마 남편의 모습을 되찾아 버렸다. 그런 후 死者의 신이 오씨리스의 시체를 미이라로 만들어 버렸다. 이씨스는 자신의 날개로 이 시신에 부채질하여 남편을 되살아나게 하였다. 그후 오씨리스는 저승의 왕이 되었다. 한편 오씨리스의 아들로 나중에 “신중의 신”으로 섬겨지게 될 호르스는 세트를 무찌르고 왕위에 오르지만 세트는 그의 눈을 뽑아내어 산산조각으로 만들어 버렸다.

이 신화를 근거로 하여 이집트인은 눈 전체를 1로 하여 눈의 각 부분에 단위분수를 배치했다. 이 분수의 전체를 더한 것은 1이 되지 않는다. 왜냐하면 부족한 부분인 1/64은 토토신이 보충하기 때문이라 한다. 이 단위 분수를 “호르스 분수”라고 한다는, 이집트다운 신화이다.

수학자 아벨의 장난

27세의 젊은 나이로 죽은 노르웨이의 천재 헨릭 아벨(H.Abel,1802-1829)은 수학을 전문으로 공부할 때에 나오는 고등 수학에서 훌륭한 업적을 남긴 수학자이다. 그는 중학교 때 공부를 잘하진 못했으나 수학은 뛰어나게 잘했다. 하지만 희망에 가득 찬 아벨도 19세쯤 되는 나이에 목사였던 아버지를 여의었다. 그러나 아벨은 수학 공부만큼은 포기 할 수 없었다. 마침내 일대 결심을 하여 대학에 입학을 하였다. 물론 가난한 아벨은 대학생이 되면서도 끼니를 굶은 날이 적지 않았다. 추운 겨울밤에 한 장의 담요 속에서 형님과 얼싸안고 떨면서 잠을 이루기도 하였다. 이러한 가운데 친구를 몹시 좋아했으며 언제나 쾌활하였다. 장난꾸러기였던 아벨이 중학시절의 은사님께 보낸 편지 끝에 [eqn: = ^3sqrt6064321219]년이라는 괴상한 날짜 표시가 되어있었다. 이 편지를 받은 교사는 그에게 수학에 관한 관심을 불러 일으켰던 교사이며 여러 가지 번거로운 질문에 대해 친절히 지도해 주었던 호른보애라는 수학교사였다. 6064321219의 3제곱근은 1823.5908275...이니까 이 1823은 서기로 따져 그해 곧 1823년을 가리키고 나머지 소수점 이하는 1년을 단위로 할 때 소수이기에 날짜로 고치면 365×0.5908275...=215.652...일. 요컨대 1월 1일부터 따져 216일째 된다는 것이며 그것은 8월 4일에 해당한다. 즉 아벨은 1823년 8월 4일이라고 쓰는 대신에 3제곱근을 썼다. 그는 대학에 들어갔을 때 당시의 수학계의 숙원이었던 이러한 결과를 코펜하겐의 학술원에 제출하였지만 퇴짜를 맞고 말았다. “이러한 헛수고로 아까운 재능을 낭비하지 말고 수학의 대양에서 미젤란해협을 발견하도록, 보람있는 연구에 전념해 주기 바란다.”라는 친절한 충고와 함께. 그후 아벨은 이 실패를 거울삼아 5차이상의 방정식일 때는 해의 공식이 존재하지 않는다는 사실을 확인하였다.(1824년) 그리하여 그는 이번에야말로 마젤란해협보다는 더 의의가 큰 수학의 해협을 개척하게 된 것이다.

걸리버 여행기 속의 기하학

스위프트의 <걸리버 여행기>하면 여러분은 금방 ‘난장이의 나라’와 ‘거인의 나라’의 이야기를 머리에 떠올릴 것이다. 그리고 난쟁이 나라의 1피트가 우리 나라의 1인치에 해당하고 한편 거인의 나라의 1인치가 우리의 1피트에 해당한다고 기억하고 있다. 그런데 1피트는 12인치이기 때문에 난장이 나라에는 모든 것이 보통 크기의 1/12이고, 반대로 거인의 나라에는 12배가 되는 셈이다. 스위프트는 우리가 사용하는 여러 가지 양을 이 두 나라에서 사용하는 양의 기준으로 환산하느라고 무척 애를 쓰고 있다. “걸리버 식사의 양은 난장이 나라에서는 몇 사람 분이 되겠는가?” “걸리버의 옷을 만드는 데는 이 나라에서는 몇 사람 분의 옷감이 필요한가?” “거인의 나라의 사과의 무게는 얼마인가?” ...스위프트의 계산은 정확히 맞는다. 예들 들면 난장이들의 신장은 걸리버의 1/12이기 때문에 몸의 부피는 ‘1/1728(12×12×12=1728)이며, 따라서 걸리버의 한끼 시사는 이 나라 사람 1728명분이어야 한다. 또 걸리버의 양복바지의 넓이를 계산할 때에는 이렇게 하고 있었다. 즉 몸의 표면적은 이 나라 사람의 12×12=144이므로 옷감도 재단사도 144배 필요하다. 이러한 사실을 염두에 두고 ’300명의 재단사가 동원되었다.’라고 쓰여 있었다.

해석기하학은 이미 2천년도 더 오랜 옛날에 시작되었다!?     - 유클레이데스보다 더 위대한 기하학자 아폴로니우스

수학의 역사상 드물게 보는 대 천재 아르키메데스와 좋은 대조를 이루는 사람은 그와 거의 같은 시대에 활약하였던 아폴로니우스(B.C. 260쯤~200쯤)이다. 그리스에는 아폴로니우스라는 이름을 가진 사람이 많았기 때문이 이 기하학자를 그의 출신지 이름을 머리에 붙여 ' 페르가의 아폴로니우스'라고 흔히 부르고 있다.

아폴로니우스의 많은 수학 업적 중에서도 그의 ‘원추곡선론(圓錐曲線論)'이야말로 최고의 걸작이다. ‘원추곡선'이란, 원, 타원, 포물선, 쌍곡선 등을 통틀어 부르는 명칭으로, 이렇게 부르는 이유는 이들 도형(2차식으로 나타내어질 수 있다는 뜻으로 '2차 곡선'이라고도 한다.)이 원뿔을 절단하는 방법에 따라서 각각 나타나기 때문이라는 것을 여러분도 잘 알고 있을 것이다.

아폴로니우스가 원추곡선에 관한 유명한 논문을 쓴 것은 원추곡선이라는 것이 알려진지 이미 150년 가량이나 지난 무렵이었다. 그렇다면 왜 그의 '원추곡선'이 그토록 유명하였을까? 그것은 저 유클레이데스의 『기하학 원론』이 그 이전의 수학 교과서를 무색하게 만들만큼 잘 짜여진 수학책이었던 것처럼, 원추곡선에 관한 이론으로는 유클레이데스의 책을 포함해서 다른 어떤 것보다도 아폴로니우스의 것이 뛰어났기 때문이다. 즉, 이 분야의 연구에서는 그의 『원추곡선론』이 최고의 저술이었던 것이다.

그리스에서는 직원뿔(直圓錐)을 모선에 수직인 평면으로 절단하였을 때 꼭지각이 예각, 직각, 둔각인 경우 절단 부분의 형태가 각각 달라진다는 사실이 잘 알려져 있었다. 유클레이데스의 『기하학 원론』에는 원추를 절단하였을 때 얻어지는 이들 곡선에 관한 연구가 실려 있다. 아르키메데스는 이것을 더 발전시켜 꼭지각이 직각인 원뿔을 모선에 수직인 평면으로 절단하였을 때의 단면을 직선으로 베어낸 절편의 면적을 구하였다. 아폴로니우스는 아르키메데스가 꼭지각이 직각인 원뿔을 모선에 수직인 평면으로 절단하여 얻은 곡선을 꼭지각이 일반적인 각의 경우에도 모선에 평행인 평면으로 절단해서 얻어진다는 것을 보여주었다.

그 결과 아르키메데스가 다룬 원추곡선은 아폴로니우스의 연구의 특별한 경우인 것으로 밝혀지게 되어 원추곡선론(圓錐曲線論)은 일반화되었다. 그리고 종래에는 ‘예각원추의 절단면', ‘직각원추의 절단면', ‘둔각원추의 절단면' 등으로 번거롭게 불리어지고 있었던 것을  ‘타원', ‘포물선', ‘쌍곡선'이라는 명칭으로 바꾸어 부르게 된 것도 아폴로니우스 이후부터의 일이다.

아폴로니우스는 이전의 다른 수학자들이 여러 가지 종류의 직원뿔(直圓錐)을 그 한 모선에 수직인 평면으로 잘랐던 것과는 달리, 하나의 직원뿔을 여러 가지 평면으로 자르는 통합적인 방법을 썼다. 그리하여 평면이 직원뿔의 밑면과 이루는 각이 각각 모선이 밑면과 이루는 각에 비하여 ‘보다 작다', ‘같다', ‘보다 크다'에 따라서 절단부분에 나타나는 도형을 각각 ‘부족하다(ellipsis)', ‘일치하다(parabale)', ‘넘어선다(hyperbole)'라고 불렀다.

이것이 오늘날의 ‘타원(ellipse)', ‘포물선(parabola)', ‘쌍곡선(hyperbola)'의 어원이 된 것이다. 현재 남아있는 단편적인 논문으로 미루어 보면, 아폴로니우스의 기하학은 '해석기하학'적인 색채가 다분히 있다.

해석기하학의 창시자 데카르트는 실제로 아폴로니우스에 관해서 깊은 조예를 가지고 있었다. "무에서 유는 생기지 않는다"는 말은 이런 경우에도 성립한다!

미적분의 시작

요즘 우리 나라에서도 먹는 샘물(생수）를 사서 마시는 것이 보통이 되었다． 하지만 한 세대 전만 해도 나라 방방곡곡 어디에서나 좋은 물이 솟았다． 유럽에서는 원래 물이 좋지 않아 포도주를 만들어 마셨다． 따라서 끼니 때마다 물 대신 포도주를 마시는 습관이 생겼으며， 여기서 마침내 적분학의 기원이 만들어졌다．

1612년 독일에서는 포도가 대풍작이었다. 그 덕에 포도주를 값싸게 마실 수 있었다. 이 무렵 어느 사나이가 어느 사나이가 통에 든 포도주를 사 마시면서 이상한 사실을 발견했다. 포도주 장수는 통의 구멍으로 자를 집어넣고 자가 포도주에 얼만큼 젖는지를 보고 통 속에 들어 있는 술의 양을 쟀다. 그러나 통의 위․아래와 가운데 부분의 크기가 같지 않기 때문에 양을 정확히 잴 수가 없었다.  하지만 술장수는 아랑곳하지 않고 항상 젖은 자의 부분에 비례해서 돈을 받았다. 세상이 어수룩한 시대의 일이어서 모두 그것에 아무 불평은 하지 않았다. 천문학자이자 수학자로 유명한 케플러는 정확히 통의 부피를 계산해서 술장수에게 항의했다. 1615년 그는 드디어 〈통의 부피를 재는 방법〉이라는 책을 출판했다. 그의 방법은 통을 얇은 두께의 수없이 많은 원판이 겹쳐서 생긴 것으로 생각했다. 얇은 원판의 부피를 계산하는 것은 단순하지 않았다. 극단적으로 얇으면 높이가 ０이며, 부피도 ０이다. ０의 부피는 아무리 많이 더해 보았자 결국 ０이라는 결과가 나온다. 그러나 두께가 ０이 아닌 것으로 생각한다면 얇을수록 그들의 합은 전체 부피에 접근한다는 사실이다. 이것이 바로 적분법의 발상이다. 적분이란 □대상을 얇은 폭, 또는 낮은 높이로 나눈 뒤 그들의 총합으로 넓이 또는 부피를 계산하는 방법□이다. 미분은 극단적으로 짧은 시간 안의 속도 계산이고, 적분은 극단적으로 짧은 시간 안의 속도로 달린 거리의 총합이다. 즉 적분과 미분은 정반대의 계산이다. 미적분의 시작은 엉뚱하게도 술장수와 수학자의 시비에서 비롯하였다.

도박장에서 확률론 탄생 - 도박에서 종교까지를 확률로 따지는 서양인

만물의 영장이라는 인간도 한 치 앞을 예견하지 못하며, 증권시장에서는 매일같이 희비극이 엇갈린다. 앞일을 알 수 없는 인간은 항상 불안할 수밖에 없고 미래를 예측하는 일은 태고이래 인간의 최대 관심사다. 특히 난세에는 미래에 대한 불안이 더욱 크다. 요즘은 과학시대라고 하지만 한 편으로 정보의 범람으로 혼돈(카오스)의 시대가 되고 미래의 모습을 점치는 점쟁이나 미래학자들이 많이 생겨나고 있다.

세상살이에서 양자택일의 갈림길에 부닥칠 때가 많다. 어느 쪽을 선택해야 좋을지 몰라서 고민하는 것이다. 셰익스피어는 이 심정을 햄릿의 독백에서 □할 것이냐 말 것인가, 그것이 문제□라고 말한다. 특히 시간이 촉박해 지금 당장 선택해야 할 문제는 직감에 의존하며 긴장을 맛보기도 한다. 이 때문에 인간은 도박을 좋아하는지도 모른다.

도박은 어느 문화권에나 있었다. 그러나 도박에서 확률론이라는 수학이 시작된 것은 독특한 철학에서 비롯되었다. 한국에서도 확률론의 모태가 되는 도박이나, 쌍륙, 주사위놀이, 윷놀이 등이 있었다. 그러나 한국을 비롯한 동양 문화권에서는 도박이 수학으로까지 승화되지 않았다. 이러한 데는 여러 가지 문화적인 이유도 있겠다. 우선 한국에서는 도박을 매우 불건전한 놀이로 생각했다. 게다가 미래의 일을 점치는 것은 얄팍한 무당이나, 점쟁이가 하는 것으로 여기고 있었다. 미래의 일은 어떻게 될 것인지 전혀 알 수 없다고 생각한 것이다. 그래서 ‘진인사 대천명'이라는 말도 있다. 앞일은 하늘이 정하는 것이니 사람이 관여할 바가 아니며, 오직 내 할 일만 하면 된다는 것이다. 이러한 분위기 때문에 동양에서는 앞일에 대한 것을 이치 있게 따지는 일을 하지 않았다.

한편 서양에서는 어떠한 현상에라도 숨어있는 배후가 있다는 믿음과 그 법칙성을 발견하고자 하는 문화적 전통이 있었다. 서양 사람은 자연에서 일어나는 모든 현상을 자세히 설명할 수 있다고 생각했다.

그리스의 대 철학자 파르메니데스는 □무에서는 아무 것도 생기지 않는다□고 말했다. □우연이라 할지라도 원인은 있다□고 고대 로마의 시인 페트로니우스가 맞장구를 쳤다. 파르메니데스는 논리적인 필연성으로 이 우주를 설명하려고 했던 최초의 한 사람이다.

이런 신념이 도박장에서 확률론을 탄생시킨다. 동전을 던질 때 앞이냐 뒤냐, 태어나는 아이는 남자냐 여자냐는 확률은 1/2이다. 심지어 파스칼은 `신이 있느냐 없느냐'는 종교까지도 확률로 계산했다.

수학기호의 역사

[ + 와 - ]

이 두 기호는 독일의 윗드만(J. Widmann)이라는 사람이 1498년에 지나치다(+), 부족하다(-)의 뜻으로 사용하였는데, 차츰 덧셈과 뺄셈의 기호로 쓰이게 된 것이라 한다. 또, +는 라틴어로 "그리고"를 뜻하는 “et"를 빨리 쓰다가 이 모양이 되었으며, -는 minus(마이너스 ; 빼기)의 머리글자 m을 빨리 쓴 것이 이렇게 되었다고 한다.

[ × ]

이 기호는 1631년에 출판된 오트렛드(W. Oughtred)의 『수학의 열쇠』라는 책에서 처음으로 쓰여졌다.

[ ÷ ]

이것은 1659년에 나온 라안(J.H.Rahn)의 대수학 책에서 선을 보였다. 본래 이 기호는 비를 나타내는 “ : "로부터 비롯되었다고 한다.

[ a2, a3, … ]

지금의 이 지수를 나타내는 기호를 처음 쓰기 시작한 사람은 데카르트(R.Descartes, 1596~1650)라고 한다.

[ 원주율 π ]

원주율을 π로 나타내는 것은 존스(W. Jones)가 처음 생각해 냈다고 한다.  오일러, 베르누이(J. Bernouli, 1667~1748), 르쟌들(A. M. Legendre, 1752~1833)등의 대수학자들이 계속 이 기호를 사용하였기 때문에 원주율을 나타내는 기호로 인정받게 되었다.

[ f(x) ]

“함수"라는 낱말을 처음으로 수학에서 쓰기 시작한 사람은 라이프니쯔(G.Leibniz, 1646~1716)였다. 그러나 함수에 f(x)라는 기호를 쓴 것은 오일러가 처음이었다고 한다.

[ 미지수 x ]

데카르트가 미지의 양을 x, y, z 등으로 나타낸 것이 습관이 되었다.

고정관념 깨기의 원과 케플러

오랜 옛날부터 우리 인간들은 대칭성을 아름다움을 판단하는 기준의 하나로 생각해 왔다. 원, 정다면체, 구와 같은 도형에 수많은 학자들이 매료되었고, 이 도형들의 성질을 연구하는 것에서 더 나아가 얼토당토 않는 철학적 의미까지 부여하고자 한 것이 그 증거라 할 수 있다.

행성의 공전 궤도와 운동에 관한 3가지 법칙을 정리한 케플러도 대칭성에 매료되고 대칭이 주는 완전성을 맹신한 나머지 수많은 오류를 범했던 대표적인 천문학자이다. 망원경이 급속하게 발달하면서 천체에 대한 관측이 활발히 이루어지고 여러 가지 행성들에 대한 자료가 쏟아지게 되었다. 케플러는 이런 자료들을 근거로 행성의 궤도로 적당한 도형을 찾는데 무려 8년이나 걸렸다고 한다. 케플러의 발목을 잡은 것은 고정관념이었다. 그는 대부분의 사람들과 마찬가지로 행성들은 당연히 원 궤도를 따라 움직일 것이라 생각했다. 가장 완벽한 대칭성을 가진 원을 따라 행성이 움직이고 그리하여 우주가 완전한 조화를 이룬다는 것은 의심의 여지가 없다고 생각하였다. 화성의 관측 기록을 접한 케플러는 일주일 안에 수수께끼를 풀겠다고 호언장담한다. 그러나 원 궤도로 계산한 화성의 공전주기와 실제로 관측한 자료와는 몇 분간의 오차가 발생하였고, 이 오차를 무시할 수 없었던 케플러는 결국 8년간의 고심 끝에 원을 집어던지고 타원을 행성의 궤도로 받아들이게 된다. 고정관념은 수많은 사람들이 그 고정관념의 미로에 갇혀 해답을 찾는데 노력을 바쳤으니 밑빠진 독과 같아서 터무니없는 시간과 열정을 쏟아 붓게 한다. 그러나 그런 노력이 없었다면 또 조그만 오차도 용납하지 않는 정신이 없었다면 지금까지의 발전을 이룰 수 없었을 것이다. “고정관념을 깨는 것이 위대한 발견의 시작이다." 우리는 고정관념을 깨면서 발견의 기쁨을 누릴 수 있다.

뉴턴의 일화 1

만유 인력을 발견한 뉴턴에 대해서 다음과 같은 일화가 전해진다. 친구인 스턱켈리 박사가 저녁을 같이 먹기로 하여 뉴턴을 찾아 왔더니 식탁에는 이미 요리된 닭은 있는데 뉴턴은 외출중이었다. 저녁 약속을 잊어버린 뉴턴은 몹시 늦게 들어왔고, 기다리던 스턱켈리 박사는 이미 닭을 모두 먹어 버렸다. 그런데 나중에 들어온 뉴턴은 식탁에 앉아 그릇의 뚜껑을 열고 뼈만 남은 그릇을 보고 말했다.

"아참, 우리가 이미 저녁을 먹었군."

평범한 사람이 이런 일을 벌이게 되면 건망증이 심하다는 평을 듣고 끝나는 일이지만 뉴턴의 경우에는 다르다. 그는 건망증이 심하다기보다는 집중력이 강하다고 할 수 있을 것이다. 그는 한 번 생각에 빠지면 생각이 꼬리에 꼬리를 물고 일어나 다른 것에는 아무 관심이 없었다고 한다.

우리 주위에도 한 가지 일만 잘하는 사람을 종종 볼 수 있다. 보통 때는 없는 듯이 있다가 특별한 때가 오면, 예를 들어 춤을 출 때라든가, 수학 경시 대회라든가, 영화에 대하여 이야기할 때라든가, 그럴 때마다 눈에서 빛이 나면서 적극적으로 자신의 능력을 발휘하는 사람이 있다. 뉴턴도 바로 그런 사람이었던 것이다. 수학, 과학에 대한 생각을 시작하면 다른 것은 아무 것도 보이지 않는 그런 집중력을 가진 사람이었다. 그리고 그의 이런 집중력이 바로 그의 위대한 업적의 원동력이었을 것이다.

그가 사과나무에서 사과가 떨어지는 것을 보고 만유 인력을 발견했다는 이야기는 아마도 이렇게 다른 사람은 그냥 지나쳐 버리는 어떤 현상의 의미를 집중적으로 파고들어 과학적으로 분석해 내는 능력을 빗대어 생긴 이야기일 것이다.

뉴턴은 그 시대의 수학자들 사이에 알려진 다양한 어려운 문제 중 어느 것도 풀지 못한 것이 없었다고 알려져 있는데 그와 비슷한 시기에 살았던 라이프니쯔는 “인류 역사상 뉴턴이 살았던 시대까지의 수학을 놓고 볼 때, 그가 이룩한 업적이 반 이상이다."라고 말할 정도로 그가 수학에 관하여 이룬 업적은 매우 훌륭하다.

뉴턴의 일화 2

17세기는 수학의 발전에 있어서 괄목할 만큼 풍요로운 시기였는데 그 중에서 가장 주목할 만한 업적이 바로 미적분학의 발견이다. 고등학교에서는 미분을 먼저 배우고 적분을 나중에 배우는데 역사적으로는 미분보다 적분이 먼저 발달되었다. 적분은 넓이나 부피, 호의 길이 등을 구하는 것과 관련되어 시작되었고, 미분은 곡선의 접선과 함수의 최대, 최소에 관한 문제로 인하여 시작되었다. 그리고 한참 지난 후 적분과 미분의 관계가 더하기와 빼기 또는 곱하기와 나누기처럼 서로 반대되는 과정이라는 것이 알려지게 되었다.

오늘날에도 수학에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있는 미적분학의 발견은 뉴턴과 라이프니쯔가 해낸 일이다. 라이프니쯔는 원래 법관이었는데 26살에 파리에 있을 때, 수학자 호이겐스를 만나 수학을 본격적으로 연구하게 되었다. 그는 1673년에서 1676년 사이에 미적분학을 고안하여 발표하였다. 반면 뉴턴은 1660년대 후반에 이것을 발견하였으나 발표는 늦어졌다. 그런데 이것 때문에 심각한 일이 벌어졌다. 영국과 유럽이 뉴턴과 라이프니쯔 중에 누가 먼저 미적분학을 고안하였는지에 대한 논쟁을 벌이게 된 것이다. 지금은 두 사람이 서로 독립적으로 미적분학을 발견하였다고 알려져 있지만 이 논쟁으로 인해 영국과 유럽 대륙 사이에는 수학교류가 끊기게 되었고, 그 결과 영국의 수학 발전이 거의 100년이나 늦어지게 되었다.

그러면 뉴턴은 왜 발표를 미루었을까? 1669년 광학에 대한 논문을 발표한 후, 뉴턴은 일부 과학자들로부터 격렬한 공격을 받았다. 뉴턴은 그러한 논쟁이 너무 지겨워 과학에 관한 어떤 것도 다시는 발표하지 않으리라 맹세하였다고 한다. 현재 알려져 있는 그의 모든 논문들은 발견한 지 수년이 지난 후에 친구들의 성화에 못 이겨 발표된 것이라 한다.

우리 나라에서 수학을 좋아하는 사람이 많고, 수학을 공부하는 사람도 많으며, 수학자들이 서로 격려하면서 열심히 연구할 경우에 훌륭한 수학자가 나올 수 있을 것이다.

유클리드가 했던 소수의 무한성 증명

시작부터 오직 유한 개의 소수만이 존재한다고 가정하고, 이 가정으로부터 모순을 끌어내면 된다. 먼저 소수가 유한하다고 가정하자. 소수가 유한하면 우리는 소수를 2, 3, 5, ...., 151, ...P처럼 나열할 수 있다. 여기서 P는 가장 큰 소수이다. 이렇게 나열된 소수를 모두 곱하면, 우리는 새로운 수 N=2 X 3 X 5 x ... X 151 X ... X P를 얻게 된다. 이제 새로 만든 수 N 보다 1이 큰 N+1을 자세히 살펴보자. (N+1)이 2로 나누어 떨어지는지 살펴보자. 나누어지면 나머지는 0이 되고, 나누어 떨어지지 않으면 나머지는 1이 될 것이다. 그런데 2는 N의 인수이므로 (N=2 X 3 X ... X P), N은 2로 나누어진다. 이 사실은 동시에 (N=1)이 2로 나누어지지 않음을 의미한다. 즉 수 (N+1)을 2로 나눈 나머지는 1이다. 나아가 3 역시 N 의 인수이므로 N 은 3으로 나누어진다. 따라서 (N+1)은 N보다 1이 큰 수이므로 (N+1)을 3으로 나눈 나머지 또한 1이 된다. 5, 7, 그리고 P까지 모든 소수들의 경우에도 마찬가지다. 즉 N은 어떤 소수로도 나누어지는 반면에, (N+1)은 어떤 소수로도 나누어 떨어지지 않고 항상 나머지 1이 남는다.

이것은 무엇을 의미하는가? (N=1)은 모든 소수 2, 3, 5, ..., P에 대해 나누어지지 않으므로 수 (N+1)에 관해 우리는 다음 2가지 경우를 생각할 수 있다. 수 (N+1)은 P보다 더 큰 어떤 소수에 의해 나누어진다. 우리는 이미 P가 가장 큰 소수라고 가정했으므로 첫 번째 경우는 명백히 거짓이다. 따라서 두 번째 경우가 성립해야 한다. 두 번째 경우가 성립하려면 가장 큰 소수 P보다 더 큰 어떤 소수가 존재해야 한다. 이것 역시 소수가 유한하다는 원래 가정에 위배된다. 그러므로 가장 큰 소수란 없으며, 따라서, 무한히 많은 소수가 존재한다

수학의 베토벤, 오일러

"사람이 호흡을 하듯, 독수리가 공중을 날듯 아무런 힘을 들이지 않고 계산을 해냈다."

이 말은 수학과 그 응용 분야에 걸쳐 정열적으로 연구하고 헤아릴 수 없을 만큼 많은 논문을 남긴 스위스의 수학자 레온하르트 오일러(Leonhard Euler, 1707~1783)를 두고 한 말이다. 수학자, 물리학자인 그의 일생은 극적이다. 수학을 연구하는 사람이 사색의 수단이 되고 표현의 방법이라고 할 수 있는 시력을 잃으면 어떻게 될까?

점자를 이용하는 현대에 있어서도 맹인들이 특별한 예외의 경우를 제외하고 고등수학을 연구한다는 것은 거의 불가능할 것이다. 그러나 위대한 천재에게는 신체상의 결함은 그의 초인적 사색과 노력에 의해 보완되고 도리어 화를 도약의 계기로 삼는 경향이 있다. 그 유명한 베토벤이 귀머거리가 된 후에도 악상을 갈고 닦아, 음악 사상 최대의 금자탑이 된 9번 교향곡을 완성하여 청중을 열광시킨 사실은 익히 잘 아는 일이다. 오일러가 태어난 곳은 스위스의 바젤이었으며 아버지는 목사였다. 그러나 그의 아버지가 아들에게 가장 먼저 가르친 것은 수학이었고 따라서 오일러도 일찍부터 수학에 대한 흥미를 갖고, 수학 공부에 몰두하곤 했다. 1720년 그는 바젤 대학에 들어갔으며 그때 그 대학에는 베르누이 교수가 수학을 가르치고 있었다. 베르누이 교수는 라이프니쯔의 많은 제자 가운데 가장 훌륭한 수제자였으며, 그의 집안에는 모두 9명의 수학자가 있었다. 오일러는 이 베르누이 교수를 통하여 라이프니쯔가 발견한 미적분학을 배웠고, 베르누이 교수도 오일러의 뛰어난 재능을 인정하였고 아껴주었다. 그는 1727년 러시아 정부의 초청으로 페데르스부르크(지금의 레닌그라드)로 갔다. 오일러는 러시아에서 15년 동안 물리학, 수학교수로 지내며 많은 수학 공식을 연구해냈다. 특히 1735년에는 천문학상의 어떤 문제를 풀기 위해 다른 수학자들이 몇 달씩 걸려 푸는 문제를, 오일러는 자기만의 독특한 방법으로 사흘만에 풀어서 모두를 놀라게 하였다. 그러나 1738년에 러시아 지도를 만드는 데 수학적으로 도와 달라는 부탁을 받고, 너무 그 일에 열중한 나머지 오른쪽 눈을 실명하여 앞을 보지 못하게 되었다. 1741년 프러시아 프리드리히 대왕의 초청을 받아 베를린 학사원의 수학 부장이 되었다. 베를린에서 25년을 지내는 동안 미적분학을 완전히 독립된 학문으로 체계 있게 완성시켰다. 그는 많은 저서를 발표하였는데, 그 모두가 독특한 새로운 연구들로 가득했으며 전집만도 45권이나 된다. 오일러라는 이름이 붙은 공식과 정리도 많이 있는데, 특히 볼록다면체에서 꼭지점의 개수(v), 모서리의 개수(e), 면의 개수(f) 사이에는 v-e+f=2인 관계가 성립한다는 사실이 ‘오일러 공식'으로 정리되어 있다. 듣지 못했던 베토벤이 세상의 조화로움과 아름다움을 지금까지 우리에게 음악으로 들려주듯이, 보지 못했던 오일러는 음악 대신에 간결한 수식과 공식으로 그것들을 우리에게 설명하고 있다. 곧, 수학으로 세상을 보는 눈을 우리에게 준 셈이다. 삼각함수의 기호 sin. cos, tan등을 비롯하여 자연 대수의 근에 쓰이는 e, 허수의 기호 i도 처음으로 오일러가 사용한 기호이다. 1883년 9월 7일 오후 수학에 관한 이야기를 나누며 즐거운 점심 식사를 마치고, 차를 마시며 파이프를 입에 물었을 때 갑자기 졸도하여 “나는 죽는다"는 말을 남기고 눈을 감았다고 한다.

보이지 않아도 연구를 계속한 오일러

오일러는 '계산법'을 고안해내는 수학자로 재능을 발휘하였다. 계산법의 예를 들어보자. 모든 자연수는 약수를 갖는다. 그러면 그 약수는 어떻게 찾을까? 또, 모든 자연수는 실수인 제곱근을 가진다. 그러면 그 제곱근은 어떻게 계산할 수 있을까? 이와 같이 어떤 문제에서 요구되는 실제적인 계산을 해내는 방법을 찾는데 오일러는 뛰어난 재능이 있었다. 수학을 공부하다보면 어떤 정교하고 기묘한 기술을 써서 문제를 해결하는 경우가 종종 있고, 그 절묘한 기술은 우리를 감탄하게 한다. 오일러는 바로 그 기술을 찾아내는 능력을 천부적으로 가지고 있었던 수학자였던 것이다.

이런 이유로 기호도 일정하게 규칙을 갖고 사용하게 되었는데 함수를 f(x)라고 표기하는 것, 삼각형 ABC의 세 변의 길이를 a, b, c라고 하는 것, 삼각형의 내접원의 반지름을 r, 외접원의 반지름을 R이라고 하는 것 등은 모두 오일러에 의하여 정하여진 것이다.

스위스에서 태어난 오일러는 러시아와 독일에서 대부분의 생애를 보냈다. 그가 러시아에 있을 때의 일이다. 여제 에카테리나의 궁정에 초대된 프랑스의 철학자 디드로는 무신론을 주장하고 있었다. 그의 이야기에 싫증이 난 에카테리나가 오일러에게 이 철학자의 입을 막아버리도록 명하자 오일러는 디드로에게 가까이 다가가 엄숙하고 확신에 찬 태도로 그에게 말했다.

"각하, (a+bn)/n=x 그러므로 신은 존재합니다. 대답 해주십시오."

디드로가 대답을 못하고 있는데, 갑자기 폭소가 터졌고 디드로는 프랑스로 돌아갔다고 한다.

그에게 불행이 닥친 것은 파리 학사원 상을 받으려고 시도하면서이다. 저명한 수학자들이 몇 개월의 시간을 달라고 할 정도로 어려운 문제를 그는 상을 받기 위하여 사흘만에 풀었는데 너무나 오래 긴장한 상태로 집중한 결과 오른쪽 눈이 안보이게 된 것이다. 그는 생애의 마지막 17년은 완전한 장님으로 보냈다. 그러나 베토벤이 귀가 먼 후에도 음악 활동을 계속 했던 것처럼 눈이 안 보이게 된 후에도 오일러는 복잡한 계산은 머리 속에서 암산으로 하고 논문은 구술하면서 그 이전과 마찬가지로 열심히 살았다고 한다.

사람에게 중요한 것은 시력이나 청력보다는 자신의 재능이 무엇인지 알 수 있는 통찰력과 그것에 매진하는 성실성인 것이다.

2(여성)+3(남성)=5(인간) 2×3=6(사랑․결혼)

피타고라스는 모든 것은 수로 이루어져 있으며 그 기본 요소는 1이라고 여겼다. 또 짝수는 우주 속에 있는 여성적인 수, 홀수는 남성적인 수라고 생각했다. 1에서 9까지 수 중 최초의 짝수인 2는 여성의 수이고, 3은 사물의 기본인 1을 제외한 최초의 홀수로서 남성의 수로 중시되었다.

여성수 2와 남성수 3과의 결합수 5는 남녀의 서로 부족함을 보완해 만든 수이다. 따라서 5는 조화․정의의 상징이기도 했으며, 그것은 또한 인간이 갖추어야 할 모습이기 때문에 5는 인간 그 자체라고 믿었다. 그들 교단의 상징인 별은 이런 5를 도형으로 나타낸 것이어서 가장 완전하고 아름다우며, 양팔을 벌리고 두 다리로 굳건하게 서 있는 사람의 형상을 상징하는 것이다.

미국과 유럽에서는 아직도 5각형에 대한 신앙이 남아 있어 미국 국방성(일명 Pentagon)건물이 5각형인 것도 그런 연유라고 한다.

또 여성수 2와 남성수 3을 곱한 6은 사랑과 결혼의 수이다. 6을 상징하는 정삼각형과 역정 삼각형을 겹쳐 만든 다윗의 별은 사랑, 결혼, 우주를 표현하기도 한다.

데카르트 : 식과 도형을 연결하다

중학 수학에서 일차방정식, 이차방정식과 같은 대수 문제는 쉽게 해결하면서 삼각형, 사각형, 원과 같은 도형 문제에서 해를 구하는 데는 어려움을 겪는 학생들이 많이 있다. 특히 전혀 예상치 못했던 보조선을 그어야 풀 수 있는 도형 문제는 수학에 어느 정도 자신감이 있는 학생들에게조차 당혹스러울 때가 많다.

이런 점에서 유클리드 기하학의 '비논리적 비약'에 불만을 느낀 데카르트는 일찍이 대수학에 관심을 두었다. 대수는 기하와는 전개 방식이 좀 다르다. 기하학이 종합적인 데 반해 대수학은 분석적, 또는 해석적이기 때문이다. 예를 들어 방정식을 풀 때, 그 값을 알지 못하는 미지수를 x라 놓고 마치 알고 있는 것처럼 취급하여 '2x+3=7'와 같은 결론을 얻으면 그 후의 순서는 기계적 조작만으로 그 해를 구할 수 있는 것이다.

또한 데카르트는 대수학의 기호화에도 큰 노력을 기울여 오늘날처럼 상수는 a,b,c 미지수는 x,y로 나타내었다. a,b,x,y와 같은 기호의 사용이 뭐 그리 대단한 일이냐고 말할지도 모르지만 그의 이전에는 A2,B3과 같이 간단한 표현을 'A quardratum, B solidum' 또는 'AA, BBB'와 같이 사용하였다고 하니 그의 기호법이 얼마나 간단하고 시각적인가를 알고도 남음이 있을 것이다.

이러한 대수학에 대한 그의 관심은 대수학과 기하학을 하나로 묶은 ‘해석기하학’을 낳았고 그 덕분에 변화의 개념은 없고 도형의 성질만을 연구하던 유클리드 기하학의 한계가 극복되었으며 수학이 과학을 발전시키는 데 커다란 역할을 하게 되었다.

이렇게 평생에 걸쳐 근대 과학의 터전을 닦은 그는 1649년 크리스티나 여왕의 초대로 스웨덴으로 간지 몇 달 후 북유럽의 차가운 날씨 때문에 폐렴에 걸리고 말았다. 그리하여 그는 “내가 바라는 것은 평온과 휴식뿐이다."라는 평소의 그의 말처럼 54세의 일기로 영원한 휴식을 취하게 되었다.

착각이 심한 힐버트

20세기 최대의 수학자로 불리는 힐버트(1862～1943, 독일)는 잊는 것이 많기로 유명하였습니다.

초대한 손님들이 올 시간이 되었다는 부인의 재촉을 받아 넥타이를 바꾸어 매기 위해 2층으로 올라간 그가 손님이 온지 한참이 되었는데도 내려오지 않아 부인이 올라가 보니, 잠잘 시간으로 착각하고 잠자리에 들어 있었습니다.

또 방문객이 너무 오랫동안 이런 저런 얘기를 이어가면서 버티고 있는데 지친 그는 자리를 뜨고 싶어 견딜 수가 없었습니다.

그래서 그는 그곳이 자기 집인 걸 깜박 잊고 자기가 방문한 것으로 착각하여 옆에 있던 부인에게 다음과 같은 말을 했습니다.

"이거 너무 오랫동안 실례했군. 이제 그만 집에 갈 시간이 되지 않았나?"

흑인 노예 토마스 풀러

아프리카에서 태어난 노예 토마스 풀러는 교육이라는 것을 전혀 받아 본 일이 없었습니다. 그는 14세에 노예로 팔려 미국의 한 농장에서 혹사당했습니다.

흑인은 백인보다 훨씬 열등하다고 믿었던 백인들은 토마스가 주위의 어떤 백인보다 계산 능력이 뛰어난 것을 보고 깜짝 놀랐습니다.

토마스 풀러가 70세 때 두 백인이 그를 초대해서 그의 능력을 실험한 적이 있었습니다. “1년 반은 몇 초인가?" 라는 물음에 2분만에 암산으로 {47304000초}라고 정답을 맞추었습니다. 또 “70년 17일 12시간을 산 사람은 몇 초동안 산 셈인가?" 라는 물음에도 역시 2분만에 {2210500800초}라고 답했습니다. 두 백인 중의 한 사람이 연필로 계산해 보고는 토마스의 암산이 틀린다고 말하자 토마스는 “아니오. 당신 계산에는 4년마다 2월이 29일까지 있는 것을 계산하지 않은 것입니다. 이것까지 정확하게 계산하면 내 계산이 맞을 것이오."

이런 토마스는 1790년에 80세로 죽었습니다.

재미있는 사실은 그는 14세에 노예로 팔릴 때까지는 10까지의 수도 셈하지 못했다고 합니다. 단지 농장에서 노동을 하면서 소의 머리에 돋아 있는 털의 개수나 통속에 있는 밀알이나 콩의 개수를 계산하면서 그의 계산력을 닦았다고 합니다.

이것은 흑인은 백인보다 계산 능력이 떨어진다는 생각을 뒤엎었고, 흑인도 노력 여하에 따라 얼마든지 수학을 잘 할 수 있다는 것을 알려 주었습니다.

에라토스테네스는 어떻게 지구의 둘레를 측정했을까?

미국 백과사전과 영국 백과사전에 따르면, 에라토스테네스는 하지(일년 중 낮이 가장 긴 날) 정오에 이집트의 시에네(지금의 아스완)에서 태양광선이 머리 위에서 직접 내리 쬐이고 있다는 사실을 발견했답니다. 당시에 우물가에 그림자가 전혀 드리워지지 않아서 그 사실을 알게 된 것이라고 들었습니다. 꼭 우물일 필요는 없고, 상자나 튜브처럼 우물에 평행한 용기라면 어떤 것이라도 태양이 직선으로 내리 쬐이고 있다는 사실에 대한 관찰이 가능했겠지요. 그리고 나서 그는 태양의 광선들이 지구에 평행하게 내리 쬐이고 있다는 가정을 했습니다. 공 두 개를 놓고 상상해 보신다면, 하나의 공이 다른 공에 멀어질수록 모든 대응선이 평행해 질 것이라는 사실을 알 수 있을 것입니다. 평행하다는 것은 모든 선이 완전히 동일한 방향을 향해 나아간다는 것을 의미합니다. 또, 그는 지구가 완전한 구의 형태라는 가정을 했습니다. 또한 그는 시에네와 알렉산더리아의 경도가 동일하다는 사실을 알고 있었습니다. 지구는 지축이라 불리는 직선 주위를 돌고 있는 구입니다. 경도는 이 지축의 윗점에서 아랫점을 잇는 선분입니다. 에라토스테네스가 이 두 도시의 경도가 같음을 어떻게 알았는지는 저도 잘 모르겠습니다. 아마도 같은 시간에 두 도시에 내리쬐이는 태양광선이 똑같은 방향임을 알고 있었던 듯합니다. 마치 적도처럼 말입니다. 마지막으로 에라토스테네스는 알렉산드리아와 시에네의 거리가 그리스의 길이를 재는 단위로 5,000스타디아라는 사실을 알고 있었습니다. 이는 약 800km입니다. 따라서, 하지 정오에 알렉산더리아에서 에라토스테네스는 태양광선의 각을 측정한 것입니다.

주위에 금속성 대를 두른 지구의를 가졌다고 해 봅시다. 그리하여 지구의 주위를 움직일 수 있게 합시다. 하지만, 완전히 평행할 수도 있습니다 (보통 지구의의 대와 지구의는 수직입니다). 교실에도 이와 같은 것이 있을지 모릅니다. 만약 이 지구의를 가지고 나가서 그림자가 선 하나로 나타날 때까지 이 대를 돌려보시면, 이는 태양 광선과 평행할 것입니다. 원의 어떤 부분의 대를 돌려야 하겠는지 생각해 보십시오. 에라토스테네스는 아마도 이와 같은 것을 고안해 낸 것 같습니다. 태양 광선과 평행하게 하도록 하기 위하여 원의 1/50을 회전시킨 것입니다.

기하학을 사용하여 에라토스테네스는 5,000스타디아가 지구 둘레의 1/50 이라는 사실을 알게 된 것입니다. 그리하여 그는 지구의 둘레가 252,000 스타디아라는 사실을 계산해 내었습니다. 알렉산드리아와 시에네 사이의 거리가 800km라는 것을 알았으므로, 1/50이라는 분수를 이용하면 지구의 둘레가 800 × 50 = 40,000km라는 사실을 알 수 있습니다. 역사가들은 1스타디아가 어느 정도 되는지를 잘 모르므로 에라스토테네스의 답이 옳은지는 잘 모릅니다만, 어땠든 그가 지구의 둘레를 측정하는 방법은 옳았음을 알 수 있습니다. 요즈음, 두 도시 사이의 거리를 정확히 측정하기란 여간 어려운 일이 아닙니다. 따라서 많은 오차가 야기되는 것입니다.

골드바흐의 추론

1742년, 차르 페터 2세(당시 그는 10대 소년이었다)의 가정교사였던 크리스티안 골드바흐는 스위스 최고의 수학자 레온하르트 오일러에게 편지를 보냈다. 골드바흐는 짝수들을 나열해 놓고 이런 저런 계산을 하던 중 모든 짝수는 소수 두 개의 합으로 표현될 수 있음을 알게 되었다.

4 = 2 + 2

6 = 3 + 3

8 = 3 + 5

10 = 5 + 5

50 = 19 + 31

100 = 53 + 47

210,000 = 17 + 20,293

골드바흐는 이것이 모든 짝수에 대하여 일반적으로 성립하는 성질인지를 오일러에게 물었다. ‘분석의 화신'이라 불리던 오일러는 이 질문에 답하기 위해 수년 동안 갖은 방법을 다 써보았지만 만족할 만한 답을 찾아내지 못했다.

<골드바흐의 추론>이라 불리는 이 문제는 현대의 컴퓨터로 계산해 본 결과 100,000,000 이하의 짝수에 대하여 성립한다고 알려져 있으나, 무한히 많은 짝수들이 모두 소수 두 개의 합으로 표현되는지는 아직 증명되지 않았다.

모든 짝수들이 800,000개 이내의 소수들의 합으로 표현된다는 것이 증명되어 있긴 하지만, 이것으로 <골드바흐의 추론>을 증명하기에는 약간의 거리가 있다. 그러나 이 증명은 자체만으로도 소수의 성질에 대하여 깊은 이해를 가져다주었으며, 1941년에 스탈린은 <골드바흐의 추론>에 한 걸음 다가선 이반 마트베예비치 비노그라도프(Ivan Matveyevich Vinogradov)에게 100,000루블의 상금을 수여하였다.

디오판토스의 묘비

디오판토스의 묘비에는 그의 인생 역정을 수수께끼로 묘사한 글이 다음과 같이 새겨져 있다

신의 축복으로 태어난 그는 인생의 1/6을 소년으로 보냈다.

그리고 다시 인생의 1/12이 지난 뒤에는 얼굴에 수염이 자라기 시작했다.

다시 1/7이 지난 뒤 그는 아름다운 여인을 맞이하여 화촉을 밝혔으며,

결혼한 지 5년만에 귀한 아들을 얻었다. 아! 그러나 그의 가엾은 아들은

아버지의 반밖에 살지 못했다.  아들을 먼저 보내고 깊은 슬픔에 빠진

그는 그 뒤 4년 간 정수론에 몰입하여 스스로를 달래다가 일생을 마쳤다.

디오판토스가 살다간 햇수를 L이라고 하자.

우리는 그의 묘비에 적힌 서술에 따라 그의 인생 역정을 다음과 같이 세분할 수 있다.

생의 L/6동안 소년이었다. L/12동안은 청년이었으며,

그후 L/7을 더 보낸 뒤에 결혼하였다. 결혼후 5년만에

아들을 낳았으나, 아들은 아버지의 반밖에 살지 못했다.

아들을 먼저 보낸 후 슬픔 속에서 4년을 더 살다가 그의 생을 마감했다.

디오판토스의 나이는 위의 기간들을 모두 더한 것이므로

L=L/6+L/12+L/7+5+L/2+4

라는 방정식을 얻게 된다. 이 식의 우변을 계산하면,

L=25L/28+9

이 되고 동휴항을 정리하여 L을 구하면,

3L/28=9

L=84

를 얻는다, 따라서 디오판토스가 죽었을 때, 그의 나이는 향년 84세였다.

러셀의 역설

어느 날 도서관 사서는 책이 꽂혀 있는 선반을 둘러보다가 한 묶음의 카탈로그를 발견했다. 거기에는 소설, 참고서, 시집등의 제목이 일목요연하게 소개되어있었다. 그런데 일부 카탈로그 목록에는 카탈로그 자신까지 소개되어 있고, 다른 카탈로그는 그렇지 않았다.

사서는 책의 분류체계를 단순화하기 위해 두개의 카탈로그를 추가로 만들었다. 그 중 하나는 다른 책들의 목록과 함께 자기 자신(카탈로그)의 제목까지 수록되어 있는 카탈로그들을 소개하는 카탈로그였다.

그런데 작업이 끝나갈 무렵, 도서관 사서는 난관에 봉착했다. ‘자기자신은 소개되어 있지 않는 카탈로그의 명단을 모두 수록한' 두 번째 카탈로그의 명단에 자기 자신을 수록해야 할 것인가? 만일 수록한다면 그것은 사서의 카탈로그 제작 의도에 위배된다.

이 카탈로그는 앞서 말한 대로 ‘자기 자신은 소개되어 있지 않은 카탈로그들' 만을 수록해야 하기 때문이다. 그러나, 수록하지 않는다면 정의에 의해 이 문제의 카탈로그는 그 안에 수록되어야 한다. 결국 사서는 이러지도 못하고 저러지도 못하는 상황에 처하고 말았다는 이야기이다.

한 소피스트의 명언

옛날 그리스 명문가 청년 한 명이 그 당시 매우 유명했던 소피스트학파의 한 학자를 찾아와서 제자가 되기를 청하였다. 그러자 학자는 제자를 삼아주는 대신 돈 100파운드를 요구하였다. 이 당시 100파운드는 정말 어마어마한 큰돈이었다. 해서 청년은 너무 비싸다고 말하고 지금 50파운드를 내고 장차 유명한 사람이 되면 나머지 돈을 주기로 약속하고 학업을 시작하였다. 청년은 스승과 함께 열심히 공부하여 그 지방을 다스리는 사람이 되었다. 이를 알게된 학자는 그 청년을 찾아가 나머지 돈을 요구하였다. 하지만 청년은 줄 수 없다고 잘라 말하는 것이 아닌가? 해서 학자는 이것을 가지고 재판을 걸었다. 스승인 학자가 말하기를 "난 이 재판에서 이겨도 돈을 받아야 하며 저도 받아야 합니다." 이것이 무슨 말인가? 그러자 청년은 이렇게 말하였다. "난 이 재판에서 이겨도 돈을 줄 수가 없고 저도 돈을 줄 수가 없습니다." 음 .....이상한 일이군.

학자의 말인즉 재판에서 이기면 이겼기 때문에 돈을 받아야 한다는 뜻이고, 재판에서 지면 스승을 이긴 훌륭한 제자가 된 것이 증명되는 것이기 때문에 돈을 받아야 한다는 것이다.

물론 제자인 청년도 같은 뜻이었다. 재판에서 이기면 이겼기 때문에 당연히 줄 수가 없는 것이고, 지면 아직 훌륭한 사람이 안되었다는 뜻이기에 줄 수가 없다는 것이다.

지금 우리 사회적 관습으로는 도저히 이해할 수 없는 이야기이지만 이 이야기에는 수학에는 정의되지 않은 말이 얼마나 위험한 것인가를 나타내고 있습니다. 우리 주변에서는 아무런 의심 없이 여러 정의를 만들어서 증명을 하고자 하는 사람이 많은데 이 이야기는 그런 상황에 가장 어울리는 이야기라 하겠습니다.

갈루아의 전기

에바리스트 갈루아는 프랑스 혁명이 발발한 지 22년이 지난 1811년 10월 25일 파리 남쪽 근교에 있는 부르 라 레느라는 작은 마을에서 태어났다. 당시 나폴레옹 보나파르트는 최고의 권력을 휘두르고 있었는데 러시아 원정에서 절망적인 실패를 겪은 다음 해인 1814년에 엘바 섬으로 유배되고 루이 18세가 왕으로 즉위하였다. 1815년 엘바 섬에서 탈출한 나폴레옹은 파리에 입성하여 다시 재기하였으나 100일도 되기 전에 워터루 해전에서 참패를 당한 뒤 왕위는 다시 루이 18세에게 돌아갔다. 갈루아는 소피 제르맹과 마찬가지로 역사적 격동기를 겪으며 성장했다. 그러나 제르맹은 프랑스 혁명으로 야기된 사회적 혼란에 일절 관여하지 않고 오로지 수학에만 몰두했던 반면 갈루아는 정치적 논쟁에 적극적으로 참여하는 다소 다혈질적인 인물이었다. 결국 갈루아는 격동의 시대에 정치적 성향을 억제하지 못하여 비극적인 죽음을 맞이하게 된다. 당시에는 모든 사람들이 사회적으로 불안감 속에서 살고 있었다. 갈루아의 정치적 성향은 그의 아버지 니콜라 가르리엘 갈루아로부터 전수된 것이었다. 에바리스트가 네 살이 되던 해에 그의 아버지는 부르 라 레느 시의 시장으로 선출되었다. 이때는 나폴레옹이 재집권에 성공하여 또 한번의 야망을 불태우던  시기였는데, 니콜라의 진보적인 성향은 당시의 사회적 분위기와 그런 대로 조화를 이루고 있었다. 니콜라 가브리엘 갈루아는 교양 있고 친절한 사람으로, 시장으로 선출된 직후부터 여러 사람들의 존경을 한 몸에 받았다. 뒤에 루이 18세가 다시 왕위에 올랐을 때에도 시장직을 박탈당하지 않았을 정도로 그는 누구에게나 호감을 주는 사람이었다. 정치 활동 이외에 그는 풍자시를 즐겨 쓰곤 했는데. 시의회 회의석상에서 청중들을 즐겁게 해주기 위해 자작시를 직접 낭송하는 일도 있었다. 그러나 그는 결국 자신이 지은 풍자시 때문에 몰락의 길을 걷게 된다. 에바리스트 갈루아는 열두 살 때 루이 르 그랑이라는 학교에 입학했다. 이 학교는 전국적으로 잘 알려져 있었으나, 매우 보수적이고 권위주의적인 학풍을 가진 학교였다. 입학 초기에 갈루아는 수학과 관계된 과목을 전혀 수강하지 않았으며, 학교성적이 좋은 편이었지만 그다지 뛰어난 학생은 아니었다. 그러나 첫 학기에 일어났던 하나의 사건으로 인해 갈루아의 삶은 변하기 시작했다. 갈루아가 다니던 학교는 원래 예수회 재단에서 설립한 학교였는데 '이제 곧 학교가 카톨릭재단으로 넘어간다'는 소문이 공공연히 나돌고 있었다. 그 당시에는 공화정을 신봉하는 공화주의자들과 군주제를 신봉하는 군주주의자들이 삼각하게 대립하고 있었다. 이 대립은 곧 루이 18세와 시민 대표들 사이의 대립을 의미했고, 카톨릭 사제들의 영향력이 점차 커지면서 대립은 루이 18세에게 유리한 쪽으로 기울고 있었다. 대부분의 공화주의적 성향을 가졌던 학생들은 비밀리에 무력 시위를 계획하였으나 당시 교장이었던 베르토가 이 사실을 알아내어 수십 명의 주동자들을 퇴학시키는 강경한 조치를 취했다. 그 다음날 베르토는 상급 학생들을 모아놓고 학교 재단의 방침에 무조건 따르겠다는 서약서에 서명할 것을 요구했다. 그러나 학생들은 그의 말을 듣지 않았으며 이 일로 인해 100여 명의 학생들이 또다시 제적되었다. 갈루아는 그 당시 나이가 너무 어려 이러한 일련의 집단제적 사태에 휘말리지 않고 끝까지 학교에 남을 수 있었다. 그러나 학교에서 억울하게 쫓겨나는 선배들을 보면서 어린 갈루아의 가슴 속에는 공화주의적 성향이 서서히 불타오르기 시작했다. 갈루아는 16세가 되어서야 처음으로 수학 수업을 접할 수 있었다. 평소 성실한 수업 태도를 보였던 그는 이 수업 때문에 통제 불가능한 문제 학생으로 낙인찍히게 된다. 생활기록부에 따르면 그는 다른 과목들을 완전히 제쳐놓고 오로지 수학 공부에만 몰두했다고 한다.

허수의 발견

이탈리아의 수학자 라파엘로 봄벨리는 여러 가지 수들의 제곱근을 연구하던 중 도저히 대답할 수 없는 질문 하나를 제기한다. 그의 질문은 이런 것이었다. "1의 제곱근은 1과 -1 두 개다. 음수를 두 번 곱하면 양수가 되어 이것은 문제가 되지 않는다. 그런데 -1의 제곱근은 얼마인가?"

이 문제는 사실 해결이 불가능했다. 같은 수를 두 번 곱한 결과는 항상 양수이기 때문에 +1이나 -1은 -1의 제곱근 루트-1이 될 수 없었다. 그러나 수학자들은 이런 단순한 질문 하나 때문에 완전성을 포기할 수 없었다. 그래서 그들은 구겨진 자존심을 추스르며 하는 수 없이 새로운 수의 개념을 받아들여야 했다. 이것이 허수의 발견이다. 봄벨리의 질문에 의해 발견된 수 즉 “ i "였다.

아라비아인들이 보존한 인류의 재산

인류가 세계 문화의 많은 부분을 보존해오는 데 있어서 상당히 중요했던 것은 아라비아인들이 그리스와 인도의 해박한 지식을 잘 보존하고 발전시켰다는 데 있다. 아랍권에 대해 편견을 갖고 있는 사람들에게는 근대 서양 과학이 이슬람 과학 위에서 싹텄다면 어리둥절한 이야기가 될 것이다. 그러나 과학 용어의 어원을 따져보면 이슬람 문화가 서양에 끼친 영향이 쉽게 눈에 띈다. 많은 별 이름이, 특히 희미한 별 이름은 대부분 아라비아어이고 알칼리, 알코올 등 자연과학에 등장하는 용어들 중 많은 것이 아랍어에 기원을 두고 있다. ‘대수(代數, algebra)'라는 말도 그 주제에 관한 알-화리즈미의 논문 < al-jabr>으로부터 유래되었다. 이 제목은 그대로 번역할 때, ‘재결합과 대립의 과학' 또는 ‘이항과 소거의 과학'이 된다. 현재 전해지고 있는 이 책은 유럽에 라틴어 번역본으로 알려지면서 ‘al-jabr' 또는 ‘algebra'가 만들어진 것이다. 또, 1857년에 라틴어 번역본으로 발견된 알-화리즈미의 책은 “알고리트미(algoritmi)가 말하기를, ..."로 시작되고 있다. 여기서 ‘알-화리즈미'의 이름이 ‘알고리트미'로 변하였고, 그것은 현재 어떤 특별한 방법으로 계산하는 기술을 의미하는 '알고리즘(algorithm)'이 되었다. 그러면 이슬람에서 학문이 융성하게 된 이유는 무엇이었을까? 마호메트가 창시한 이슬람교의 영향 때문이었을 것이다. 그는 ‘지식의 탐구는 천국에 이르는 길'이라고 가르치면서 무덤에 들어갈 때까지 지식을 갈구할 것을 유언했다. 마호메트의 이런 소망이 이후 아랍인들에게 지식을 구하기 위해서는 동방으로의 탐험도 마다하지 않는 모험심과 열정을 불어넣은 것으로 보인다. 바그다드의 회교 왕들은 학문의 후원자가 되어 뛰어난 학자들을 궁정으로 초대했었다. 그리하여 천문학, 의학, 수학 등에 관한 인도와 중국, 그리스의 많은 저작들이 부지런히 아라비아어로 번역되었으며 그 덕분에 후에 유럽 학자들이 그것을 라틴어 및 그 밖의 다른 언어로 번역할 수 있었다. 아라비아 학자들의 작품이 없었다면 암흑의 중세 시대를 거치는 오랜 동안 많은 과학 유산이 돌이킬 수 없이 잊혀져 버리고 유럽 근대 문명이 꽃피우는 것은 어려웠을 지도 모른다. 알-만수르 왕의 통치기간 중에 브라마굽타의 저작들이 바그다드(약 776년)에 전해졌고 아라비아어로 번역되었다. 이것이 바로 인도 숫자가 아라비아 수학에 전해진 계기였다고 전해진다.「아라비안 나이트」의 이야기로 잘 알려진  왕인 하룬 알-라시드의 아들인 알-마문의 통치 기간(809년 ~833년) 중에 살았던 가장 유명한 수학자인 알-화리즈미(al-)는 대수에 관한 논문과 인도 숫자에 관한 책을 썼는데, 그 두 가지 다 12세기에 라틴어로 번역되었을 때, 유럽에 엄청난 영향을 끼쳤다.

페르시아, 메소포타미아, 북아프리카, 스페인에까지 영토를 확장했던 이슬람제국은 이후 쇠퇴기에 접어들게 된다. 터키족의 침입, 십자군과의 전쟁 등을 겪고 몽고족의 강력한 침략을 당하여 위축된 이슬람 제국은 결국 1492년 스페인에 전복되고 말았다. 서양 과학이 발달하기 시작하는 12, 13세기에 유럽 학자들은 그리스와 아랍의 과학 문헌들을 라틴어로 옮기는 작업을 대대적으로 펼쳤다. 과학사에서 ‘번역의 시기'라고 불리는 이 시대에 거의 대부분의 과학책들과 철학책들이 번역된 것이다. 이로써 유럽인들은 5세기에서 10세기에 걸쳤던 과학의 암흑기를 벗어남과 동시에 자신들의 연구 업적을 축적해나갈 발판을 마련한 것이다. 아라비아인들이 중세의 암흑시대에 세계의 많은 지적 재산을 관리하여 후대의 유럽인들에게 넘겨주지 않았더라면 17세기의 과학혁명이 불가능했으리라고 장담하는 역사가들도 많다. 이슬람의 유산은 과학혁명기의 위대한 과학자들이 어떤 문제에 부딪쳤을 때 어떤 방식으로 풀어 나가야할지에 대한 지침을 주었던 것이다.

음수의 역사

처음으로 수가 등장한 것은 물건, 이를테면 원시생활을 하던 사람들이 사냥감이나 기르는 가축들의 수를 셈하기 위해서였다.

수에는 어떤 물건의 모임이 대응한다. 그러나 음수에 해당하는 물건은 없다. 가령 -3마리의 양떼는 보고 싶어도 볼 수 없다. 1, 2, 3과 같은 자연수는 금방 그 수에 해당하는 눈에 보이는 물건의 집합이 있다. -1, -2, -3을 이해하기 어려운 이유가 바로 이 점에 있다.

볼 수 없는 것을 볼 수 있는 것처럼 취급하니 어려울 수밖에 없다. 그러나 인간은 상상력을 가졌기 때문에 눈으로 볼 수 없는 것도 머리 속에서 그려 낼 수 있다. (-3마리의 양을 구체적으로 상상하면 반물질로 된 양이거나 빚을 진 3마리의 양이라고 상상할 수 있다.)

1, 2, 3 …과 같은 자연수는 전세계 어느 곳에서나 자연스럽게 발견되었다. 그러나 음수를 발견하는 데는 그 후로 아주 오랜 세월이 흘러야 하였다. 학생들이 음수를 어렵게 느끼는 데에는 나름의 충분한 이유가 있는 것이다. 수라고 하면 모두가 자연수뿐이었으므로, 따로 이름을 붙일 필요가 없었다. 그러나 음수라는 것이 등장하면서 그와 대조적인 수(자연수)를 새삼 새로운 이름으로 부를 필요가 생겼다. 자연수를 음수의 반대 개념인 '양수'로 부르게 된 것은 그래서였다. 그러다 보니, 양수․음수에 0을 덧붙인 전체를 부르는 이름도 필요하다. 정수가 그것이다.

고대에 음수를 이해하고 있었던 곳은 중국뿐인 것 같다. 중국에서는 기원전 2～3년경의 진․한(秦漢)시대에 [구장산술]이라는 책이 쓰여졌으며, 신라의 수학교과서로 쓰이기도 했다. 이 책에서도 양수, 음수를 사용하고 있으며 양수를 나타내는 수막대는 빨 간색, 음수는 검정색으로 표시했다. 요즘도 손해를 봤을 때 ‘적자(赤字)'라고 하는데, 이것은 빨강과 검정의 뜻이 엇바뀌어서 그렇게 된 것이다. 그들은 음수․양수를 이용하여 연립 일차방정식의 해법을 설명할 수 있었다.

그리고 7세기경에 인도의 브라마굽타가 0 및 음수의 개념을 도입했다. 그것이 8세기경에 아라비아로 건너가고 12세기경에 유럽에 전해진다. ‘플러스', ‘마이너스'는 피보나치(1180?-1250?)가 처음으로 사용하였다. +는 라틴어의 et(영어의 and)를 갈겨쓴 것에서, -는 minus의 m을 갈겨 쓴 것에서 비롯되었다고 한다. 그리고 대수 방정식의 해로서의 음수를 인정하게 된 것은 16세기경이다.

중국에서 일찍이 음수를 이해할 수 있었던 것은 동양사상의 기본인 음양론 덕분이다. 우리 태극기는 음과 양이 조화를 나타내고 있다. 이런 사상이 있었기 때문에 쉽게 동양인은 음수를 생각해낸 것이다.

이런 옛적의 사상(음양론)을 모르는 독자 여러분이 음수를 이해하고 어렵다고 생각하는 것은 절대 머리가 나빠서가 아니다. 데카르트 이전의 서양의 수학 대가들에게 이미 음수가 알려져 있었지만 그들은 음수를 가공의 수, 불합리한 수, 가짜의 수로 여기고 있었다. 서양인에게의 음양의 사상이 없었기 때문에 수로서 실감나지 않았던 것이다.

뫼비우스 띠

뫼비우스 띠가 우리들에게 가져다주는 사상적 의의는 무척 크다. 우리는 모든 것에 안과 밖의 구별이 있고, 안과 밖은 서로 통할 수 없다고 생각한다. 따라서 우주의 내부에서는 우주의 외부로 가지 못하고, 시간대의 내부에서 그 외부로도 못가며, 공간대에서도 마찬가지라고 생각한다. 그러나 뫼비우스는 이런 고정관념을 깨고 안과 밖이 없는 띠를 만들고 서로 연속적으로 통한다는 것을 실증하였다.

실로 인간의 지혜는 끝이 없으며, 신의 영역까지 도전하고 있다.

[붙임 5]  재미있는 수학이야기

1. 미지수 X

방정식을 보면 미지수는 대부분 X로 표시하는 데 그 이유는 어디에 있을까? 처음 X를 사용한 수학자는 프랑스인 데카르트이다. 프랑스어에는 X자가 많이 쓰이는 까닭에, 인쇄소에서 “X”활자가 여분으로 많았기 때문이다.

2. 숫자 기억술

학습에 꼭 필요한 숫자라든지 필요한 전화번호는 외워도 곧 잊어버리거나 오래되면 자신이 없다. 그래서 다음과 같은 방법으로 숫자를 기억하거나 외우면 훨씬 효과적이다.

① 기억하려는 숫자의 발음이 비슷한 말로 고쳐서 외운다.

ex) [eqn: sqrt 2] = 1. 414214 일넷일넷둘(또) 일렛을

인내인내(또) 인내

[eqn: sqrt 3] = 1.73205 하나 칠 셋 둘 제로 오를

한치, 새도, 재오

② 1에서 0까지의 숫자를 한글의 자음과 대응시키고 외우려는 숫자를 해당 자음이 들어가는 말로 고쳐 기억한다.

ㄱ	ㄴ	ㄷ	ㄹ	ㅁ	ㅂ	ㅅ	ㅇ	ㅈ	ㅊ
1	2	3	4	5	6	7	8	9	0

ex) 3.14 → 원주율은 동구래(ㄷ, ㄱ, ㄹ)하다.

-273 → 절대온도는 날시탓(ㄴ, ㅅ, ㄷ)이다.

또한 기름집의 전화번호 T : 51 - 5151(오일오일)

이삿집의 전화번호 T : 24 - 2424(이사이사)

상업집의 전화번호 T : 49 - 4989(사고팔고)

3. 마법의 카드 - 나이 알아 맞추기

크리스마스 전날 밤에 산타클로스가 선물로 가져온다는 서양의 마법의 카드는 6장의 카드로 1에서 63까지 수가 있다. 6장의 카드를 가지고 상대편의 나이를 알아맞히는 것이다.

(물음) 당신의 나이가 각각 몇 번의 카드에 들어 있습니까?

(답) 1, 2, 4, 5카드에 있습니다.

각각의 카드의 첫째번 수를 더하면 1＋2＋8＋16 = 27

(답) “아！ 당신의 나이는 27이군요.”

(1)카드 1 9 17 25 33 41 49 57 3 11 19 27 35 43 51 59 5 13 21 29 37 45 53 81 7 15 23 31 39 47 55 83		(2)카드 2 10 18 28 34 42 50 3 11 19 27 35 43 51 8 14 22 30 38 48 54 7 15 23 31 38 47 55

⑶ 카드 4 12 20 28 36 44 52 60 5 13 21 29 37 45 53 61 6 14 22 30 38 46 54 62 7 15 23 31 39 47 55 63		⑷ 카드 8 12 24 28 40 44 56 60 9 13 25 29 41 45 57 61 10 14 26 30 42 46 58 62 11 15 27 31 43 47 59 63

⑸ 카드 16 20 24 28 48 52 56 60 17 21 25 29 49 53 57 61 18 22 26 30 50 54 58 62 19 23 27 31 51 55 59 63		⑹ 카드 32 36 40 44 48 52 56 60 33 37 41 45 49 53 57 61 34 38 42 46 50 54 58 62 35 59 43 47 51 55 59 63

4. 수학의 허구와 현실

현실에는 없는 가상적인 이야기나 생각을 허구(픽션)라 한다.

‘혹성 탈출’이나 ‘화성인 지구 습격’등의 영화 내용은 모두 허구이다. 예술 작품은 어떤 의미에서 실제의 내용을 엮는 것이 아닌 허구적인 세계를 다루고 있다. 허구의 세계는 예술뿐이 아닌 수학에도 존재한다. 자연수는 문자 그대로 ‘자연스러운 수’, 유리수는 ‘이치에 맞는 수’ 그리고, 실수는 ‘실제로 존재하는 수’로 간주할 수 있지만, 허수라는 말은 약간의 거부감을 갖고 있다. 왜냐하면 허수의 ‘허’자는 허구임을 뜻하는 말이기 때문이다. 그러나 이런 생각은 옳지 않다. 자연수, 정수, 유리수, 실수 등 모두 알고 보면 허수이다. 1, 2, 3,…이라는 수는 우주의 어디에서도 없다.

‘수’란 보지도 듣지도 만지지도 못하는, 오직 머리 속에서만 생각 할 수 있는 허구적인 존재이다.

5. 한국인이 계산에 익숙한 것은 구구셈 덕분

중국이나 우리 나라에서의 구구셈은 처음에 ‘구구 팔십일’부터 시작하였다. 중국에서는 13C의 원나라 무렵부터 ‘일일은 일’에서 구구단이 시작되었고 그 후 우리 나라에서도 그것을 따르게 되었다. 그렇다면 옛날에는 왜 하필 어려운 ‘구구 팔십일’부터 구구셈이 시작되었을까? 이에 대하여 우리는 다음과 같이 추측할 수 있다. 옛날의 중국이나 우리 나라에서는 구구단을 배우는 사람이 어린이가 아니고 어른이었으며, 계산을 하는 층도 일반 대중이 아닌 특수 계급이었기 때문에, 되도록이면 일반 사람들이 이 구구단을 어렵게 느끼도록 하는 것이 유리하였던 탓이라고 말이다.

유럽에서도 우리가 현재 사용하고 있는 구구 곱셈표를 나타낸 것이 이미 그리스 시대부터이다. 사람들은 이 구구 곱셈표를 “피타고라스 표”라고 불렀다. 그런데 유럽에서는 구구 곱셈표를 나타내는 것이 쉽지 않다는 것이다.

예를 들면 ‘이삼은 육’이 two times three are six 또는 two three are six 라고 한다. 즉 구구단을 외우고 있다고 하여도 입으로 표현하기가 쉽지 않다. 이 때문에 계산하기 쉽게 표를 만들었다.그리고 구구단을 전부 외우지 않고 5단까지 만을 외우고 나머지는 곱셈을 할 수 있는 방법을 생각하였다고 한다.

이에 비하여 우리는 노래 부르듯이 억양을 부쳐가면서 구구단을 외울 수 있다는 점이 유리하다. 즉, 우리 나라 사람들이 유럽인에 비하여 셈을 잘하는 이유도 ‘구구단’을 외우고 있기 때문이다.

6. 스무 고개와 이분법

어떤 일을 따질 때 이것 아니면 저것의 두 가지로 나누어서 생각하는 경우가 흔히 있다. “예인가, 아니오인가?”, “참말인가, 거짓말인가”, “백인가, 흑인가”, “앞면이냐, 뒷면이냐”, “짝수냐, 홀수냐”... 등등 말이다.

이와 같이 일어날 수 있는 모든 경우를 통틀어 두 가지 뿐으로 보는 것을 이분법이라고 부르는데, 퍼즐이나 수학의 문제 중에는 이 이분법을 써서 풀 수 있는 것들이 많다.

그 보기로 다음과 같은 문제가 있다.

“여러분이 지금 배우고 있는 수학 교과서 중의 어떤 문자 또는 기호 하나를 머리 속에 새겨 두어라.(이를테면 문제의 번호인 “2”도 좋고,“수”라는 문자도 좋다.)

그것이 어떤 문자, 또는 기호일지라도 스무 번의 질문에 정확하게 맞힐 수 있다. 이때, 여러분은 내 질문에 예, 또는 아니오(옳은 경우에는 예, 틀린 경우에는 아니오)라고만 대답하면 된다.”

그렇다면, 어떻게 질문을 하면 좋은가?

한번의 질문으로 알아 맞출 수 있는 문자나 기호의 수는 두 가지이다. 가령 a와 b가 있을때, “a 인가?”라는 질문에 “예”라고 대답하면, 그것은 a이고, “아니오”라고 하면 b라는 것을 알 수 있기 때문이다.

두 번의 질문으로는 2×2=4가지 중에서 답을 알아맞힐 수 있다. a, b, c, d의 네 가지 문자, 또는 수가 있을 때, “a아니면 b중의 하나인가?”라고 질문하였을 때, 대답이 예이건 아니오이건, a. b(a아니면 b중의 하나) 아니면 c. d이기 때문에, 나머지 한번만 질문하면 정답을 얻을 수 있다.

마찬가지로 3번의 질문으로는 2×3=8가지 중에서 답을 얻을 수 있고... 20번의 질문으로는 220=1048576 가지의 문자나 기호 중에서 정답을 얻어 낼 수 있다.

보통 교과서는 300페이지 안팎이고, 1페이지 당 1000자 미만이기 때문에 교과서에 실린 문자나 기호를 모두 합쳐도 300 × 1000 = 300000 가지에 미치지 못한다.

그런데 앞의 식에서 알 수 있는 바와 같이, 20번의 질문으로 100만 가지 중의 하나를 알아맞힐 수 있기 때문에, 30만도 안되는 문자나 기호를 알아맞히는 것쯤은 식은 죽 먹기이다.

실제로 할 때에는 한번의 질문 때마다 페이지 수를 반씩으로 나눈다. 그러면 9번째 질문에서 어느 페이지인가를 알 수 있다. (29=512이기 때문에!)

7. 쌍자소수와 유클리드의 증명

수학에는 여러 가지 많은 분야가 있으나 소수만큼 오랫동안 흥미와 관심의 대상이 되었음에도 불구하고, 소수만큼 모르는 사실이 많이 남아있는 것도 없다.

우선 자연수 중에서 소수를 찾는 방법은, 그리스의 수학자이며 지리학자인 에라토스테네스(B.C 276-195)가 연구한 ‘에라토스테네스의 체’에 의한 방법뿐이며, 그후 2200년 동안 연구해도 아직껏 다른 신통한 방법을 연구하지 못했다.

아무리 큰 수라도, 즉시 소수인지 아닌지를 구별하는 방법을 발견하면 세계적으로 수학사에 이름이 남는 유명한 사람이 된다.

범위	0 -10	0-100	0-1000	0-10000	0-100000	0-10000000
소수의 갯수	4	25	188	1229	9,592	78,498
출현률(%)	40.0	25.0	18.8	12.3	9.5	7.8

소수의 나타남을 조사 해보면 불규칙적이고 10까지나 100까지의 범위에서는 소수가 많이 나타나지만 그 이후에는 점점 줄어든다. 그렇다면 수가 커지면 소수는 차차 줄어들어 나중에는 줄어든다. 그렇다면 수가 커지면 소수는 차차 줄어들어 나중에는 없어지는 것이 아닐까?

즉, 소수는 유한인가 또는 무한인가 하는 의문이 생긴다. 그러나 소수를 찾는 법이 ‘에라토스테네스의 체’이외에 없음으로 무한히 큰 수를 이 방법으로 조사하려면 몇 번 태어나도 불가능하다. 그런데 이 ‘소수의 유한, 무한의 문제’를 유클리드가 이미 풀었다.

유클리드의 증명 방법

소수는 유한하고 최대 소수가 P라고 가정한다.

2 × 3 + 1 = 7                  2,3의 배수 아님.

2 × 3 × 5 + 1 = 31             2,3,5의 배수 아님.

2 × 3 × 5 × 7 + 1 = 21         2,3,5,7의 배수 아님.

2 × 3 × 5 × 7 × 11 + 1 = 2311  2,3,5,7,11의 배수 아님.

............

............

2 × 3 × 5 × 7 × 11 × ......   × P + 1 = A

위와 같이 소수를 작은 것부터 차례로 곱하고, 그 곱에 1을 더하면 곱하는 소수가 11까지라면, 그 답은 모두 소수이거나 곱한 어느 소수보다 큰 소수를 약수로 갖는 수가된다.

이 이론은 끝의 식에도 적용된다. 2에서 순차 큰 소수를 P까지 곱하고 1을 더하면 A가 된다고 하자.

A가 소수이면 P보다 큰 소수가 있음이 된다.

A가 만일 합성수이면, 소수의 곱으로 분해할 때 2에서 P까지의 소수보다 큰 소수가 있게 된다.

위 어느 경우도 P보다 큰 소수가 존재하며 P가 최대 소수라는 가정은 모순이다.

∴ 소수는 무한하다.

소수 중에는 쌍자소수라는 것도 있다. 쌍자소수란 두 소수의 간격이 2인 소수이며 40에서 200까지의 쌍자소수는 다음과 같다.

41   59   71   101   107   137   149   179   191   197

43   61   73   103   109   139   151   181   193   199

8. 작도의 3대 난제

작도 문제는 자와 컴퍼스 이외의 기구 사용이 금지되어 있으므로, 작도 불가능인 문제도 많다.

옛날부터 유명한 작도의 3대 불능 문제는 다음과 같다.

1) 임의의 각을 3등분하는 것.

2) 임의의 원과 면적이 같은 정사각형을 그리는 것.

3) 임의의 정육면체 부피의 두 배인 부피를 갖는 정육면체의 한 변의 길이를 작도하는 것.

이 문제들은 고등학교에서 공부하는 해석기하학을 익히면 쉽게 해결된다.

9. 좋아하는 숫자 만들기

어떤 사람이 좋아하는 한 가지 숫자가 연이어 있는 수를 나타내는 식을 생각해 보자.

먼저 0에서 9까지의 정수 중에서 여러분이 좋아하는 수를 생각하여라. 그 수에 37을 곱하고 그 곱에 다시 3을 곱하여라.

그러면 여러분이 좋아하는 숫자로만 된 세 자리의 수가 나올 것이다. 이것을 식으로 나타내면 다음과 같다. 즉, 여러분이 좋아하는 수를 X라 하면

X × 37 × 3 = XXX

가 된다. 만일 좋아하는 숫자가 6이라면

6 × 37 = 222,222 × 3 = 666

이 식의 원리를 생각하기 전에 다음과 같은 것을 하나 더 알아보자. 좋아하는 수에 12345679를 곱하여라. 그리고 그 곱에 다시 9를 곱하라. 그러면 좋아하는 숫자로만 된 9자의 수가 나올 것이다.

예를 들어 좋아하는 숫자가 7이라고 하자.

7 × 12345679 = 86419753

86419753 × 9 = 777777777

따라서 이것을 식으로 나타내면 다음과 같이된다.

즉, 학생이 좋아하는 수를 X라 하면,

X × 12345679 × 9 = XXXXXXXXX

이제 이 식이 이루어지는 원리를 생각해 보자.

X=7일 때를 생각하면,

7 × 12345679 × 9 = 777777777

양변을 7로 나누면

12345679 × 9 = 111111111

우변의 수 111111111은 9자리의 수이고 각 자리의 숫자가 1이므로 각 자리의 수의 합은 9이다. 따라서 111111111은 9의 배수이다.

이것을 9로 나누면 몫은 12345679이다.

따라서,

X × 12345679 × 9

에서 12345679×9는 항상 111111111이 됨을 알 수 있고 여기에 좋아하는 수 X를 곱하면 X만으로 된 9자리의 수가 나오게 된다. 다시 처음으로 돌아가서

X × 37 × 3 = XXX

에서 생각해 보자. 이 식은 37 × 3=111이 되는 것에 착안하여 만들어진 식이다. 이와 같은 원리를 활용하면 또 다른 방법도 얼마든지 생각할 수 있다.

10. "0"의 호소

0은 아라비아에서 탄생하였다. 0은 세상에 나타나면서부터 즉각 일부 종교단체들로부터 모진 학대를 받았다. 심지어 그들은 0의 지식을 전파하는 사람들을 십자가에 못박아 죽이는 만행까지 서슴지 않았다.

지금으로부터 약 1400여 년 전까지만 해도 0의 지식은 유럽에 전해지지 않은 상태였다. 로마숫자에는 0이 없었던 터라 로마교황 유스티누스는 장엄하게 선포했다.

"로마숫자는 하느님이 창조하신 것이니 앞으로 어느 누구도 맘대로 숫자를 보탤 수 없느니라."

헌데 로마의 한 학자는 0에 대해 무척 관심이 많았다. 그는 교황의 금지령에도 불구하고 암암리에 0에 관한 지식과 계산하는데 있어서의 0의 작용을 연구 전파하였다. 그러나 누가 신고를 했는지 교황은 즉시 그 학자를 체포해서 감옥에 처넣었다. 그 학자는 무서운 고문에도 굴복하지 않고 꿋꿋이 자신의 의견을 내세웠다. 그러자 부아가 난 교황은 그를 십자가에 못박아 놓고 혀를 잘라내고 손가락을 싹둑 잘라버리게 했다. 학자는 끝내 십자가에 못박힌 채 숨을 거두었다. 그렇지만 교황이 아무리 미치광이처럼 제지를 하려 해도 과학이 자연규칙에 따라 발전하는 것만큼은 제지하질 못했다. 0은 드디어 로마와 전세계로 퍼져나갔다. 0이 사용되기 시작하자 뜻하지 않게 수학 왕국에서 한바탕 소란이 일어났다.

더하기, 빼기, 곱하기, 나누기 부호의 4형제가 자리를 박차고 일어나 0을 비난했다.

나누기가 선두주자로 일어나 항의했다.

"어떠한 숫자이든 0으로 나누어 보았자 아무 변화도 없잖아. 그러니 0을 어디다 써 먹겠는가?"

더하기가 기다렸다는 듯이 맞장구를 쳤다.

"그래! 어떠한 숫자에 0을 더해 보았자 달라지는 것은 아무 것도 없잖아. 0은 아무 가치도 없는 존재야!"

잇따라 빼기가 비아냥대는 말투로 말했다.

"숫자에 0을 빼보았자 역시 그 모양이지."

곱하기가 심사숙고한 다음 0을 비꼬았다.

"아무리 훌륭한 수자라 하여도 0을 곱하면 싹 없어져버리고 말지. 그러니 곱하기가 무시당하는 거지."

4형제는 이구동성으로 0을 바라보며 고함을 질렀다.

"썩 꺼져! 우린 너 같은 녀석이 필요 없어. 멀리 멀리 꺼져버려. 영원히 안 봐도 좋으니깐."

그러자 0이 일어나 반박했다.

"평소에 이런 말을 잘하지요. ‘모든 것은 0으로부터 시작한다.' ‘무에서 유를 창조한다.' 이 말이 곧 우리 숫자 형제들 가운데서 내가 차지하는 위치가 얼마나 중요한지를 여실히 반영하는 말이오. 0은 즉 기점이며 숫자에서 첫 번째라는 거요. 비록 내가 아무 것도 없음을 나타내지만 내가 빠져서는 되는 것이 없어요. 소수점 숫자를 봐. 0.5, 1.05...등과 같이 나에게 의존해야 성립이 가능하지. 소수점의 끝자리에 나를 보태주거나 빼버리면 수치의 크기가 변하지 않더라도 정확도를 따질 경우에는 없어서는 안 되지. 예를 들어 1.05그람의 중량 정확도는 소수점 뒤의 두 자리 숫자까지 나타내지요. 그걸 만약 1.5그람으로 쓴다면 정확도는 소수점 첫 자리까지 밖에 나타낼 수가 없어요. 중량은 같더라도 정확도의 차이는 자그만치 10배나 되오. 그러니 나의 작용이 얼마나 크오."

0이 허리를 쭉 펴고 야무지게 반박해 나갔다.

"나는 옹근수 0이며 수학의 기초요, 평면과 입체좌표의 중심이며, 또한 나는 온도계에서는 빙점을 표시하며, 시간에서는 과거의 하루와 새로운 하루의 교체 시기를 표시하며, 측량기에서는 새로운 기점을 표시하고 있으며 전자계산기에 사용하는 ‘이진제'의 숫자는 단 두 개뿐인데 즉 나 0과 1이지. 여기서 나는 절반의 하늘을 떠받들고 있는 셈이야."

그제서야 더하기, 빼기, 곱하기, 나누기 4형제는 자신들의 실책을 깊이 뉘우치고 머리를 숙였다. 이때 수학왕국의 노학자가 일어나 그들을 점잖게 타일렀다.

“0을 얕잡아 보아선 안 되느니라. 옛날 어느 수학가가 이렇게 말씀하셨다. ‘0은 그 어떤 숫자보다도 풍부한 의미를 갖고 있다'."

11. 방정식의 해법

1500여 년 전의 일이다. 중국에 장구건이라는 소년이 있었는데 그는 유달리 학문에 열중했다. 그의 아버지는 닭을 키워 생계를 꾸려나갔지만 때로는 호롱불을 켤 기름도 없어 쩔쩔 매곤 했다. 그러면 장구건은 반딧벌레를 한웅큼 잡아와 투명한 주머니 속에 넣고 반딧불 밑에서 공부를 하였다.

장구건이 열두 살이었을 땐 거의 안 읽은 책이 없을 정도였다.

그가 제일 흥미 있어하는 것은 수학이었다. 일단 유명한 수학가들의 책이라면 그는 거의 통달하다시피 읽고 또 읽었다. 마을에서 무엇을 계산해야 할 문제가 생기면 그를 모셔갈 정도까지 되었다. 그는 빠르고 정확하게 계산하여 그 명성이 널리 전해졌다. 사람들은 그를 장신동이라 불렀다.

장신동의 소문은 나라 재상에게까지 전해졌다. 그 당시 재상은 정직하고 바른 사람이었다. 만약 장구건의 소문이 헛소문이 아니라면 그를 인재로 등용할 계산을 하였다. 재상은 일단 그를 시험해 보기 위해 닭을 사도록 했다. 그때 수탉 한 마리의 가격은 은전 5닢이었고, 암탉 한 마리는 3닢이었으며 병아리는 3마리에 1닢이었다. 재상은 장구건의 아버지에게 은전 100닢을 건네주면서 이튿날까지 닭 100마리를 가져오라고 말했다. 물론 한 마리가 모자라도 안 되며 더 많아도 안 된다고 못을 박았다.

집으로 돌아온 장노인은 침통한 얼굴로 깊은 한숨을 푹푹 내쉬었다. 필경 아버지에게 가슴 아픈 사연이 있다고 생각한 장구건이 아버지에게 그 연유를 물었다.

“아버님 무슨 일이 있으세요? 제가 도움이 될른지는 모르겠지만 제게 말씀해 보세요."

“간단한 일이 아니다. 나라 재상의 뜻을 거스르면 목숨도 건지기가 어렵다." 라고 입을 연 장노인은 재상이 자기에게 시킨 일을 털어놓았다.

“제가 해결해 드릴 게요."

장구건은 침착하게 계산해 나갔다.

“아버님 내일 아침에 수탉 4마리와 암탉 18마리, 병아리 78마리를 사다드리세요."

이튿날 장노인은 아들이 시킨 대로 하여 닭 100마리를 재상에게 갖다 주었다. 계산이 맞는가 확인해 본 재상은 재삼 시험해보기 위해 또 은전 100닢을 장노인에게 주면서 닭을 100마리를 가져오되 각 닭의 숫자가 오늘과 같아서는 안 된다는 조건을 달았다.

장노인은 울상이 되어 집으로 돌아왔다. 장구건은 잠깐 생각하고 나서 그 문제를 해결하였다. 이튿날 장노인은 아들의 말대로 수탉 8마리, 암탉 11마리, 병아리 81마리를 광주리에 담아 들고 재상을 찾아갔다.

이번에도 정확하게 가져온지라 재상은 속으로 감탄했다. 하지만 재상은 다시 한번 장구건을 시험해 보고 싶었다. 그는 장노인 에게 또 은전 100닢을 주면서 닭 100마리를 가져오되 그 수가 지난번과 같아서는 절대 안 된다고 했다. 장노인은 지레 겁을 먹고 얼굴이 창백해 졌다. 한두 번은 그렇다 해도 이번에까지 정확하게 계산할 수 있을까 하는 의구심이 생겼다.

하지만 이번에도 노인은 아들 구건의 말대로 수탉 12마리, 암탉 4마리, 병아리 84마리를 가져갔다. 재상은 닭의 숫자를 확인하고 나서 즉각 장구건을 조정으로 불렀다. 그후 장구건은 재상의 기대에 어긋나지 않게 열심히 공부하여 유명한 수학자가 되었다.

이 이야기에 나온 문제는 부정 방정식을 이용한 해결방식이다. 이 방정식에 통달하면 여러 가지 어려운 문제를 쉽게 해결할 수가 있다.

12. 고무막 위의 기하학 ‘토폴로지’

삼각형이나 사각형 그리고 원 등을 같은 도형으로 간주하는 재미있는 기하학을 ‘토폴로지(위상기하학)’라고 부른다는 것은, 이미 이야기한 바와 같다. 그리고 서로 같은 도형을 ‘동상’이라고 부른다는 것도 말이다.

이 기하학에서는 원과 선분은 서로 다른 것으로 취급된다는 것도 복습을 겸해 덧붙여 둔다. 왜냐하면 늘이거나 줄이거나 하는 것만으로는 선분을 원으로 변형시킬 수 없기 때문이다.

또 마찬가지 이유로 이어진 도형과 그렇지 않은 도형은 ‘같아(=동상)’질 수 없다. 도너츠와 커피잔이 동상이라지만 도너츠는 커피를 담을수가…

여기서는 길이, 넓이, 부피, 각도 등은 일체 문제시하지 않는다는 이유도 앞에서 말한 이 기하학의 성질을 생각하면 금방 알 수 있다. 이러한 것들은 늘이거나 줄이는 동안에 변화해 버려서 일정한 기준을 둘 수 없기 때문이다.

여러분은 사면체, 오면체... 등의 다면체는 한결같이 (면의 개수) + (꼭지점의 개수) - (모서리의 개수) = 2 라는 것을 기억할 것이다. 이것은 다면체에 바람을 넣어서 부풀게 하였을 때 생기는 구면의 성질이다. (예를 들어 축구공 표면에 임의로 다각형을 그려 연결시켜 보면 위의 공식이 성립한다는 것을 확인할 수 있다.) 그러니까 여러분이 알고 있는 이 관계 즉, 모양이야 어떠하든 입체도형의 표면에 공통적으로 나타나는 관계는 사실은 토폴로지(위상 기하학)의 성질인 것이다.

13. 코끼리를 냉장고에 넣기

부호이론 전공자가 코끼리를 냉장고에 넣기

부호이론(coding theory)을 전공하는 사람은 어떻게 코끼리를 냉장고에 넣을까?

부호이론은 응용대수학의 한 분야로서, 컴퓨터 통신간에 데이터를 송수신하는 데 있어서 발생하는 에러를 검출하고 이를 수정하는 이론과 관계 있는 수학이다. 따라서 코끼리의 코만 냉장고에 집어넣고, 냉장고 속에서 그 코를 가지고 에러를 찾아내어 코끼리를 만든다.

위상수학 전공자가 코끼리를 냉장고에 넣기

코끼리에게 냉장고를 먹인 후 코끼리의 겉과 속을 뒤집는다.

그러면 냉장고 속에 코끼리가 들어가지 않을까........

확률론자가 코끼리를 냉장고에 넣기

확률을 가지고 냉장고에 넣는 방법. 코끼리를 냉장고에 넣는 시행을 코끼리가 냉장고에 들어갈 때까지 한다.

해석학자가 코끼리를 냉장고에 넣기

코끼리를 미분해서 냉장고에 넣고 냉장고 속에서 적분한다.

선형대수학자가 코끼리를 냉장고에 넣기

선형대수를 공부한 사람들은 어떻게 코끼리를 냉장고에 넣을까?

우선 코끼리라는 공간의 기저(basis)인 네 다리를 냉장고에 넣고 이 기저로 냉장고 속에서 코끼리를 생성(generate)한다

14. 손가락 계산기

가장 원시적이고 간단한 계산기는 아마 손가락일 것이다.

지금도 유치원이나 국민학교 1학년 교실에 가면, 고사리 같은 손을 폈다 꼬부렸다 하면서 무엇을 계산하느라 골똘하고 있는 어린이들을 볼 수 있을 것이다.

옛날에는 손가락을 써서 계산을 잘하는 기술을 교양의 하나로까지 생각하던 때도 있었다. 손가락 계산의 보기를 하나 들자.

어느 수와 9와의 곱을 계산하는 데 그림과 같이하는 법이 있다. 가령 2×9를 계산하려면, 양손을 펴고 왼쪽에서 두 번째 손가락을 접는다. 그렇게 하면 접은 손가락 왼쪽에 한 개, 오른쪽에 8개의 손가락이 서있다. 그래서 답은 18이다.

만일, 3×9를 알고자 하면, 역시 양 손을 펴고 왼쪽에서 3번째 손가락을 접는다. 그렇게 하면 접은 손가락 왼쪽에 2개, 오른쪽에 7개의 손가락이 서있으므로 답은 27이다.

다른 수의 곱도 이와 같은 방법으로 계산할 수 있다.

15. 아름다운 숫자 디자인

수학이란 결코 문제를 푸는데 즐거움이 있는 것이 아니다. 인간은 고대 이집트 시대부터 수의 불가사의한 아름다움과 마력에 매료되었다. 그래서 수의 여러 가지 방법으로 더하고 곱하여 다음과 같은 아름답고 규칙적인 피라미드를 만들었다.

종류 1           1 × 1           = 1

11 × 11         = 121

111 × 111        = 12321

1111 × 1111       = 1234321

11111 × 11111      = 123454321

111111 × 111111     = 12345654321

1111111 × 1111111    = 1234567654321

11111111 × 11111111   = 123456787654321

111111111 × 111111111  = 12345678987654321

인수분해의 계수들

(a + b)  = 1a + 1b

[eqn: (a+b)^2] = 1a + 2ab + 1b

종류 2           0 × 9 + 1 =  1

1 × 9 + 2 =  11

12 × 9 + 3 =  111

123 × 9 + 4 =  1111

1234 × 9 + 5 =  11111

12345 × 9 + 6 =  111111

123456 × 9 + 7 =  1111111

1234567 × 9 + 8 =  11111111

12345678 × 9 + 9 =  111111111

123456789 × 9 + 10 = 1111111111

종류 3           9 × 9 + 7 = 88

98 × 9 + 6 = 888

987 × 9 + 5 = 8888

9876 × 9 + 4 = 88888

98765 × 9 + 3 = 888888

987654 × 9 + 2 = 8888888

9876543 × 9 + 1 = 88888888

98765432 × 9 + 0 = 888888888

종류 4    123456789 × 1 × 9 = 111111111

123456789 × 2 × 9 = 222222222

123456789 × 3 × 9 = 333333333

123456789 × 4 × 9 = 444444444

123456789 × 5 × 9 = 555555555

123456789 × 6 × 9 = 666666666

123456789 × 7 × 9 = 777777777

123456789 × 8 × 9 = 888888888

123456789 × 9 × 9 = 999999999

16. 무한의 세계

무한의 문제는 수학이 수학답게 발달한 지금까지 중요한 과제로써 많은 수학자들에 의하여 연구되어 왔으나, 아직까지 밝히지 못한 부분이 많다. 지금은 결론이 나왔으나, 100년 전만 하더라도 수학자들의 논쟁 대상이 된 문제를 소개하고자 한다.

# S = 1 - 2 + 4 - 8 + 16 - 32 + 64 - 128 + … 의 답은 다음 중 어느 것일까요.

1) S = 1 - 2(1 - 2 + 4 - 8 + 16 - 32 + 64 - 128 + …)

S = 1 - 2S

2) S = 1 + ( -2 + 4) + (-8 + 16) + ( -32 + 64) + ( -128 + 256) + …

S = 1 + 2 + 8 + 32 + 128 + …

S = ∞

3) S = (1 -2) + (4 - 8) + (16 - 32) + (64 - 128) + …

SS = -1 -4 -8 -64 - …

S = -∞

위의 3가지 풀이 방법이 모두 이치에 맞는 것 같은데 답이 3가지인 것으로 보아 뭔가 이상하다. 위의 답은 무엇인가?

1), 2), 3) 모두 틀렸다. 즉, 답은 없다. 왜냐하면 유한의 수에 적용되는 법칙과 계산을 무한의 수에 그대로 적용시킬 수 없기 때문이다. 유한의 연장선이 무한인 듯 생각하기 쉬우나 유한과 무한은 전혀 다르다.

17. 꿀벌의 집은 왜 정6각형인가?

기원전 3세기경인 알렉산드리아에서 살았던 그리스의 수학자 파퍼스가 쓴 <수학집성>이라는 책에는 꿀벌에 관한 책이 있다. “꿀벌은 천국에서부터 꿀이라는 신들의 음식을 얻어서 인류에게 날라다 준다. 이처럼 귀한 꿀을 땅바닥이나 수목에 저장하기에는 적당하지 않다. 그래서 꿀벌들은 꿀을 저장하기 위한 적당한 그릇을 만들었다. 이 그릇은 불순물이 끼지 않아야 하고 빈 공간이 없이 채울 수 있어야 한다. 그 도형은 정삼각형, 정사각형, 정육각형뿐이다. 꿀벌들은 본능적으로 최대의 각(꼭지점)을 가진 정육각형을 택하였고, 이 형태가 다른 둘보다 많은 꿀을 저장할 수 있다. 벌들이 정육각형을 만드는 이유는 재료를 아끼겠다는 경제의 원칙을 터득한 결과일 것이다.

자연 속에서는 우리를 깜짝 놀라게 하는 기하학적 도형이 나타나는 것을 보면 <우주는 수학이라는 문자로 되어 있다>라는 감탄사가 저절로 입에서 나온다.

18. 마방진

마방진이란?

마방진은 가로, 세로 nxn칸에 1부터 n의 제곱 까지의 자연수열을 한번씩 써 넣어 행과, 열, 대각선의 각 방향의 합이 모두 같도록 만든 정방행렬을 말합니다. 각 줄의 합은 수학적으로 풀어보면 n(n^2+1)/2 가 되어야 합니다.

(실 예)

1  5  4  3  2

3  2  1  5  4

5  4  3  2  1

2  1  5  4  3

4  3  2  1  5

0  2  4  1  3

4  1  3  0  2

3  0  2  4  1

2  4  1  3  0

1  3  0  2  4

1  15  24  8  17

23  7  16  5  14

20  4  13  22  6

12  21 10  19  3

9  18  2  11  25

19. 엉터리 수학

서정이는 수학 선생님에게 "임의의 수 a는 0과 같다."는 것을 증명할 수 있다고 하면서 다음과 같이 증명(?)해 보였다.

a=b라 할 때, 식의 양변에 같은 수 a를 곱하면,

a2 = ab

또, 양변에서 b2을 빼면,

a2 - b2 = ab - b2

이것을 인수분해하면,

(a+b)(a-b) = b(a-b)

양변을 (a - b)로 나누면,

a + b = b

양변에서 b를 빼면, 결국

a = 0

앞의 증명의 어느 부분이 잘못된 것인지 알아보기 위해 a에 실제로 수를 대입해 보자.

a = 2 = b라 하면,

1식 : 2 = 2

2식 : 22 = 2 × 2

3식 : 22 - 22 = 2 × 2 - 22

4식 : (2 + 2)(2 - 2) = 2 (2 - 2)

5식 : 2 + 2 = 2

6식 : 2 = 0

여기서, 4식에서 5식으로 넘어갈 때, (2 + 2)․0 = 2․0이 2 + 2 = 2가 되어 5식이 틀렸음을 알 수 있다. 왜냐하면, 0으로는 다른 수를 나눌 수 없기 때문이다.

즉, 0분의 a는 불능이다.

20. 변호사의 논리

어느 사형수가 토요일에 판사로부터 다음과 같은 선고를 받았다.

“교수형은 다음 주 7일 중 어느 날인가 오후에 집행한다. 그러나 형을 집행하는 날 아침에 그 사실을 알릴 때까지 너는 그 날이 어느 날인지 모른다."

그 재판관은 약속을 잘 지키기로 소문난 사람이었다.

죄수는 변호사와 함께 감방으로 돌아왔다.

단둘이 마주 앉았을 때 변호사는 미소를 지으면서 말했다.

“판사의 판결은 실시 불가능이야."

“무슨 뜻인지 저는 모르겠습니다." 라고 죄수가 말하자,

“그러면 설명하지. 다음 주 토요일에 형의 집행이 불가능한 것은 확실하다. 토요일은 주의 마지막 날이다. 금요일 오후까지 만일 살아있다고 가정하면 토요일에 형이 집행된다는 것을 너는 안다. 즉, 토요일 아침, 형이 집행되기 전에 너는 알아버린 것이 된다. 그 것은 판사의 판결에 위배된다."

“그렇군요." 라고 죄수는 말하였다. 변호사는 계속하였다.

“그래서 토요일은 확실히 제외된다. 그러면 금요일이 집행 가능한 최후의 날이다. 그러나 목요일 오후가 되면 다음 금요일, 토요일의 이틀밖에 없으므로 금요일의 집행은 불가능하다. 토요일의 집행이 불가능하니까 금요일이 최종 집행일이어야 되는데 이 사실을 네가 알았으니, 이 날 집행하는 것은 판사의 판결에 위배된다."

“알 것 같습니다."

“똑같은 이유로 목요일, 수요일, 화요일, 월요일도 집행이 불가능하다. 그렇다면 내일뿐인데 우리가 이미 내일이라고 아는 이상 내일 집행도 불가능하다."

판사의 판결은 자승자박 속에 빠진 것 같다.

그러나 그의 판결을 구성하고 있는 두 진술에 이론적 모순은 없지만 과연 형의 집행이 불가능할지는 의문이다.

21. 이발사의 모순

어느 마을에 들린 나그네가 이발사에게 경쟁 상대가 있는지를 물었다. 이발사는 이렇게 대답하였다.

“아닙니다. 경쟁상대는 없습니다. 이 마을 사람 중에서 스스로 수염을 깎는 사람 외에는 모두 내가 수염을 깎아 줍니다."

이 답변을 들은 나그네는 새로운 궁금증이 생겼다. 이 이발사는 자신의 수염을 스스로 깎는지 어떤지 하고 말이다. 우리도 함께 생각해 보자.

먼저, 이발사가 스스로 면도를 한다고 하자.

그러면 이 이발사는 자신의 수염을 스스로 깎는 사람에 대해서는 면도질을 안 하기 때문에, 결국 그는 자신의 수염을 자신이 깎지 않는 셈이 된다.

그렇다면, 그가 자신의 면도를 하지 않는다고 해보자.

그러나 이 이발사는 스스로 수염을 깎지 않는 사람에 대해서는 모두 면도해 주기 때문에 결국 그는 자신의 수염을 깎는 셈이 된다.

이런 기막힌 일이란! 알고 보면 이발사는 가엾게도 자신의 수염을 깎을 때는 깎지 않고, 깎지 않을 때에는 깎는다는, 이러지도 저러지도 못하는 처지인 것이다.

[붙임 6] 수학자와 함께 뗘나는 수학 여행

탈레스 (BC 624? - BC 546?)

그리스 최초의 철학자․수학자. 7현인(七賢人)의 제1인자이며, 밀레토스 학파의 시조이다. 소아시아의 그리스 식민지 밀레토스 출생. 페니키아인의 혈통이며, 당초에는 상인으로 재산을 모아 이집트에 유학하여 그곳에서 수학과 천문학을 배웠다. BC 585년 5월 28일의 일식(日蝕)을 예언하였는데, 그것은 바빌로니아의 천문학적 지식에 의했던 듯하다. 그는 이집트의 경험적․실용적 지식을 바탕으로 하여 최초의 기하학을 확립하였다. □원(圓)은 지름에 의해서 2등분된다□, □2등변삼각형의 두 밑각의 크기는 같다□, □두 직선이 교차할 때 그 맞꼭지각의 크기는 같다□ 등의 정리(定理)는 그가 발견한 것이다. 또, 닮은꼴을 이용하여 해안에서 해상에 있는 배[船]까지의 거리를 측정하였고, 자석(磁石)이 금속을 끌어당기는 작용도 그의 발견으로 전한다. 또한 만물의 근원을 추구한 철학의 창시자이며 그 근원은 □물□이라고 하였다(형이상학). 물은 생명을 위하여 불가결한 것이며, 또 물이 고체․액체․기체라는 3가지 상태를 나타낸다는 것에서 그렇게 추정한 듯하다(물활론). 변화하는 만물에 일관하는 본질적인 것을 문제로 한 점에 그의 불후의 공적이 있다. 그러나 그는 대지(大地)는 둥근 편평상(扁平狀)이며 물위에 떠 있는 것이라고 생각하였다

피타고라스 (BC 582 - ? )

그리스의 종교가․철학자․수학자. 에게해(海)의 사모스섬[島] 출생. 크로톤에서 비밀교단을 결성하고, 그 후 메타폰티온으로 이주하여 그곳에서 생애를 마쳤다. 당시의 밀의종교(密儀宗敎)의 형식에 따라 절제․질박(質朴)․심신의 단련을 목표로 하고, 신들과 양친․친구․계율에 대하여 절대적 신실(信實)과 자제․복종을 설파하였다. 그의 종교적 교의는 윤회(輪廻)와 사후의 응보로서 동시에 인간과 동물과의 유사성을 강조하고 육식을 금하였다. 이론적 방면의 연구에서는 음악과 수학을 중시하였는데, 음악에서는 일현금(一絃琴)에 의하여 음정이 수비례(數比例)를 이루는 현상을 발견하고 음악을 수학의 한 분과로 보았다. 저서를 남기지 않았기 때문에 그의 업적이 그 자신의 것인지 초기 제자들의 것인지는 이미 아리스토텔레스 시대에 확인할 수 없게 되었다. 오늘날에는 제자인 필로라오스와 기타 학자들의 저술의 단편에 의하여 당시 피타고라스와 그 일파의 업적이 알려져 있다. 피타고라스는 만물의 근원을 □수(數)□로 보았다. 이는 자연수를 말하는 것으로 이들 수와 기하학에서의 점을 대응시켰다. 예컨대 자연수 계열의 연속항의 임의의 항까지의 합은 삼각형수이고, 마찬가지로 기수계열의 합은 정사각형수, 우수계열의 합은 직사각형수라는 방법으로 정의하였다. 또 완전수, 인수의 합, 비례와 평균의 연구, 상가 평균, 조화평균 등도 분류하였다.

□피타고라스의 정리□도 그 자신의 업적인지 제자들의 업적인지는 불분명하며 그의 증명법도 오늘날에는 알려져 있지 않다(오늘날의 그 정리의 증명법은 유클리드에 유래한다). 그런데 이의 정리에서 의외로 곤란한 문제가 발생하였다. 즉, 정사각형의 한 변과 그의 대각선과의 관계에 대한 문제이다. 이 경우 대각선의 길이는, 한 변을 1이라 할 때 ?가 되어 약분이 불가능한 무리수가 된다. 이것은 자연수만을 수로 생각 한 피타고라스와 그의 제자들에 있어서는 극히 난문제였기 때문에 수로부터 제외시켰던 것이다. 또 피타고라스와 그의 제자들은 임의의 삼각형의 내각의 합이 2직각(180°)과 같음을 발견하고 이를 증명하였다. □플라톤의 다면체(多面體)□로 불리는 정사면체․정육면체․정팔면체․정십이면체․정이십면체를 알고 있었다고 한다. 정십이면체는 정오각형의 작도를 필요로 하지만 한 선분을 중외비(中外比)로 끊는 문제로 환원시켜 이 작도에 성공하였다. 그리하여 피타고라스는 이 정오각형에서 생기는 성형오각형(星形五角形)을 그의 교단의 휘장 (徽章)으로 채택하였다고 한다.

피타고라스가 수학에 기여한 공적은 매우 크며, 그의 영향은 플라톤, 유클리드를 거쳐 근대에까지 미치고 있다. 천문학에서는 지구가 구형(球形)임을 확신하고, 또 중심화(中心火)의 주위에 지구와 태양 및 기타 행성이 원궤도로 회전한다는 일종 의 지동설을 제창하였으나, 다른 학자들의 인정은 받지 못하였다.

제논 (BC 5세기경)

어떤 양을 무한히 쪼갤 수 있거나 또는 그것이 매우 많은 개수의 쪼갤 수 없는 극소량들의 합으로 이루어져 있다고 가정할 수 있을까? 첫 번째 가정은 그냥 받아들일 수 있을 것처럼 보인다. 그러나 어떤 것을 발견하는데 두 번째 가정을 이용할 때는 자칫 어떤 불합리성을 놓칠 가능성이 있다. 고대 그리스의 수학 학교들이 위의 두 가정을 이용하는 것을 발달시켰다는 증거가 있다.

두 가정 모두가 직면하는 약간의 논리적 문제점이 기원전 5세기경에 엘레아 학파의 철학자 제논이 만든 네 개의 역설에 의하여 충격적으로 제기되었다. 수학에 심대한 영향을 끼친 이 역설은, 어떤 양을 무한히 쪼갤 수 있다고 가정하든지 또는 많은 개수의 극소량들의 합으로 만들어질 수 있다고 가정하든지 간에 운동은 불가능하다고 주장한다. 우리는 이 역설의 본질을 다음 두 가지로 설명할 수 있다.

이분법(The Diconotomy) : 만일 직선을 무한히 쪼갤 수 있다면 운동은 불가능하다. 왜냐하면 직선을 통과하려면 우선 중점을 지나야만 하고 그러기 위해서는 사분점을 지나야 하고 또 그러기 위해서 팔분점을 지나야만 하는 등 무한히 많은 점을 지나야 한다. 따라서 운동은 시작조차 할 수 없다.

화살(The Arrow) : 만약 시간이 더 이상 쪼개질 수 없는 아주 짧은 순간들로 이루어져 있다면 움직이는 화살은 항상 정지해 있다. 왜냐하면 매 순간마다 그 화살은 한 고정된 지점에 있기 때문이다. 각 순간에서 이 명제가 참이므로 화살은 결코 움직이지 않는다.

그 후 제논의 역설에 대한 많은 해설이 주어졌는데 그들 대부분의 각 양이 극히 작다 하더라도 양의 무한개의 합은 무한히 크고 (그림생략), 그 크기가 0인 양의 유한 또는 무한개의 합은 0이라는 (nｘ0=0, ∞ｘ0=0) 통상적인 직관적 믿음에 도전한 것이었다. 그 역설을 만든 동기가 무엇이었든 간에 그것들의 영향으로 무한소가 그리스 논증기하학에서 배제되었다.

에우클레이데스 (BC 330경 - BC 275경)

알렉산드리아 시대의 사람으로 영어로는 유클리드라고 부른다. 그는 기하학의 창시자이며, 과학에 중요한 업적을 남겼다. 그의 생존 기록에 대해서는 자세한 기록이 없고, 다만 프롤레메우스 1세의 재임시간 초청을 받아 알렉산드리아로 가서 대학에서 수학을 가르쳤다고만 전해진다. 전해 내려오는 저서 가운데는 투시도법과 음악이론에 관한 것도 있으나, 『기하학 원본』 13권이 가장 유명하다. 여기저기 흩어져 있던 수학지식들을 모두 모아 하나의 학문으로서 그 체계를 잡은 최초의 책은 바로 BC 4세기경 유클리드가 그의 선배 격인 피타고라스, 플라톤, 히포크라테스 등이 연구한 여러 가지 자료를 정선하고 거기에 자신의 창작을 가미하여 체계적으로 편찬한 수학 교과서로서 지금까지도 수많은 학생들에 의해 거듭거듭 학습되어져 오고 있는 『원론, Elements』이라는 책이다.

이 위대한 수학의 걸작품은 유클리드 한 사람의 머리에서 나온 결과가 아니라 그 이전 그리스 수학의 성과를 집대성한 것인데 1482년에 초판이 인쇄되어 그 이후 지금까지 1천 판이 넘도록 인쇄되었으며 2천년 이상 기하학의 교과서로서 군림하고 있다. 『원론』의 내용이 수학이라는 학문에서 어떠한 위치를 차지하고 있는가를 한 눈에 알아볼 수 있는 사실이다.

‘필요는 발명의 어머니'라는 속담이 말해주듯이 이집트인이나 바빌로니아인들은 기하학의 지식을 토지 측량이나 토목공사 등 국가의 절실한 현실적 문제를 해결하는 도구로 사용했다. 이와는 달리 그리스인들은(자유인이나 귀족들) 명상하기를 즐기며 현실의 문제를 떠난 관념의 세계에서 ‘이데아'에 접근하기 위해 이성을 다듬는 도구로서 수학을 대했다. 그래서 그들은 계산술과 같은 기술은 ‘로기스티케'(logistike)로, 논증적인 수학, 곧 기하학은 ‘마테마티케'(mathematike)로 구별하여 불렀다고 한다. 물론 논쟁하기를 좋아하는 그리스인들의 성격도 한 몫 했겠지만 수학을 대하는 그들의 이러한 태도는 총 13권으로 된 『원론』을 만들어 냄으로써 건너편에 위치했던 고대 로마인이나 바빌로니아인들이 해내지 못한 수학의 학문적 체계화를 이루어내는 결과를 낳았던 것이다.

기하학을 배우던 한 제자가 유클리드에게 다음과 같이 물었다.

“딱딱한 논리로만 엮어지는 기하학을 배워서 어디에다 써먹겠단 말입니까?”

그러자 유클리드는 “그에게 동전 한 닢을 주어라. 그는 자기가 배운 것에서부터 무엇을 얻어야 하니까.” 라고 했다.

아마 유클리드는 학문을 통하여 현실의 이익이 생기는 것에 대해 상당히 좋지 않게 여겼던 것 같다. 현실에서 한 발짝 떨어져 모든 사물을 관찰하고 분석하는 여유는 그의 이런 태도 덕분일 것이며, 또 이런 태도 덕분에 수학의 학문적 체계화가 가능했을 것이다.

그가 쓴 『원론』의 제 1권의 제일 앞부분에 나오는 정의를 읽어보면 이러한 점을 잘 알 수 있다. 그는 도형을 관찰할 때, 선, 원, 각, 삼각형 등은 눈에 잘 보이는 것뿐만 아니라 크기가 없는 점이 있다는 데에도 관심을 두었다. 남들이 보지 못한 점에서부터 모든 것을 시작하였던 것이다.

그가 경험에 의해서 얻어진 것들을 그냥 지나치지 않고 명확하게 표현하려고 애쓴 흔적들을 『원론』의 곳곳에서 발견할 수 있다.

비록 17, 18세기에 걸쳐 유클리드의 수학적 형식이 어느 정도 배격되기는 하였으나 오늘에 이르기까지 『원론』의 체계를 본뜨지 않는 것은 수학이라고 인정받지 못할 정도로 그의 업적은 수학사에서 매우 중요한 위치를 정하고 있다.

아폴로니오스 (BC 3세기경)

그리스의 수학자. 소아시아의 퍼르가에서 태어났고, 알렉산드리아에서 활약했다. 저서 『원뿔곡선론』 8권은 고대 최고의 과학서 중 하나이다. 오늘날까지 최초의 4권은 그리스어(語)로, 다음 3권은 아랍어로 남아 있으나, 최후의 한 권은 유실되었다. 원을 밑변으로 하는 원뿔이라면 어떤 것이든 3개의 마디점[切面]이 생긴다고 하는 정의를 세웠다.

그리고 이 마디점들에 오늘날 사용하고 있는 포물선, 쌍곡선, 타원이라는 이름을 붙였다. 이것의 일반화는 방법론상의 진보를 가져 왔고, 원뿔곡선으로 일괄하여 취급할 수 있게 되었다. 원뿔곡선의 특질과 응용은 그에 의하여 거의 마무리지어졌다. 또 행성의 운동에 관하여 □주전원설□과 □편심원설□도 처음으로 주창하였다. 이 밖에 □아폴로니우스의 원□도 유명하다.

유클리드, 아르키메데스와 함께 그리스의 3대 수학자로 불린다. 원추곡선의 성질과 그 응용은 대부분이 그에 의하여 이루어졌다.

아르키메데스 (BC 287? - BC 212)

지렛대의 이론, 부력의 원리, 구적법 등 수학과 물리학에 큰 업적을 남겨 유클리드, 아폴로니우스와 함께 고대의 3대 수학자로 꼽히는 그는, 시칠리아의 시리쿠시에서 태어났다. 그는 적분학의 전신인 ‘구적법'을 연구하여 포물선의 넓이와 부피를 구하는 것과, 공과 그 외접하는 원기둥과의 관계를 밝힘으로써, ‘원기둥의 부피는 그것에 내접하는 공의 부피의 1.5배이다' 라는 것을 알아냈다. 그는 수학상의 업적으로서 이 밖에도 외접과 내접과의 96각형에서 계산한 ‘아르키메데스의 원주율'이 있다. 오늘날에 원주율의 값을 3.14로 계산한 것은 바로 이 계산법에 의한 것이다.

피보나치 (1170? - 1250?)

이탈리아의 수학자. 피사 출생. 피사의 레오나르도 다 빈치라고도 불린다. 아라비아에서 발달한 수학을 섭렵하여 이를 정리․소개함으로써, 크리스트교 여러 나라의 수학을 부흥시킨 최초의 인물이 되었다. 아버지가 아프리카 북안(北岸) 부지항(港)의 피사의 상무관장(商務館長)으로 있었기 때문에, 어려서부터 수판(數板)에 의한 계산법을 배우고 또한 이슬람교 학교에서 인도 기수법(記數法)을 익혔다고 한다. 그 후 이집트․시리아․그리스․시칠리아 등지를 여행하여 갖가지 계산법을 습득한 다음 피사로 돌아와, 1202년 『주판서(珠板書)』를 저술하였다. 15장으로 된 이 책은 아라비아의 산술 및 대수(代數) 지식이 많이 포함되어 있으며, 당시의 수학서의 결정판으로서 그 후 수세기 동안 유럽 여러 나라에서의 수학원전(數學原典) 구실을 하였다. 기하학에 대한 저서 『기하학의 실용』(1220)에서는 유클리드를 소개하고 몇 가지 정리를 증명하기도 하였다.

그의 아버지는 이탈리아와 아라비아를 돌아다니는 상인이었다. 피보나치는 1202년 『Liber Abaci』 라는 책을 쓰면서 영의 개념과 자리수를 사용하는 힌두-아라비아 숫자의 사용법을 설명하였다. 피보나치는 이 책으로 유명해졌다. 피보나치 수열이 알려지게 된 것은 19세기 프랑스 수학자 Edouard Lucas가 네 권으로 된 “오락수학"을 저술하면서 “암수 한 쌍의 토끼가 나이가 한 달이면 새끼를 낳기에는 아직 어리지만, 나이가 두 달 이상이 되면 매달 암수 한 쌍의 새끼를 낳는다고 하자. n달 후의 토끼의 마리수는 얼마인가?"라는 문제의 풀이에 피보나치라는 이름을 사용한 데에서 시작되었다.

카르다노 (1501 - 1576)

카르다노는 수학사에서 가장 기묘한 성격의 인물이다. 그는 1501년에 파비아(Pavia)에서 변호사의 사생아로 태어나서 열정적인 이중성격의 소유자로 성장하였다. 그는 의사로서 파란만장한 직업활동을 시작하여 개업을 하고 있는 동안에도 수학을 공부하고 가르치고 저술까지 하였다. 그는 스코틀랜드까지 여행을 하였으며 이탈리아로 돌아온 후에는 계속적으로 파비아와 볼로냐에 있는 대학에서 중요한 직책을 맡았다. 그는 또 예수의 생애에 대한 별점을 발표하여 이교도로 물리는 바람에 감옥살이도 하였다.

그는 볼로냐 대학에서 물러난 후 로마로 옮겨와서 뛰어난 점성가가 되었으며 교황청의 점성가로서 연금도 받았다. 그는 1576년에 로마에서 자살하였는데, 전해 내려오는 이야기에 따르면 자신이 별점으로 예언한 자신의 죽음의 날을 맞이하여 그렇게 했다고 한다. 그의 성격이 대단히 고약했다는 많은 얘기가 있는데, 한번은 일시적으로 흥분하여 자기의 어린 아들의 두 귀를 잘라버렸다고도 한다. 그러나 어떤 얘기들은 그의 적들이 과장시킨 것도 있을 것이고 또 중상모략을 받았을 가능성도 배제할 수는 없다. 물론 그의 자선전이 이러한 관점을 뒷받침해 주고 있다.

아무튼 당시의 가장 뛰어나고 다재다능한 인물 중의 한 사람이있던 카르다노는 산술, 천문학, 물리학, 의학 등 여러 분양에서 많은 저작을 남겼다. 그의 가장 위대한 저작은 『위대한 술법』으로서 이 책은 대수에 관한 최초의 라틴어 논문이었다. 여기서 주목할 만한 내용은 방정식의 음근을 다루고 있다는 것과 허수와 관련된 계산에 약간 관심을 보여 주고 있다는 것이다. 또한 임의의 차수의 방정식의 근의 근사값을 구하는 미완성된 방법도 실려 있다. 그 책을 보면 그가 “데카르트의 부호규칙"을 알고 있었다는 증거도 있다. 상습 도박꾼이었던 그는 확률에 관한 몇 가지 흥미로운 문제를 다룬 도박사의 안내서도 썼다.

네이피어 (1550 - 16174)

영국의 수학자. 에든버러 근교의 머키스턴성(城) 출생. 스코틀랜드의 귀족 출신으로 남작이다. 13세에 세인트 앤드루스 대학에서 공부하였다. 그 후 프랑스에 유학하여 앙드리크 하반(河畔)에서 오랫동안 체재하였으며, 1608년 이후로는 머키스턴성으로 돌아와서 살았다. 수학․신학․점성술 등을 좋아하였는데, 특히 신학에서는 열렬한 신교도로서 로마교황과 그 권위에 반대하여 『성 요한 묵시록 전체에서의 소박한 발견：A Plain Discovery of the Whole Revelation of Saint John』(1594)을 발표하였다. 또 점성술에서는 예언에 관한 저술을 하는 등 그 재능을 보였다. 특히 40여 년에 걸친 수학 연구로 산술․대수(代數)․삼각법 등의 단순화․계열화를 꾀하였으며, 연구영역이 □네이피어 로드□ 등 계산기계의 고안에까지 미쳤다. 그 중 계산의 간편화를 목적으로 한 로그의 발명은 수학사상 커다란 업적이었다.

즉, 1614년 『경이적인 로그법칙의 기술：Mirifici Logarithmorum Canonis Descriptio』로 로그의 성질을 명백히 하였으며, 16년에는 H. 브리그스와 협력하여 10을 밑[底]으로 하는 상용로그표를 만들기 시작했으나 완성시키기 전에 죽어 『경이적인 로그법칙의 구조』(1619)가 유고로서 출판되었고, 그 일은 브리그스에게 인계되었다. 그는 로그를 등차수열적 운동과 등비수열적 운동을 대응시켜서 발견해 냈다. 또한, 소수기호(小數記號)의 도입자로서도 알려졌다.

해리엇 (1560 - 1621)

영국의 수학자․천문학자. 옥스퍼드대학을 졸업한 후, 월터 롤리경(卿)의 수학 가정교사가 되었다가 그 인연으로 1585년 미국으로 가서 측량사가 되었다. 천문학자로서는 G.갈릴레이와 거의 같은 때에 망원경을 이용한 천체관측을 시작하여 목성(木星)의 위성을 관측하였으며, 태양의 흑점을 발견하고 물질의 밀도와 굴절률의 관계에 대한 중요한 고찰을 하였다. 특히 유명한 것은 수학 영역에서의 방정식 연구인데, 인수분해를 이용한 최초의 인물이라고 한다. 또 근(根)과 계수와의 관계를 정식화(定式化)하고, 부등기호를 도입하는 등 방정식의 해법을 포함하는 대수학의 근대적 정식화에 공헌하였다. 저서에 『해석학의 실제』(1631) 등이 있으며 영국 최초의 대수학자로 꼽힌다.

갈릴레이 (1564 - 1642)

갈릴레오는 현대 응용 수학과 물리학과 천문학의 선구자이다. 자칭 플로렌스의 신사였던 갈릴레오의 아버지는 전문적인 음악가였는데 자신의 음악적 이론들을 뒷받침하기 위해 현에 대해서 실험을 하였다고 한다. 갈릴레오는 피사의 대학에서 먼저 의학을 공부하였다. 그러나 그의 진짜 관심은 수학과 자연 철학에 있었다.

우리가 갈릴레오를 생각하면 그의 자유 낙하 실험과 망원경의 사용, 그리고 그의 여러 가지 실험법의 사용 등이 먼저 떠오를 것이다.

플로렌스와 피사 대학에서 한동안 수학을 가르친 후 1592년 갈릴레오는 파두아 대학의 수학교수로 선임되었다. 그곳에서 갈릴레오는 의학도들에게 유클리드 기하와 천문학을 가르쳤다. 이때는 의학도들도 의학실습에 점성학을 이용했다고 한다. 강의에서 갈릴레오는 관습에 얽매이지 않는 형태로 천문학과 자연철학에 대해서 논했다고 한다.

천문학자 케플러와는 절친한 사이였는데 케플러에게 쓴 편지를 보면  그는 코페르니쿠스의 의견 (지동설)을 믿는 사람이었다. 그러나 그는 이런 믿음을 공적인 자리에서는 많은 세월 후에까지 나타내지 않았다.

1609년 갈릴레오는 한 독일인이 베니스에 가져온 작은 망원경에 대한 이야기를 듣게 되었다. 이것에 대한 정보와 수학자로서의 자신의  역량을 바탕으로 갈릴레오는 독일인의 망원경보다 훨씬 잘 보이는 망원경 시리즈를 만들었다. 그가 이 망원경을 가지고 찾아낸 천문학적 발견들은 ‘별들로부터의 메세지'(1610년 출간)라는 작은 책에 나타나있다. 이것은 많은 반향을 불러 일으켰다. 갈릴레오는 이 책에 달에 있는 산이 보였고, 은하수가 사실은 매우 작은 별들로 이루어져 있으며, 목성을 도는 네 개의 작은 위성들을 보았다고 쓰고 있다.

이 덕분에 그는 곧 그랜드 듀크 튜스카니의 수학자와 자연 철학자가 되었다. 플로렌스에서 갈릴레오는 운동과 기계학에 대한 그의 작업을  계속하였는데, 코페르니주의에 대한 논쟁에 휘말리게 되었다. 1613년  갈릴레오는 그의 망원경에 보이는 것을 관찰하여 목성의 위상(상현, 하현 등과 같은 상)이 달과 같다는 것을 발견하고는 목성이 지구를 도는 것이 아니라 태양을 도는 것이라고 결론을 내렸다. 그러나 이 당시에는 코페르니주의(지구가 태양을 돈다)와 티쵸주의(다른 별들은 모두 태양을 돌지만 태양은 지구를 돈다)의 두 가지 주장이 있었는데, 갈릴레오의 발견은 이 두 가지 중에서 코페르니의 주장이 맞다는 사실을 확증하는 효과를 발휘하지는 못했다.

그 시대에는 많은 사람들이 오히려 티쵸의 주장을 좋아했다. 그런데 갈릴레오는 그의 모든 발견을 코페르니의 주장을 뒷받침하는 증거로 삼으려는 노력과 경향을 보였고, 공적인 자리에서도 이에 대한 진술을 했다. 그는 어리석게 보이는 그의 주장을 펴느라 많은 적을 가지게 되었다. 물론 이 모든 것이 사실은 어리석은 것이 아니었다. 그의 주장 때문에 그는 종교 재판에 회부되었고 성서 모독죄로  코페르니를 옹호하는 주장을 하지 말라고 비공식적으로 경고를 받았다. 건강이 좋지 않았던 그는 로마로 소환되었고 평생동안 그의 가택에 감금되는 형을 받았다. 또한 출판하는 것도 금지되었다. 그러나 이것도 이 당시의 시대를 보면 가벼운 형을 받은 것이었다.

갈릴레오는 시력이 점점 약화되어 갔는데 그럼에도 불구하고 그는 제자들을 키우는데 헌신적이었고 운동과 물질의 힘에 대한 연구를 계속하여 책을 썼다. 이 책은 이태리로 몰래 반출되어, 1638년 네덜란드의 레이덴에서 출판되었다. 갈릴레오의 후기연구의 거의 모든 책은 지방말로 쓰여있다. 이것들은 모두 라틴어로 번역되어 국제적으로 알려졌고 그 책들은 수학과 과학에 막대한 영향을 끼쳤다.

케플러 (1571 - 1630)

케플러는 1571년 슈투트가르트 근교에서 태어났고 원래 루터교의 목사가 되려고 튀빙겐 대학에서 수학하였다. 그는 천문학에 깊은 관심을 가져 계획을 변경하게 되었으며 20대 초반인 1594년 오스트리아 그래츠 대학교의 강사로 임명되었다. 1599년에 케플러는 유명하나 싸우기 좋아하는 덴마크계 스웨덴 천문학자 브라헤(Tycho Brache)의 조수가 되었는데, 브라헤는 루돌프 2세 황제의 왕실 천문학자로 임명되어 프라하로 이주했다.

얼마 후인 1601년에 브라헤가 갑자기 죽어서 케플러는 그 스승의 지위와 행성 운동에 관한 방대하고 매우 정확한 천문학적인 자료들을 물려받았다.

그는 21년 동안 지칠 줄 모르는 열성과 끈기를 가지고 노력하여 성과 없는 시도를 수없이 하였고, 계산으로 많은 분량의 종이를 사용하였다. 마침내 1609년에 그는 행성운동의 처음 두 법칙을 만들어낼 수 있었고, 10년 후인 1619년에 세 번째 법칙을 만들어 낼 수 있었다.

이 행성운동의 법칙은 천문학과 수학의 역사에서 획기적인 사건으로 기록되고 있다. 왜냐하면 뉴턴이 그것을 증명하려고 노력하던 중에 현대 천체역학을 창조하게 되었기 때문이다. 그 세 가지 법칙은 다음과 같다.

Ⅰ. 행성은 태양을 한 초점으로 하는 타원궤도를 따라 태양의 둘레를 돈다.

Ⅱ. 행성과 태양을 잇는 동경은 동일한 시간 동안 같은 면적을 그린다.

Ⅲ. 행성이 자신의 궤도를 완전히 한 바퀴 도는 시간의 제곱은 궤도의 반장축의 길이의 세제곱에 비례한다.

브라헤의 기록으로부터 이 법칙을 경험적으로 발견한 것은 과학에서 지금까지 만들어진 가장 괄목할 만한 귀납법 중의 하나이다.

케플러의 역작들은 종종 매우 신비스러운 공상과 과학적 진리에 대한 깊은 이해의 결합에 의한 산물의 상징으로 여겨진다. 그러나 그의 사생활이 세속적인 불행의 연속에 의해 거의 견딜 수 없도록 만들어졌던 것은 매우 슬픈 일이다. 그는 겨우 네 살 때 천연두에 걸려 시력을 대부분 잃었다. 전반적으로 병약한 일생을 보낸 데다가, 환희 없는 청년기를 보냈고 결혼은 끊임없는 불행의 근원이었다.

사랑하는 아들이 천연두로 죽었고, 아내는 미쳐서 죽었다. 도시가 카톨릭(교도들의) 수중으로 들어갔을 때 그래츠 대학교에서 교수직을 박탈당하였으며, 어머니는 마법을 쓴다고 고발, 투옥되어 거의 일 년 동안이나 어머니를 감옥으로부터 구해내려고 노력하였고, 자신은 가까스로 이단 선고를 피하였으며 봉급은 항상 체불되었다.

어떤 소문에 의하면, 그는 두 번째 결혼에서 아내를 잘못 선택하지 않으려고 11명의 처녀들의 장단점을 미리 주의 깊게 검토하였지만, 두 번째 결혼은 첫 번째보다 더 불행했었다고 한다. 그는 별점을 쳐주며 생계를 유지하였고, 1630년에 지불기일을 넘긴 지 오래되는 약간의 봉급을 받으러 가는 도중에 열병으로 죽고 말았다.

데자르그 (1591 - 1661)

프랑스의 수학자. 리옹 출생. 건축가로서도 알려져 있다. 처음에는 군(軍)의 건축기사로 일하였는데, 1628년 드 리슐리외경(卿) 휘하에서 라 로셸 포위작전에 종군하였으나, 곧이어 파리로 은퇴하여 기하학을 연구하였다. 기술적인 투시도법의 이론면을 고찰하여 기하학에 무한원(無限遠)의 사상을 도입하고, 또 대응(對應)의 개념을 사용하여 사영적(射影的)으로 기하학적인 표시법의 체계를 건설하였다. 『원추곡선론』(1636)은 이러한 고찰을 근거로 원추곡선을 사영기하학적(射影幾何學的)으로 설명한 것으로서 근세 기하학의 기초를 이룩한 중요한 고전으로 인정되고 있다. 이러한 뛰어난 업적이 당시에는 극히 소수의 사람을 제외하고는 거의 인정받지 못하고 사장되었다가 200년이 지난 1845년 M. 샤를의 고서에서 발굴, 비로소 중요성이 재인식되었다. 그 사상은 파스칼이나 드라 히레 등에 의해 근세 기하학 전개에 영향을 끼쳤다. 또 건축가로서는 당시의 리옹시청사(市廳舍)를 설계했다. 작품으로는 『투시화법론』(1636), 『평면과 원추와의 교합에 관한 연구계획 초안』(1639), 『건축에서의 돌 절단법』(1640) 등이 남아 있다.

데카르트 (1595 - 1650)

프랑스의 철학자․수학자․물리학자. 투렌라에 출생. 근세사상의 기본 틀을 처음으로 확립함으로써 근세철학의 시조로 일컬어진다. 그는 세계를 몰가치적(沒價値的)․합리적으로 보는 태도(과학적 자연관)를 정신의 내면성의 강조(정신의 형이상학)와 연결지어 이를 이원론(二元論)이라고 하였다. 이원론은 동시에 근세사상 전체에 통하는 이원성의 표현이다.

프랑스 중부의 관료귀족 집안 출신으로 생후 1년만에 어머니와 사별하고 10세 때 예수회의 라플레슈 학원에 입학, 프랑수아 베롱에게 철학을 배웠다. 1616년 푸아티에 대학에서 법학을 공부했다. 학교에서 배운 스콜라적 학문에 불만, 세상을 통해 배울 것을 결심하고 여행에 나섰다. 18년에는 지원장교로서 네덜란드 군에 입대했다.

수학자 베이크만과 알게 되어, 물리수학적 연구에 자극을 받아 □보편수학(普遍數學)□의 구상에 이르렀다. 1620년 군대를 떠나 유럽 각지를 전전하다가 1625년부터 파리에 체재, 광학(光學)을 연구한 끝에 □빛의 굴절법칙□을 발견하였다. 1629년 이후에는 네덜란드에 은거하며 철학연구에 몰두하여 형이상학 논문 집필에 종사하였으나, 같은 해 3월 제자로부터 환일(幻日) 현상의 해명을 요청받고 중도에 자연연구로 전향, 결국 자연학(自然學)을 포괄하는 『우주론：Le Trait  de la monde』의 구상으로 발전하였다. 그러나 이 논문의 완성단계에 G. 갈릴레오의 단죄사실(斷罪事實)을 듣고, 지동설을 주 내용으로 한 이 책의 간행을 단념, 그 대신 1637년 『방법서설(方法敍說)』 및 이를 서론으로 하는 『굴절광학』, 『기상학』, 『기하학』의 세 시론(試論)을 출간하였다. 1641년 형이상학의 주저 『성찰록』, 44년에는 『철학의 원리』를 출간하였다.

이를 전후하여 데카르트 사상의 혁신성이 세상의 주목을 받기 시작, □자유로운 나라□였던 네덜란드도 캘빈파(派) 신학자들의 박해로 살기 어려운 곳이 되었다. 그 무렵 스웨덴의 크리스티나 여왕으로부터 초청을 받아 49년 가을 스톡홀름으로 가서 지내던 중 폐렴에 걸려 생애를 마쳤다.

근대 철학의 아버지로 불리는 데카르트는 수학자로서는 기하학에 대수적 해법을 적용한 해석기하학의 창시자로 알려졌다. 물체에는 무게라는 실재적 성질이 있기 때문에 떨어지는 경향이 있다고 설명하는 스콜라적 자연학에 만족하지 못하고, 물리 수학적 연구를 통하여 물질, 즉 연장(延長)이라는 기계론적 자연관으로 이끌려 갔다.

그의 형이상학적 사색은 이른바 방법적 회의(懷疑)에서 출발한다. 학문에서 확실한 기초를 세우려 하면, 적어도 조금이라도 불확실한 것은 모두 의심해 보아야 하는데, 세계의 모든 것의 존재를 의심스러운 것으로 치더라도 이런 생각, 즉 의심을 하는 자신의 존재만은 의심할 수가 없다. 그리하여 □나는 생각한다, 고로 나는 존재한다(cogito, ergo sum)□라는 근본원리가 『방법서설』에서 확립되어, 이 확실성에서 세계에 관한 모든 인식이 유도된다. 의심하고 있는 불완전한 존재에서 무한히 완전한 존재자의 관념이 결과할 리가 없다는 데서 신의 존재가 증명되고, 신의 성실이라는 것을 매개로 하여 물체의 존재도 증명된다. 더욱이 정신은 사고하는 것만으로, 다시 말하면 신체 없이도 존재할 수 있기 때문에 심신의 실재적 구별도 확정된다.

이리하여 정신과 물체가 서로 독립된 실체로 세워지고 이 물심이원론에 의해 기계론적 자연관의 입장의 기초가 마련된다. 그러나 인간에게서 심신결합의 사실을 인정하지 않으면 도덕의 문제를 풀 수 없기 때문에, 이 물심분리와 심신결합의 모순 조정에 데카르트 이후 형이상학의 주요한 관심이 쏠리게 되었다.

페르마 (1601 - 1665)

페르마는 부유한 가정에서 성장했기 때문에 교육 또한 충분하게 받았다. 하지만 그가 수학적 재능이 있었다는 이야기는 그 어느 문헌에도 찾을 수 가 없다. 페르마의 가족은 그가 공무원이 되기를 원했다. 해서 그는 국왕과 국민 사이에 탄원서를 정확하게 전달하는 유능한 공무원이 되었다. 전해지는 기록에는 그가 매우 인정이 많고 경우 바른 유능한 공무원이었다고 한다.

훗날 페르마는 재판과 관계되는 일을 하게 되었는데 변호하는 일을 했다고 전해진다. 페르마는 빠른 출세가도를 달리게 되는데 이것은 그의 야망 덕분이 아니라 그 당시 전국에 퍼지게 되었던 ‘흑사병'의 영향이라고 한다. 고위 관직에 있던 사람들이 죽어나가자 어쩔 수 없이 페르마가 그 자리로 올라가게 되었던 것이다. 그가 출세가도를 달리게된 것은 그의 건강한 육체가 한몫을 했다. 그가 만들어낸 “페르마의 마지막정리"는 무수히 많은 수학자를 울린 정리이다.

파스칼 (1623 - 1662)

프랑스의 수학자․물리학자․철학자․종교사상가. 오베르뉴 지방의 클레르몽페랑 출생. 3세 때 어머니와 사별하고 소년시절에 아버지를 따라 파리로 왔다.

학교교육은 받지 않았으나 독학으로 유클리드 기하학(幾何學)을 생각하기 시작하였다. 16세에 『원뿔곡선 시론(試論)』을 발표하여 당시의 수학자들로부터 주목을 받았다. 사영기하학(射影幾何學)에서 나오는 『파스칼의 정리』는 이 시론에 포함되어 있다.

1604년 아버지와 함께 루앙으로 옮겨, 세무장관이던 아버지가 하는 일의 능률을 높이기 위하여 계산기를 고안, 시작(試作)하였다. 루앙에 있을 때 얀센주의의 신앙혁신운동(信仰革新運動)에 접하여 최초의 회심을 경험하였으며, 같은 시기에 토리첼리의 실험을 행한 이래, 진공(眞空)에 관한 문제, 유체정역학(流體靜力學)에 관한 문제에 흥미를 가졌고, 마침내 『진공에 관한 신실험(新實驗)』을 발표하였다.

1647년 질병의 진단을 받기 위해 파리로 돌아와, 그 무렵 귀국 중에 있던 R. 데카르트의 방문으로 서로 만나게 되었다. 이듬해 처남 페리에에게 부탁한 퓌드돔 산정(山頂)의 실험에 의해 대기의 압력을 확인하였다.

1651년 아버지가 죽은 후 여동생 자클린이 포르 루아얄 수도원으로 들어간 것과는 달리, 파스칼은 로아네스공(公), 슈발리에 드 메레 등과 친교를 맺고 사교계에 뛰어들어 인생의 기쁨을 추구하였다. 노름에서 딴 돈을 공정하게 분배해주는 문제에서 확률론을 창안하여, 『수삼각형론(數三角形論)』 및 그 『부대논문(附帶論文)』을 썼다. 파스칼은 이 논문으로 수학적 귀납법의 훌륭한 전형(典型)을 구성하였으며, 수의 순열․조합․확률과 이항식(二項式)에 대한 수삼각형의 응용을 설명하였다. 또 물리실험의 결과를 『유체의 평형』, 『대기의 무게』라는 두 논문으로 정리하였다. 초등 물리학에서 나오는 □파스칼의 원리□는 『유체의 평형』속에 포함되어있다.

1654년 여름부터 사교계에 대한 혐오감이 점점 싹텄고, 11월 23일 깊은 밤, 결정적인 회심의 환희를 체험하고 포르 루아얄 수도원의 객원(客員)이 되었다. 이 점은 수녀인 여동생 자클린에게서 입은 감화가 컸다고 한다. 『죄인의 회심에 대하여』, 『초기의 그리스도 신자와 오늘의 그리스도 신자의 비교』, 『요약(要約) 예수 그리스도전』 등의 소품은 바로 그 무렵의 저작이다. 또 포르 루아얄 데샹에서는 『드 사시씨(氏)와의 대화』를 남겼다. 당시 프랑스의 가톨릭 교회 내에서는 정치적 주도권을 쥐고 있던 예수회와 포르 루아얄에 모인 얀센파 사이에 신학상의 격렬한 논쟁이 벌어지기 시작했는데, 파스칼은 자신도 모르는 사이 그 논쟁에 말려들었다. 그는 『시골 친구에게 부치는 편지(프로뱅시알)』라는 제목의 서한체(書翰體)의 글을 익명으로 속속 간행하여 예수회 신학의 기만을 폭로하는 한편, 그 오만불손한 윤리를 공격하였다.

1656년 1월부터 이듬해 3월까지 18편의 서한문을 발표하였다. 파스칼은 이 서한문에서 구사한 경쾌하고 솔직한 표현에 의해 프랑스어에 새로운 문체(文體)를 도입한 결과가 되었다.

58년 우연한 동기에서 사이클로이드 문제를 해결하고 적분법(積分法)을 창안해 냈다. 『사이클로이드의 역사』, 『삼선형론(三線形論)』, 『사분원(四分圓)의 사인론[正弦論]』, 『원호론(圓弧論)』, 『사이클로이드 일반론』 등 일련의 수학논문 속에 그 이론이 나타나 있다. 그 외에도 『기하학적 정신에 대하여』, 『설득술(說得術)에 대하여』, 『질병의 선용(善用)을 신에게 비는 기도』 등의 소품을 쓴 것도 그 무렵의 일이다. 『그리스도교의 변증론(辨證論)』을 집필하기 위하여 단편적(斷片的)인 초고를 쓰기 시작하였으나 병고로 인하여 완성하지 못한 채, 39세로 생애를 마쳤다. 사망 후 그의 근친과 포르 루아얄의 친우들이 그 초고를 정리․간행하였는데, 이것이 『팡세：Pensees』의 초판본(1670)이다.

호이겐스 (1629 - 1695)

위대한 네덜란드의 천재 호이겐스는 두드러지게 공헌을 많이 한 삶을 살았다. 그는 1629년 헤이그에서 태어나 라이덴에 있는 소스호텐(Frans van Schooten the Youngers) 밑에서 공부했다. 그는 22세 때인 1651년 성 빈센트가 원적문제에 관한 책에서 범한 오류를 지적하는 논문을 썼다. 이것에 뒤이어 원추곡선의 구적법과 π를 계산하는 고전적 방법을 개선한 스넬의 삼각법을 다룬 수많은 그의 업적이 나온다.

1654년에 그와 동생은 렌즈를 연마하고 세척하는 새롭고 더 좋은 방법을 고안했고 그 결과 토성의 고리의 성질과 같은 천문 관찰의 많은 문제를 해결할 수 있었다. 그는 몇 년 후 추시계를 발명하여 시간을 재는 좀더 정확한 기구를 갖게 되었다. 호이겐스가 파스칼과 페르마 간의 서신 왕래에 기초한 확률에 관한 첫 공식 논문을 쓴 때가 1657년이었다. 호이겐스는 많은 흥미 있는 난제를 풀고, ‘수학적 기대값'이라는 중요한 개념을 소개했다. 만일 p가 어떤 사람이 상금s를 받을 확률이라면 sp를 그것의 수학적 기대값(mathematical expection)이라 부른다. 호이겐스는 p가 어떤 사람이 상금 a를 받을 확률이고 q는 상금 b를 받을 확률이면, 그는 상금 ap+bq를 받을 것을 기대할 수도 있다는 것을 보였다. 1673년 파리에서 호이겐스의 가장 위대한 저술 『전자시계, Horologiun oscilarium』가 나왔다. 호이겐스는 1681년에 네덜란드로 돌아와서 초점길이가 매우 큰 몇 개의 렌즈를 만들고 망원경에 쓰이는 무색의 대안렌즈를 발명하였다. 1689년에 그는 영국을 방문하여 뉴턴과 친교를 맺었는데 그곳에서 뉴턴의 업적에 매우 감탄하였다. 이듬해 네덜란드로 돌아온 직후 빛의 파동현상을 상세히 설명한 논문을 발표하였다. 이 이론에 기초하여 반사와 굴절의 법칙을 기하학적으로 추론하고 이중 굴절현상을 설명할 수 있었다. 그러나 뉴턴은 빛의 방사이론을 지지하고 있었으므로 그의 위대한 명성 때문에 과학자들은 파동 이론보다는 방사이론을 선호하였다.

호이겐스는 수많은 소책자를 썼다. 그는 디오클레스(Diocles)의 시소이드(cissoid)의 길이를 구하고 현수선의 기하학적 성질을 연구하고, 대수적 곡선에 관한 논문을 썼으며, 다항식의 현대 형태, 페르마의 극대, 극소 법칙에 관한 결과를 발표하였고 수학을 물리학에 수없이 응용하였다.

뉴턴이 제시한 많은 증명처럼 호이겐스의 증명도 그리스 기하학의 방법을 써서 매우 정확하고 완전하게 완성되어 있다. 그의 논문을 읽으면 강력한 새 방법인 해석기하학과 미적분학을 잘 알고 있다는 사실을 깨닫지 못할 수도 있을 정도였다. 호이겐스는 1695년 그가 태어난 마을에서 죽었다.

뉴튼 (1642 - 1727)

링컨셔의 울스소프 농가에서 태어나, 1661년 케임브리지 대학 트리니티 컬리지에 입학하여, 유능한 수학자 발로의 지도를 받았으며, 그는 재학시절에 이미 2항 정리를 발견하여 천재적인 재능을 인정받았다. 그 해 런던에 발생한 페스트가 유행하여 대학이 폐쇄되었기 때문에 그도 고향에 돌아갔다. 그의 위대한 업적의 대부분은 이 시기 1655-1656년에 싹튼 것이다. 1657년 학교가 다시 문을 열자, 다시 케임브리지로 돌아와 석사학위를 받았으며, 1672년 왕립학회 회원으로 뽑혔다. 이에 앞서 1659년 스승 발로의 뒤를 이어 모교 수학과 교수가 되어 광학을 강의하면서, 미적분에 관한 연구를 시작하였다. 이 새 수학의 발견에 대해 라이프니쯔와의 우선권 문제로 오랫동안 논쟁이 계속되었다. 물체 운동 및 만유인력의 기초 법칙을 2대 지주로 하는 이론역학을 세운 것은 그의 저서 『프란키피아 자연 철학의 수학적 원리』에서였으므로, 착상이래 20년 후의 일이었다. 그의 이 저서는 근대 과학에 있어서의 이론적 방법의 프로그램을 나타낸 것으로 복수의 뜻을 가지고 있다. 그의 과학상의 뚜렷한 업적은 그 무렵을 경계로 끝났으며, 그 후에는 그것들의 정리, 사회적 활동 그리고 연대기적 또는 신화적 연구 저술에 소비하였다. 1696년 런던으로 이주하여 오래된 친구인 몬다규(재정가)의 권고로 왕립조폐국에 들어갔으며, 3년 후에는 장관에 취임하였고, 1703년에는 왕립협회 회장이 되었는데, 모두 죽을 때까지 재직하였다. 그는 평생을 독신으로 지냈으며, 웨스트민스터 사원에 안장되었다.

라이프니쯔 (1646 - 17164)

독일의 철학자․수학자․자연과학자․법학자․신학자․언어학자․역사가. 라이프치히 출생. 그리고 외교관․정치가․기사(技師) 등 실무가로서도 유능하였다. 라이프치히 대학의 도덕철학 교수의 아들로 어려서 아버지의 장서 중 철학․고전을 탐독하고 논리학에 흥미를 가졌다. 12세 때 거의 독학으로 라틴어에 통달하였고 1661년 15세 때 라이프치히 대학에서 법률과 철학을 수학, 이어 예나 대학에서 수학을 공부하였다. 이 무렵에 쓴 논문 『개체의 원리：De Principio Individui』(1663), 『결합법론：De Arte Combinatoria』(1666)은 주목할 만한 것으로, 그 내용은 후일까지 그의 사상을 일관하였다. 1666년 라이프치히 대학에 학위를 신청하였으나 어리다는 이유로 거절당하였다. 1667년 뉘른베르크의 알트도르프 대학에서 학위를 취득하였으나, 이 대학이 제공한 객원교수의 자리를 사퇴하고, 그곳에서 연금술사들의 결사 로젠크로이체르에 들어가 비서가 되어 화학에 관한 지식을 얻었다. 그는 마인츠후국(侯國)의 정치가인 J. C. 보이네부르크 남작과 알게 되어 1670년 마인츠후국의 법률고문이 되었다. 정치생활에 들어가 마인츠후국의 외교사절로서 1672년 이후 파리에서 활동하였으며, 루이 14세의 침략으로부터 독일의 안전을 지키는 일에 전념하면서도 형이상학을 연구하였다. 또 런던과 파리의 뛰어난 수학자․물리학자들과도 접촉하여 자연과학의 연구를 추진하였다. 『구체적 운동의 이론』, 『추상적 운동의 이론』은 70년경에 쓴 것으로, □불가분의 점(點)□의 가설에 서서, 운동을 물질의 본질인 것으로 보려는 형태를 취하였다. C. 호이겐스, A. 아르노, N. 말브랑슈, R. 보일 등과의 접촉에서는 당시의 최고 수준의 수학이나 데카르트 철학을 흡수하여 많은 논문을 쓰고, 영국 왕립학회회원이 되어, 그후 우수한 계산기를 발명하였다(1674). 그러나 보이네부르크나 마인츠 선거후(選擧侯)가 잇달아 죽었으므로 그는 프랑스에 체류한 채 생활의 기반을 잃게 되었다. 프랑스 학술원의 연금을 받으려는 공작도 실패하여, 1676년 브라운슈바이크 뤼네부르크후(侯) 프리드리히의 초청을 받아들여 하노버로 갔다. 그 도중 스피노자와 회견한 것으로 알려졌다. 하노버가(家)에서는 궁정고문이나 도서관리 등의 일을 맡아, 죽을 때까지 이 자리에서 다면적인 활동을 하였다. 거기에는 공법학자․정치가로서의 활동, 독일 통일을 지향하는 신․구 양 교회 및 신교 각파의 통일을 위한 노력, 『지구 선사(先史)』를 계기로 한 일반사의 연구, 언어 연구, 광산의 치수(治水)나 거기에 따른 풍차의 설계․건설, 백과전서의 계획, 아카데미 설립의 노력(1700년 베를린 과학아카데미를 설립하여, 초대원장이 됨) 등이 포함된다. 이 밖에 그의 이름을 영원히 빛나게 한 수학․자연과학․철학상의 연구도 계속하였다. 이와 같은 활동에도 불구하고 말년은 불우하였으며, 실의 속에 70세의 생애를 하노버에서 마쳤다. 수학에서는 미적분법의 창시(1684～86)가 유명하다. 이것은 뉴턴과는 별개로 전개된 것이며, 미분 기호, 적분 기호의 창안 등 해석학 발달에 많은 공헌을 하였다. 역학(力學)에서는 R. 데카르트를 비판하여 □활력□의 개념을 도입하고, 그 개념을 주어 역학적 에너지 보존의 법칙을 향해 커다란 진전을 남겼으며(1686), 위상(位相) 해석의 창시도 두드러진 업적의 하나이다. 철학에서는 데카르트, 스피노자의 철학을 극복하고, 거기에 젊을 때부터의 □보편학□의 구상을 체계화한 『형이상학서설(形而上學敍說)』(1686)에서 출발하여, 그것을 둘러싼 논쟁을 통하여 발전시킨 □표현□과 □표출□□실체□개념의 결실인 유고(遺稿) 『단자론(單子論)：Monadologia』(1720)이 유명하다. 실체개념을 논한 논문 중에는 □예정 조화(豫定調和)□의 개념을 도입(1696)하기도 하여 베일과의 논쟁을 초래하였다. J. 로크에 대한 비평으로서의 유고 『신인간오성론(新人間悟性論)》(1765)이나 『변신론(辯神論)』(1710)도 유명하다. 그의 지우(知友)였던 프로이센 왕비 조피 샤를로테를 위해서 쓴 『변신론』은 예정 조화의 입장에서 철학과 종교의 융화를 꾀한 것이었다. 이와 같은 사상은 독창적인 것이었으나, 한편 신학적․형이상학적 요소(신과 예정 조화)를 지님과 동시에, 다른 한편으로는 변증법적 요소(개별과 보편, 유한과 무한의 연관, 실체의 자립 개념 등)를 갖추고, 신앙고백과 논리적 논증이 공존하여, 기계론을 극복하려고 하면서 모순율을 기초로 하는, 말하자면 모순을 내포한 타협적인 것이었다. 그 배경을 당시 독일의 모순에 가득 찬 사회적 생활에서 구하려는 견해도 있다.

오일러 (1707 - 1783)

바젤 대학의 베르누이 밑에서 수학과 물리학을 배우고 나서, 러시아의 피테스부르그 학사원에서 수학과 물리학을 가르쳤다. 후에 프로이센의 프리드리히 2세의 초청을 받아 베를린 학사원에서 교편을 잡다가, 다시 피테스부르그에 돌아와 그곳에서 죽었다. 수학의 천재인 그는, 천문의 계산을 자기가 생각해 낸 방법으로 하였다. 그 후, 병으로 장님이 되었으나 죽기까지 연구를 그치지 않았으며, 그 무렵의 연구로 오일러가 관계하지 않은 것이 하나도 없었다고 한다. 삼각 함수의 기호 사인(Sin), 코사인(Cos), 탄젠트(Tan)와 허수의 기호 i, 자연 대수의 밑수 e를 처음으로 쓰기 시작한 사람이다.

람베르트 (1728 - 1777)

독일의 물리학자․천문학자․수학자․철학자. 알자스 뮐하우젠 출생. 재봉직공인 아버지를 돕기 위해 12세 때 학교를 그만둔 후 17세 때 법률가의 비서가 되면서 인문학․철학․과학을 독학하였다. 천문학에 흥미를 가지게 되어 광학을 연구, 『광도측정법』(1760), 『혜성궤도의 특이성』(1761), 『세계의 구조에 대한 우주론적 서간』(1761) 등 3권의 저서를 공간(公刊)하였다. 이 때문에 전 유럽에서 유명해져 프리드리히 대왕에 의해 베를린아카데미회원, 교수의 지위까지 올랐으며, 토목측량과 같은 국가적 사업에도 중용되었다. 천문학 연구에서는 혜성의 궤도 결정의 기본문제 처리(람베르트의 정리)에서 시작하여 우주구조설(람베르트의 星辰系)을 통해 은하 설명을 시도하였고, 물리학에서는 광도측정에 대한 기초 확립에 뜻을 두고 실험(람베르트의 법칙)하여 람베르트의 광도계를 제작하였다. 또 자기장의 역제곱의 법칙을 발견하여 쿨롱의 선구자가 되었고, 열학에서는 습도측정 연구로 습도계․열도계를 제작해서 저서 『고온계측』(1779)에서 열복사 연구의 기초를 세웠다. 또 기체의 부피가 0이 되는 점을 절대영도로 정의하여 그 값을 －273 ℃라고 정하였다. 수학에서는 『자유투시법』(1759)을 써서 화법기하학(畵法幾何學)을 도입하였고, 평행선공리문제를 연구하여 비(非)유클리드기하학을 개척하였다. 람베르트급수 도입, 쌍곡선함수 발견 등도 뛰어난 업적이다. 철학저서로는 『신(新)오르가논』(1764), 『체계학』(1771) 등이 있다. 이들은 수학과 정밀한 증명을 철학에 결부시키려는 의도 아래 전개된 것으로 C. 볼프의 이성론과 J. 로크의 경험론을 서로 결합시켜 독특한 인식론으로 발전시킨 것이다.

라그랑주 (1736 - 1813)

프랑스의 수학자․천문학자. 이탈리아의 토리노 출생. 19세 때 그곳 왕립육군학교 수학 교수가 되었다. 1766년 프리드리히(2세) 대왕에게 초청되어 L. 오일러의 후임으로 베를린 과학아카데미 수학부장에 취임하였다. 대왕 서거 후 87년 파리로 이사하여 혁명정부의 미터법 제정위원장으로 일하였다. 95년 신설된 고등사범학교(에콜 노르말 쉬페리외르)의 교수가 되고, 그 후 파리의 이공과대학 초대 학장이 되었다. 학문적인 초기의 업적에는 등주문제(等周問題)에서 시작한 변분법(變分法)이 있으나, 이것은 오일러의 방법을 순수하게 해석적인 것으로 발전시킨 방법으로, 라그랑주는 이 변분법을 역학의 여러 문제에 응용하였다. 그가 해명한 해석역학은, I. 뉴턴의 미적분에 의한 운동방정식이 확립된 후 100년만의 일로, 그때까지 발전한 해석학을 역학에 응용한 것이며, 그의 저서 『해석역학』(1788)에 의해, 역학은 하나의 새로운 발전의 단계로 들어서게 되었다. 라그랑주의 해석역학에 의한 운동방정식은 뉴턴의 방법에 비해 보다 일반적으로 운동의 미분방정식을 유도할 수 있다. 대수(代數)에 있어서의 그의 일반화 방향은 5차 이상의 대수방정식 해법에 대한 연구로서, 이 연구는 근(根)의 치환군(置換群)에 착안한 것으로, N. H. 아벨과 E. 갈루아의 업적의 선구자 역할을 한 것이다. 이외에도 정수론․타원함수론․불변식론(不變式論) 등에 관해 많은 연구 업적이 있으며, 천체역학 분야에도 기여하였다. 특히 삼체문제(三體問題)의 연구는 유명하다.

라플라스 (1749 - 1827)

프랑스의 천문학자․수학자. 칼바도스의 보몽타노주 출생. 1765년 육군학교 위탁학생으로 있을 때부터 수학의 재능을 나타냈다. 1767년 파리에서 달랑베르의 인정을 받고 고등사범학교와 에콜폴리테크니크 교수로 취임하여 행렬론․확률론․해석학 등을 연구하였다. 1773년 수리론(數理論)을 태양계의 천체운동에 적용하여 태양계의 안정성을 발표하였다. 또한 오일러와 라그랑주 이래 미해결문제로 남아 있던 목성과 토성의 상호섭동(相互攝動)에 의한 궤도의 이심률과 경사각은 오랫동안 변화하지 않고 장주기변동을 한다는 사실을 증명하였다. 그 후 이 변동 한계에 관해 라그랑주와 서로 반론이 거듭되었으나, 1784～86년 라플라스가 『파리과학아카데미 기요(紀要)』라는 잡지에 3편의 논문을 발표함으로써 해결되었다. 87년 달의 공전가속도는 지구 궤도의 이심률 변동에 기인하는 것으로 결론지었다. 이와 같은 획기적 성과를 체계화하여 1799~1825년 『천체역학』(전 5권)을 출판하였다. 이것은 뉴턴의 『프린키피아』와 맞먹는 명저로 간주된다. 1796년 간행된 일반인을 위한 저서 『세계계도설(世界系圖說)』은 태양계의 기원에 관한 성운설의 구상을 내용으로 담고 있으며, 이것은 칸트의 설(說)을 보충․개정하는 구실을 하기도 하였다.

가우스 (1777 - 1855)

대수학․해석학․기하학 등 여러 방면에 걸쳐서 뛰어난 업적을 남겨, 19세기 최대의 수학자라고 일컬어진다. 수학에 이른바 수학적 엄밀성과 완전성을 도입하여, 수리물리학으로부터 독립된 수학의 길을 개척하여 근대 수학을 확립하였다. 한편 물리학, 특히 전자기학, 천체역학, 중력론, 측지학에도 큰 공헌을 하였다.

브룬스비크에서 노동자의 아들로 태어나 어렵게 자랐지만, 일찍부터 뛰어난 수학에 소질을 보였기 때문에, 어머니와 작은 아버지의 노력으로 공부할 수 있었다. 10세 때 등차급수의 합의 공식을 생각해내는 등 신동으로 알려져 브룬스비크공 페르디난드에게 추천되어, 카롤링 고교를 거쳐 괴팅겐 대학에 진학하였다. 고교시절에 이미 정수론 최소제곱법 등으로 독자적인 수학적 업적을 올렸는데, 괴팅겐 대학 재학 시절에 정17각형의 문제에 열중한 것이 수학의 길을 선택하기로 결심한 계기가 되었다. 가우스는 헬름슈테트 대학으로 옮겨 22세 때 학위를 받았으며, 그후 다시 브룬스비크로 돌아와 페르디난드공의 도움을 받으면서 수학을 계속 연구하였다.

1801년에 간행된 명저 『정수론연구：Disquistiones arithmeticae』는 2차의 상호법칙의 증명을 풀이하였으며, 합동식의 대수적 기법을 도입하여 이 분야에 획기적인 업적을 쌓아 올렸고, 학위 논문에서 이룩한 대수학의 기본 정리의 증명과 더불어 학계에 이름을 떨쳤다. 그러나 그에게 대학에서의 지위를 가져다준 것은 오히려 천체역학에 관한 업적이었다는 점으로 미루어 보아, 당시의 학계에서 뉴턴 역학의 영향이 얼마나 컸던가를 짐작할 수 있다. 즉, 1801년 소행성 케레스(Ceres)가 발견되자, 이 별의 궤도결정이 문제로 대두되어, 가우스가 이를 계산해 내어 해결한 공을 인정받아 1807년에 괴팅겐대학 교수 겸 천문대장으로 임명되었다.

1800년 이후 가우스의 연구는 대략 4기로 구분할 수 있다.

제 1기는 소행성의 궤도결정을 시작으로 천체역학을 연구하던 20년까지의 시기이고, 이 시기의 연구는 『천체운동론』(1809)에 집대성되어 있다. 또한, 수학 분야에서는 초기하급수의 연구 및 복소변수의 함수론의 전개가 있다(베셀에게 보낸 서한에 적혀 있으며, 훗날의 코시의 정리도 포함한다).

제 2기는 측지학에 관계한 시기로서, 21년에 하노버 정부와 네덜란드 정부의 측지사업의 학술 고문으로 위촉받은 일이 계기가 되어 곡면론의 검토, 즉 곡률의 문제, 등각사상의 이론, 그리고 곡면의 전개가능성 등을 고찰하였다. 이것은 미분기하학으로 향하는 최초의 일보였다. 한편, 정수론의 영역에서도, 주로 4차의 상호법칙 연구에서 비롯하여 복소정수의 연구에 이르러 대수적 정수의 이론을 창시하였고, 이것은 아이젠슈타인, 쿠머, 데데킨트 등에게 계승되었다. 또한, 정보의 처리와 관련하여 21～23년의 논문에서 최소제곱법을 이론화하여 통계에서 가우스 분포의 의의를 강조하였다.

제 3기는 30년부터의 10년간으로서, 주요 관심사는 물리학 쪽으로 옮겨져 갔다. 특히, W.E.베버와의 협력 아래 추진한 지구자기의 측정 및 이의 이론적 체계화가 두드러진 업적이다. 괴팅겐에 자기관측소를 설립하고, 측정을 위하여 자기기록계를 제작하였으며, 또한 절대단위계를 도입함으로써 전자기학의 기초를 닦는 데 공헌하였고, 한편으로는 퍼텐셜론을 전개하여 이것의 수학적 기초의 수립을 추진하였다. 이 밖에, 전신기의 발명과 모세관 현상의 연구 등도 이 시기에 이룩한 것이다.

제 4기는 40년경부터 만년으로 오늘날의 위상 해석학인 위치해석학 및 복소변수의 함수와 관련된 기하학을 연구하였다.

이상과 같이 수학자이며 동시에 관측자이기도 했던 그는 □괴팅겐의 거인□으로서 이름을 남겼지만, 우선권 다툼이라든지 후진의 업적에 대한 냉담한 태도 등으로 가끔 나쁜 평을 받게 된 것은 아마도 완전성을 중요하게 여긴 그의 성격 탓인지도 모른다. 그의 좌우명은 □수는 적으나 완숙하였도다□였다.

코쉬 (1789 - 1857)

코쉬가 어렸을 때에 파리는 프랑스 혁명을 둘러싼 정치적인 여파로 인해 매우 살기가 어려운 곳이었다. 그의 나이 네 살 때 코쉬의 가족은 다른 지역으로 이사하였다. 그곳의 사정도 매우 힘들었고 코쉬의 아버지는 그의 가족들이 매일 조금씩 할당되어 나오는 딱딱한 비스켓과 쌀로 연명하고 있으며 반 파운드 이상의 빵을 가져 본 적이 없었다고 편지하고 있었다. 그들은 곧 파리로 돌아왔고 코쉬의 아버지는 어린 코쉬의 교육에 열성을 보였다.  라플라스와 라그랑쥐가 코쉬의 집을 방문했었는데, 특히 라그랑쥐는 어린 코쉬의 수학교육에 관심을 가졌다. 그리고 코쉬의 아버지에게 수학의 깊은 수준을 공부시키기 전에 그것의 좋은 바탕인 언어를 배우게 하라고 권유하였다. 그래서 1802년 코쉬는 학교에 들어가서 2년 동안 고전어를 배웠다.

1804년부터는 수학 수업을 들었고, 1805년 에꼴 폴리테크닉에 들어가기 위해서 시험을 쳤고 2등으로 합격했다. 1807년 에꼴 폴리테크닉을 졸업한 그는 기술학교에 들어간다. 그곳에서도 역시 그는 뛰어난 학생이었다. 1810년 코쉬는 첫 번째 직업을 가지게 되는데, 그것은 나폴레옹의 영국 침략 함대의 항만 시설에서 일하는 것이었다. 이때 코쉬는 라플라스와 라그랑쥐의 이론을 연구하면서 지냈는데 이 무렵이 그에게는 가장 바쁜 시간이었다. 그런데도 그는 “어머니 저는 매일 4시에 일어나서 하루종일 바쁘게 산답니다. .....하지만 일 때문에 피곤하지는 않아요. 이 일들은 나에게 원기를 주고 저는 건강이 매우 좋아요." 라고 편지하고 있다. 이렇게 바쁜 와중에서도 그는 다면체에 대한 많은 업적을 남길 수 있었다.

이후 코쉬는 수학에 좀더 몰입하여 공부하기 위해서는 파리로 돌아가야 한다고 느꼈고 1812년 병든 상태로 파리로 돌아가게 되었다. 파리로 돌아온 코쉬는 대칭함수에 대해서 연구했고 1812년 이 주제에 대해서 논문을 써냈다. 이 논문은 1815년 에꼴 폴리테크닉 잡지에 실렸다. 건강이 많이 회복되었던 그 때 그는 고향으로 돌아오라는 제안을 받는다. 하지만 수학적 야심 때문에 코쉬는 고향에 가지 않기로 결심했고 스승이었던 디프로니에게 기술학교의 교수자리를 부탁했다. 그러나 이 일은 거절당하고 고향에 돌아가는 대신 한 프로젝트를 맡게 되었다.

학문적인 경력이 코쉬에게 필요했는데, 그는 많은 곳에서 번번히 퇴짜를 받았다. 심지어 정부가 그가 맡아서 하던 프로젝트를 금하는 바람에 9개월 동안이나 월급 없이 살기까지 했다. 그래서 이 동안은 그는 수학적인 연구에 모든 것을 바쳤다고 한다. 1816년 그는 프랑스 과학자 아카데미에서 그랜드 프릭스 상을 받았고 그제서야 진짜 명성을 날리게 되었다.

정부는 그가 프랑스 과학자 아카데미에 들어가도록 도왔다. 1817년 프랑스 대학에서 자리가 생겨서 코쉬는 그곳에서 적분의 방법과 그 동안 연구했으나 발표하지 않은 많은 논문들을 가르쳤다. 무한급수의 수렴에 대한 엄격한 조건과 적분의 엄밀한 정의를 만들었으며 학생들을 위해 강의노트를 만들기도 했다. 그러나 코쉬는 다른 과학자들과 좋은 사이로 지냈던 것은 아니었다. 신실한 천주교 신자였던 그는 진화를 주장하는 학자들과 대치하는 입장에 놓이게 되었다. 그는 믿음을 그의 학문적인 작업에서까지 보였다. 이 시절에 그에게는 뛰어난 제자인 갈로아와 아벨이 있었는데, 그들에게도 잘 대해주지 못했다.

아벨은 “코쉬는 미쳤고 그에게는 더 이상 어떻게 할 수가 없다. 하지만 그는 수학이 어떻게 되어가야 하는지를 아는 유일한 사람이다."라는 글을 남겼다. 아벨은 코쉬에게 자신의 논문을 주었는데 코쉬는 그 논문을 잃어 버렸고 아벨이 죽은 후 르장드르의 독촉에 의해서 겨우 찾아냈다는 일화도 전해진다.

1830년부터 정치적인 상황은 더욱 악화되었고 코쉬는 파리를 떠나 휴식을 하기로 결심하고 7월 혁명 이후 스위스에서 안식을 취했다. 정치적인 이유와 종교적인 이유로 파리로 돌아가지 못한 코쉬는 1832년 튜린에서 교수 활동을 시작하였는데 그의 강의를 들은 메나브리아는 그 강좌에 대하여 “매우 혼란스러운 강좌였다. 갑자기 다른 주제로 넘어가 버리기가 일수였고 그 사이의 어떠한 연관성도 알려주지 않았다. 그의 강의는 가끔씩 진짜 천재성이 햇살처럼 비치는 거대한 구름과도 같았다."라고 회고하고 있다.

1833년 코쉬는 튜린에서 돌아와 찰스5세의 손자의 가정교사가 되었으나 이 왕자를 가르치는데 그다지 성공적이지 못하였다. 이 어린 왕자는 수학에 관심이 없었고 코쉬는 참을성 없이 매우 화를 잘 냈었다.

1834년 코쉬는 볼자노를 만났고 그의 영향을 많이 받게 되었다. 1838년 코쉬는 파리로 돌아왔다. 그 후 1857년 그는 평안한 얼굴로 하나님의 곁에 갔다고 그의 임종을 곁에서 본 딸이 전하고 있다.

수학의 많은 용어에서 우리는 코쉬를 만날 수 있다. 코쉬의 적분 정리, 코쉬 수열, 코쉬-리만방정식 등등. 그는 789개의 논문을 써냈고, 그의 작업이 27권으로 1882년부터1970년까지 정리되었다.

슈타이너 (1796 - 1863)

사영기하학에서의 퐁슬레의 착상은, 세계적으로 알려진 가장 위대한 종합기하학자 중의 한 사람인, 스위자 기하학자 슈타이너에 의해 보다 높은 수준으로 발전되었다. 슈타이너는 1796년 우첸스드르프에서 태어났고, 14세가 되도록 교육을 받지 못해서 글자 하나 제대로 쓰지 못했다. 17세 때 그는 유명한 스위스 교육자 페스탈로치(Johann Heinrich Pestalozzi, 1746-1827)의 제자가 되었는데, 이때부터 수학에 대한 흥미를 갖게 되었다.

그 후 1818년에 슈타이너는 하이델베르크 대학에 입학하여 수학적 재능을 발휘하였다. 1821년 베를린으로 가서 가정교사를 시작하고 곧이어 공업학교의 교사가 되었다. 그의 이름은 새로 설립된 크렐레 저널에 투고한 논문을 통하여 잘 알려지게 되었으며 그와 아벨이 그 잡지의 전도적인 기고자였다. 1834년 야코비, 크렐레, 훔볼트의 추천으로 베를린 대학의 교수가 되어 나머지 교직 생활을 그곳에서 하였다. 건강이 나빠서 말년을 스위스에서 보내고 1863년 베른에 죽었다.

‘아폴로니우스 시대이래 가장 위대한 기하학자’로 묘사되는 슈타이너는 기하학의 종합적 논법에 엄청난 능력을 가지고 있었다. 그는 그 분야에 많은 기여를 하였고, 최고 수준의 수많은 논문을 썼다. 그는 기하학의 해석적 방법을 기하학적으로 의지가 약한 사람들의 목발로 여기며 매우 싫어했다고 한다. 종종 증명을 적을 시간도 없을 만큼 막대한 속도로 새로운 기하학을 창조하였는데, 그 결과 그의 많은 발견이 수년 동안 증명을 찾는 사람들에게 수수께끼로 남았다. 그의 『체계적 발전, Systematische Entwickelunger』이 1832년에 발간되자 곧바로 명성을 떨쳤다. 이 책에는 왕복운동의 완벽한 논의, 쌍대의 원리, 상사변환의 치역과 속선형, 조화분할, 다른 꼭지점을 가지는 두 호모그래프적 속선형에 대응하는 직선의 교점의 자취로서 원뿔곡선을 매우 효과적으로 정의한 정의에 기초한 원뿔곡선의 사영기하학이 실려 있다. 그는 공간에서의 n각형의 연구, 곡선과 곡면론, 수족, 곡선, 윤전곡선, 3차곡면상의 27개의 직선에 공헌했다. 그는 다른 사람들이 연구하던 변분법의 여러 가지 지식이 요구되는 극대․극소에 관한 문제를 종합기하학을 써서 공략했다. 그의 이름은 말파티 문제의 슈타이너 해와 일반화, 슈타이너 체인, 슈타이너의 계, 신비한 육선형 성단의 슈타이너 점에서 같은 기하학의 많은 부분에서 마주친다.

아벨 (1802 - 1829)

노르웨이의 수학자. 오슬로 근교 핀드 출생. 가난한 목사의 아들로 태어나, 18세 때 아버지를 잃고 가난과 싸우면서도 수학공부에 뜻을 두었다. 다행히 뒷날 『아벨 전집』을 편집한 친구 B. M. 홀름보에의 도움으로 크리스티아니아 대학(지금의 오슬로대학)에서 공부할 수 있었다.

19세 때에는 그때까지 약 3세기 동안 수학상의 어려운 문제로 남아 있던 5차방정식의 대수적 일반해법을 연구하여, 그 불가해성을 증명하였다. 아벨은 5차방정식에 관한 논문을 자비로 인쇄하여, 그 일부를 당시 수학계의 제1인자였던 K. F. 가우스에게 보냈으나, 가우스는 그것을 읽어보지도 않고 쓰레기통에 버렸다고 한다.

1822년 크리스티아니아 대학을 졸업한 아벨은 홀름보에의 주선으로 정부 보조금을 얻어 수학 연구를 계속하였으며, 1825년에 독일․프랑스로 유학할 수 있게 되었다. 독일 괴팅겐에는 가우스가 있었기 때문에 아벨은 괴팅겐을 피하여 베를린으로 갔고 거기에서 A. L. 크렐레와 만나게 되었다. 크렐레는 아벨의 협력을 얻어 26년에 수학연구의 전문지인 『순수수학 및 응용 수학 잡지』를 창간하고, 여기에 아벨의 논문을 게재하여 그 업적을 세상에 소개하였다.

아벨은 이어 프라이부르크, 드레스덴, 빈 등을 거쳐 이탈리아, 스위스, 파리로 갔으며, 그 동안 에 □아벨의 정리□를 포함한 타원함수론을 써서 파리에 있는 프랑스 학사원에 제출하였다. 그러나 거기에서도 인정을 받지 못한 채 병을 얻어 이듬해 27년에 베를린을 거쳐 귀국하였다. 귀국 후에도 고생스러운 연구를 계속하여, 타원함수론에 관한 우수한 논문들을 발표하였다. 29년 1월 신병이 악화되어 건강이 극도로 나빴으나, 프랑스 학사원에 제출했던 당시 아직 발표하지 않은 논문의 사상을 발전시켜 대수함수에 관한 □아벨의 정리□를 증명한 유명한 논문을 써서 베를린의 크렐레에게 보였다. 이 무렵에야 그의 업적이 수학계에 알려져 높이 평가되었고, 베를린대학에서 그를 교수로 초대하기에 이르렀다. 그러나 그 초대장이 도착되기 이틀 전에 아벨은 26세의 불행한 생애를 마쳤다. 그의 이름은 □아벨의 적분(積分)□, □아벨의 정리□, □아벨방정식□, □아벨군(群)□등 오늘날 사용되고 있는 많은 수학용어 속에 살아있어, 수학계 불후의 인물로 기억되고 있다.

해밀턴 (1805 - 1865)

영국의 수학자․이론물리학자. 아일랜드 더블린 출생. 변호사의 아들로 태어나 어릴 때부터 신동으로 통하였다. 백부(伯父)의 외국어 교육으로 13세 때에 이미 10여 가지 외국어를 익혔다고 한다. 수학에 흥미를 가지고 뉴턴․라그랑주․라플라스 등의 저서를 읽어, 대학 입학 당시에는 이미 수학을 거의 통달하였으며, 또 광학계(光學系)에 관한 뛰어난 이론과 아이디어를 창안하였다. 1824년 더블린 대학의 트리니티 칼리지에 입학, 27년 재학 중인 칼리지의 천문학 교수로 선임되었으며, 던싱 천문대장을 겸하였다. 이듬해 『광선계의 이론』 제1부를 발표하였는데 이것은 해밀턴의 특성함수(特性函數)를 도입한 것으로, 광학계에 대한 일반적인 대수적 이론을 세운 것이며, 기하광학(幾何光學)의 기초이론이었고, 후년의 역학이론을 출발시키는 기본이 되었다. 이어 원뿔굴절[圓錐屈折]을 예견하였는데(1832), 이것은 H. 로이드에 의하여 실증되었다. 그 무렵부터 광학을 도입한 역학의 모든 분야에 이를 확장시키려는 시도에서 특성함수를 사용한 빛의 전파(傳播)와 질점(質點)의 운동을 통일, 34년 변분원리(變分原理)라고 하여 □해밀턴의 원리□를 확립하였다. 또한 □해밀턴의 정준운동(正準運動) 방정식□을 수립함으로써, 해석역학(解析力學)의 기초를 확립하기도 하였다. 한편, □4차원법□을 착상하여 그 이론의 전개에 노력하였고, 이론물리학의 모든 것을 포괄하는 유용성을 밝히려 하였으나 실현되지 않았다. 그러나 그에 의하여 대수계(代數系)에 대한 다양한 길이 열렸고, 그 후의 대수학 및 물리학에 대한 응용에 커다란 영향을 끼쳤다. 워즈워스․콜리지 등과도 교류하였다.

모든 점으로 보아 수학분야에서 아일랜드의 가장 위대한 명성을 지닌 해밀턴은 1805년 더블린에서 태어나서, 잠깐씩 다른 곳을 방문한 것을 제외하면, 전 생애를 그 곳에서 보냈다. 그는 일찍이 고아가 되어, 겨우 한 살 때 삼촌에게 맡겨져 양육되었다. 해밀턴의 삼촌은 그의 교육에 매우 열성적이었고, 특히 언어교육에 치중했다. 해밀턴은 천재임이 판명되었고, 13세가 되었을 때에는 나이만큼이나 많은 외국어를 유창하게 구사하였다.

그는 실제적인 성과는 없었으나, 고전에 대한 관심을 키워나갔고, 일생의 열망이 된 시 쓰기에 빠져있었다. 그는 위대한 시인 워즈워스(William Wordsworth)와 절친한 친구이며, 서로 존경하는 사이가 되었다. 해밀턴은 15세가 되어서야 수학에 열중하게 되었다. 그 변화는 더블린의 박람회에서 어리지만 자신의 능력을 시범보인 미국 암산 학자 콜번(Zerah Colburn)을 만남으로써 일어났다. 얼마 후 해밀턴은 우연히 뉴턴의 『보편산수, Arithmetica universalis』 한 권을 얻었다. 그는 이 책을 매우 열심히 읽어 해석기하학과 미적분학을 숙달하였다. 그 다음에 4권의 『프린키피아, Principa』를 읽고, 유럽 대륙의 위대한 수학적 저서를 공부하였다. 라플라스의 『천체역학, Mecanique celeste』을 읽으며 수학적인 오류를 지적하였고, 1823년 상당한 관심을 끌었던 그것에 관한 논문을 썼다. 이듬해 그는 더블린의 트리니티 칼리지에 입학하였다.

해밀턴은 겨우 21세로 대학 재학시절이었던 1823년에 아일랜드 왕립 천문학자, 던싱크 천문대장과 대학교 천문학 교수에 만장일치로 임명되었다. 그 직후 수학적 이론만으로 축이 두 개 있는 결정체에서의 원추형의 굴절을 예견하였는데, 그 후 이것은 물리학자들의 실험을 통하여 극적으로 확인되었다. 1833년 복소수의 대수가 실수의 순서쌍의 대수로 나타나는 중요한 논문을 아일랜드 학술원에 제출했다. 1835년 그는 나이트 작위를 맡았다. 1833년의 논문에 따르면, 해밀턴은 수 년 동안 때때로 실수의 순서 3쌍과 순서 4쌍의 대수에 관하여 생각했으나, 연산의 잘 알려진 법칙을 보존하고 그 연산을 자신의 물리적 고찰에 맞도록 곱셈을 정의하는 문제에서 항상 난관에 부딪혔다. 마침내 1843년 번개같이 스치는 영감으로 자신은 너무 많은 것을 요구하고 있었고, 교환법칙을 포기해야 한다는 생각을 하며 최초의 비가환대수인 사원수대수를 돌연 탄생시켰다.

물리학을 공부하는 학생들은 소위 해밀턴 함수와 동역학의 해밀턴-야코비 미분방정식에서 해밀턴의 이름을 만난다. 행렬이론에서 해밀턴-캐일리 정리, 방정식, 다항식이 존재하고, 수학적 오락으로 정12면체에 관한 해밀턴의 게임이 있다.

병과 가정불화로 인한 비극적인 말년에, 새로 설립된 미국의 국립 과학원이 그를 최초의 외국 준회원으로 선출하였던 일을 상기하는 것은 아마 아일랜드 사람들을 기분 좋게 할 것이다. 또 다른, 해밀턴에게 주는 드물게 보는 명예와 경의의 한 예는 1845년 그가 케임브리지에서 열린 제2회 영국 학회에 참석했을 때 뉴턴이 『프린키피아』를 저술했다고 전해지는 트리니티 칼리지의 신성한 방에서 일주일 동안 묵게 한 것이다

드모르간 (1806 - 1871)

영국의 수학자․논리학자․서지학자(書誌學者). 인도 마두라 출생. 어릴 때 아버지를 여의고 편모 슬하에서 자랐다. 케임브리지 대학을 졸업하고, 1828년 22세의 나이로 신설된 런던대학 수학 교수에 취임, 명강의로 이름을 떨쳤다. 1866년 교수직을 사임하고 스스로 수학협회를 창설, 초대 회장이 되었다. 수학자로서는 연구 주제를 엄밀한 기초 위에 둘 것을 강조하였고, 특히 집합연산의 기초적 법칙을 발견했는데 이 법칙은 그의 이름을 따서 □드모르간의 법칙□이라 한다. 근대적인 대수학(代數學) 개척자의 한 사람으로 알려져 있고, 특히 논리학적 측면을 개척하여 선각자로서의 역할을 하였으며, 확률론에도 공헌하였다. 1838년에는 □수학적 귀납법□이라는 개념을 도입하여 경험과학과 수학적 증명에서의 귀납법의 차이점을 강조하였다. 기지(機智)가 뛰어난 능변가이자 문장가로서도 유명하여 철학자 W. 해밀턴과의 논쟁은 당시 큰 화제가 되었다고 한다. 이와 같이 그는 수학․수학사상의 보급에 기여하였고, 산술․초등대수․유클리드기하학 등을 계몽하기 위하여 알기 쉬운 해설로 책을 저술하여 수학교육 혁신에 이바지하였다. 주요저서로는 『산술원론(算術原論)』(1831), 『대수원론(代數原論)』(1835), 『대수학의 기초에 관하여』(1841, 47) 등이 있다.

케일리 (1821 - 1895)

케일리는 1821년 서리 주의 리치몬드에서 태어나 케임브리지의 트리니티 칼리지에서 수학하여 1842년 수학 졸업시험에서 수석으로서 졸업하고, 같은 해 보다 어려운 스미스 상의 수상자를 가리는 시험에서도 1등을 차지하였다. 여러 해 동안 변호사 일이 수학 연구에 방해되지 않도록 항상 조심하면서 법률 공부를 하고 변호사 일을 하였다. 법률 공부를 하는 동안에 더블린으로 가서 해밀턴의 사원수 상의를 수강하였다.

1863년에 케임브리지에 새들러 교수직이 설치되었을 때 그 직을 요청 받고 수학하였으며, 법률가로서의 화려한 미래를 포기하고 수수한 학문적 생을 택하였다. 그 결과 모든 시간을 수학에만 전념할 수 있게 되었다. 캐일리는 수학의 역사상 오일러와 코시에 이어 세 번째로 많은 양의 수학적 저술을 남겼다. 그는 케임브리지 학부 재학시절부터 저술을 시작하였고, 변호사 일을 하는 동안 200내지 300편의 논문을 썼고 나머지 생애 동안 많은 양의 저술을 계속하였다. 그의 가장 위대한 업적은 아마도 불변식론을 만들고 발전시킨 일일 것이다. 캐일리의 논문이 엄격하고, 직접적이고 조직적이고 명확한 것을 보면, 변호사 경력을 반영하고 있음을 알 수 있다. 그는 비상한 기억력을 가지고 있었으며, 한 번 보거나 읽은 것은 무엇이든지 절대로 잊어버리지 않았던 것 같다. 그는 또한 대단히 침착하고 점잖은 기질을 지녔다. 그는 ‘수학자 중의 수학자'로 불려지고 있다.

캐일리는 보통 이상으로 소설을 탐독하는 습관을 갖고 있었다. 그는 여행중이거나 회의가 시작되기를 기다리는 동안과 이따금씩 짬이 날 때 소설을 읽었다. 그는 일생 동안 영어로 쓰여진 것뿐만 아니라 그리스어, 프랑스어, 독일어와 이탈리아어로 된 소설까지 수천 권의 소설을 읽었다. 그는 그림 그리기(특히 수채화)를 즐겨했으며, 수채화가로서 뛰어난 재능을 보여 주었다. 그는 또한 식물학과 일반적인 자연에 대하여 열심히 공부하였다.

캐일리는 순수한 영국 전통의 아마추어 등산가여서 오래 걷기와 등산을 하러 대륙으로 자주 여행하였다. 전해지는 바에 의하면 등산하는 이유를 매우 힘들고 지치지만 정상을 정복했을 때는 어려운 수학문제를 풀거나 복잡한 수학이론을 완성하였을 때에 맛본 매우 상쾌한 느낌을 받기 때문이고, 그러한 느낌은 등산에서 더 쉽게 맛볼 수 있기 때문이라고 말했다.

캐일리는 1895년에 죽었다. 그 직후 에르미트는 학회보에 기고한 글에서 “캐일리의 수학적 재능을 명료함과 해석적 형태의 지극한 우아함으로 특징 지을 수 있는데, 그것은 그가 코시와 견줄 만한 뛰어난 학자가 되게 한 비길 데 없는 능력으로 보강되었다."고 하였다.

힐베르트 (1862 - 1943)

독일의 수학자. 쾨니히스베르크 출생. 현대수학의 여러 분야를 창시하여 크게 발전시켰다.

쾨니히스베르크 대학을 졸업한 뒤 이 대학의 강사를 거쳐 1893년 교수가 되었다. 95년 괴팅겐 대학으로 옮겨, A. 후르비츠, H. 민코프스키와 함께 괴팅겐 대학을 세계 수학의 중심지로 만들었다. 힐베르트의 학풍을 찾아 우수한 수학자들이 많이 모여들었다. 만년에는 나치스의 박해를 받았지만 전혀 굽히지 않았고, 괴팅겐에서 죽었다. 업적은 수학의 거의 모든 부문에 미치고 있으나, 특히 대수적 정수론(代數的整數論)의 연구, 불변식론(不變式論)의 연구, 기하학의 기초확립, 수학의 과제로서의 몇몇 문제의 제시, 적분방정식론의 연구와 힐베르트공간론의 창설, 공리주의수학기초론(公理主義數學基礎論)의 전개 등을 들 수 있다. 특히 저서 『기하학의 기초』(1899)에서 제시한 공리계(公理系)에 의한 기하학의 이론 구성 문제는 그가 1900년 파리의 수학자회의에서 행한 수학의 전망에 관한 강연과 함께 수학에서의 공리주의의 방향을 자리잡게 함으로써 새로운 시대를 열어 준 획기적인 것이었다.

러셀 (1872 - 1970)

귀족집안의 자손인 러셀(Berrand Atrand Arthur William Russell)은 1872년 웨일즈의 트렐렉 근교에서 태어났다. 케임브리지 대학교 트라니티 칼리지에서 공모 장학금을 받은 그는 수학과 철학에서 명성을 크게 떨쳤으며 화이트헤드 밑에서 공부하였다. 그는 주로 미국의 대학교에서 강의하였고 수학, 논리, 철학, 사회학, 교육학에 관한 책을 40권 이상 저술하였다.

그는 실베스터, 드 모른간과 공동 수상한 영국학술원상(1934), 메릿 훈장(1940), 노벨 문학상(1950)과 같은 많은 상을 수상하였다. 그는 거리낌없이 의견을 말하여 종종 논쟁에 휘말렸다. 제1 차 세계대전 중에 평화주의자적인 견해를 피력하고 징병제도를 반대하여 케임브리지 대학교에서 쫓겨나고 4개월 동안 옥살이를 하였다. 1960년대 초에 핵무기에 반대하는 평화주의 운동을 이끌어 다시 잠깐 동안 투옥되었다. 뛰어난 지성과 능력의 소유자였던 그는 1970년 98세의 고령에도 끝까지 정신이 흐려지지 않은 채 세상을 떠났다.

뇌 터 (1882 - I935)

독일의 수학자. 에를랑겐 출생. 대수기하학자 M. 뇌터의 딸이며, 동생 F. 뇌터도 이론물리학 교수였다. 에를랑겐 대학에서 학위를 받고, 후에 괴팅겐 대학에서 연구를 계속하였다. 1922년 괴팅겐 대학 교수가 되어, 19세기의 수학으로부터 현대 수학으로의 과도기적인 추상대수학을 추진하여 D. 힐베르트, 바일 등과 함께 괴팅겐 대학의 황금시대를 이루었다. 18년 발표한 □가환환(可換環)의 이데알론(論)□으로 이른바 뇌터환(環)을 정식화한 것을 비롯하여 데데킨트환(環)의 분석(1926), 판별식 정리의 연구를 하였으며, 비가환대수(非可換代數)의 연구로 다원수론(多元數論)을 전개하여 접합적(接合積)․갈루아이론․국소유체론(局所類體論)과 추상대수학의 중심 과제를 거의 포괄하는 업적을 남겼다.

막스 네터의 딸로 1914년 괴팅겐 대학 교수를 역임했다. 수와 상수, 연산의 관계를 명백히 하여, 일반적인 관념론과 다원수론에 의한 추상대수학을 확립하였다. 즉 이는 고전적 대수기하학의 면목을 새롭게 하는 계기가 되었으며, 현재의 추상화된 수학 발전에 공이 크다.

[붙임 7] 수학적 접근의 토론주제

1. [eqn: lim _{x -> INF } {} ( sqrt {(x ^{2} +x)} -x)`] 의 값은 어떻게 될까?

→ A라는 학생은 이미 배운 사실 즉 함수 [eqn: f(x)]에서 [eqn: x!=a]이면서 [eqn: x]가 [eqn: a]에 한없이 가까워 질 때, [eqn: f(x)]가 실수 [eqn: alpha]에 한없이 가까워지면 함수 [eqn: f(x)]는 [eqn: alpha]에 수렴한다고 한다. 즉,[eqn: lim_x->inf f(x) =alpha]을 이용하여 [eqn: x]자리에 [eqn: inf]를 대입하면 된다고 주장, 그러나 [eqn: (inf-inf)]라는 꼴은 계산 할 수 없다는 반론 제기 A라는 학생이 개인적인 생각으로 문제에 부딪혀 B라는 다른 학생과 무엇이 틀렸는지 토론하게 된다.

이때 ① [eqn: inf-inf=inf~]

② [eqn: inf-inf=0]

③ 알 수 없다    등의 의견들이 나올 수 있다.

2. 머피의 법칙은 있는가?

→ "나쁜 결과가 일어날 수 있는 일은 틀림없이 일어난다"는 파이나 글의 법칙도 있다.

"잘못될 가능성이 있는 일은 언젠가 잘못되고야 만다."는 치숌의 법칙도 있다.

이런 법칙 중에 가장 유명한 것이 바로 '머피의 법칙'이다.

→ 1949년 에드워드 공군기지에서 있었던 충격완화장치 실험이 실 패로 끝났다. 한 기술자의 사소한 배선실수가 원인이었다. 이때 현장에 있던 머피 대위가 이렇게 한탄했다는 것이다. "뭔가 잘못될 수 있는 일이라면 틀림없이 누군가 그 잘못을 저지르게 마련이다."

머피의 법칙은 수학적으로도 이야기 할 수 있다. 통계학에서 다루고 있는 주관적 확률’ 이 대표적이다.

3. 분수는 두 수의 몫으로 설명 가능한가?

→ 일반적으로 분수의 두 수의 몫이라는 측면에만 주목하고 하나의 수로 인식하지 못하는 것에서 토론의 주제로 적당함

4. 연립부등식의 양변이 같은 값을 가지면 사이에 놓여있는 식도 같은 값을 가지는가?

→ 부등호의 순서적인 의미에만 주목하고 부등식 전체의 의미에 주목하지 못하는 것에서 발생하는 토론주제

5. 더하고 빼는 것이 교대로 끝없이 계속되면 그 결과는 0이 되는가?

→ 학생들이 더했다 뺐다 하는 사실에만 주목하고 항의 크기에는 주목하지 않는 것에서 발생하는 토론주제

6. 정사각형은 과연 평행사변형이라고 할 수 있는가?

→ 학생들은 일반적으로 사각형의 위계를 인식하지 못하고 정사각형과 평행사변형은 다른 도형이라고만 알고 있다. 하지만 사각형의 위계를 파악하면 정사각형은 평행사변형의 범주에 속하게 되므로 평행사변형이라고 말할 수 있다. 여기에서 발생하는 토론주제

7. 소수를 소수점을 갖는 자연수로 인식해도 되는가?

→ 학생들이 소수를 ‘단위가 바뀐 자연수’ 즉 ‘소수점이 있는 자연수’로 생각하는 것에서 발생하는 토론주제

8. 무한소수는 항상 유한소수로 대체될 수 있는 것인가?

→ 초등학교와 중학교 수학에서 사용되는 소수는 세 자리의 소수 범위를 넘지 않는 것에 비추어 무한소수를 항상 유한소수로 대체할 수 있다는 생각하는 것에서 발생하는 토론주제

9. 분산은 정확한 퍼짐성을 나타내는가?

→ 분산이 항상 정확한 퍼짐성을 나타내는 것이 아니라 측정단위나 평균에 따라서 다를 수 있다는 것에서 발생하는 토론주제

10. 분수 꼴로 표현된 수는 모두 유리수일까?

→ 유리수의 정의를 모른 체 단지 유리수 형태만을 보고 인식하는 것에서 발생하는 토론주제

[eqn: {정수} over {정수}]꼴로 표현된 수가 유리수의 정의임.

11. 피타고라스의 정리를 직각삼각형 이외의 삼각형에 적용이 가능한가?

→ 피타고라스의 정리를 직각삼각형에 한정적으로 생각하고 일반적인 삼각형에서 적용할 수 없다는 것에서 발생하는 토론주제

12. 토끼는 거북이를 따라 잡을 수 있을까?

→ 제논의 역설들 가운데 가장 유명한 것이 '아킬레스와 거북이의 달리기 경주'이다. 이 역설은 거북이가 먼저 출발한 상황에서 아킬레스는 아무리 빨리 달려도 거북이를 따라 잡을 수 없다는 것을 논증한 것이다.

→ 자세히 설명하면, 아킬레스가 자기보다 앞에 달려가는 거북이를 뛰어 쫓는다고 하자.

거북이의 걸음이 아무리 늦더라도 아킬레스가 원래 거북이가 있던 곳까지 따라왔을 때 그동안 거북이는 얼마쯤은 전진해 있다. 다음에 아킬레스가 다시 거북이가 있던 두 번째 지점까지 왔을 때도 거북이는 그래도 얼마쯤은 전진해 있다. 이렇게 계속되기 때문에 아킬레스는 언제까지든지 거북이를 추월할 수 없다고 하는 것이 제논의 역설이다. 우리는 그의 결론이 분명히 틀렸다는 것을 알고 있으나 그의 논증 중 어디가 잘못된 것인지를 반박하기란 쉽지 않은 일이었다. 이제 이해하기 쉽도록 숫자 값으로 하나하나 따져 보자. 가령 아킬레스의 속도는 거북이의 속도의 10배라 하고, 아킬레스는 거북이의 100미터 뒤에서 출발하여 거북이를 따라잡는 것으로 한다. 아킬레스가 100미터 뒤에서 출발하여 거북이를 따라잡는 것으로 한다. 아킬레스가 100미터를 달려가서 본래 거북이가 있던 자리에 오면 그 사이에 거북이는 10미터만큼 전진해있다. 아킬레스가 또 10미터를 달려가서 거북이가 있던 자리에 오면 그 사이에 거북이는 1미터만큼 전진해있다. 이렇게 계속되기 때문에 거북이와 아킬레스와의 간격이 점점 가까워지기는 하지만 거북이는 아킬레스보다 언제나 조금씩이라도 앞에 있다. 따라서 아킬레스는 거북이를 추월할 수 없다.       그러나 이는 무한합의 개념을 간과하여 나올 수 있는 오류이다.

13. [eqn: lim_n->inf (lim_k->inf (cos^2 n! pix)^k )]는 연속함수인가?

→ 삼각함수가 연속이므로 당연히 연속일 것이라고 생각하겠지만, [eqn: f(x)= cases{1&`````x가``유리수`일때#0&````x가`무리수`일때}] 로 표현이 가능하여 불연속 함수이다.

14. 원-카드 패러독스

→ 1913년 영국의 수학자에 의해 고안됐던 패러독스. 눈앞에 한 장의 카드가 놓여있습니다. 이 카드의 앞면에는 ‘이 카드의 뒷면에 쓰여진 문장은 사실이다’라고 적혀있어서 카드를 뒤집어봤더니 이번에는 ‘이 카드의 뒷면에 쓰여진 문장은 거짓이다’라는 말이 적혀 있습니다. 앞면에 쓰여 진 말대로 라면 ‘이 카드의 뒷면에 쓰여진 문장은 거짓이다’가 사실이 되고, 고로 ‘이 카드의 뒷면에 쓰여진 문장은 사실이다’가 거짓이 되네요. 앞면에 쓰여진 말대로 따라가면 그 말이 결국은 거짓이 되는 셈이군요. 반대로 카드의 앞면에 쓰여진 말이 거짓이라면 ‘이 카드의 뒷면에 쓰여진 문장은 거짓이다’가 거짓이므로 카드의 앞면에 쓰인 말은 참이 됩니다. 참이면 거짓이고 거짓이 면 참이다?

15.‘크레타’인 패러독스

→ B.C.6세기경 유클리드의 수제자였던 그리스 철학자 유불리데스는 “모든 크레타인은 거짓말쟁이다”라는 패러독스를 고안해냈습니다. 만약 이 말이 사실이라면 크레타인이었던 그는 거짓말을 하는 것이 되고, 거짓이라면 그는 진실을 말하고 있는 것이 되겠죠.

16. 사냥의 패러독스

→ 왕자의 사냥구역에서 밀렵을 하면 사형되는 나라가 있었습니다. 어느 날 왕자는 “누구든 밀렵을 하는 자는 사형에 처해지나 교수형이나 참수형을 선택할 권리를 준다. 죄인에게는 죽기 전 한 번의 발언권을 주겠는데 그것이 거짓이면 교수형에 처하고 만약 사실이라면 참수한다”는 새로운 법을 공포했습니다. 이에 익살스런 논리학자가 이 모호한 선택권을 시험해보려고 밀렵을 하다 잡혔는데 발언권이 주어지자 그는 “나는 교수형에 처해질 것이오”라고 말했답니다. 그리고 사형수가 당도하자 “만일 당신이 지금 교수형을 행하면 왕자의 법을 어기는 것이오. 내 말이 사실이면 법률상 참수돼야 하니까. 또 참수형을 행한다면 내 말이 거짓이 돼 교수형에 처해져야 마땅하지. 그럼 그것 또한 법을 어기는 것이 되지 않겠소?”라며 사형을 모면했다고 한다.

17. 유니콘의 존재성에 대한 증명

→ 여러분에게 지금 유니콘이 존재한다는 사실을 증명해 보이겠습니다. ‘현존하는 유니콘은 존재한다’는 문장을 증명하면 충분하겠죠? 그럼 ‘유니콘은 존재한다.가 성립하니까 말이죠. 지금부터 모든 수단을 동원해서 현존하는 유니콘은 존재한다는 것을 증명해보이죠.

A : 현존하는 유니콘은 존재한다.

B : 현존하는 유니콘은 존재하지 않는다.

이들 말고는 다른 가능성이 있을 수 있나요? 여기서 B는 명백하게 자기 모순에 빠져있네요. 어떻게 현존하는 유니콘이 존재하지 않을 수 있나요? 결국 A는 참이고 유니콘은 존재합니다. 속고 있는 기분이 드는 건 왜일까? 논리학상 어떤 X인자가 숨어있긴 있다는 걸까? 논리학자들이 내린 결론은 언어의 사용에 그 키가 숨겨져 있다는 것이다. 문장의 전후관계에 지배받는 ‘논리’들이 서로 독립된 것이라고 느껴지는 일종의 ‘착시’를 겪는 것? 이런 언어사용에서 오는 오류를 문맥에 맞게 바라보는 ‘눈’이 논리학에서의 ‘X인자’인 셈이다.

18. 악어이야기

→ 아마존 강이 흐르고 그 옆에 엄마는 빨래를 하고 아기는 바구니 속에서 잠을 고요히 자고 있었습니다. 엄마가 빨래를 열심히 하고 있는 사이 배고픈 악어가 엄마 몰래 아기를 낚아채어 갔습니다. 악어는 배도 고팠지만 심심했기 때문에 엄마에게 문제를 내서 맞추면 아기를 돌려주겠다고 하였습니다.

악어가 말하길 " 내가 너에게 아기를 줄 것 같니? 안 줄 것 같니?" 하자.

영리한 엄마는 " 네가 나에게 아기를 줄 것 같다면 너는 틀렸다며 안 줄 것이고, 또 네가 나에게 아기를 안 줄 것 같다고 말하면 너는 맞다면 안 줄 것이잖아~ " 하고 말하였습니다.

그러자 악어가 " 맞아~ 나는 너에게 아기를 안 줄 것이야 " 하고 말했습니다.

그리고 엄마는 악어에게 뭐라고 말했고 악어는 엄마에게 아기를 주었다고 합니다. 과연 뭐라고 했을까요?

19. (러셀의 역리)

→ 집합은 자기 자신을 포함하든지 포함하지 않든지 둘 중 하나라야 한다. 보통의 집합은 자기 자신을 포함하지 않는 경우가 일반적이므로, 이러한 집합을 정상 집합(normal set)이라 하자. 이제 모든 정상 집합들을 원소로 갖는 집합 R={X| not X∈X } 을 생각하면, 이는 정상 집합인가? 정상 집합이 아닌가? 만일 정상 집합이라면 not R∈R이고, 따라서 R은 not X∈X인 X의 하나이며 또 R은 그러한 X들을 원소로 가지므로 R∈R이다. 이때 not R∈R과 R∈R이 동시에 성립하므로 모순이다. 그럼 R이 정상 집합이라는 가정이 틀렸으므로 R∈R이어야 하는데, R의 원소인 R은 다시 not X∈X를 만족하는 X의 하나이므로 not R∈R이어야 한다. 즉, 이때도 R∈R과 not R∈R이 동시에 성립하여 모순을 일으킨다. 따라서 R∈R도 not R∈R도 참일 수 없는 역리가 발생하며, 이러한 러셀 집합 R의 존재를 보장하는 집합론은 스스로 모순을 포함하고 있는 것이 된다. 러셀 역리의 아이디어는 다른 논리적 역설에서도 발견할 수 있다. 가장 흔히 알려진 것은 세비야의 이발사 이야기이다.

20. 세비야의 이발사

→ 세비야의 한 이발사는 그의 가게에 이런 문구를 내걸었다고 한다. '스스로 머리를 깎지 않는 모든 사람들의 머리를 깎아드립니다.' 이발사가 스스로 머리를 깎지 않는 사람들의 머리를 깎아주는 것이야 당연한 것 같지만 이런 생각에 이르면 문제가 달라져 보인다: "그 이발사는 스스로 머리를 깎는가 아니면 스스로 깎지 않는가?" 이 질문에 답을 하려면 러셀의 역리와 똑같은 방식으로 모순이 생김을 발견할 수 있다. 따라서 위의 광고문구를 충실히 따르는 이발사는 존재할 수 없다.

21. 불가능한 시장주재법

→ 어떤 나라에는 많은 도시들이 있고, 각 도시마다 한 명의 시장이 있다. 어느 날, 이 나라의 통치자는 각 도시의 시장들이 자신의 도시에 살지 않고 새로운 도시에 시장들끼리 함께 살게 하는 새로운 법을 제정하도록 명령하였다. 그래서 입법위원들은 이런 내용의 법을 제정하였다.

1. 모든 시장은 자신의 도시에 살 수 없다.

2. 모든 시장은 한 도시에 모여 산다.

이 법이 제정된 후 얼마의 기간이 지나자 통치자는 이 새로운 도시에도 시장이 필요함을 느끼게 되었다. 그래서 그는 또 입법위원들에게 시장들의 도시에 시장을 두도록 법을 제정할 것을 명령하였다. 그러나 법을 만들어보려던 입법위원들은 얼마 후 통치자에게 '그런 법은 만들 수 없다'라고 보고하였다. 시장들이 모여 사는 도시의 시장이 있다면 그는 위의 조항 1.에 의해 자신의 도시에 살 수 없다. 그러나 또 한편, 조항 2.에 의해 그는 다른 시장들과 함께 자신의 도시에 살아야 한다. 이것은 모순이므로 입법위원들이 그렇게 보고한 것이다.

어쩌면 '이 문장은 거짓이다'라는 자기 부정의 역리도 러셀 역리의 닮은꼴이라 할 수 있을 것이다.

22. 자기를 수식하지 않는 형용사

→ 모든 형용사는 '큰', '예쁜', '튼튼한' 등의 일반적인, 즉 형용사인 자신을 수식하지 않는 형용사와, '네 음절의', '한글의', '맞춤법에 맞는' 등의 자기 자신을 수식하는 형용사로 구분할 수 있다. 그럼 '자기를 수식하지 않는'이라는 형용사는 자기를 수식하는 형용사인가 아니면 자기를 수식하지 않는 형용사인가? 이런저런 얘기를 해도 역시 러셀의 역리를 가장 닮은 것은 처음의 '세비야의 이발사' 이야기와 다음의 도서관 역리이다.

23. 도서관의 역리

→ 어느 도서관에는 책의 목록을 적은 목록도서만을 모아 놓은 서가가 있다. 모든 목록도서는 자기 자신을 목록에 포함하든지 포함하지 않든지 둘 중 하나이다. 그럼 자신을 목록에 포함하지 않는 모든 책들만을 목록에 넣은 목록도서를 생각하자. 이 목록도서는 스스로를 목록에 포함하는가 포함하지 않는가? 마찬가지로 여러분은 이 얘기가 러셀의 역리와 완전히 동일하다는 것을 알아챘을 것이다. 즉, 이 목록도서는 스스로를 목록에 포함할 수도 포함하지 않을 수도 없다. 따라서 이런 목록도서는 존재할 수 없다.

(역설 보충)

옛날 에피메니데스라는 철학자가 이런 말을 했다고 합니다. "모든 크레타인은 거짓말쟁이다". 그런데 문제가 생겼습니다. 에피메니데스도 크레타섬 사람이었거든요. 에피메니데스의 말이 참말이라면, 크레타인인 에피메니데스도 거짓말쟁이이고, "모든 크레타인은 거짓말쟁이다"라는 말도 거짓말이 되죠. 그렇다면 모든 크레타인은 참말을 하게 되고 에피메니데스가 한 "모든 크레타인은 거짓말쟁이다"라는 말도 참말이 됩니다. 즉 참말이 되면 곧 거짓말이 되고 거짓말이 되면 다시 참말이 되어서 참인지 거짓인지 결정할 수 없이 계속 뱅뱅 돌게 되는 문제가 발생한 것입니다. 이를 가리켜 '거짓말쟁이 패러독스'라고 합니다.

이 이야기의 헛점을 지적하기도 합니다. 논리 전개 중간에 "모든 크레타인은 거짓말쟁이다"란 말이  거짓말이라면 "모든 크레타인은 참말을 한다"는 추론이 있었는데, 그 추론은 성립되지 않는다는 거죠. 크레타섬 사람 중 일부는 참말을 하고 일부는 거짓말을 하는 사람일 경우에도 "모든 크레타인은 거짓말쟁이다"란 말은 거짓말이니까요. 즉 'all'의 부정은 'not'이 아니라 'some'인 것입니다. 하지만 여기서 지적된 것은 이 이야기의 헛점일 뿐, '거짓말쟁이 패러독스'는 여전히 존재합니다. 'all'의 문제를 빼 버리고 에피메니데스가 "내가 지금 하는 이 말은 거짓말이다"라고 말했다고 생각해 봅시다. 이 말이 참말이라면 이 말은 거짓말이 되고, 이 말이 거짓말이라면 이 말은 참말이 됩니다. 따라서 참과 거짓을 결정할 수 없죠. 악어 이야기도 마찬가지입니다. 엄마는 악어에게 "당신은 아기를 돌려주지 않을 것입니다"라고 말했습니다. 그러자 악어는 생각했습니다. '내가 아기를 돌려주면 엄마의 말이 틀리기 때문에 아기를 돌려주지 말아야 한다. 아기를 돌려주지 않으면 엄마의 말이 맞기 때문에 아기를 돌려주어야 한다.' 즉 돌려주면 곧 돌려주지 말아야 되고, 돌려주지 않으면 곧 돌려주어야 하는, 결정 불가능한 상태에 빠진 것입니다. 이러지도 못하고 저러지도 못하는 처지에 빠진 악어는 그냥 엄마에게 아기를 돌려주었습니다. 엄마의 말이 맞아서 돌려준 게 아니라 맞지도 않지만 틀리지도 않아서 골치 아파 돌려준 것이죠.

이 '거짓말쟁이 패러독스'는 수학 역사상 가장 아름다운 정리로 손꼽히는 괴델의 '불완전성 정리'와 관련됩니다. '불완전성 정리'란 "수론을 무모순의 공리계로 형식화할 때에는 결정불능 명제(undecidable proposition)가 포함된다"는 것으로, 수학 이론 밖으로 확대해서 해석하면 어떤 이론이든 닫혀있는 체계로 만들면, 그 체계로는 설명할 수 없는 예외가 그 안에 존재한다는 것입니다. "'모든 것은 변한다'는 진리만 빼고 모든 것은 변한다"라는 말도 불완전성 정리를 보여주는 좋은 예입니다.

이처럼 논리적으로 결정 불가능한 '거짓말쟁이 패러독스'의 공통점을 찾아보면, 말이 스스로에 대해 말한다는 점입니다. 언어를 흔히 메타언어와 대상언어로 나누는데, 이 경우에는 메타언어이면서 대상언어가 되는 것이죠. 에피메니데스의 말도 결국 크레타섬을 매개로 자기 자신의 말을 언급한 셈이고, 엄마의 대답도 악어의 질문과 합쳐 보면 결국은 악어가 자기 자신의 말에 대해 언급한 것입니다.

[붙임 8] 수리논술시 적용되는 토론주제

24. 어느 부부가 아홉 쌍의 부부를 집으로 초대하여 파티를 열었다. 이 자리에 모인 열 쌍의 부부는 서로 아는 사이도 있고, 처음 만나는 사이도 있다. 이들 가운데 서로 알던 사람들은 악수를 하지 않았지만, 처음 만나는 사람들은 정중하게 악수를 한번씩 나누었다. 저녁 식사가 끝나고 집 주인은 그 자리에 모인 19명(집 주인의 부인과 손님들)에게 오늘 모임에서 악수를 몇 번 하였는지 질문하였다. 놀랍게도 이들이 악수한 회수는 모두 달랐다. 이 때 집 주인의 부인은 악수를 몇 번이나 하였을지 생각해보고, 부인이 악수한 횟수를 일반화하여 설명하시오.

25. 고대 그리스인들은 다각형의 넓이를 구하기 위하여 다음과 같이 다각형을 삼각형으로 나누어서 이들 삼각형의 넓이를 합하였다. 안경을 만드는 주식회사 펜시글라스에서는 다음과 같은 형태의 안경을 만들기 위하여 필요한 재료들을 구입하여야 한다. 고대 그리스인들의 방법을 응용하여 다음 그림에 나타난 안경알의 넓이를 구하는 방법에 대하여 논술하여라.

(출제의도)

이 문제는 도형, 극한, 수학적인 개념의 응용 등을 잘 조합하여 논리적으로 사고하고 서술 할 수 있는 능력을 평가한다.

(채점기준)

우선 안경알의 모양을 넓이를 구 할 수 있는 형태의 도형으로 접근하는 방법 제시 그리고 그 도형의 넓이를 구하는 방법제시가 주요 채점기준이 될 것이다.

(참고)

아래의 예시는 안경알의 실제 모양에 근접해가는 하나의 방법으로 다각형을 취하였을 뿐이다. 여러 개의 사각형으로 근접해가는 방법 등 여러 가지 다른 방법들도 있을 것이다.

(예시논술)

안경알은 양쪽 대칭이므로 한쪽의 안경알 넓이만 구하면 된다. 그런데 안경알의 모양이 쉽게 면적을 구 할 수 있는 모양이 아니다. 다각형의 넓이는 고대 그리스인들의 방법을 따라서 구 할 수 있으므로 안경알에 외접하는 다각형 A와 내접하는 다각형 Ｂ를 만든다. 그러면 안경알의 넓이는 다음의 관계식을 만족한다.

(다각형 B의 넓이) ≤(안경알 한 개의 넓이) ≤ (다각형 A의 넓이)

또한 점선과 같이 주어진 다각형의 변의 수를 늘리면 A의 넓이는 줄어들고 B의 넓이는 늘어나면서 안경알의 넓이에 가까워진다. 따라서 다각형 A의 넓이와 B의 넓이를 비교해서 안경알의 넓이의 보다 정확한 근사 값을 구할 수 있다.

외접하는 다각형 A 내접하는 다각형 B

25. 두 인터넷 포털 사이트 A, B의 개설 이후의 총 누적접속건수를 2003년 12월부터 2004년 4월까지 매달 1일 집계하여 아래의 표를 작성하였다. 이 표를 이용하여 두 사이트의 매월 접속건수와 월간 접속건수의 변화에 대한 추이를 비교하고 이를 토대로 두 사이트의 누적접속건수에 대한 앞으로의 전망을 비교 설명하여라.

총 접속건수 집계 시기＼대상 사이트 A B

2003년 12월 1일 349 2051

2004년 1월 1일 395 2250

2004년 2월 1일 472 2499

2004년 3월 1일 625 2805

2004년 4월 1일 957 3147

(출제의도)

주어진 자료를 분석하여 내재되어있는 수리적 의미를 파악하고 논리적으로 추론해 가는 능력을 평가한다.

(채점기준)

주어진 자료를 토대로 정확한 월간 접속건수를 찾기, 이를 이용하여 월간 접속건수의 변화의 양상을 파악하기 그리고 이를 바탕으로 앞으로 월간 접속건수를 예측하고 그로부터 총 누적접속건수를 예측하고 비교하는 것이 주요 채점기준이 될 것이다.

(참고)

아래의 예시논술에서는 월간 접속건수와 변화 양상을 설명하는 하나의 예로서 그래프를 이용하였다. 표를 이용하는 등 다른 여러 가지 방법들도 있을 것이다.

(예시논술)

절대적 수치로는 사이트 A의 누적접속건수는 사이트 B의 누적접속건수에 비해 적으나 아래의 그래프에 의하면 사이트 A의 월간 접속건수는 꾸준히 증가하여 2004년 3월 한 달간의 접속건수만을 봤을 때 이미 사이트 B의 접속건수에 1만 건 정도 밖에는 뒤지는 않을 정도로 증가하였음을 알 수 있다. 더욱이 전월대비 월간 접속건수의 증가 정도를 보면 사이트 B의 경우 전월대비 거의 5만 건 정도로 일정한 반면 사이트 A는 전월대비 거의 두 배 정도로서 사이트 A의 월간 접속건수는 기하급수적으로 증가한다. 따라서 2004년 4월 이후 사이트 A의 접속건수는 보다 급격하게 증가하여 절대적 수치로서의 사이트 A의 총 누적 접속건수가 사이트 B의 총 누적접속건수를 조만간 추월할 것으로 예상할 수 있다.

26. 다음 식이 성립한다고 한다. 규칙성 및 일반화에 초점을 맞추어 주어진 식과 관련된 수학적 사실을 자유롭게 논술하여라.

(I) 4 = 12 - 22 - 32 + 42 = 22 - 32 - 42 + 52 = 32 - 42 - 52 + 62

(출제의도)

특수한 사례로부터 직관적 추측, 시행착오, 규칙발견, 귀납적 실험 등의 과정을 통해 일반적 사실로 확장 또는 일반화하고, 그것을 다시 논리적으로 기술할 수 있는 능력을 평가한다.

(채점기준)

주어진 식으로부터 일반화해 나가는 방향은 각자의 관점에 따라 매우 다양할 수 있다. 따라서, 기대되는 “정답”은 있을 수 없으며 각자가 정한 일반화의 방향에 대하여 얼마나 자연스럽게 동기부여를 하고 그것을 논리적으로 잘 기술하는가 하는 것이 주안점이 될 것이다. 즉, 일반화에 대한 자연스런 동기부여 및 그에 대한 논리적 서술이 주요 채점기준이 될 것이다.

(참고)

아래에 예시한 두 개의 예시논술은 전혀 다른 방향으로의 일반화에 대한 예를 보여 주고 있다. 보는 관점에 따라서 예시와 전혀 다른 논술의 가능성도 배제할 수 없다. 이 예시는 단지 예시일 뿐이며, 수험생들에게 예시논술2 정도 수준의 논술을 제한된 시간 안에 기대하기는 무리일 것으로 생각된다.

(예시논술1)

(I) 식의 다음에 다음과 같은 등식이 계속 이어질 것으로 추측된다.

= 42 - 52 - 62 + 72 = 52 - 62 - 72 + 82 = 62 - 72 - 82 + 92 = ....

실제로 계산을 통하여 위의 각 식의 값은 4로 일정함을 직접 계산을 통하여 확인할 수 있다. 이들 식은 일반식

(II) 4 = n2 - (n+1)2 - (n+2)2 + (n+3)2, (n=1,2,...)으로 표현할 수 있는 데, 실제로 에 관계없이 그 값이 4로 일정함을 다음과 같이 알 수 있다.

(우변) = [ n2 - (n+1)2 ] - [ (n+2)2 - (n+3)2 ] = (-1)(2n+1) - (-1)(2n+5) = 4 식 (II)는 자연수 4의 매우 특수한 성질을 보여주고 있다. 즉, 4는 처음에 나타나는 수가 임의의 자연수인 연속된 네 자연수의 제곱의 합 또는 차로 표현 할 수 있음을 알 수 있다.

앞에서 본 4에 대한 성질이 다른 자연수에는 어떤 식으로 확장되는지 알아보자. 먼저, (II)식의 양변에 22을 곱하면 16에 대한 일반식 16 = (2n)2 - (2n+2)2 - (2n+4)2 + (2n+6)2, (n=1,2,...)을 얻고 좀 더 일반적으로 양변에 을 곱하면 일반식

(III) (2k)2 = (nk)2 - (nk+k)2 -(nk+2k)2 + (nk+3k)2 ,   (k,n=1,2,....)을 얻는다. 이 식으로부터 임의의 짝수의 제곱은 등차수열을 이루는 네 자연수의 제곱의 합과 차로 표현할 수 있음을 알 수 있다.

(예시논술2)

(I) 식의 다음에 다음과 같은 등식이 계속 이어질 것으로 추측된다.

= 42 - 52 - 62 + 72 = 52 - 62 - 72 + 82 = 62 - 72 - 82 + 92 = ....

실제로 계산을 통하여 위의 각 식의 값은 4로 일정함을 직접 계산을 통하여 확인할 수 있다. 이들 식은 일반식

(II) 4 = n2 - (n+1)2 - (n+2)2 + (n+3)2, (n=1,2,...)으로 표현할 수 있는 데, 실제로 n 에 관계없이 그 값이 4로 일정함을 다음과 같이 알 수 있다.

(우변) = [ n2 - (n+1)2 ] - [ (n+2)2 - (n+3)2 ] = (-1)(2n+1) - (-1)(2n+5) = 4

식(II)를 반복하여 적용하면 임의의 4의 배수는 연속된 자연수의 제곱의 합과 차로 표현할 수 있음을 알 수 있다. 예를 들어,

8 = 4 + 4 = ( 12 - 22 - 32 + 42 ) + ( 52 - 62 - 72 + 82 ) = ...

이에 착안하여 4의 배수가 아닌 자연수들에 대해서도 알아보면 다음과 같다. 먼저, -3 = 12 - 22와 (ii)를 반복적으로 이용하면 다음과 같이 임의의 (4N+1)꼴의 자연수도 연속된 자연수의 제곱의 합과 차로 표현할 수 있음을 알 수 있다.

1 = -3 + 4 = ( 12 - 22 ) + ( 32 - 42 - 52 + 62 )

5 = 1 + 4 = ( 12 - 22 + 32 - 42 - 52 + 62 ) + ( 72 - 82 - 92 + 102 )

.

.

.

또, 과 (ii)를 반복적으로 이용하면 임의의 (4N+3)꼴의 자연수도 연속된 자연수의 제곱의 합과 차로 표현할 수 있음을 알 수 있다.

7 = 3 + 4 = ( -12 + 22 ) + ( 32 - 42 - 52 + 62 )

11 = 7 + 4 = ( -12 + 22 ) + (32 - 42 - 52 + 62 ) + (72 - 82 - 92 + 102 )

.

.

.

이제 마지막 남은 (4N+2)꼴의 자연수 에 대한 것은 결국 “2를 연속된 자연수의 제곱의 합과 차로 표현할 수 있는가?” 하는 문제로 귀결된다. 본인으로서는 이 문제의 가부는 현재로서는 알 수 없으며, 주어진 식과는 독립적인 별도의 문제로 보인다. 여기서는 그에 대한 문제제기로서 그친다.

[붙임 9] 퀴즈로 배우는 수학

[문제]

1. 무리수의 무리수 지수값은 무리수일까?

언뜻 생각하기에 무리수인 것 같다. 그러나 무리수가 아닌 경우가 있다는 것이 알려져 있다.

즉, [eqn: { e}^{ pi SQRT { 163} }]와 같은 수이다. [eqn: { e}^{ pi SQRT { 163} }]은 어떤 수일까? 무리수일까? 유리수일까? 정수일까? 세 무리수 [eqn: e, pi , SQRT { 163}]이 결합된 [eqn: { e}^{ pi SQRT { 163} }]은 무리수가 아니라 정수가 된다. 사실은 얼마나 놀라운 일인가. 인도의 수학자 Srinivasa Ramanujan (1888 - 1920)이 처음으로 [eqn: { e}^{ pi SQRT { 163} }]이 정수가 될 것이라고 추측하였다. 그리고 그는 이 수의 값을 262,537,412,640,768,743.999999………이라고 하였다.

그런 뒤 1972년에 컴퓨터로 소수점 이하 2백만 자리까지 9가 계속 이어진다는 것을 확인하였다. 그러나 정수가 되기 위해서는 무한히 소수점 아래에서 9가 계속된다는 것을 밝혀야만 한다.

1974년 미국 애리조나 대학(University of Arizona)의 John, Brillo가 이 수가 262,537,412,640,768,744와 같다는 것을 증명하였다.

2. 쇠사슬

그림과 같이 고리가 3개씩 연결된 쇠사슬 다섯조가 놓여 있습니다. 그런데 어떤 사람이 쇠사슬을 대장간에 가지고 가서 그것을 한 줄로 연결하여 달라고 했습니다.

여기서 대장간 주인은 일을 시작하기 전에 사슬 끝 몇 개를 벌려서 다른 사슬과 연결하면 될까 하고 골똘히 생각했습니다. 그 결과 그는 4개의 고리 끝을 벌리면 될 것이라고 판단했습니다.

자! 여기서 생각해 봅시다.

과연 4개보다 적게 벌려서 사슬을 연결할 수는 없을까요?

3. 흰 쥐

고양이 둘레에 13마리의 쥐가 있습니다. 고양이는 이들 쥐를 어떻게 잡아먹을까 하고 골똘히 생각한 끝에 일정한 순서에 따라서 한 마리씩 잡아먹기로 했습니다. 다시 말해서 처음 한 마리를 잡아먹으면 다음에는 잡아먹은 쥐의 앞에 있는 쥐부터 계산해서 (시계방향으로) 열세 번째를 잡아먹고 그 다음에는 다시 똑같은 식으로 세어 13번째를, 그리고 다시 13번째를 …… 이런 식으로 잡아먹기로 한 것입니다(단 잡아먹혀서 없어진 쥐는 계산에 넣지 않는다고 합시다). 그리고 이 고양이는 단 한 마리밖에 없는 흰 쥐를 제일 마지막으로 잡아먹기로 했습니다. 자, 어느 쥐부터 잡아먹기 시작하면 흰 쥐가 마지막으로 남게 되겠습니까?

4. 위조 주화를 찾아라.

열두 개의 동전이 있습니다. 겉으로 보기에는 어느 것이나 모두 똑같아 분간할 수 없지만 그 가운데 한 개는 틀림없이 가짜입니다. 그런데 그 가짜 동전은 진짜 동전과는 무게가 조금 다르다는 차이가 있습니다. 여기에 양팔저울 한 개가 있습니다. 단지 세 번만 사용하여 가짜 동전을 찾아내 주십시오. 그리고 이 가짜 동전이 가벼운지 무거운지 밝히세요.

(이 문제는 고전적인 형태이지만 논리적 사고와 추리를 배양하는 기본적인 문제입니다.)

해답

2. 쇠사슬

여기에 고리 3개가 연결된 사슬 다섯 조가 있는데 그 중 네 조를 연결하는 데는 3개의 고리가 있으면 됩니다. 따라서 한 조의 고리를 각각 떼어놓고 3개의 고리로 다른 네 조를 연결하면 됩니다.

3. 흰 쥐

고양이는 지금 자기가 노리고 있는 쥐로부터- 다시 말해 흰 쥐부터 세어서 6번째의 쥐부터 잡아먹기 시작하면 됩니다. 그러면 잡아먹은 쥐 바로 다음 쥐로부터 세어서 13번째에 해당하는 쥐를 차례로 지워 나가면(단 이미 지운 쥐는 계산에 넣지 않는다.) 여러분들은 최후로 먹을 수 있는 것이 흰 쥐라는 것을 확인하게 될 것입니다.

4. 위조 주화를 찾아라.

동전에다 1번에서 12번까지 번호를 부여한다. 그런 다음 1, 2, 3, 4번의 동전과 5, 6, 7, 8번의 동전을 양팔저울 양쪽에 올려놓고 서로의 무게를 비교한다. 이때 양쪽 무게가 똑같으면(따라서 1-8번까지의 동전은 진짜이다.) 나머지 9, 10번의 동전과 앞서 비교하여 진짜 동전임을 확인된 1번에서 8번까지의 동전 가운데 1개의 동전(7번으로 하자) 즉 7번과 11번을 양쪽에 올려놓는다. 양쪽이 똑같으면 나머지 12번이 위조 동전이다. 그러나 만일 두 번째 달았을 때 11번, 7번의 동전이 9번, 10번의 동전보다 무겁다면, 11번이 무겁든가 9번이나 10번이 가볍다는 결과가 된다. 그래서 9번과 10번의 동전을 양팔저울 양쪽에 올려놓는다. 무게가 같으면 11번이 무겁다. 그러나 무게가 다르다면 가벼운 쪽이 위조 동전이다.

그리고 처음 달았을 때 5, 6, 7, 8번의 동전이 1, 2, 3, 4번의 동전보다 무겁다고 가정하자. 이것은 1, 2, 3, 4번 중 어느 하나가 가볍든가 5, 6, 7, 8번 중 어느 하나가 무겁다는 의미이기 때문에 1, 2, 5번의 동전과 3, 6, 9번(9번은 진짜가 확인되었다)의 동전을 양팔저울에 올려놓는다. 여기서 무게가 같으면 7번이나 8번이 무겁든가 4번이 가볍다는 것이다. 7번과 8번을 달아보면 답이 나온다. 무거운 쪽이 위조 동전이다. 만약 무게가 같으면 4번 동전이 가볍다는 말이며 위조 동전이다. 그런데 1, 2, 5번과 3, 6, 9번의 무게를 비교하여 후자가 무거울 때는 6번이 무겁든가 1번이나 2번이 가볍다는 말이며 따라서 1번과 2번을 달면 답이 나온다. 반대로 1, 2, 5번이 무거울 때는 3번이 가볍든가 5번이 무겁든가이다. 3번 동전과 진짜 동전(이미 확인된 것 중 아무거나)을 양쪽에 각각 올려놓으면 답을 알게 된다.

[문제 2]

□ 오른쪽 그림과 같이 성냥개비 10개로 만든 자동차 모양의 도형을 생각합니다.

이제 또 다른 성냥개비 5개를 이 도형의 내부에 놓아 넓이를 3등분 하려고 합니다. 과연 성냥개비 5개를 어떻게 놓아야 할까요?

물론 성냥개비는 반드시 5개만 사용하여야 하며 꺾거나 교차시켜서는 안됩니다.

□ 계란이 10개를 한 묶음씩으로 하여 모두 10묶음이 있습니다.

각 묶음은 1번부터 10번까지 번호가 씌어 있으며, 정상적인 계란의 무게는 100그램이지만 비정상적인 계란의 무게는 90그램이라고 합니다. 그런데 비정상적인 계란은 군데군데 있는 것이 아니고 어느 한 묶음 전체가 모두 비정상적인 계란이라고 합니다.

자 이제 저울을 단 한 번만 사용하여 어떤 묶음의 계란이 비정상적인 것인가를 알아보려고 합니다.

그렇다면 저울에는 몇 개의 계란을 올려놓으면 될까요?

물론 저울은 단 한 번만 사용해야 하며 저울 위의 계란 개수는 제한이 없습니다.

[붙임 10] 수리논술의 대책_홍성복(고려대 교수)

I. 수리논술의 동향 및 지도 전략

1. 수리논술의 동향

고등학교 교과과정에서의 수리적 기초지식을 통하여 학생들이 궁극적으로 갖추어야 할 것은 자연이나 사회에서 일어나는 현상 또는 문제에 대하여 기초적인 이해, 핵심 사항의 파악, 단순화 작업을 통하여 현상에 대한 질서 또는 규칙을 발견하고, 예측하거나, 문제에 대한 해결책 또는 해답을 발견하는 능력이다.

고려대학교의  수리논술의 동향은 통합논술의 틀 속에서 일관된 주제에 관한 사회적인 현상 또는 자연 현상에서 발생할 수 있는 문제점을 수리적으로 해결하는 수리적 논리력, 수리적 분석력 그리고 계산능력과 같은  종합적인 사고 능력을 평가하는데 주안점을 두고 있다.

2. 지도 전략

기본적인 개념을 정확히 이해하기 위한 최선의 방법은 교과서 내용의

올바른 이해로부터 출발한다. 단원정리 문제와 기출문제들을 토론을 통하여 그 문제를 해결하기 위해 핵심적으로 사용된 개념이 무엇인 지를 정확히 파악하는 반복 훈련이 필요하다. 수리 논술문제의 해결 능력은 꾸준히 반복하는 연속적인 학습방법을 통하여 향상 시킬 수 있다. 지금까지의 출제된 문재를 유형별로 분류해보면 다음과 같다.

가. 주어진 자료를 수치적으로 분석하여 자료의 해석과 상황에 대한 정확한 이해를 평가하는 문제

나. 자연 이나 사회생활에서 발생하는 현상을  수리적으로 모델링하여 주어진 문제를 고교 교과 과정의 기초적인 개념들을 사용하여 해결하는수리적 논리력과 분석력을 평가하는 문제

다. 고등학교 교과과정 내에서 다루어진 기본적인 개념을 기하학적 모델을

사용하여 해결하는 수리적 표현능력과 계산능력을 평가하는 문제

II. 수리논술의 작성 실재

지문의 내용을 정확히 파악하고 논제에서 요구하는 모든 항목에 대하여

논술하였는지를 확인하고 서술형으로 답안을 작성해야함을 유의해야한다.

아무 부연 설명없이 수식만을 열거할 경우 좋은 점수를 받을 수 없다.

다음은 2006년 7월 실시된 모의 논술 인문계, 자연계 2번 논제에 대한

예시 답안이다.

현재의 황사농도를 [eqn: a], 약 200년 전인 19C 산업혁명 이전의 황사농도를 [eqn: b]라고 가정하자. 황사농도는 사막지역의 넓이에 비례하여 증가하므로 사막지역이 넓어짐에 따라 황사농도 또한 증가하게 된다. 따라서 식 [eqn: b(1+0.001) ^{200} =a]가 성립된다. 즉 200년 전의 황사농도를 [eqn: b=` {a} over {1.001 ^{200}}]로 추정할 수 있다. 그런데 1.001은 1보다 크기 때문에 [eqn: (1.001) ^{200}]은 상당히 큰 수치가 될 것이다. 따라서 현재의 황사농도를 그 값으로 나누면   훨씬 작은 양의 과거 황사농도를 추정 할 수 있다. 한편 만약 지금과 같이 사막화기 진행되어 황사농도가 증가하게되면 그 피해가 더욱 커지게 될 것이다. 지문에서 황사농도가 두 배씩 증가하면 전체 피해규모가 8배 씩 증가하는 것으로 서술하고 있다. 현재는 산업발달로 인하여 황사농도가 이전에 비해서 큰 폭으로 증가하고 있으므로 정확한 추정은 불가능 하지만 [eqn: (1.001) ^{n} =2]가 되는 시점에서 현재의 8배에 달하는 피해가 예상되고 [eqn: (1.001) ^{m} =4]가 되는 시점에서 현재의 64배에 달하는 피해가 예상된다.

III. 통합논술의 출제및 채점

1. 출제및 채점

대학에서의 수학능력은 각 전공마다 달리 평가될 수 있지만, 현실적으로 각 전공별로 학생들을 평가하여 선발하는 것은 불가능한 상황이다. 따라서 대학에서의 수학능력을 결정하는 공통분모로서 교과내용을 분석하고 이해하는 능력, 자신의 견해를 조리 있게 표현할 수 있는 능력, 단편적 지식을 종합하여 새로운 관점으로 발전시키는 창의적 능력과 논리적 분석과 수리적 사고력을 바탕으로 문제를 올바르게 해결할 수 있는  능력을 평가하는 문제가 통합논술 문제 출제의 기본 방향이라 할 수 있다. 2006년도에 출제된 문제들을 분석하여 보면 다음과 같이 요약할 수 있다. 하나의 공통된 주제에 관련된 인문과학적 측면과 사회과학적 접근, 자연과학적 분석 내용을 포함하는 여러 가지 제시문이 주어지고 제시문의 전체의 주제를 파악하여 간략하게 정리하는 형태,  제시문간의 연관관계를 분석하고 자신의 견해를 논술하는 형태, 논리적 분석과 수리적 사고력을 바탕으로 문제해결 능력을 평가하는 문제그리고 위에서 언급한 여러 결과를 종합하여 새로운 관점으로 발전시키는 창의적 사고능력을 평가하는 문제가 출제되었다.

채점은 가채점애서 얻어진 다양한 답안을 토대로 여러종류의 가능한 답안을 작성하고 그것을 그룹별로 할당된 문제의 채점교수들의 논의를 거친 뒤 부분 점수의 틀을 마련한 후에 9등급(A+, A, B+, B, C+, C, D+, D, F) 으로 나누어 1차 채점과 2차 채점을 (1차채점의 결과를 모르는 상태에서)  실시하고 1차 채점과 2차 채점의 결과가 일정 등급 이상 차이가 나는 답안에 대해서는 3차 채점을 시행한다.

2. 답안 작성 요령

가. 명확한 답을 얻어내기 위해 힘든 노력과 시간을 들이는 것 보다는 그 논리적 전개과정이 훨씬 중요하다. 논리적 서술이 없이 단순 수식만 열거할 경우, 계산 결과가 옳다고 해도 논리전개나 결론을 내렸다고 보기 어렵기 때문에 감점대상이 된다.

나. 제시문에 주어진 자료를 정확히 파악하고 활용하여야 한다. 문제해결의 열쇠는 주어진 자료를 올바르게 분석하는 것이다.

다. 논제에서 요구하는 사항에 모두 답하도록 한다. 많은 학생들이 복수의 질문에 대하여 긴장한 나머지 일부만 대답하는 경우가 발생한다.

라. 답안은 깨끗하고 명료하게 작성한다.

[닫는 시]

시계 수리공/정대구

시계 수리공

내가 고장난 시계를 고치러 갔을 때

시계점 주인은 졸고 있었다.

그의 유리를 깐 테이블 위에는

발이 묶여 서 있는 초침들

내가 그 옆에 서있는 동안

나의 시간이 가혹하게 분해되고 있었다.

여기저기 걸려 있는 시계들이

그 때 대중 없이 시간을 알리고

당혹한 나의 심장의 바늘이

바들바들 떨고 있었다.

일각 일각 심지의

초침이 타 들어 가고

극장 벨은 울리고

나는 3시 반에 만날

그녀와의 약속을 생각해 내고

을지로에 있는 오늘로 내달려 갔다.

아침부터 저녁까지

핀세트 하나로 죽은 초침을 집어 내어

다시 살리어 내는

그가 수리해 준 시간이

나와 그녀와의 약속을 적중시켰다.

주전자가 푸파거리며

끓고 있는 옆에서

나는 잠시 시간을 들여다보다가

초침과 초침 사이

정교한 시계 수리공의 손놀림과

돗수 높은 안경을 생각해 내고

나는 그녀의 팔을 끼고

그녀는 열심히 극한을 이야기하면서

우리들은 묶여 있던 발들이

일제히 풀려 나오는

오늘을 밀고 나왔다.

나의 친구 우철동씨, 현대문학사, 1976

15강 과학중심 통합 논술 주요 전략

- 장영실과 갈릴레이 비교를 중심으로

[붙임자료 1] [원문 읽기] - 새로운 두 과학(1996), 갈릴레오 갈릴레이 ․ 이무현 옮김, 서울 ; 민음사. 79~116 쪽 앞 부분

심플리치오 : 제가 기억하기로, 옛날에는 사람들이 물체가 움직이려면 진공이 있어야 하고 진공이 없다면 물체가 움직일 수 없다고 생각했는데 아리스토텔레스는 이런 생각을 통렬하게 논박했습니다. 이런 생각과는 반대로 물체의 움직임이 진공이라는 개념을 성립할 수 없도록 만드는 것을 아리스토텔레스가 증명했습니다. 그의 논리는 둘로 나눌 수 있습니다. 하나는 무게가 다른 물체들이 같은 매질을 지날 때를 생각한 것이고, 다른 하나는 같은 물체가 다른 두 매질을 지날 때를 생각한 것입니다. 아리스토텔레스에 따르면 무게가 다른 두 물체가 같은 매질 속에서 움직일 때 그들의 속력은 무게에 비례합니다. 예를 들어 어떤 물체가 다른 물체보다 열 배 무겁다면 이 물체는 다른 물체보다 열 배 빨리 움직입니다. 그리고 한 물체가 다른 두 매질을 지날 때 그 속력은 매질의 밀도에 역으로 비례합니다. 예를 들어, 물의 밀도가 공기 밀도의 열 배라고 하면, 그러면 물체는 공기 속에서 움직이는 것이 물속에서 움직이는 것에 비해 열 배 빠릅니다. 아리스토텔레스에 따르면 이 두 번째 법칙 때문에 진공이 존재할 수 없었습니다. 다른 어떠한 매질과 비교하더라도 진공은 엷은 정도가 무한대입니다. 따라서 어떤 물체가 움직이다가 진공인 부분을 지날 때 속력이 무한대가 되어 순식간에 지나가야 합니다. 하지만 이런 일은 불가능합니다. 따라서 물체가 움직일 때 진공이란 있을 수가 없습니다.

살비아티 : 그 논리는 특정한 사람들을 표적으로 삼고 있군. 그러니까 진공이 물체가 움직이기 위해 필요한 조건이라고 생각하는 사람들을 논박하기 위한 것이다. 그 논리가 옳다고 쳐. 진공 속에서 물체가 아예 움직이지 못한다고 해 봐. 그러면 운동과 관계없이 그냥 진공이 있다고 하면 아리스토텔레스의 논리와 어긋나지 않지? 하지만 옛날 사람들이 그의 논리에 어떻게 응답했을지, 또 아리스토텔레스의 생각이 과연 옳은 것인지 알려면 그의 논리를 정면으로 공격할 필요가 있어. 우선 첫 논리에 대해 생각해 보자. 실제로 작은 돌 하나와 그보다 열 배 무거운 돌을 갖고 50미터 정도 높이에서 떨어뜨리면 열 배 무거운 돌이 땅에 떨어졌을 때 가벼운 돌은 5미터 정도밖에 안 떨어질까? 아리스토텔레스가 과연 실제로 이런 실험을 했을까?

심플리치오 : 그가 쓴 책을 읽어 보면 실제로 실험을 한 것 같습니다. <무거운 돌이 ……을 볼 수 있다>고 씌어 있으니 그가 실제로 실험을 했을 것입니다.

사그레도 : 실플리치오, 나는 직접 실험을 해 봐서 잘 아네. 오십 킬로그램이나 백 킬로그램 정도 나가는 대포알을 몇 백 그램밖에 안 되는 조그마한 탄환과 같이 백 미터 정도 높이에서 떨어뜨렸더니 이 둘이 땅에 떨어졌을 때 차이는 겨우 한 뼘 정도였어.

살비아티 : 실험을 하지 않고도 알 수 있어. 아리스토텔레스의 말처럼 두 물체가 같은 물질로 만들었고 무게가 다르다고 해 봐. 그러면 무거운 것이 가벼운 것보다 빨리 떨어지지 않음을 간단한 논리로 명백하게 보일 수 있어. 먼저 심플리치오에게 묻겠는데, 떨어지는 물체는 자연 법칙에 따라서 어떤 일정한 속력이 있다고 생각하나? 그러니까 힘을 가해주거나 또는 다른 어떤 저항을 주면 바뀌겠지만 그렇지 않으면 늘 일정한 어떤 속력이 있다고 생각하나?

심플리치오 : 그럼요, 확실합니다. 한 물체가 어떤 매질 속을 움직일 때 그 속력은 자연 법칙에 따라서 일정하게 정해집니다. 우리가 그 물체에다 힘을 가하거나 또는 어떤 저항력이 그 물체를 늦추지 않는 한 그 속력은 불변입니다.

살비아티 : 그렇다면 속력이 다른 두 물체가 있다고 하세. 이 둘은 서로 묶으면 느린 것은 빠른 것의 속력을 늦출 것이고, 빠른 것은 느린 것의 속력을 증가시키겠군. 내 생각에 동의하나?

심플리치오 : 예, 그렇습니다. 확실합니다.

살비아티 : 그렇다면 큰 돌이 속력이 8이라고 하고 작은 돌이 속력이 4라고 하세. 이 둘을 묶으면 전체의 속력이 8보다 느리게 되겠지. 하지만 두 돌을 합쳤으니 속력이 8로 움직이던 것보다 더 무거운 돌이 되었잖아? 그러니까 무거운 것이 가벼운 것보다 더 느리게 움직이는군. 자네 의견과 모순이잖아? 자네 말마따나 무거운 것이 가벼운 것보다 더 빨리 움직인다면 무거운 것이 가벼운 것보다 더 느리게 움직인다는 결론이 나오는군.

심플리치오 : 정말 이상하군요. 저는 어떻게 된 건지 모르겠습니다. 작은 돌을 큰 돌에 묶으면 더 무거워지지요. 그럼 속력이 증가해야 할 텐데. 증가하지는 않더라도 속력이 줄어들 리는 절대 없는데.

살비아티 : 자네는 또 착각을 하고 있네. 이 둘을 묶어도 큰 돌의 무게가 증가하지를 않네.

심플리치오 : 저는 도저히 이해를 못 하겠습니다.

살비아티 : 자네는 지금 착각을 해서 고심하고 있는 거야. 내가 그걸 설명해 주면 이해하게 될 거야. 우선 무거운 물체가 가만히 있는 것과 움직이는 것을 구별할 필요가 있어. 무거운 돌을 저울에 올려놓은 다음 거기에다 다른 돌을 더하면 무게가 그만큼 늘지. 돌 아니라 새끼줄을 한 발 더해도 무게가 백 그램은 늘 거야. 하지만 새끼줄로 돌을 묶은 다음 이것을 높은 곳에서 떨어뜨리면, 그 새끼가 돌에 무게를 더해서 더 빨리 떨어지도록 할 것 같은가 아니면 위로 향하는 저항력이 생겨서 그 속력이 늦어질 것 같은가? 어깨에 무거운 짐을 지고 있으면 짐을 내리누르는 힘을 느낄 수 있지. 하지만 짐과 똑같은 속력으로 떨어지면 그 점이 어깨를 누를 수가 있겠나? 이건 마치 창으로 어떤 사람을 찌르려고 덤비는데 상대방이 그 창과 같은 속력으로, 또는 더 빠른 속력으로 도망갈 때와 같은 이치가 아닌가? 그러니까 물체가 자유롭게 떨어질 때는 작은 돌이 큰 돌을 내리누르지 않네. 정지해 있을 때와는 달라서 이때는 무게를 더하지 않는 거야.

심플리치오 : 하지만 큰 돌을 작은 돌 위에 올리면 어떻게 됩니까?

살비아티 : 만약에 큰 돌이 더 빨리 움직인다면 무게가 늘지. 하지만 우리는 이미 작은 돌이 더 느리게 움직인다면 이것이 큰 돌의 속력을 늦춰서 이 둘을 묶는 것이 큰 돌보다 더 무겁지만 더 느리게 움직여서 모순이 생긴다는 것을 알고 있잖아? 그러니까 큰 물체나 작은 물체나 같은 속력으로 움직여. 그들이 비중이 같다면 말이야.

심플리치오 : 선생님의 설명은 정말 조리정연합니다. 하지만 새 총알이 대포알과 같은 속력으로 떨어진다니 믿기 어렵습니다.

[붙임자료] 2 [참고자료]  1) 코페르니쿠스(1473-1543)

(1)1473 폴란트 토룬(Torun)에서 4형제의 장남으로 태어남

(2) 1483년(10살 때) 아버지 운명. 외삼촌 Lucas Watzelrode에게 맡겨짐

(3) 1491년(18살) Cracow 대학교에 들어가 Brudzewski에게 사사

(4) 1494년(21살) Cracow 대학교에서 학위취득시험 안치르고 떠남

(5) 1497년(24살) Frauenburg 대성당의 참사회원(canon)으로 임명됨

(6) 1496년(23살) 휴가를 얻어 이탈리아 Bologna 대학교에 입학함

(7) 1500년(27살) 로마에서 큰 청중 앞에서 천문학 강좌할 정도 됨

(8) 1501년(28살) 휴가 얻어 2년간 의학 공부하러 이탈리아로 나감

(9) 1503년(30살) Ferara 대학교에서 법학 박사 학위를 받고 돌아옴

(10) 1536년(33살-39살) 바첼로데 주교의 주치의 및 비서

(11) 1511년(39살) 주교 소천했으나 신품 안 받고 참사로 일함

(12) 1514년(41살) Lateran 공의회에서 달력개정안 심의 요청 거절

(13) 1530년(57살) 소책자 Commentariolus(개요)를 출판함

(14) 1539년(66살) 비텐부르크 천문학자 Rheticus가 찾아와서 요청 지동설 이론을 저술하기로 함

(15) 1543년(70살) 천체의 회전에 관하여 6권의 임종 때 출판됨

[붙임자료 3][참고자료] 이순지(李純之)(1406~1465)

1) 조선 초기에 자주적 역법을 이룩한 천문학자

2) 조선 태종 6년 서울에서 병조판서인 아버지 이맹상과 어머니 문화 유씨 사이에 다섯째 아들로 태어났다. 그의 호는 정평(靖平)이며 본관은 양성(陽城)이다.

3) 그는 5살 때까지 건강이 아주 좋지 못한 병약한 어린이였기 때문에, 다른 형제는 유모가 길렀지만, 그에게만은 어머니가 직접 젖을 먹이는 등 극진히 보살폈다고 전한다.

4) 그의 나이 22세인 1427년(세종 9년)에 과거에 급제하여 처음 4년 동안 외교문서를 담당하는 승문원과 문장실력이 뛰어나야 하는 홍문관에 근무하였으나 서울의 위도가 얼마냐고 세종의 물음에 38도강이라고 답한 것이 후에 바른 대답인 것이 드러나며 왕의 주목을 받게 되었고 천문학을 연구하게 되었다.

5) 1432년(세종 14년)부터 간의대의 관측 책임을 맡았으며 혼의와 혼상도 세웠다. 경회루 남쪽에 장영실이 설치한 자격루와 옥루에 대하여 김담, 김조, 이천 등과 협력하여 의상을 바로잡고, 간의, 규표, 천평현주, 앙부일구 등을 만들었다.

6) 1442년(세종 24년)에 김담과 함께 착수한지 10년 만에 칠정산을 완성하여 한국 역사상 최초로 서울을 기준으로 한 역법체계를 갖추게 되었다.

7) 이순지는 1465년(세조 11년)에 60세의 일기로 별세하였다. 남양주시 화도면 차산리 산 5-1번지에 위치한 묘소는 지방문화재 54호로 지정되어 있으며 해마다 10월 둘째 주 일요일이면 양성이씨 후손들이 모여 그의 일생을 추모하고 있다.

(참고: 박명숙, 박승재, 이용복, "이순지(李純之) 선현의 발자취 찾아서 - 겨레를 빛낸 과학기술 선현 탐방집 3", 과학문화교육연구소, 2004.3)

[붙임자료 4] 11. 토론 설정 예시답안

1) 갈릴레이와 장영실이 함께 만나 타임머신을 타고 한국의 천문대에서 어린이들과 만나기로 하였다. 자 여러분들은 두 분께 어떤 질문을 던질 것인가. 어린이 대표단은 먼저 우리 어린이들의 과학 태도에 대해  토론하기로 하였다. 토론을 완성해 봅시다.

▶ 예시 답안

보미(영실 초등 5년) : 난 사실 갈릴레이와 장영실 책을 읽고 너무 부끄러웠어. 두 분이 모두 실험을 중요하게 여겼잖아. 그런데 나는 과학 실험을 싫어했거든. 그냥 결과를 이해하고 외우기만 했으니까.

영돈(레이 초등 5년) : 그건 네 잘못이 아냐. 학교에 실험실이 제대로 없잖아.

다현(덕의 초등 5년) : 학교 잘못도 있고 우리 생활 태도도 문제라고 봐. 객관식 문제로 과학을 공부하면서 아무 문제도 못 느꼈으니말야.

보미 : 실험을 꼭 실험실이 있다고 해서 하는 것은 아니라고 봐. 갈릴레이도 장영실도 원래부터 좋은 환경에서 과학을 한 것은 아니잖아.

영돈 : 무슨 소리야. 둘 다 권력자들이 도와 줘서 가능한 것 아냐. 우리도 정부에서 좋은 학교 시설 해 주면 더 좋은 실험해서 많은 과학자가 나올 거야.

다현: 시설도 중요하지만 우리의 노력하는 자세가 중요해. 갈릴레이도 망원경을 처음 발명한 건 아니잖아. 기존의 장난감 같은 것을 노력해서 뛰어난 관찰 도구로 만들었다고.

2) 장영실과 갈릴레이 가운데 누가 더 위대한 과학자인지 토론해 봅시다. 아래 내용은 이탈리아 로마 초등학교 5학년 빈센초 군과 한국 제주 초등학교 5학년 유지슬 양, 브라질 삼바 초등학교 5학년 메칠레 군의 가상 토론이다. 토론을 이어가 봅시다.

유지슬 : 난 장영실이 더 위대하다고 보아. 천민으로서 그런 업적을 남긴 건 기적이야.

빈센초 : 아냐. 그런 신분을 중심으로 보지 말고 실제 업적을 봐. 갈릴레이는 지동설로 새 시대를 열었잖니.

유지슬 : 그런 건 인정하지만 지동설을 갈릴레이가 처음으로 주장한 건 아니잖아.

빈센초 : 그런 식으로 따지만 장영실의 시계 발명도 마찬가지야. 중국에서 전해 오는 것을 개량한 것이라구.

메칠레 : 내가 생각하기에는 누가 더 위대하다고 보기는 어려워. 시대로 다르고 나라도 다르잖아.

빈센초 : 그런 흐리멍덩한 얘기가 어디 있니. 그런 식으로 따지면 이 세상에 비교할 만한 게 뭐가 있겠어.

메칠레 : 너무 심한 말 아니니. 흐리멍덩하다니. 누가 더 위대한 걸 따져서 뭘 할 건대.

유지슬 : 다찬이 말도 일리는 있다고 봐. 둘 다 너무 위대했어. 다만 장영실이 50년도 훨씬 앞서 우주를 관찰하고 시계를 발명했으니까 더 위대하다는 거지. 뭐든지 제일 먼저 한게 중요하잖아.

빈센초 : 제일 먼저 한 게 중요하다는 말은 맞아. 갈릴레이도 제일 먼저 망원경을 제대로 만들어 목성과 위성을 관찰하고 지동설을 처음으로 입증한 거나 마찬가지야.

3) 장영실이 천민 출신임에도 높은 벼슬에 이르게 된 원인으로는 개인 능력이 더 중요한 것인지, 그를 발탁하고 키운 태종이나 세종의 의지가 더 중요한 것인지 토론해 봅시다.

개인 능력이 더 중요하다	그를 뽑아 준 사람이 더 중요하다.
장영실 자신이 호기심과 연구할 의지를 가지지 않았다면 이와 같은 연구 성과가 나오지 않았을 것이다.	태종이나 세종이 장영실에게 그런 기회를 주지 않았다면 장영실은 그 능력을 발휘할 수 없었을 것이다.
장영실이 아니었더라면 독특한 생각과 발명이 불가능했을 것이다.	조선시대에 천민이 높은 벼슬을 갖는 것은 특별한 일이었다.
장영실을 벼슬에 오르게 하여 연구지원을 하는 것은 곧 국가 경쟁력을 향상시키는 것은 당연하다.	만만치 않은 연구비용을 나라에서 지원해주었기 때문에 연구가 수월했다.

▶ 토론 발제문

● 개인 능력이 더 중요하다

장영실이 천민 출신임에도 높은 벼슬에 이르게 된 원인은 장영실 자신의 개인의 능력이 중요하다. 장영실 자신이 호기심과 연구할 의지를 가지지 않았다면 이와 같은 연구 성과가 나오지 않았을 것이다. 친구 중에 엄마가 학원을 여러 개 보내주는 친구가 있는데 이 친구는 성적이 좋지 않다. 반면 학원을 다니지 않아도 공부를 열심히 하고 성적이 좋은 친구가 있다. 이로 보아 자기 자신의 의지와 능력이 가장 중요함을 알 수 있다.

또한 장영실의 뛰어난 과학적 재능과 상상력이 아니었더라면 이와 같은 발명이 불가능했을 것이다. 장영실만의 독특한 생각이 발명으로 이끈 것이다. 그리고 국가적으로도 장영실과 같은 뛰어난 인재를 벼슬에 오르게 하여 연구지원을 하는 것은 곧 국가 경쟁력을 향상시키는 것이므로 당연한 일이다.

● 그를 뽑아 준 사람이 더 중요하다

장영실이 천민 출신임에도 높은 벼슬에 이르게 된 원인은 장영실을 발탁하고 키운 태종이나 세종의 의지가 중요하다. 조선시대에 천민이 높은 벼슬을 갖는 것은 특별한 일이었다. 태종이나 세종이 장영실에게 그런 기회를 주지 않았다면 장영실은 그 능력을 발휘할 수 없었을 것이다. 세종대왕은 뛰어난 과학 지식과 과학적 사고로 장영실에게 자격루를 비롯한 많은 과학발명품을 만들게 했기 때문이다.

또한  만만치 않은 연구비용을 나라에서 지원해주었기 때문에 장영실의 연구가 수월했다. 물론 장영실의 능력도 기여한 바 있지만 그 능력을 발휘할 수 있는 지원 없이는 생각과 발명에도 한계가 있기 때문이다.

12. 통합 논술

12.1. 갈릴레이와 더불어

1) 여러분 앉아 있는 책상 위에서 가벼운 연필과 연필보다 열 배 무거운 지우개를 떨어드렸다면 어떤 것이 먼저 떨어질까요. 또 솜 1kg과 쇠 1kg을 떨어뜨린다면 어떻게 떨어질까요.

▶ 예시답안

옛날에는 무조건 열 배 무거운 지우개와 쇠가 먼저 떨어질 것이라고 생각했다. 그러나 갈릴레이에 대해서 자세히 배운 뒤로는 새로운 사실을 알게 되었다.

물체가 떨어질 때 물체 자체의 무게도 중요하지만 더 중요한 것은 지구 위의 모든 물체가 지구 중심으로부터 받는 힘이 한결같다는 것이다. 그 힘은 지구와 물체 사이의 끄는 힘과 지구가 스스로 도는데에 따른 물체의 구심력을 합한 힘이다.

따라서 공기와 같이 방해하는 힘만 없다면 똑같은 데서 떨어뜨린 물체는 무게와 관계없이 똑같이 떨어진다. 다만 공기 저항이 있는 곳에서는 당연히 더 무겁거나 부피가 작은 물체가 빨리 떨어진다.

솜과 쇠의 경우도 진공 상태에서는 무게가 같고 다르고는 사실 따질 필요가 없다. 보통 공기 속에서는 무게는 당연히 같지만 물체의 부피가 더 적은 물체가 더 늦게 떨어질 것이다.

2) 지동설은 갈릴레이가 처음 주장한 것이 아닌데 왜 갈릴레이가 지동설로 가장 유명할까요.

▶ 예시답안

지동설을 누가 처음으로 얘기했느냐도 중요하지만 누가 어떻게 주장하고 입증했느냐가 더 중요하다.

갈릴레이는 1610년, 마흔 여섯 살 때 직접 망원경을 개량하여 목성의 위성들을 발견하였다. 목성을 발견한 것도 대단한데 그 목성을 돌고 있는 위성을 발견하였다는 것은 지동설의 확실한 근거를 발견한 것이나 다름없다.

이런 성과에 힘입어 갈릴레이는 마흔아홉 살 때인 1613년에 코페르니쿠스가 옮음을 증명하는 세 통의 편지을 ‘흑점에 대한 편지’로 묶어 로마에서 출판하였다. 이로써 지동설을 확실하게 증명하게 된 것이다.

더욱 갈릴레이의 지동설이 유명해지고 높게 평가를 받는 것은 이로 인해 큰 종교 재판을 받았기 때문이다. 1616년, 쉰두 살 때 종교 재판소에 소환되어 코페르니쿠스의 이론을 버리라고 경고를 받았다. 여기에 일단 굴복을 하였지만 다시 소신을 살려 1632년 예슨여덟 살 때  6년간의 집필 끝에 <두 개의 주된 우주 체계에 관한 대화>를 출판하여 종교 재판소에서 어쩔 수 없이 부정하였던 과학의 진리를 세상에 널리 드러내었다.

3) 갈릴레오가 재판받을 때 여러분이 갈릴레오라면 어떻게 대응했을까요.

▶ 예시 답안 1

살다 보면 누구나 어려운 일에 부닥칠 때가 있습니다. 그럴 경우 원칙대로 해서 좋은 경우도 있고 융통성을 발휘해서 좋은 경우도 있답니다. 소크라테스처럼 융통성을 거부하고 독약을 마셔 더욱 그 삶이 숭고한 경우도 있지만 갈릴레이처럼 일단 현실과 타협한 뒤 더 큰 업적을 남긴 경우도 있기 때문입니다. 실제로 갈릴레이는 1616년 종교 재판에서 자신의 소신을 어쩔 수 없이 굽히지만 16년의 더욱 큰 노력 끝인 1632년 ‘새로운 두 과학의 대화’를 세상에 남기게 됩니다.

▶ 예시답안 2

만약 갈릴레오였다면 과학적 사실도 중요하지만 일단 나의 목숨이 중요하기 때문에 태양이 지구 주위를 돌고 있다고 말했을 것이다. 재판에서 지동설 주장을 계속 고집했더라면 그 자리에서 바로 형 집행을 당했을 것이고, 그렇다면 후에 더 이상 그것에 대한 연구도 하지 못한 채 죽었을 것이다. 재판에서는 내 뜻을 굽히고 살아 나와서 그 연구에 박차를 가하는 것이 나를 위해서나 그 연구를 위해서 모두 현명한 일이라고 생각된다.

4) 갈릴레이가 똑같은 능력을 가지고 한국(조선 명종 중종 시절)에 태어났다면 어떻게 되었을까요.

▶ 예시답안

- 긍정적으로 볼 경우

갈릴레이가 조선에 태어났다면 장영실의 업적을 계승했을 것이다. 장영실은 1400년대 중반에 활동하였으므로 갈릴레이가 주요 업적을 남기기 100년 전에 이미 물시계나 측우기를 발명했던 것이다. 중요한 것은 그러한 놀라운 발명품이 계승 발전되지 못했다. 그러므로 제 2의 장영실인 갈릴레이가 조선에 태어났다면 그런 놀라운 업적을 계승하여 더욱 발전시켰을 것이다.

장영실이 만든 자동 물시계인 자격루도 갈릴레이가 태어나기 몇 년 전인 1536년 중종 31년에 다시 만들어졌다. 장영실의 물시계는 정해진 때가 되면 격발 장치를 건드려 쇠알이 굴러가서 시간을 알려주는 운동을 하게 만든 것이다. 종·북·징이 울리고 인형이 나타나는 장치는 정교한 움직임을 보여주었지만 이 장치는 오늘날 전하지 않는다. 곧 장영실의 자격루는 경복궁에 보관되었는데, 중종 때 최세절 등이 중심이 되어 이를 본떠서 만든 것이 창경궁 보루각에 보관되었다가, 일부가 지금까지 전해 오는 것이다.

또 하늘과 물질에 관한 학문이 좀 더 발전하여 실용 과학이 아주 발달했을 것이다. 조선의 역법이 중국보다 훨씬 더 발전하여 세계적으로도 위상을 펼쳤을 것이다. 그리하여 첨성대보다 더 정확한 천문관측대가 세워졌을 것이다.

- 부정적으로 볼 경우

갈릴레이가 아무리 위대한 천재라 할지라고 시대나 누군가의 도움이 없다면 능력을 발휘할 수 없다. 갈릴레이가 뛰어난 활동을 했을 때의 조선은 무척 암담한 때였다. 명종은 너무 어린 나이에 왕이 되어 그의 엄마인 문정왕후가 권력을 마음대로 휘둘러 인재들이 자신의 재주를 제대로 발휘할 수 없었다. 인재를 싹쓸이로 죽였던 사화인 무오사화, 갑자사화, 기묘사화, 을사사화 가운데 을사사화가 명종 때 일어났다. 임진왜란 때도 전쟁의 승리를 이끌었던 이순신 장군을 잡아 가두고 뛰어난 승리를 거두었던 의병장 김덕룡 장군은 아예 죽이기까지 했다. 이런 암담한 현실 속에서 갈릴레이가 제 역할을 다하기는 어려웠을 것이다. 괜히 지구가 둥굴다든가 태양을 돈다고 얘기하면 죽임을 당하든가 미친 놈 취급을 받았을 것이다.

장영실이 자신의 과학적 재주를 발휘할 수 있었던 것은 태종이나 세종과 같이 인재를 알아보는 왕이 있었기에 가능했다. 그러나 불행히도 명종이나 선조는 그런 임금이 아니었기 때문에 갈릴레이는 제 재주를 발휘할 수 없었을 것이다.

5) 갈릴레이는 의사가 되는 길을 접고 수학자(물리학자)의 길을 택했습니다. 오늘날 한국의 언니 오빠, 형 누나들은 물리학자보다는 의사의 길을 더 많이 택합니다. 왜 그럴까요. 이런 현상은 심각한 문제일까요 아닐까요.

▶ 예시답안

● 문제다

유행은 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있지만 우리나라 언니 오빠들이 의대쪽으로 진학하려는 것은 큰 문제다. 왜냐하면 진짜 의사로서의 책임감 때문이 아니기 때문이다. 돈을 많이 벌려고 간다는 얘기를 들었다.

의료 기술은 물리 생물 등 기초 과학이 발달돼야 좋아진다고 한다. 그런데 너도나도 의대쪽으로만 간다면 당연히 기초 과학 분야는 어려움에 처해질 것이다. 나중에는 의료기술에도 문제가 된다.

우리 언니 오빠들이 공대나 이과대 나와도 돈도 많이 벌고 즐겁게 살 수 있었으면 좋겠다.

● 문제가 아니다

어떤 시대나 유행이 있기 마련이다. 유행이 있다면 나름대로 다 이유가 있다.  따라서 형 누나들이 의대쪽으로 쏠리는 것은 문제가 안 된다.

의료 분야는 사람의 생명을 다루는 곳이다. 그러므로 뛰어난 인재가 필요하다. 사람의 생명만큼 귀중한 것이 어디 있겠는가.

물리, 화학, 생물 같은 기초 과학을 형 누나들이 피하는 것은 그들만의 잘못은 아니다. 그런 어려운 과학을 공부하고 일하는 사람들을 국가와 우리 사회가 잘 대우를 해 주어야 하는데 그렇지 않기 때문이다.

12.2. 장영실과 더불어

1) 장영실의 발명품 중 가장 가치 있는 발명품을 뽑고 그 이유를 말해 봅시다.

▶ 예시답안 1

장영실의 발명품 중 가장 가치 있는 발명품은 물시계라고 할 수 있다. 물시계는 태양이 있을 때만 쓸 수 있고 날씨가 좋지 않거나 밤에는 사용할 수 없는 해시계의 치명적인 단점을 보완해줄 수 있는 발명품으로 후에 자동으로 시각을 알려주는 물시계인 자격루의 발명으로까지 이어진다.

물시계는 백성들로 하여금 정확한 시간을 알 수 있게 하였고 이로 인해 때맞춰 해야 하는 농사 일에도 도움을 주게 되었기 때문이다.

▶ 예시답안 2

장영실의 모든 발명품이 무척 소중하지만 우리가 어떻게 생각하느냐에 따라 중요한 정도가 다를 수 있다. 그렇다면 장영실 발명품 중에 가장 가치 있는 것은 대간의와 소간의와 같은 하늘을 관찰할 수 있는 도구라고 생각한다.

과학의 기본은 관찰이다. 제대로 된 관찰과 정확히 관찰할 수 있는 도구야말로 과학 발전의 밑바탕이다. 따라서 하늘을 제대로 관찰할 수 있는 도구야말로 가장 소중한 발명품이라 할 수 있다. 장영실은 이런 도구를 더욱 발전시켜 태양의 높낮이와 출몰을 관찰할 수 있는 규표도 만들고 첨성대의 정신을 잇는 흠경각도 만든다.

흔히 물시계를 그의 대표 발명품으로 뽑지만 이러한 천문 관측이 있었기에 그런 시계 발명도 가능한 것이다.

2) 만약 장영실이 뛰어난 재주가 있었다고 해도 계속 힘 있는 사람에게 인정을 받지 못했다면 그의 삶은 어떻게 되었을까요?

▶ 예시답안

장영실은 자신의 천민 신분을 비관하고 있었더라도 자신의 과학적 재능은 어디서든지 발휘되었을 것이다. 이로 인해 비록 신분은 낮지만 끊임없이 연구하고 여러 가지 과학적 발명품을 제작하여 이것이 입소문을 타서 유명해지고 결국 사람들에게 인정받게 되었을 것이다. 혹은 그러지 못했다면 장영실은 자신의 능력을 자기의 후손에게 그대로 물려주어 어떻게 해서든지 세상에 알렸을 것이다.

장영실의 뛰어난 과학적 재능과 상상력, 연구에 대한 의지는 어떤 신분이었든지 간에 굽힐 수 없었을 것이라고 생각한다.

3) 뛰어난 업적에도 불구하고 장영실이 벼슬을 박탈당한 이유는 무엇이라고 생각되나요?

▶ 예시답안

장영실이 벼슬을 박탈당한 것은 하루아침의 일로 표면적인 이유는 장영실이 만든 임금의 새가마가 임금이 탔을 때 부러졌기 때문이다. 그러나 그 이면에는 더 큰 이유가 숨어 있었을 것이다.

천민을 벌레 같은 존재로 보았던 그 시기에 장영실 벼슬이 고위직까지 올라갔으니 그는 그 당시 힘센 양반들의 눈엣가시였을 것이다. 따라서 많은 견제를 받는 끝에 그런 일이 벌어져 걷잡을 수 없는 결과까지 간 것이다.

4) 세종이 장영실을 끝까지 지켜주지 못한 이유는 무엇일까요. 세종 일기 형식으로 써 보세요.

▶ 예시답안

세종 일기 1440년 1월 15일

나는 이제 그만 너를 놓아주려 한다. 우리가 함께하는 동안 눈물겨운 노력으로 세상에 못 이루어낼 것이 없었고 부러울 것이 없었어. 새 기술을 발명하는 데 있어서는 중국보다 우리가 앞섰는지도 몰라. 하지만 지금 정세가 우리를 시기 하고 있구나. 특히 중국이 강력히 견제를 하고 있어 우리가 안전하기 위해서는 연구를 접고 헤어져야 할 것 같구나. 잘 가라. 내 진정한 친구여.

5) 다음 그림은 백남준이 만든 '장영실의 꿈'이라는 작품입니다. 만일 세종의 가마가 부서지지 않았다면 장영실은 어떤 꿈을 이루었을까요.

▶ 예시답안

장영실이 계속 연구와 발명을 계속했다면 기존 업적으로 보았을 때 무척 대단했을 것이다. 장영실은 훈민정음 창제 1년 전에 실각했다. 그렇다면 훈민정음 창제 이후에 그는 훈민정음을 위한  금속활자를 발명했을 것이다. 훈민정음 창제 후 금속활자도 한문식이다. 자음 모음이 결합된 글자를 통째로 만드는 것이다. 그러므로 음운글자라 하더라도 한자보다는 간편하겠지만 음절 글자 수만큼 활자가 필요하다. 오늘날 음절글자수만 보더라도 11172자나 된다. 그러나 오늘날처럼 자음 모음만을 떼어서 활자를 만드는 조합형 활자를 만든다면 인쇄술은 진정한 혁명적 변화를 겪었을 것이다. 자음 모음 28자만 만들면 되기 때문이다.

12.3. 갈릴레이와 장영실

1) 갈릴레이는 세계의 위대한 과학자로 인정을 받고 있는데 장영실은 그렇지 못한 이유는 무엇일까요.

▶ 예시답안 1

장영실의 과학 업적은 그 당시 다른 나라의 과학 업적에 견줘봐도 대단한 것입니다. 장영실의 그런 업적이 우리나라에서뿐만 아니라 세계 다른 나라 곧 과학계에서 인정을 못 받고 있습니다. 이런 원인의 근본은 나라 바깥보다 나라 안에 있습니다. 우리들의 문제가 더욱 중요하다는 것입니다.

갈릴레이는 자신의 뛰어난 업적을 모두 글로 남겼습니다. 그러나 장영실은 그 자신도 국가 기관에서도 기록에 남기지 않았습니다. 과학과 기술을 경시하는 태도 때문이라고 볼 수 있습니다.

과학과 기술을 경시하는 태도가 아니라면 사관들이라도 조선왕조실록에 자세히 기록을 해 놓았을 것입니다. 장영실이 한문을 몰라서 그런 것이라 보기도 어렵습니다. 장영실은 1년간 중국 유학을 다녀 왔습니다. 중국에서 온갖 책을 보았지요.  다만 아쉬운 것은 훈민정음 창제 직전에 장영실이 큰 벌을 받았다는 것입니다. 좀 더 관직에서 살아 남아 언문(한글)으로 기록에 남겼더라면 하는 아쉬움이 있습니다.

▶ 예시답안 2

첫째, 장영실이 천민이었기 때문이다. 장영실은 태종의 부름을 받고 일하고, 세종의 총애를 받으며 여러 업적을 남겼지만 후에 신분제를 중시하고 편 가르기를 좋아하는 조정 대신들, 특히 유학자들 때문에 장영실의 업적은 크게 빛나지 못하였다. 더군다나 그 사람들은 유학을 숭상하여 신분제를 강조하는 것도 모자라서 과학을 천시하였다. 그래서 장영실의 업적을 이어받아 연구할 사람이 마땅치 않았기 때문에 지금까지도 잘 알려지지 않은 것이다.

둘째, 우리나라의 홍보력 부족 때문이다. 우리나라는 세계인들이 잘 알지 못하는 나라다. 현재 우리나라의 브랜드와 운동선수 중에 세계적으로 이름을 떨친 사람들이 많지만, 정작 그 사람들이 어느 나라 사람인지는 잘 알지 못한다고 한다. 장영실같이 유명한 업적을 남긴 인물은 그 업적을 낱낱이 밝혀서 국제적으로 알려야한다.

셋째, 우리나라의 잘못된 교육 때문이다. 솔직히 나도 장영실의 업적 중 이 시간에 처음 드는 것들이 많았다. 관심이 없는 나도 문제이지만, 학교에서는 과학 시간에 서양 과학자들의 이름을 달달 외우고 무슨 법칙이니 외우고 하지 정작 우리나라의 훌륭한 과학자들에 대해 배우지 못했다. 장영실은 그저 위인에 불과할 뿐 그가 남긴 업적에 대해 진지하게 고민하고 공부해본 적이 없는 것 같다. 장영실의 업적에 대한 보다 깊은 연구가 필요하다._임연정

2) 장영실과 갈릴레이의 공통점은 무엇일까요.

▶ 예시답안

갈릴레이는 피렌체의 시민계급 출신이고, 장영실은 기녀 소생으로 동래현(東萊縣)의 관노(官奴)출신이듯이 둘 다 신분이 높지 못했다. 다만 둘둘 다 어릴 적부터 남다른 과학적 재능이 있었다. 또는 갈릴레이는 진자의 주기를 연구, 오늘날 같은 정확한 시계의 기반을 제공하였고, 장영실은 우리나라 최초의 시계인 물시계를 만들었듯이 둘 다 ‘시간’이라는 개념에 관심이 많았다. 둘 다 여러 과학적 업적으로 과학기술 수준을 비약적으로 끌어올리는데 공헌하였다. 갈릴레이는 손수 망원경을 만들어 여러 천체에 대하여 획기적인 관측을 하였고, 장영실은 천체관측용 대 ·소간의(大小簡儀)를 제작․완성하였듯이 둘 다 천체에 관심이 많았다.

갈릴레이는《태양흑점에 관한 서한》을 발표하였고, 장영실은 태양의 고도와 출몰을 측정하는 규표(圭表)를 제작․완성하였듯이 둘 다 태양에 관한 연구를 수행하였다. 물론 둘 만의 노력으로 모든 업적을 남긴 것은 아니었다. 갈릴레이는 고향 피렌체에서 토스카나대공(大公)인 메디치가(家)의 전속학자가 되었었고, 장영실은 왕의 특명으로 발탁, 상의원(尙衣院) 별좌가 되면서 노예의 신분을 벗었듯이 둘 다 자신의 능력을 인정받았다.  둘 다 과학문화의 황금기의 정점에 있었다.

갈릴레이는 지동설을 주장하여 교황청으로부터 종교재판을 받았고, 장영실은 감독․제작한 왕의 가마가 부서져 불경죄로 의금부로부터 장형을 받고 파직 당하였듯이 둘 다 후에 시련을 겪었다. 따라서 둘 다 죽은 뒤에는 묘소조차 만들지 못했으나 뒷날 둘 다 묘소가 마련되었다.

3) 장영실과 갈릴레이의 차이점 각각 세 가지씩 찾아보고 거기에 대한 자신의 생각을 정리해 보자.

▶ 예시답안

출생과 사망의 기록이 갈릴레이는 분명한 반면, 장영실은 미상이다. 활동했던 시대에서 차이를 보인다. 장영실은 동서양의 교류가 거의 없던 15세기 중엽에 조선이라는 작은 나라에서 활동했고 갈릴레이는 암흑 중세를 벗어나는 시기에 활동했다.

갈릴레이는 천문학․물리학․수학에 두루 업적을 남겼고, 장영실은 주로 과학적 발명에 치중했다. 갈릴레이는 교육을 충분히 받은 반면, 장영실은 그러했다는 기록이 없다. 또한 갈릴레이는 교사로서 활동, 후대 양성에 힘쓴 기록이 있지만 장영실은 왕실의 과학자로서의 기록만 있다. 그리고 갈릴레이는 여러 서적을 남겼지만, 장영실은 서적을 남긴 기록이 없다. 갈릴레이는 학문적 연구에 치중한 반면, 장영실은 실용적 연구에 치중하였다.

4) 장영실이 1443년 무렵 이탈리아에서 태어났다면 어떤 과학 업적을 남겼을까요.

▶ 예시답안

일단 어떤 신분으로 태어났느냐에 따라 달라졌을 것이다. 장영실이 이 무렵 이탈리아에서 태어났다면 뛰어난 과학적 재능으로 바늘이 있는 시계를 최초로 만들었을 것이다. 그래서 그 시계는  ‘장영실 시계’라는 브랜드의 명품시계로 상품화되어 세계적인 시계로 오늘날 고가에 팔리고 있을 것이다.

5) 장영실과 갈릴레오가 천국에서 만났다면 어떤 대화나 토론이 가능한지를 만들어 보세요.

▶ 예시답안

장영실: (갈릴레오의 망원경으로 밤하늘을 보고 있다.) 갈릴레오, 나는 살아생전에 이렇게 크고 많은 별들을 본 적이 없소. 쏟아질 듯한 저 별들이 정말 아름답소. 자네 정말 대단한 걸 발명했구려.

갈릴레오: 뭘요, 어르신도 제가 태어난 시대에 태어나셨더라면 이까짓 것 쉽게 만드셨을 겁니다. 알고 보면 원리가 아주 간단하거든요.

장영실: 나는 중국의 간의만 보고도 신기함과 놀라움에 밤잠을 못 이루곤 했는데, 자네의 망원경으로 밤하늘을 보고나니 살아생전 이런 걸 보지 못했다는 게 한이 되는구려.

갈릴레오: 저는 어르신보다 운이 좋았습니다. 조선이 한창 임진왜란으로 혼란스러울 때 저는 이탈리아에서 지중해의 햇살을 받으며 연구에 열중할 수 있었습니다. 당시 유럽엔 광학*이 발달하고 근대 과학이 움틀 무렵이라 저의 연구는 순탄한 편이었습니다. 무엇보다 토스카니 대공을 만나는 행운이 있었기에 그 모든 것이 가능했다고 생각합니다.

장영실: 나도 태종과 세종대왕님이 아니셨다면 동래관청에서 허드렛일을 하면서 일생을 보냈을 것이오. 세종대왕님이 안 계셨더라면 나는 정녕 아무 것도 아닌 사람으로 저승에 왔을 것이오. 은인의 도움으로 살아온 이승의 생이 축복처럼 느껴지는 구료.

갈릴레오: 그러고 보니 어르신과 저는 공통점이 참 많군요. 그러고 보니 어르신은 제가 말년에 만들려고 했던 시계를 여러 개나 발명하지 않았습니까? 사람들이 얼마나 편리했겠습니까? 시간과 계절의 변화를 정확히 아는 것이야말로 생존의 기본 조건 아닙니까?

장영실: 역시 자네는 과학자답게 세상의 진실을 잘 아는구려. 자네와 내가 같은 시절, 같은 나라에 태어났더라면 분명 서로의 연구에 도움이 되는 서로의 은인이자 친구가 되었을 것 같구료.

13. 마무리

1) 과학은 우주 삼라만상의 보편 원리를 찾는 학문이기도 하고 불편하고 힘든 현실 문제를 해결해 가는 방법이기도 하다.

2) 관찰과 탐구는 과학을 열어가는 문이요 길이다. 시작은 미미하나 끝은 장대하다. 장영실의 현실에 대한 섬세한 관찰과 탐구가 조선 최대의 문화와 과학을 열었다. 갈릴레이의 탐구와 열정은 중세 암흑시대를 제대로 끝내고 새로운 근대 세상을 여는 주춧돌이 되었다.

3) 갈릴레이의 수학으로 무장한 튼튼한 이론과 장영실의 빛나는 실용 과학이 만난다면 더욱 과학은 빛을 발할 것이다.

4) 그들은 서로 다른 시대에 서로 다른 배경으로, 서로 다른 방식으로 과학을 연구하고 발전시켜 왔지만, 세상은 그 둘 모두를 필요로 한다. 그들의 일생은 역사 속에서 극히 미미한 일부였지만, 그들의 업적은 시대와 지역을 넘고 현재뿐만 아니라 미래로도 무궁하다.

16강 범교과 주제별 통합논술

[붙임 1] 여름방학 책읽기 : 고딩 1,2학년생을 위하여_2005

<네 자신을 알라> [정체성/개인/청소년]

[고1] 박상율(2000), 나는 아름답다, 사계절

또 하나의 문화(1997), 새로 쓰는 청소년 이야기․1, 또 하나의 문화 13호(1997), 또 하나의 문화

[고2]  현기영(1999), 지상에 숟가락 하나, 실천문학사

박현욱(2001), 동정없는 세상, 문학동네

송재희(2000), 우리 10대는 엘리트가 될 권리가 있다, 넥서스

<사고의 시스템을 바꿔라> [사고력/철학/지식]

[고1] 요슈타인 가아더/장영은 옮김(1996), 소피의 세계, 현암사

김슬옹(2000), 삐딱하게 보고 뒤집어 생각해라, 미래 M&B

[고2]   김용규(2001), 알도와 떠도는 사원, 이론과실천

김용석(2000), 문화적인 것과 인간적인 것, 푸른숲

<생활양식의 무늬를 설정하라> [문화/예술/전통]

[고1] 김종대(2001),우리문화의 상징세계, 다른세상

강준만(2000), 대중문화의 겉과 속, 인물과사상사

[고2] 서현(1999), 그대가 본 이 거리를 말하라, 효형출판

진중권(1994), 미학오디세이(전2권), 샛길

<자연의 원리를 배워라> [과학]

[고1] 이관수․오동훈(1995), 사회 속의 과학 과학 속의 사회, 한샘.

최재천(2000), 개미제국의 발견, 사이언스북스

[고2] B.E.짐머맨(1998), 테마가 있는 20가지 과학 이야기, 세종서적

스티븐 호킹/김동광 옮김(1998). 시간의 역사(그림으로 보는), 까치

<우주와 하나되는 생존조건을 찾아라> [환경]

[고1] 헬레나 노르베리-호지/김종철․김태언 옮김(2001), 오래된 미래(개정증보판), 녹생평론사

[고2] 이기준(1996), 제4의 공해 전자파의 공포, 대학출판사.

<우리 이웃과의 관계를 따져보자> [사회/정치/민족]

[고1] 홍세화(1999), □쎄느강은 좌우를 나누고 한강은 남북을 가른다□, 창작과비평사

박상준외(1999), 로빈슨 크루소 따라잡기, 뜨인돌

[고2] 강준만, □카멜레온과 하이에나□, 인물과사상사

<행위의 잣대를 만들어가자> [윤리/인생]

정약용(2001), 유배지에서 보낸 편지, 창작과비평사

강헌구(2000), 아들아, 머뭇거리기에는 인생이 너무 짧다, 한․언

신영복(1998), 감옥으로부터의 사색, 돌베개

<진정 우리에게 필요한 인간은 누구인가> [인간/여성]

마광수(1999), 인간, 해냄

김성애·이지연(1998), 우리가 알고 싶은 것 그러나 하이틴로맨스에도 포르노에도 나오지 않는 것, 또하나의문화

<제대로 읽어보자> [언론]

[고1] 손석춘(2000), 여론읽기 혁명 - 왜 지금 언론개혁인가?  , 한겨레신문사

[고<] 김민웅 외(1999), 조선일보를 아십니까?, 개마고원

<제대로 말하고 제대로 들어보자 > [언어]

[고1] 김슬옹(2000), 그걸 말이라고 하니, 다른우리

[고2] 김슬옹(2001), 말을 번지르르하게 하는 저놈을 매우 쳐라, 다른우리

<바람따라 길따라 떠나보자> [여행]

[고1] 김양희․김영자(2001), 작가․작품의 고향을 찾아서 떠나는 즐거운 문학 수업, 성림

[고2] 남덕현(2001), 삼국지문화답사기, 미래 M&B

<가배와 배가의 만남 > [교육]

[고1] 이상석(1998), 사랑으로 매긴 성적표(전2권), 친구

[고2] 최병화(2000), 교실 이데아, 예담

<과거와의 대화, 미래로의 속삭임> [역사]

한국역사연구회(1996), 조선시대 사람들은 어떻게 살았을까(전2권) 한국역사연구회, 청년사

마크 칸즈 외/손세호 외(1998), 영화로 본 새로운 역사, 소나무

진병팔(2000), 조선통신사를 따라 일본을 걸으며 한국을 본다(만화로 읽는 일본역사 문화),청년정신

<풍요로운 삶에 대한 욕망> [경제]

[고1] 오영수(1997), 31가지 테마가 있는 경제여행, 사계절

이재광(1999), 영화로 쓰는 20세기 세계경제사,

[고2] 정운영(1991), 경제학을 위한 변명, 까치. 세계의 창

<다시 새겨보는 옛향기> [고전 다시읽기]

옹고집전 - 진정 진실을 재는 잣대는 무엇인가

소크라테스 향연 - 사랑과 토론

버트란트 러셀/송은경 옮김(1997), 게으름에 대한 찬양, 사회평론

조나단 스위프트/이동진 옮김(2001), 걸리버 여행기, 해누리

또고또 권장 책 목록

[생각열기 삶열기, 개똥철학]

곽재구, 내가 사랑한 사람 내가 사랑한 세상, 한양출판.

김상욱 옮김, 코페르니 작은 철학자, 나라사랑.

김슬옹, 삐딱하게 보고 뒤집어 생각해라, 미래  M&B

김용옥, 중고생을 위한 철학강의, 통나무.

노신, 아침 꽃을 저녁에 줍다, 창.

님 웨일즈, 아리랑, 동녘.

바바하리다스, 성자가 된 청소부, 정신세계사.

법정, 무소유, 범우사.

송언, 좋은 사람이 더 많은 세상, 내일을 여는 책.

위기철, 철학은 내 친구, 청년사.

유동환, 잃어버린 미래를 찾아서, 푸른나무.

이진경, 상식 속의 철학 상식 밖의 철학, 새길.

조성오, 철학에세이, 동녘.

한국철학사상연구회, 삶과 철학, 동녘.

홍세화, 나는 파리의 택시운전사, 창작과비평사. ＿

겐자부르, 코페르니 작은 철학자, 나라사랑

김교빈․이현구, 동양철학에세이, 동녘

요스타인 가아더, 소피의 세계, 현암사

박우현, 논리를 모르면 웃을 수도 없다, 한샘

한국철학사상연구회, 이야기 한국 철학(전3권), 풀빛

이현구 외, 박물관에서 꺼내온 철학 이야기, 우리교육

[소설같은 인생살이]

김성동, 그리운 등불 하나上, 살림.

김영현, 깊은 강은 멀리 흐른다, 실천문학사.

김한수, 봄비 내리는 날, 창작과비평사. ＿

박태원, 천변풍경, 깊은샘.

신경숙, □외딴방□, 문학동네.

조세희, 난장이가 쏘아올린 작은 공, 문학과지성사.

조지 오웰,  동물농장 민음사

최시한, 모두 아름다운 아이들, 문학과지성사. ＿

헉슬리, 멋진 신세계, 범우사

헤르만 헷세, 수레바퀴 밑에서, 범우사

현기영, □지상의 숟가락 하나□, 실천문학사

황석영, 객지, 창작과비평사.

[시처럼 노래처럼]

김상욱, 시의 길을 여는 새벽별 하나, 친구

곽재구, 받들어꽃, 미래사.

기세춘,신영복 역, 중국역대시가선집1, 돌베개.

김용택, 섬진강, 창작과비평사.

도종환, 접시꽃 당신, 실천문학사.

브레히트, 살아남은 자의 슬픔, 한마당.

쉰한명의 평론가가 뽑은 80년대 대표시선, 현암사.

신동엽, 누가 하늘을 보았다 하는가, 문학과지성사.

양정자, 아이들의 풀잎노래, 창작과비평사. ＿

정호승, 흔들리지 않는 갈대, 미래사.

한국현대대표시선1-2-3, 창작과비평사.

황지우, 새들도 세상을 뜨는구나, 문학과지성사.

[과학과 환경 그 괴로운 함수관계]

헬레나 노르베리-호지, 오래된 미래, 녹색평론.

제4의 공해 전자파의 공포, 대학출판사.

고대 하이테크 100가지, 일빛.

이관수, 오동훈, 사회 속의 과학 과학 속의 사회, 한샘.

테마가 있는 20가지 과학이야기, 세종서적.

윤소영, 교실 밖 생물여행,사계절.

조흥섭 편역, 현대의 과학기술과 인간해방, 한길사.

브레히트, 갈릴레오 갈릴레이, 두레.

따로 또 같이 환경교육, 지성사.

장 지오노, 나무를 심는 사람, 사계절

[예술과 비평 아름다운 만남]

노동은 외, 심장은 탄환을 동경한다, 민글

유종화, 시마을로 가는 징검다리, 내일을여는책. ＿

김상욱, 시의 길을 여는 새벽별 하나, 친구. ＿

김흥규, 한국현대시를 찾아서, 한샘.

최성수, 강의실 밖에서 만나는 문학이야기 내일을 여는 책.

백낙청, 민족문학의 새로운 단계, 창작과비평사.

우리문학연구회, 문학에세이, 아침.

김병종, 미술강의, 통나무.

강홍구, 미술관 밖에서 만난 미술이야기1-2, 내일을 여는 책.

유홍준, 다시 현실과 전통의 지평에서, 학고재.

진중권, 미학오디세이(전2권), 샛길

[여성과 성, 남성은 왜]

유시춘 외, 여성이야기주머니, 녹두. ＿

세상의 절반 여성이야기, 우리교육.

육아일기, 여성신문사.

서진영, 여자는 왜, 동녘.

최순덕, 암탉이 울면, 동녘.

일곱 가지 여성 콤플렉스, 현암사.

일곱 가지 남성 콤플렉스, 현암사.

한국여성연구회, 여성학 강의, 동녘.

새로 쓰는 성 이야기, 또하나의문화.

조엘 프리드만, 이것이 성희롱이다, 여성사.

김성애·이지연, □우리가 알고 싶은 것 그러나 하이틴로맨스에도 포르노에도 나오지 않는 것□, 또하나의문화

[문화와 매스미디어,]

강준만, 대중문화의 겉과 속, 한샘.

강홍구, 미술관 밖에서 만나는 미술 이야기(전2권), 내일을여는책

김동훈, 여간내기의 영화 읽기, 대경출판

김슬옹, 그걸 말이라고 하니, 다른우리

김슬옹, 발가벗은 언어는 눈부시다, 동방미디어

김슬옹․송재희, 대중매체 읽고 쓰고 생각하기, 다른우리

김용호, 몸으로 생각한다,  민음사

김정환 외, 누이를 위하여, 실천문학사.

김정환, 클래식은 내 친구(전2권), 웅진출판사

백병동, 인간과 음악, 백병동

서경식, 나의 서양 미술 순례, 창작과비평사

서현, □그대가 본 이 거리를 말하라□, 효형출판.

유홍준, 나의 문화유산답사기1, 창작과비평사.

이기연, 날아라 장산곶매야, 한울. ＿

이원복, 먼 나라 이웃 나라(전5권), 고려원미디어

정재윤, 영화 즐기기,  한샘

주경환, 우리 문화의 수수께끼1-2, 한겨레신문사.

최성수, 가지 많은 나무가 큰 그늘을 만든다, 내일을 여는 책.

[교육, 그 배움의 즐거움]

김진경, 스스로를 비둘기라고 믿는 까치에게, 푸른나무

도종환, 그때 그 도마뱀은 무슨 표정을 지었을까, 사계절

윤구병, 꼭 같은 것보다 다 다른 것이 좋아, 푸른나무

이상석, 사랑으로 매긴 성적표(전2권), 친구

하이타니 겐지로, 나는 선생님이 좋아요, 내일을 여는 책.

대안교육을생각하는모임, 새로운 학교 큰 교육이야기, 내일을 여는 책.

[사회를 위하여 나를 위하여]

이영희, 새는 좌우의 날개로 난다, 현암사.

강준만, 콜럼버스에서 후지모리까지, 개마고원.

김슬옹, 말을 번지르르하게 하는 저놈을 매우 쳐라, 다른우리

드니랑글르아, 알기 쉬운 정치 이야기, 대성

강인정, 밀실의 인간 광장의 인간, 한샘

손석춘, 신문 읽기의 혁명, 개마고원

김찬호, 사회를 본다 사람이 보인다, 고려원미디어

조영래, 전태일 평전, 돌베개

구달, 제인 구달, 민음사

헤일리, 말콤 엑스, 창작과비평사

[경제 역학 용돈의 역학]

류시민, 부자의 경제학 빈민의 경제학, 푸른나무

오영수, 31가지 테마가 있는 경제여행, 사계절

정운영, 경제학을 위한 변명, 까치.

토드 부크홀츠, 죽은 경제학자의 살아있는 아이디어, 김영사

[만화같은 삶 삶같은 만화]

위기철, 생명이 들려준 이야기, 사계절.

오세영, 부자의 그림일기, 글논그림밭.

박재동, 목 긴 사나이, 글논그림밭.

김종만, 우리 아이들 민속놀이 백가지, 우리교육.

조광동, 더디가도 사람생각하지요, 지리산.

한국철학사상연구회, 철학의 명저 20, 동녘.

이링 페처, 잠자는 숲속의 공주를 누가 깨웠는가, 철학과현실사.

잉게 숄, 아무도 미워하지 않는 자의 죽음, 청사.

이철수, 『배꽃 하얗게 지는 밤에』, 문학동네

이승은, 『엄마 어렸을 적엔』, 조선일보사

강석진, 『축구공 위의 수학자』, 석필

박인하, 만화를 위한 책, 교보문고

이희재, 간판 스타, 글논그림밭

쉬피겔만, 쥐(2권), 아름드리

[역사의 샘과 소용돌이]

강만길, 역사를 위하여, 한길사.

김성환, 교실 밖 세계사 여행, 사계절.

김육훈, 쟁점으로 보는 한국 역사, 푸른나무.

네루, 세계사편력1-2-3, 일빛.

류시민, 거꾸로 읽는 세계사, 푸른나무. ＿

류시민, 내 머리로 생각하는 역사이야기, 한샘. ＿

역사문제연구소, 사진과 그림으로 보는 한국 역사, 웅진

역사학연구소, 교실 밖 국사 여행, 사계절

장수환, 역사에세이, 동녘.

전국역사교사모임, 한국사 새로 보기(전2권), 우리교육

조성오, 우리역사이야기1-2-3, 동녘.

한국역사연구회, 조선(고려) 시대 사람들은 어떻게 살았을까(각2권) 청년사

한국역사연구회, 조선시대 사람들은 어떻게 살았을까1-2, 청년사.

한국정치학연구회, 한국현대사이야기주머니1-2-3, 녹두.

전병철, 팔만대장경도 모르면 빨래판이다, 전병철

[붙임 2] 초등부 주제별 프로그램

월	주제	수업주제	관련매체
3	나 (자아,관계)	① 내 속엔 내가 너무도 많아(자아발견) ② 왕따, 대따, 은따, 나따(관계 1) ③ 내가 되고 싶은 사람(인물) ④ 함께 살아가기 (님비 : 관계 2)	- 조성모 ‘가시나무새’ - 모르는 척(우메다슌샤코 / 길벗) - NIE(장애시설,쓰레기처리장 설치반대) - 새 박사 원병오(원병오 / 우리교육)
4	전화 (과학,환경)	① 통신의 발달(인터넷 혁명과 인간소외) ② 미래의 세계(과학상상글짓기) ③ 과학의 발달과 지구환경(환경글짓기) ④ 환경퀴즈대회	- 전화의 발명(교학사), 숨은쥐를잡아라 - NIE - 자살싸이트 기사 - 제 5원소, 웰레스와 그로밋, 꾀돌이의 과학탐험, 아름다운 비행 - 발문
5	꽃 (감사)	① 감사하는 마음(심청이는 효녀일까?어버이, 스승) ② 사랑의 매(아동학대 : 어린이 현장) ③ 내가 다니고 싶은 학교 ④ 나는 요리사	- 또리의 환경탐험 - NIE(사랑의매, 아동학대, 새만금소송) - 나쁜 어린이표 - 밤티마을 큰돌이네 집
6	개 (통일,문화)	① 우리두리, 평화통일(나라사랑글짓기) ② 보신탕합법화 : 문화의 상대성, 다양성 ③ 동물과 인간 ④ 이야기 지도	- 돌아온 백구(송재찬 / 대교) - 반갑습네다 - NIE(보신탕합법화,김정일 방문) - 달마시안, 베토벤, JSA
7	바퀴 (산업,문화)	① 자동차의 발달과 영향 ② 빈부의 격차 ③ 일기는 왜 쓸까? ④ 방학생활 캘린더	- NIE(국민차 관련 폭행 사건 - 미리 쓰는 방학일기 - 부자의 그림일기(오세영/글논그림밭)
8	김치 (역사,산업)	① 김치와 기무치 ② 가자, 월드컵으로 ③ 꿈의 목록 ④ 가족신문만들기	- MIE(다큐 김치와 기무치) - 바깥수업 : 김치박물관 견학 - 김치(원유순 / 대교) -
9	치마 (문화․성)	① 명절 이야기(성의 역할, 가부장제) ② 외모(신분, 옷 이야기) ③ 개성(두발 자율화) ④ 연설문쓰기(반장선거연설문)	- 벌거벗은 임금님 , 역할극 - 엉뚱이 소피의 못말리는 패션 - 딴지는 멋쟁이(보물섬 / 웅진) - NIE : 두발 자율화
10	이름 (전통,한글)	① ‘말’: 무분별한 외래어 사용, 통신용어 ② 사대주의, 북한말 따라잡기 ③ 불조심 글짓기 ④ 방송엽서보내기	- NIE : 요즘 아이들 말이 거칠다 - 조사기록문 : 간판(브랜드)조사 - 방송용어, 사투리
11	돈 (경제,철학)	① 저축의 날 글짓기 ② 용돈기입장은 왜 써야할까 ③ 과소비 : 내 돈 내 맘대로 쓰면 안되는 이유 ④ 알뜰시장, 캐릭터 이야기	- 왕소비 참소비(우리누리 / 두산동아) - NIE : 로열페밀리
12	별 (문화,세계)	① 스타 따라잡기(극성팬) ② 성탄절의 의미 ③ 외계인은 과연 있을까 ④ 겨울방학을 맞으며	- NIE : HOT 극성팬 자살 - 별자리 이야기 - 빌리 엘리어트, 산타할아버지의 선물
1	지팡이 (사회,환상)	① 해리포터와의 만남 ② 지팡이의 역할(제 3의 발) ③ 노인문제 ④ 도서관 견학	- 바깥수업 : 도서관견학 - 해리포터와 마법사 돌
2	시계 (자아,미래)	① 엄마 어렸을 적엔 ② 나의 시간여행(과거, 현재, 미래) ③ 내가 만든 타임캪슐 ④ 무지개 사전 만들기	- 짱뚱이 - 엄마 어렸을 적엔(이승은 미술전) - 열아홉개의 새까만 눈(김선희 / 꿈소담이)

[붙임 3]  중등부 주제별 프로그램(도움: 이해박)

수업 단계	차시	관련교과	테마	주제 토론	수행(project)평가 포토폴리오	씨네마(Cinema) 토론	관련 독서
1단계 생각 바탕 잡기	1	철학	고정관념 깨기 생각 일깨우기	◉ 고정관념은 왜 위험한가?	․광고 카피 만들기 ․내가 만드는 광고	개미, 에릭 다넬 감독	꽃들에게 희망을, 트리나 포올러스
	2	철학	이분법적 사고 뛰어넘기	◉ 동양문명과 서양문명 어느 쪽이 우월한가?	․여성,남성성의 이분법 ․이분법적 사고의 현황 ․동.서양의 이분법	뮬란, 베리 쿡 감독	흑설공주 이야기, 바바라 G 워커
	3	철학	나는 누구인가	◉ 현대인은 왜 고독한가?	․나는 내가 사는 공간에서 주체적 존재인가 ․나를 공개한다	뮤츠의 역습,	갈매기에게 나는 법을 가르쳐 준 고양이, 루이스 세블메다
	4	철학	획일성과 다양성	◉ 다른 것과 틀린 것의 차이는 무엇인가?	․만화 속의 주제 찾기	크리스마스 악몽, 팀 버튼 감독	갈매기의 꿈, 리처드 바크
2단계 테마 수업	5	문화인류학	시간과 공간	◉ 시계는 인간의 생각과 행동에 어떤 영향을 주었나?	․외계 생명체를 찾아서 ․해중릉은 존재하는가?	콘텍트, 죠디 포스터	우리는 혼자인가, 폴 데이비스
	6	사회사상	경쟁과 협력	◉ 공정한 경쟁의 조건은 무엇인가?	․‘토끼와 거북’ 바꿔쓰기	글레디에이터 러셀 크로우	홍길동전, 허균
	7	과학(환경)	인간과 환경	◉ 우리는 지구를 결국 포기하게 될까?	․쓰레기 줄이기 시민운동 기획서	12몽키즈, 부루스 윌리스	나무를 심은 사람,
	8	철학	생명의 상품화	◉ 유전자 프로필 시대는 인간의 운명을 어떻게 바꿀까?	․가상 시나리오 : ‘생명공학시대’ ․생명공학 보고서	6번째날, 아놀드 슈왈츠네거	멋진 신세계 올더스 헉슬리

수업 단계	차시	관련교과	테마	주제 토론	수행(project)평가 포트폴리오	씨네마(Cinema) 토론	관련 독서
3단계 통합 교과 교차 수업	9	철학	열린 사고를 위하여	◉ 버리는 삶과 못 버리는 삶의 차이점은 무엇인가?	․독서토론 보고서	쿤둔,	산에는 꽃이 피네, 법 정
	10	과학(환경)	시인과 시대정신	◉ 윤동주와 서정주는 어떻게 다른가?	․시 바꿔 쓰기 ․모방시 쓰기	죽은 시인의 사회, 로빈 윌리엄스 주연	하늘과 바람과 별과 시, 윤동주
	11	철학	문명과 유토피아	◉ 머리 염색은 서양에 대한 열등감의 표현인가?	․문학작품 속의 주제의식	캐스트 어웨이, 톰 행크스 주연	로빈슨 크루소, 다니엘 데포
	12	문화인류	산업사회와 인간소외	◉ 산업혁명, 정보혁명, 유전자 혁명의 공통점은 무엇인가?	․산업사회에 관한 보고서	매트릭스, 키아누 리브스 주연	난장이가 쏘아 올린 작은공, 조세희
4단계 프로 젝트 수업	13	사회사상	창작과 모방	◉ 모방은 창작을 위해 반드시 필요한가?	연상 주제망 짜기	허드서커 대리인	배꼽은 과연 상반신인가 하반신인가, 이동주 편저
	14	미래학	20세기와 21세기	◉ 21세기에 필요한 사고는 무엇인가?	․내가 뽑은 국내.외 10대 뉴스 ․신패러다임 찾기	가타카, 우마 서먼 주연	미래의 충격 앨빈 토플러
	15	역사	역사와 인간	◉ 박정희 기념관 건립해야 하는가?	․우리 역사 속의 영웅 발굴하기	리틀 빅 히어로, 더스틴 호프만 주연	반동적 근대주의자 박정희 전재호
	16	사회사상	국가와 자유	◉ 국가는 개인의 신체 자유를 어디까지 침해할 수 있는가?	․ANTI-미스코리아 선발대회 기획	컨스피러시, 멜 깁슨 주연	감시와 처벌 미셸 푸코

[붙임 4] 중학교 논술 프로그램  심화 단계 1

수업 단계	차시	관련교과	테마	주제 토론	수행(project)평가 포토폴리오	씨네마(Cinema) 토론	관련 독서
1단계 생각 바탕 잡기	1	철학	나와 우리	◉ 자아 정체성	․자화상 그리기 ․명함 만들기	트루먼 쇼, 짐 케리	이방인 알베르트 까뮈
	2	사회사상	맥도날드와 인절미	◉ 세계화와 정체성	․세계공동체 건설 계획서	7월 4일생, 탐 크루즈	맥도날드 그리고 맥도날드화, 조지 리치
	3	경제	돈과 자린고비	◉ 소비와 절제	․도시 재정계획서	데블스 에드버킷,	태평천하, 채만식
	4	철학	킥보드와 스카이콩콩	◉ 빠름과 느림	․시간 관리 계획서	화성침공, 팀 버튼 감독	느림, 밀란 쿤데라
2단계 테마 수업	5	역사	나이키와 사이키	◉ 창작과 모방	․모방시 쓰기	더 팬, 로버트 드니로	나무야 나무야, 신영복
	6	철학	콜럼버스 달걀과 뒤샹의 변기	◉ 정상과 비정상	․마이너리티에 관한 보고서	레인 맨, 탐 크루즈, 더스틴 호프만	우리들의 일그러진 영웅, 이문열
	7	예술(사진)	매체-사진	◉ 이미지와 상징	․사진이 주는 메시지 찾기	블레이드 러너, 리들리 스콧 감독	디즈니 순수함과 거짓말, 헨리 지루
	8	철학	종이컵과 머그컵	◉ 편리와 배려	․건전사회 건설을 위한 도덕혁명 제안서	형사 가제트, 메튜 브로데릭	동물 해방, 피터 싱어

■ 중학교 논술 프로그램  심화 단계 2

수업 단계	차시	관련교과	테마	주제토론	수행(project)평가 포트폴리오	씨네마(Cinema) 토론	관련 독서
3단계 통합 교과 교차 수업	9	철학	보는 것과 아는 것	◉ 감각과 관념	․미술 평론	가위손 팀 버튼 감독	현대미술을 보는 눈, 김해성
	10	과학(환경)	아날로그와 디지털	◉ 자연과 문명	․환경친화적 도시 설계	아름다운 비행 캐롤 발라드 감독	철도여행의 역사, 볼프강 슈벨부쉬
	11	대중문화	스타와 스타산업	◉ 대중문화 바로보기	․청소년 마니아 활동 백서	허리우드 키드의 생애,	대중문화의 겉과 속 강준만
	12	문화인류학	열린 공간과 닫힌 공간	◉ 참여와 소외	․살기 좋은 도시 공간 설계	져지 드래드 실베스타 스탤론	오래된 미래 -라다크로부터 배운다, 헬레나 노르베리-호지
4단계 프로 젝트 수업	13	사회사상	학교, 감옥, 공장,정신병원, 국가	◉ 구속과 자유	․이미지를 이용한 글쓰기	모던 타임즈 찰리 채플린	수레바퀴 아래서, 헤르만 헤세
	14	사회사상	YES와 ANTI	◉ 순응과 저항	․가상 안티사이트 설계서	가타카, 우마 셔먼	시민 불복종 -저항과 자유의 길, 오현철
	15	사회사상	사탕과 채찍	◉ 설득과 강제	․인간적 삶을 드높이기 위한 연구과제 보고서	애니멀 팜, 죠지 오웰 원작	동물농장 죠지 오웰
	16	철학	칸트와 마키아벨리	◉ 과정과 결과	․자아실현과 인격완성 보고서	페이스 오프, 니콜라스 케이지, 프랭크 시나트라	내가 알아야 할 모든 것은 유치원에서 배웠다, 로버트 풀림

■ 고등학교 논술 프로그램 기초 단계

단계	차시	분야 (관련교과)	테마	쟁점토론	읽기/교재	활동/쓰기	관련미디어 매체	논술 영역
1단계 생각 바탕잡기	1	인문 (철학)	고정관념 깨기 생각 일깨우기	◉ 고정관념은 왜 깨야 하는가? ◉ 다른 것과 틀린 것의 차이는 무엇인가?	․삐딱하게 뒤집어 생각해라 (김슬옹)	․ 우리사회 고정관념 100가지 뽑기	․로빙화(비디오)	시사/ 생활 논술
	2	사회	이분법적 사고 뛰어넘기	◉ 이분법은 나쁜 것인가	․삐딱하게 뒤집어 생각해라 (김슬옹) ․ 박광수 만화	․ 이분법의 다양한 측면 조사 ․ 이분법의 극복 방안	․ 삼성 광고 ․ 뻐꾸기 둥지 위로 날아간 새(비디오)	생활 논술
	3	문학	나는 누구인가	◉ 내 정체성의 실체는 무엇인가	․ 안도현의 관계 와 짜장면	․ 나의 정체성 그림 그리기		문학 논술
	4	문화	다양한 관점으로 세상 보기	◉ 동일한 대상을 다양한 관점으로 어떻게 분석할 것인가	․․삐딱하게 뒤집어 생각해라 (김슬옹)	․ 유행을 다양한 관점으로 분석해보기		관점 논술
2단계 원리수업	5	사회와 윤리	원칙과 융통성	◉ 원칙주의, 융통성주의 어느 것이 더 바람직한가	․오헨리의 20년 뒤	․나는 무슨 주의자인가		논거 찾기
	6	철학과 문학, 역사	내용과 형식	◉ 내용과 형식의 조화는 가능한가	․최명희 혼불	․ 창씨개명에 대한 글쓰기	․ 다큐멘타리	반박 논거
	7	사회와 철학	부분과 전체	◉ 부분과 전체는 종속 관계인가	․재판기록문	․ 내가 재판관이라면		개요 전략
	8	인문(철학)	수단과 목적	◉ 모로 가도 서울만가면 다인가	․ 타임투킬	․수단과 목적의 여러 관계 분석		표현 전략

단계	차시	분야 (관련교과)	테마	쟁점과 토론	읽기	활동과 쓰기	관련미디어 매체	논술영역
3단계 통합교과 교차수업	9	인문과 예술	보는 것과 듣는 것	◉ 과연 백문이불여일견인가	․미술 평론 (밀레의 만종) ․ 현대 미술을 보는 눈, -김해성	․ 우리 삶의 착시 현상
	10	과학(환경)	아날로그와 디지털	◉ 아날로그와 디지털은 대립할 수밖에 없는가	․디지털이다(백욱인)	우리 삶의 아날로그와 디지털의 양과 질 차이
	11	인문문화	스타와 스타산업	◉ 스타시스템은 잘못된 것인가	․이빈 ONE ․천계영 오디션 ․ 김슬옹 평론	ONE와 오디션 비교 분석 글 쓰기	음악비디오
	12	인문(문화인류)	변신	◉ 왜 변신하고자 하는가	․변신에 관한 고전 작품 ․ 카프카 변신	변신과 욕망
4단계 프로젝트 수업	13	사회(사회사상)	개성과 보편	◉ 진정 틔어야 되는가	․개성에 관한 자료집	․ 이 땅의 틔는 자들에 대한 보고서
	14	사회(사회사상)	순응과 저항	◉ 진정 안티는 성공하는가	시민 불복종 -저항과 자유의 길, -오현철	․가상 안티사이트 설계	인터넷 탐색
	15	사회(사회사상)	문제와 전략	◉ 내가 꼭 해결하고픈 사회 문제는 무엇인가	․문제 해결 자료	․내가 꼭 바꾸고 싶은 사회 문제 보고서	․ 에반코브로비치(비디오)
	16	인문(철학)	운명과 도전	◉ 운명과 후천적 노력의 경계지점은 어디인가	․ 운명론(마광수) ․ 노신(아침꽃을 저녁에 줍다)	․ 내 운명의 시계

■ 고등학교 논술 프로그램 심화 단계

수업 단계	차시	분야(관련교과)	테마	쟁점토론	읽기	활동과 쓰기	관련 미디어 매체	집중 영역
<1단계> 생각 바탕잡기	1	인문 (철학)	정체성	◉ 인간의 정체성은 복수적인가	․지킬박사와 하이드 ․사이버 정체성 탐구 ․ 이방인 -알베르 까뮈	․ 내 정체성은 단수인과 복수인가	매트리스
	2	사회 (사회사상)	세계화와 정체성	◉ 세계화 속에서 민족문화의 정체성은 무엇인가	․맥도날드 그리고 맥도날드화(조지 리치)	세계화한 우리 문화의 현주소
	3	과학	객관성	◉ 진정 객관성은 가능한가	․ 객관성의 조건(하버마스) ․ 과학과 진리	․ 객관성 조건에 대한 탐구
	4	인문 (철학)	속도와 문명	◉ 빠름과 느림은 늘 대립적인가	․느림에 대한 예찬(상소) ․ 게으름에 대한 찬양(루소)	․ 내 삶의 속도와 느림	느림, -밀란 쿤데라
<2단계> 원리업	5	인문과 철학	판단	◉ 제3의 길은 가능한가	․회색인(최인훈) ․나무야 나무야(신영복) ․ 제3의 길	시시비비에 대한 보고서	나무야 나무야, -신영복
	6	인문(철학)	인식	◉ 정상과 비정상의 기준은 무엇인가	․뻐꾸기 둥지 위로 날아간 새(영화)	누가 정상이고 비정상적인가	레인 맨, 탐 크루즈, 더스틴 호프만 주연
	7	예술 (사진)	이미지	◉ 이미지와 상징	․이미지 책 읽기 ․ 포스트 모더니즘 이해	광고 이미지 분석	각종 광고 자료
	8	인문 (철학)	사랑 토론	◉ 사랑의 가지각색	․소크라테스 향연 ․ 에리히 프롬 사랑의 기술	․ 내 사랑의 정체는 무엇인가

단계	차시	분야 (관련교과)	테마	주제/쟁점	읽기	활동과 쓰기	관련미디어 매체	관련 논제
<3단계> 통합교과 교차수업	9	인문(철학)	열린 사고를 위하여	◉ 진짜와 가짜를 구별하는 잣대는 무엇인가	․옹고집전	․ 다양한 분야의 진짜/가짜 구별 잣대 만들기
	10	문학	시인과 시대정신	◉ 이육사와 서정주는 어떻게 다른가?	․시인에 관한 시모음집 ․ 이육사 평전 ․서정주 시와 논쟁글	․ 비교 평전 쓰기	․ 일포스티노 (비디오)
	11	정치	영토와 국가	◉ 독도는 과연 우리 땅인가	․독도 쟁점에 대한 워크북 ․ 독도 관련 사이트 글 모음	․민족주의와 영토 문제에 대한 글쓰기
	12	과학	과학의 가치와 과학자 역할	◉ 과학자 역할의 한계는 무엇인가	․과학자 역할에 대한 칼럼 ․ 신과학이란 무엇인가	․ 과학자의 역할 글 요약하기
<4단계> 프로젝트 수업	13	사회 (사회사상)	모방과 표절의 차이는 무엇인가	◉ 모방은 창작을 위해 반드시 필요한가? ◉ 모방과 표절의 경계는 어디인가	․각종 표절 자료집	․모방과 표절에 대한 보고서 쓰기
	14	사회 (미래학)	20세기와 21세기	◉ 21세기에 필요한 사고는 무엇인가?	․신패러다임에 대한 각종 자료 ․ 미래의 충격 -앨빈 토플러	․ 미래는 내가 설계한다	가타카(비디오)
	15	인문 (역사)	역사와 인간	◉ 박정희 현상이란 무엇인가, 왜 그래야 하는가	․ 반동적 근대주의자 박정희 -전재호 ․ 김구 나의 소원	․파시즘과 대중	리틀 빅 히어로, 더스틴 호프만 주연
	16	사회 (사회사상)	국가와 자유	◉ 사회는 개인의 신체 자유를 어디까지 침해할 수 있는가?	․ANTI-미스코리아 선발대회 기획 ․ 전자시대의 모든 것 ․ 감시와 처벌	․ 나를 보호할 수 있는가	컨스피러시(영화)

[붙임 5] 고 3 구술/논술 프로그램 : 어떤 주제든 말하고 쓴다.

차시	주제	주제 강의 : 50분	구술 영역 :인터뷰와 토론 - 90분	논술 영역 :쓰기와 첨삭 - 100분
1	논술과 구술	듣기, 말하기, 쓰기의 종합적 완성	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
2	개인	- 개인주의와 이기주의 - 개인의 정체성 - 개인 신변 정보	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
3	사회	- 사회의 갈등과 조화 - 집단주의 문제 - 사회제도와 개인의 자유 역학관계	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
4	정치	- 정치제도의 문제 - 정치와 미시적인 삶과의 상관관계	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
5	역사	- 역사는 그 사실 자체가 중요한가, 현재와의 대화가 중요한가. - 역사는 과연 승자 편인가	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
6	문화	- 문화는 상대적인가 - 문화제국주의 문제 - 문화 본질 문제	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
7	청소년	- 청소년의 문제는 무엇인가 -	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
8	철학	- 삶의 성찰 문제 - 철학 핵심 쟁점 10가지	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭

차시	테마	주제 강의	구술 영역 :인터뷰와 토론	논술 영역
9	여성	- 페미니즘 - 여성과 인간 - 미의 왜곡	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
10	경제	- 신자유주의 - 소비와 절약	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
11	정보화	- 사이버 정체성 - 사이버 윤리	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
12	과학	- 과학의 가치중립성 여부 - 과학자의 역할 - 과학의 핵심 쟁점	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
13	교육	- 교육의 핵심 쟁점	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
14	통일	- 민족주의와 통일 - 통일 정책의 이모저모	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
15	환경	- 생태주의 - 환경 문제의 모든 것	- 주제 강의와 배경지식에 대한 모둠(2인 1조, 4인 1조) 인터뷰와 토론	- 관련 예상 논제 쓰기와 첨삭
16	마무리	이제 맘껏 말하고 써보자(최종 평가)

[붙임 6]

(2) 각각의 하위 분류

<듀이십진분류표(DDC) 제21판>

1) 기원: 십진분류법의 효시인 DDC는 Bacon의 학문분류를 토대로 한 William T. Harris의 분류법(역 베이컨식 분류법)의 주제전개를 기초로 한 오늘날 가장 대표적인 문헌분류표

000 (총류)

010 서지학

020 도서관 및 정보

030 백과사전

050 일반연속간행물

060 일반학회, 단체

070 신문, 저널, 출판

080 일반 전집, 총서

090 희귀서 향토자료

100 (철학)

110 형이상학

120 인식론, 인과, 인간

130 유사심리학

140 철학적논제

150 심리학

160 논리학

170 윤리학(도덕철학)

180 고대, 중세, 동양철학

190 현대서양철학

200 (종교)

210 자연종교

220 성서

230 기독교교리신학

240 기독교실천신학

250 기독교목회신학

260 기독교회

270 기독교회사

280 기독교 및 교파

290 기타 및 비교종교

300 (사회과학)

310 통계학

320 정치학

330 경제학

340 법률학

350 행정학

360 사회복지

370 교육

380 상업 통신 교통

390 풍습 민속학

400 (어학)

410 언어학

420 영어

430 독일어

440 불어

450 이태리어

460 서반아어

470 라틴어

480 희랍어

490 기타언어

500 (순수과학)

510 수학

520 천문학

530 물리학

540 화학

550 지학

560 고생물학

570 생물학

580 식물학

590 동물학

600 (기술과학)

610 의학

620 공학

630 농업

640 가정학

650 경영학

660 화학공업

670 제조업

680 기타제조업

690 건축학

700 (예술)

710 조원술

720 건축술

730 조작

740 서화 및 장식예술

750 회화

760 판화

770 사진술

780 음악

790 오락 스포츠 연극

800 (문학)

810 동양문학

820 영미문학

830 독일문학

840 불란서문학

850 이태리문학

860 서반아문학

870 라틴문학

880 희랍문학

890 기타문학(러시아)

900 (역사)

910 지리

920 전기

930 고대사

940 유럽역사

950 아시아역사

960 아프리카역사

970 북아메리카역사

980 남아메리카역사

990 기타역사

5부 평가와 첨삭 위주 통합논술 교육론

18강 비평식 첨삭 지도 전략

[붙임] 논술 교육에 대한 논쟁 모음

<제목 차례>

[1] 논술에 대한 강의, 절대 듣지 마라/2004.12.5. 한겨레신문 왜냐면/이병렬/소설가·문학박사

[2] 그래도 논술은 강화돼야/이재식/인터넷한겨레신문

[3] 논술 강화엔 전제가 필요하다/반론-“그래도 논술은 …”을 읽고 /이박동건/학벌 없는 사회 푸른모임

[4] 논술 공교육 강화는 필요하다 /2005.6.3. 한겨레신문 왜냐면/천범민

[5] 논술과목 개설은 변칙이다 /재반론-“논술 공교육 강화 필요…”를 읽고 6.6일/이박동건/학벌없는사회 푸른모임

* [2]-[5]는 직접 논쟁, [1]은 간접 관련

[1] 논술에 대한 강의, 절대 듣지 마라/2004.12.5. 한겨레신문 왜냐면/이병렬/소설가·문학박사

대학 수학능력 시험이 끝났고, 다시금 언론에 크게 보도되고 있는 것이 ‘논술’이다. 논술 시험을 치르는 대학이 서울대를 비롯한 국립대학과, 연·고대를 위시하여 이른바 일류 대학들이어서 그만큼 수험생들의 관심의 대상이기 때문이다.

이에 편승하여 일선 입시학원에서는 대목이라도 만난 듯이 자신들의 논술 강좌를 선전하여 학부모의 호주머니를 노리고 있다. 강사의 사진까지 곁들인 광고들은 그 강의를 듣지 않으면 대학에 못 간다고 협박하는 듯하다. 수강료는 적게는 십여만 원에서 많게는 개인지도라는 명목으로 수백만 원을 호가한다. 그러나 단언하건대, 그것들은 광고일 뿐이다. 그것은 얄팍한 상술일 뿐이지 대부분의 입시학원에서 하고 있는 것은 ‘논술공부’가 아니라 ‘논술에 대한 공부’일 뿐이다.

입시학원에서는 대목이라도 만난 듯이 논술 강좌를 선전하여 학부모의 호주머니를 노리고 있다. 그러나 유명한 강사의 강의를 듣는다고 해서 논술문을 쓸 수 있는 것은 아니다.

대형 입시학원들에서는 수능시험 이후 논술강좌를 개설해서는 수십에서 수백 혹은 수천 명의 학생을 모집한다. 50명에서 100명 혹은 그 이상의 학생들을 한 강의실에 몰아넣고는 강사는 마이크를 들고 떠든다. 때로는 영화나 비디오 혹은 사진자료들을 보여준다. 철학, 문학, 역사, 과학 등 분야별로 권위자라는 사람들이 나와 해당 분야를 강의한다. 이름하여 배경 지식을 길러주겠다는 것이다. 그런다고 배경지식이 늘어나겠는가. 수강료 받은 체면치레는 해야 하니 그럴 수밖에 없을 것이다. 그러고는 두 시간이고 세 시간이고 학원에 잡아놓고는 글을 쓰라고 한다. 오랫동안 학원에 잡아둬야 학부모로부터 받은 돈값을 하는 것이기에 그렇다. 그렇게 써서 제출한 학생의 글은 아르바이트 대학생들에 의해 빨간색 볼펜 몇 글자가 쓰여진 뒤에 학생들에게 되돌아간다. 이름하여 첨삭해준다는 것이다. 말이 첨삭이지 수강료만으로는 양에 안 차니까 첨삭료라는 명목으로 돈을 뜯어내자는 속셈일 뿐이다.

수영을 할 줄 아는가? 할 줄 안다면 어떻게 수영을 배웠는지 생각해 보라.

유명한 수영 선수들을 초청하여 그들의 수영 영법을 설명들은 경험이 있는가? 비디오나 영화를 통해 올림픽 수영경기 대회를 보며 수영을 배웠는가? 수영에 관한 권위자가 마이크를 잡고 떠드는 ‘수영하는 법’ 강의를 듣고 수영을 배웠는가?

전혀 아닐 것이다. 수영은 수영복을 입고 물속에 들어가야만 배울 수 있는 것이다. 수영은 강의를 통해서, 비디오를 통해서, 영화나 사진을 통해서 배우는 것이 아니다.

논술이 바로 그렇다. 유명한 강사의 강의를 듣는다고 해서, 족집게라는 사람의 예상문제 강의를 듣는다고 해서 논술문을 쓸 수 있는 것은 아니다. 수백 명 모아놓고 떠드는 논술 강의는 ‘논술에 대한 것’일 뿐 논술문을 쓰는 데는 별 도움이 안 된다. 논술은 직접 글을 쓰면서 스스로 자신의 글에 논리와 체계를 잡아나가며 배우는 것이다. 물론 선배 혹은 교사의 도움이 필요하다. 그러나 마이크 들고 강의하는 것을 듣고는 결코 논술문을 쓸 수가 없다. 진정한 논술 교육이 되려면 수강생이 10명을 넘어서는 곤란하다. 20명 혹은 30명이 넘는 수강생이라면 때로는 수백 명이 되는 수강생이라면 그것은 논술 강의가 아니라 ‘논술에 대한 강의’라는 것을 명심하라. 그런 ‘논술에 대한 강의’, 절대로 듣지 마라.

논술 시험을 준비하는 학생들에게 권한다. 자신이 쓴 논술문을 들고 국어 선생님을 찾아가라. ‘선생님, 이거 제가 쓴 논술문인데 평 좀 해 주세요.’ 아니면 ‘첨삭 좀 해 주세요’라고 말하라. 직접 찾아와 논술 첨삭을 부탁하는 학생들을 나 몰라라 하고 몰아낼 몹쓸 국어 교사는, 필자가 아는 한 없다. 비싼 돈 내고 학원으로 가 ‘논술에 대한 것’을 듣지 말고, 다니는 학교의 국어 선생님을 찾아가 ‘논술’을 배우라.

[2] 그래도 논술은 강화돼야/이재식/인터넷한겨레신문 5.27

나는 말을 잘 하고 글을 잘 쓰는 학생이 대학수학 능력을 갖추었다고 믿고 있다. 논술과 토론 능력은 그 두뇌가 논리화되었을 때 제대로 발휘될 수 있기 때문이다.

서울대가 2008학년도 입시부터 논술의 비중을 높이겠다는 뜻의 ‘논술형 본고사’를 발표하자, 사회에 논란이 일고 있다. 내용에 상관없이 이 표현은 그동안 교육부가 고수해 온 3불 정책과 정면 배치된다. 교육부의 3불 정책은 학생간 경쟁의 공정성과 대입에서 학교간 차별성을 타파한 기회의 균등, 그리고 고교교육의 정상화 모색에 그 뿌리를 두고 있다고 하겠다. 따라서 우리는 이 정책이 평등한 경쟁의 틀이며 그러므로 민주이념의 실현이라는 점을 이해해야 한다.

그런데 이런 긍정적인 인식에도 불구하고 서울대가 ‘논술형 본고사’를 발표하는 데는 그만한 이유가 있다고 본다. 3불 정책의 초병이라 할 수 있는 내신 성적과 수능만으로 학생들을 선발하다 보니 자립고나 특목고의 우수한 학생들이 자신들의 실력을 제대로 평가받지 못했다. 그뿐 아니라 공과대학 입학생들이 고교 수학을 과외공부 하는 해프닝이 오늘날 교육현장의 현실이 되었다. 교육부는 이런 현실을 인정하고 고민해야 한다.

나는 10년째 대학 강사 노릇을 하고 있다. 그런데 걱정되는 것은 5년여 전에 비해 학생들의 학력이 현저하게 떨어진다는 사실이다. 더욱 실망스러운 것은 현안에 대한 자신의 주장이 논리적인 결과가 아니라 감각적인 답변이라는 데 문제의 심각성이 있다.

ㅅ대 학생들에게 김유정 소설 <소나기>를 읽힌 후 춘호처의 매춘에 대해 찬성(경제적 측면)과 반대(도덕적 측면)로 나누어 논술하고 토론을 시켜봤다. 그러나 만족할 만하게 객관성과 논리성에 의해 논술하고 말한 학생이 한 사람도 없었다. 이것이 오늘날 우리 대학의 현주소임을 우리는 인정해야 한다. 세계 대학생 토론대회에 참가했던 한 교수가 “한국 대학생 토론 실력은 세계 꼴찌 수준”이라고 한 자조가 빈말은 아닐 것이다.

나는 말을 잘 하고 글을 잘 쓰는 학생이 대학수학 능력을 갖추었다고 믿고 있다. 논술과 토론 능력은 그 두뇌가 논리화되었을 때 제대로 발휘될 수 있기 때문이다. 공부를 잘할 수 있느냐, 아니냐도 두뇌의 논리화 여부와 밀접한 관계에 있다고 보아 크게 틀리지 않는다. 그래서 우리 학생들에게 시급한 것은 매사를 논리적으로 사고하는 지도교육이 절박하다. 그리고 그 해답은 충분한 독서와 논술에서 찾을 수 있을 것이다.

대입논술 강화가 발표되자, 해당 학생들이 촛불시위까지 벌이고 있다. 그러나 어차피 경쟁은 인간사 중 하나다. 작은 아픔 때문에 큰 목표를 포기하는 일은 없어야 한다. 이제는 교육부도 학생 선발을 학교 자율에 맡겨야 한다. 대학이 원하는 학생을 뽑지 못하는 상황에서 어떻게 바람직한 교육이 이루어질 수 있겠는가? 그래서 ‘논술’은 강조되어야 한다.

[3] 논술 강화엔 전제가 필요하다/반론-“그래도 논술은 …”을 읽고 /이박동건/학벌 없는 사회 푸른모임

주관식 시험을 도입하기 위해서는 우선, 십대 때 얻는 대학 간판이 개인의 권력의 질과 행복의 크기를 결정하는 부조리한 상황을 근절하고 특정 학벌 패거리의 독과점을 깨뜨리기 위해 학력란 폐지, 공직자 학교할당제 등 구체적인 정책을 시행해야 한다.

이재식씨는 ‘그래도 논술은 강화돼야’라는 제목의 기고글에서 대학생들에게 비판적 사고가 부족하고 논리적 글쓰기도 미숙하다고 지적했다. 특히, 대학 수학능력이란 논리적 토론과 합리적 글쓰기에 있다는 지적은 나 역시 동감한다.

문제와 답을 이미 설정하고 주어진 답안 중 하나를 선택하게 하는 것은 지극히 뒤떨어진 평가방법이다. 각 전문영역에서의 성과는 문제의 설정 자체를 새로이 하고 당대의 객관화된 패러다임을 도발적으로 뒤틀어 얼마나 설득력 있는 결과물을 창출하느냐에 있다. 하지만 지금의 객관식 평가제도는 애초에 학생들의 사고를 수동적으로 만들고 학생들이 다량의 지식을 암기하여 정답을 선택하게 할 뿐이다. 이는 과정의 논리성을 검증할 수 없을 뿐만 아니라 인문학의 경우 정답이라는 것 자체가 인문학의 정신에 위배된다는 것을 묵과한다.

예컨대, 도덕 교과의 경우 도덕적 선은 논박이 필요한 답 없는 주제일 수 있다. 하지만 이런 주제들을 가지고 논쟁하면서 학생들은 비판적 사고력과 논리의 훈련을 키울 수도 있는 것이다. 그러나 학교는 단지 학파의 이름, 학파의 내용을 얼마나 외웠는지를 평가하는 시험에 맞춰 지식을 강제하고 있을 뿐이다. 결국, 학생들은 한 문제라도 더 맞히기 위해 전심전력 암기에 경주하고 있다.

그런데 이런 객관식 평가제도가 아니라 말하기와 글쓰기야말로 대학 수학능력 시험의 척도라는 이씨가 서울대의 본고사 부활을 옹호하고 대학의 자율권을 주장할 때는 조금 안타까워진다. 이씨는 특목고, 자립고의 우수한 인재를 얻기 위해서는 서울대의 본고사 부활이 필요하다고 하는데, 왜 특목고 학생들이 논술에서 우수할 것이라고 확신하는지 모르겠다.

특목고 학생들이 특목고에 들어가기 위해 어떤 말하기와 글쓰기의 평가를 받았는가? 단지 우리가 비판하고 있는 일반적 시험을 통과했고 따라서 그들 역시 현 입시제도의 종속변수에 그친다. 특목고 학생들이 논술에 강할 것이고 그들을 대학들이 선발할 수 있도록 해야 한다는 생각은 근거 없는 관습적 오류일 뿐이다.

또한 논술시험이 등장할 때 형성될 또다른 사교육 시장과 학부모들의 사교육비 추가 부담은 어떻게 할 것이며, 고등학생들이 학교라는 공적 장치와 가정이라는 사적 공간을 통해 하루 약 14시간을 넘게 정신노동에 강제되고 있다는 점은 왜 간과하는지 모르겠다. 성장기의 학생들에게 이런 과중한 노동이 부여되고 있다는 건 사실 집단 소송감이다. 이런 상황에서 논술이 좋다고 아무리 이야기해봐야 수험 노역에 짐을 하나 더 얹자는 주장이 될 뿐이다.

진실로 비판적 사고와 논리적 말하기가 중요하다고 생각한다면 수능을 폐지하고 어느 정도의 내신성적을 전제한 뒤 모두 본고사를 보도록 하자는 게 더욱 설득력이 있을 것이다. 마지막으로 삼불정책이 마치 적색정책이고 학교의 자율권을 옹호하려는 사람들이 있는데, 생각의 형평성을 유지했으면 한다.

대학의 자유로운 학생 선택권이 중요하다면 학생들의 학교 선택권 역시 중요하다. 그러면 학생들이 언제 학교 선택권이 없었냐며 학생들은 다들 원하는 대학이 있다고 대꾸할 사람들이 있을 것이다. 그런데 지금 학생들 태반은 스카이(sky)를 원한다. 서로 다른 자질과 능력이 있는 학생들이 모두 한 가지 선택을 원한다는 것, 이거 괴기스럽지 않은가. 이는 지금의 한국 사회가 특정 학벌 패거리들의 독과점 시스템 화되었고, 대학이 특성화되어 있지 않은 간판으로서의 존재의미로 전락했다는 반증이다.

덧붙여 대학의 자유로운 선택권은 소위 주류 대학의, ‘그들만의 주장’일 뿐이다. 비서울권 대학은 지금 학생들의 지원율이 급격히 떨어지고 있는 실정이며, 이런 학교들은 학생 선택권이 문제가 아니라 학생 유치가 오히려 시급한 문제다. 그런데도 대학교의 자율권이 대학의 핵심 요구사항인 양 주장하는 것은 스카이 위주로 돌아가는 이 사회의 왜곡된 한 단면이다.

입시전쟁 속에서 우리 학생들은 한 문제라도 더 맞히기 위해 다량의 지식을 머릿속에 쑤셔 넣고 있다. 이들에게 비판적 사고와 논리적 글쓰기를 체득하도록 돕기 위해서는 내신에서 일정 수준의 학력을 검증받고 논술시험을 모든 학생들이 치르게 하는 것도 나름의 대안일 수 있다. 하지만 이런 주관식 시험을 도입하기 위해서는 우선, 십대 때 얻는 대학 간판이 개인의 권력의 질과 행복의 크기를 결정하는 부조리한 상황을 근절하고 특정 학벌 패거리의 독과점을 깨뜨리기 위해 학력란 폐지, 공직자 학교할당제 등 구체적인 정책을 시행해야 한다는 전제가 필요하다. 그때라야 너무나 치열하기에 잡음 없는 객관식 시험을 고집하게 되는 한국 입시제도에 주관식 시험방식이 등장할 수 있을 것이다.

현재, 독일은 대학 진학 희망자들에게 서너 과목을 선택하게 하여 주관식 시험을 치르는 아비투어가 있고, 프랑스는 정답 없는 문제를 주고 학생들의 비판적 사고와 논리적 글쓰기를 측정하는 바칼로레아가 있다. 그리고 우리는 다섯 가지 답안 중에 하나를 찍는 수능이 있다.

[4] 논술 공교육 강화는 필요하다 /2005.6.3. 한겨레신문 왜냐면/천범민

반론-“논술 강화엔 전제가 필요하다”를 읽고

이박동건씨는 ‘논술 강화엔 전제가 필요하다’(5월31일치)라는 글에서 논술 강화 이전에 학벌지상주의 타파가 선행되어야 한다고 주장했다. 학벌지상주의의 문제점에 대해 공감하지 않을 사람은 없을 것이다.

학벌지상주의를 극복하기 위하여 이씨가 주장한 근본적인 사회구조의 개혁이 물론 중요하다. 그러나 이것이 논술 강화 반대의 근거가 된다고 생각하지는 않는다. 오히려 학벌지상주의의 근본적인 원인 중 하나가 그릇된 입시제도에 있는 만큼 논술 강화를 통해 단순 지식의 평가 위주인 현행 입시제도를 사고력 측정 위주로 개선하는 것은 학벌지상주의를 타파하기 위해 필수적이다.

앞서 이재석씨와 이박동건씨가 지적하였듯이 진정한 대학수학능력은 단순한 암기를 통해 길러지는 것이 아니다. 그것은 논리적이고 창의적인 사고력을 통해서만 길러질 수 있다. 그리고 논리적·창의적인 사고력을 평가하는 데 말하기와 글쓰기가 가장 적합하다는 것은 이미 널리 알려진 사실이다. 그러나 이박동건씨가 지적하였듯이 논술 강화는 과중한 사교육비 부담을 초래할 위험이 있다. 논술을 공부하고 있는 수험생의 입장에서 이를 누구보다 절실히 느낀다. 실제로 학생들은 논술 공부를 주로 사교육에 의존하고 있으며, 논술학원은 수능학원보다 그 수도 적을뿐더러 상대적으로 비싼 것이 사실이다. 이래서는 논술 도입이 또 다른 서열화를 조장할 가능성이 높다.

이러한 문제점을 해결하기 위하여 학교에서 독서교육과 논술교육을 강화할 필요가 있다. 우선 학교 도서관에 대한 투자와 지원을 대폭 늘려 학생들의 논술 공부에 실질적인 도움이 될 수 있는 공간으로 재창조해야 한다. 또 형식적으로 진행되기 일쑤인 독서교육과 논술교육을 독립된 교과로 지정하고, 전문적인 교사를 양성할 것을 제안한다. 현재 고사 위기에 처한 인문학 전공자들을 논술교사로 활용할 수 있는 길을 마련한다면 논술교육도 강화하고 인문학도 살아나는 일석이조의 효과를 거둘 수 있을 것이다.

이는 공교육을 통해 사교육과 경쟁을 하자는 것이 아니다. 다만 사회적 약자를 배려하는 실질적 평등의 원칙에 입각하여 사교육비를 부담할 능력이 모자라는 학생들을 위하여 공교육을 통해 기초적인 서비스를 제공하자는 것이다.

진정한 논술 실력은 논리적인 사고력에서 나온다. 논리적인 사고력은 결국 폭넓은 독서를 통하여 길러진다. 이것은 결코 비싼 학원에 오래 다닌다고 해서 나오는 것이 아니다. 따라서 공교육을 통해 보완할 수 있다면 논술 강화는 학벌지상주의를 타파할 수 있는 유력한 대안이 될 수 있을 것이다.

[5] 논술과목 개설은 변칙이다 /재반론-“논술 공교육 강화 필요…”를 읽고 6.6일/이박동건/학벌없는사회 푸른모임

정상화 논의는 학생들이 학교로 돌아오도록 공교육이 사교육까지 담당하자는 데 그치고 있다. 그러나 공교육 정상화는 학교를 학원화하는 것이 아니라 얽힌 모순의 뿌리인 학벌사회의 해소를 통해 공교육 본래의 취지를 되찾을 때 얻을 수 있다.

지난 기고문에서 천범민씨는 다음과 같이 주장했다. 첫째, 학벌지상주의의 근본 원인 중 하나가 그릇된 입시제도에 있는 만큼 논술 강화를 통해 단순 지식의 평가 위주인 현행 입시 제도를 사고력 측정 위주로 개선하는 것은 학벌지상주의를 타파하기 위해 필수적이다. 둘째, 학교에서 독서교육과 논술교육을 강화할 필요가 있다. 우선 도서관 투자를 늘리고 논술을 정규과목으로 만들어 인문학 전공자들이 담당하도록 한다. 셋째, 논술을 공교육에 포함시킴으로써 사교육비 부담 능력이 모자라는 학생들을 위하여 공교육을 통해 기초적인 서비스를 제공하자.

우선, 천씨가 오해하고 있는 부분은 객관식 시험에서 사고력 측정 위주의 시험으로 평가방식을 바꾸는 것이 학벌주의를 깨뜨리는 데 효과적이라고 생각하는 점이다. 그러나 글쓰기와 말하기의 숙달은 대학수학능력을 높이는 것과 연관이 있을 뿐 학벌주의와는 사실상 관련이 없다. 학벌주의는 십대 때의 평가로 얻는 특정 대학간판을 통해 학벌 패거리를 구축하여 권력을 독점하는 전근대적 행태를 뜻한다. 즉 학벌주의는 입시 방식 그 자체에서 발생하는 게 아니라 대학입시 이후에 형성되는 고정된 대학서열화와 특정 학벌 패거리 구축에서 형성된다. 따라서 학벌사회의 개선은 입시를 통해 형성되는 고정된 대학서열화와 특정 학벌 패거리들에게 부여되는 과중한 권력과 도덕적 독점의 제어에 있다.

다음으로 천씨는 도서관 지원을 강화하고 논술을 정규과목으로 만들자고 주장했다. 나 역시 차선책으로 논술과 같은 교육을 정규과목화하는 것에 동의하며 논술과목보다는 논리학과 비판적 사고를 배우도록 철학 과목을 개설하고 이 과목을 전문 학위자들이 담당한다거나 학위자들이 교수가 되기 전에 몇 해를 고등학교에서 근무하도록 하는 제도를 신설하는 것도 정부가 검토했으면 한다. 하지만 이 방법은 차선책에 불과하다. 사실 논술과목을 공교육에 포함시키자는 천씨의 주장에는 지금 몇몇 대학교들이 논술시험을 시행하고 있으니 공교육에서 논술교육을 담당하자는 생각이 담겨 있다. 이는 사교육 혜택을 못 받는 약자에 대한 배려이지만, 초·중등 교육이 대학 입학시험에 종속돼 있는 현 상황에 대한 문제제기를 잃어버린다. 다시 말해 학교의 학원화를 막을 수 없다. 그간 시행되어 온 객관식 시험제도가 학생들의 창의력과 사유 능력을 측정할 수 없으며 비판적 글쓰기와 논리적으로 말하기가 대학수학능력의 본질이라는 주장들은 좀 더 진보된 생각이라고 본다. 따라서 초·중등 교육과 입시의 평가방식을 객관식에서 주관식으로 바꿔 학교교육을 말하기와 글쓰기 위주로 견인할 필요가 있다. 이와 더불어 학생들이 비판적 사유의 지반을 형성할 수 있도록 철학을 모든 고등교육의 정규과목으로 신설하고 체계화하는 방안을 검토했으면 한다. 그렇지만 이런 논의들이 입시에 종속된 공교육을 어떻게 정상화할 것인가의 지점 아래 토론되어야 한다. 현재 진행되는 공교육 정상화 논의는 학원을 전전하는 학생들이 학교로 돌아오도록 공교육이 사교육까지 담당하자는 데 그치고 있다. 그러나 공교육 정상화는 학교를 학원화하는 것이 아니라 얽힌 모순의 뿌리인 학벌사회의 해소를 통해 공교육 본래의 취지를 되찾을 때 얻을 수 있다.

19강 대면 첨삭을 통한 통합지도 전략

-경기도 2007년도 논술능력평가대회 최우수상을 받은 송이슬 양과의 대화

경기도 교육청 논술 대회 총평 모음

1. 고등학교 인문사회 총평

제2회 경기도 논술능력평가의 인문․사회 영역에서는 인간의 인간관과 생활 태도에 대해 다각적인 관점으로 접근함으로써 인간에 대한 이해를 도모하게 하고자 하였다. 인간을 바라보는 지리환경결정론, 운명론적 생활태도, 생물학적 인간관 등의 연관성을 찾고 그것이 인간의 자유의지라는 관점에서 볼 때 어떤 문제점을 내포하고 있는지를 논술하게 하였다.

학교 예선을 통과한 논술문의 논제를 분석하는 능력은 우열을 가리기가 힘들 정도로 매우 뛰어났으며, 논제를 파악하는 능력과 논지를 전개하는 능력이 2006년도보다 매우 뛰어나 입상자를 선정해야 하는 입장에서는 매우 어렵고 조심스러웠다. 특히, <논제1> 공통적인 주제를 도출하라는 문제는 대부분의 학생들이 정답에 가깝게 작성하여 변별력이 거의 없었다. 그래서 이번 논술능력평가 인문사회 부문에서 입상작을 선정하는 데에는 <논제2>의 답안이 절대적인 변별력으로 작용하였다.

<논제2>는 (가),(나),(다)의 결정론적 관점을 (라)에서 말한 인간의 자유의지의 관점에서 각각 비판하라는 문제였다. 유의사항으로는 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰지 말 것을 요구하였다. 자신만의 생각을 쓰되 제시문에서 결정론적 관점과 인간의 자유의지적 관점을 추출하고, 이를 바탕으로 자신의 배경지식을 동원하여 (가),(나),(다)의 글을 각각 비판하라고 하였다.

그런데 <논제2>에서 학생들이 작성한 논술문의 두드러진 특징은 제시문의 내용을 변조․반복한 경우, 글의 논리적 전개가 미흡한 글, 동일 문장을 반복적으로 사용하거나 적절하지 못한 예시를 들어 논증하려 한 글 등이다. 이와 같은 글은 좋은 점수를 얻지 못했다. 이와 달리, 적절한 예시를 근거로 한 상술, 짜임새 있는 구성, 유려한 문어체 문장, 논제와 맞는 도입, 심층적 분석을 동반한 예시 등이 있는 글은 좋은 점수를 얻었다.

창의적 논술이란 단지 다른 사람과 다른 예시를 들어 독특하고 개성적으로 작성한글을 이르는 것이 아니라, 하나의 문제에 대해 심층적이고, 다각적인 사고 능력을 표현한 글을 말한다. 이를 위해서는 다양한 예시를 열거만 하는 것으로는 좋은 점수를 받을 수 없다. 먼저 주장에 맞는 하나의 적절한 예시를 선택한 후, 그것을 다각적인 관점에서 심층적으로 분석하고, 그 다음에는 앞에서 분석한 다양한 요소를 논제와 연관지어 뒷받침 자료로 삼아 서술하되, 그 입증 과정이 설득력 있게 드러나도록 해야 한다. 이번 논술능력평가에서도 (가),(나),(다)의 제시문에 대해 단순하게 예시를 나열만 한 학생의 글보다는 하나의 예시를 들어 다각적, 심층적 사고가 드러나도록 논술한 글들이 좋은 점수를 얻었다는 점을 밝힌다.

2. 최우수상 답안

- 광주 중앙고등학교 송이슬

<논제1>

세 글은 인간의 주체적 결단을 강조하는 (라)글과는 다르게 인간을, 자연에 의지하고 정해진 운명에 굴복할 뿐만 아니라 유전자에 내재된 방식대로 행동한다고 설명했다.

<논제2>

이 글을 읽고 나는 고등학교 문학선생님께서 들려 주신 김동리의 <역마>라는 소설이 떠올랐다. 이 소설에서 주인공의 어머니인 옥화는 아들의 역마살을 피하기 위해 많은 노력을 하지만, 주인공은 자신에게 주어진 운명에 따라 어머니 곁을 떠나 방랑의 길을 걷게 된다. 이 소설은 (가),(나),(다)글과 인간에 대한 관점이 비슷한데, 나는 이런 관점이 맞지 않는다고 생각한다.

(가)에서는 인간이 자연에 순응하는 것에서 비롯한 풍수지리사상을 예로 들어 인간이 자연으로부터 자유롭지 못하다는 것을 말하고 있다. 그러나 아산만 방조제 공사 때 폐유조선을 사용해 험한 바닷물살을 가로막은 고 정주영 회장의 일화나, 사막을 순식간에 부자들의 로망으로 바꿔버린 두바이의 예를 통해 볼 때 인간은 자연의 제약을 극복하는 자유로운 존재라고 할 수 있다.

(나)에는 자신의 운명에 체념하는 인간의 모습이 나오는데, 이 역시 우리 주변에서 볼 수 있는 여러 사례로 반박할 수 있다. <오체불만족>의 저자 오토다케 히로타다와 루게릭 병이란 무서운 병을 앓고 있는데도 불구하고 불굴의 의지로 세계 최고의 우주 물리학자가 된 스티븐 호킹 박사 등이 그 예이다. 이렇듯 인간은 자신에게 닥친 어떠한 운명에도 결코 좌절하지 않고 끊임없이 도전하고 노력하여 극복해 나가는 존재이다.

(다)에서 글쓴이는 도덕을 인간의 고유한 가치 체계가 아닌 본능적 성향이 진화된 산물이 뿐이라고 주장한다. 즉, 부모와 자식 간의 사랑, 친척들에게 친절을 베푸는 행위가 동일한 유전자를 공유함에 따라 본능적으로 행해지는 것이라고 말하는 것이다. 그러나 예로부터 행해져 내려온 ‘자신의 진심을 다한다’ 는 뜻의 ‘충(忠)’과 ‘자신을 미루어 남을 대한다.’는 뜻의 ‘서(恕)’의 정신을 통해 알 수 있듯이 우리 인간은 동물과는 다르게 타인을 존중하고 나를 낮추며 살아왔다.

과거에 인간은 내세에 의존하고 자연을 두려워 하여 신성시 하였다. 이런 모습도 그 시대의 상황에서 인간이 선택할 수 있었던 최선이었을 것이다. 하지만 시대는 이미 변화의 물결을 탔고 인간은 오히려 자연과 공존하는 법을 알게 됐다. 더 나아가 자연의 법칙을 어기며 생활의 편리함과 더 나은 환경을 추구하고 있다. 지금 이 순간에도 인간은 우주를 밝혀내는 연구를 하고, 수명 연장을 위한 끊임없는 노력을 하고 있다. 그와 동시에 타인을 배려하고 나를 낮추는 법을 배우고 있다. 이런 예를 통해 볼 때 인간은 더 이상 자연 앞에 무릎 꿇고 울부짖는 나약한 존재가 아니라, 주어진 운명을 스스로 개척해 가는 주체적인 존재이다.

3. 최우수 학생 답안 강평

최우수 작품을 선정하기까지 읽은 횟수만 20여 차례 된다. 위 학생의 논술문을 논제가 요구하는 내용을 가장 무난하고 적절하게 작성한 글이다.

<논제1>은 아쉬운 점이 두 가지이다. 하나는 전체적인 주제를 하나로 취합해 주지 못했다는 점, 즉 ‘인간의 삶이 결정되어 있다’는 내용을 첨가해 주면 좋겠다. 또 하나는 마지막 문장의 ‘세 글은’과 ‘고 설명했다’는 부분을 삭제하면 좋겠다.

<논제2>는 형식과 내용 면에서 설명하겠다.

형식면에서 ‘서두, 본문1, 본문2, 본문3, 맺음말’의 구조를 취하고 있다. 이 논제에서 요구하는 비판적인 글을 작성하는 형식으로는 최적의 구성을 취하고 있다. 각각의 분량도 <서두>가 200자 정도, <본문1>이 200자, <본문2>가 240자 정도, <본문3>이 240자, <맺음말>이 300자 정도를 이루고 있다. 맺음말이 다소 긴 것이 단점이다. <서두>에서는 예시를 통해 흥미 유발을 하였고 마지막 문장에서 글쓴이의 입장이 제시하였다. <본문1>에서는 제시문 분석, 반례 제시,주장 강조의 형식을, <본문2>는 (나) 제시문 분석, 반례2개 제시, 주장 강조의 형식을, <본문3>은 제시문 분석, 반대 논거 제시의 형식을, <맺음말>은 현실의 모습 제시, 인간의 지속적 노력 강조의 논리적 전개를 보이고 있다.

내용면에서는 가장 돋보이는 점은 예시가 매우 적절하다는 점이다. <서두>에서 흥미유발의 요소로 제시한 김동리의 ‘역마’는 운명론적 사고를 지양해야 한다는 주장을 잘 나타내는 요소이다. (가)제시문의 반증으로 제시한 ‘아산만 방조제 공사’,‘두바이 발전상’은 (가)의 지리환경 결정론을 반박할 수 있는 자료로 아주 적절하다. 아쉬운 점은 예시 2개를 하나로 줄여 깊이있고 심층적으로 쓰면 더 좋았을 것이다. (나)에서는 비판의 근거로 ‘오체불만족’과 ‘스티븐 호킹 박사’의 예를 들었다. 마찬가지로 반박의 자료로 매우 적절하며 아쉬운 점도 앞의 내용과 같다. (다)에서도 반박의 자료는 예시라기보다는 상술로서 자세히 서술한 경향이 짙다. ‘충(忠),서(恕)’의 정신을 들어 인간의 유전자적 결정론에 대한 반박의 자료로 삼았다. <맺음말>은 다른 학생들과 다르게 매우 길게 작성하였다. 이것은 양면성이 있다. 긍정적인 점은 앞의 내용을 정리하고 부연한 측면이다. 하지만 평이하고 개성이 없으며 단순한 제언 정도의 역할만을 한다는 것은 단점이다.

문장의 전개 면, 예시의 적절성, 구성, 표현 등의 면에서 이 논술문은 매우 수준 높은 점수를 줄 수 있다. 다른 무엇보다도 참신한 예시와 유려한 글의 전개는 다른 학생의 수준을 압도하는 면이 있다. 다만, 앞에서도 언급했듯이 창의성이라는 것은 하나의 문제에 대해 다각적이고 심층적인 사고를 하는 과정에서 나온다 따라서 하나의 예시를 깊이있게 분석하는 글을 쓰거나 결론을 줄이고 본문의 분량을 늘여 깊이있는 사고의 글쓰기를 하였다면  더 좋은 논술문이 되었을 것이다.

▶ 수리 과학편

1. 총평

경기도교육청이 주관한 2007학년도 제1회 경기도 논술능력평가 고등학교 2, 3학년 수리․과학 문제는 주어진 제시문을 수리․과학적으로 분석하고 논증 방법을 동원하여 문제를 해결할 수 있는가를 측정하고자 하였다.

학생들의 답안을 채점한 결과, 예년에 비해서 제시문과 논제를 파악하는 능력과 글을 논리적으로 전개하는 능력이 많이 향상되었음에도 불구하고 전체적으로 기대에 부응하지 못하는 면이 많았다.

예를 들면 자신의 입장에 대한 적절한 논거를 제시하지 못하여 설득력이 떨어지는 글도 다수 보였으며, 예상되는 반론에 대한 언급을 생략하거나 감정적인 판단에 치우친 글도 상당수 있어 아쉬웠다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

<논제 1>

제시문 (가)에서 인구와 곡물 수확량의 변화에 대한 자료 분석을 통해 맨 먼저 2050년에 필요한 곡물의 양과 곡물생산 증가율을 이용한 2050년 공급량을 계산하여, 부족량을 산출해야 하는데 대부분의 학생들이 적절한 방식으로 무리없이 계산하였으나, 그중에는 계산과정이 논리적으로 타당하지 않거나 수리적인 계산과정 없이 결론으로 비약하는 경우도 있었다.

그리고 일부 답안은 제시문 (나)를 활용하여 부족한 식량 문제를 해결하는 과정에서 제시문의 문장을 그대로 옮겨 쓰거나, 생명공학 기술을 바탕으로 한 생산량 증가 방법을 언급하지 않은 경우도 있었다.

<논제 2>

<논제 2>는 모든 국민들의 유전자를 국가가 등록 관리하는 것에 대한 찬성과 반대 의견을 타당하고 설득력 있게 논리적으로 제시해야 한다. 그러나, 일부 학생들은 논제를 잘못 해석하여 상투적인 견해나 정형화된 논증 구조로 일관되는 경우도 있었다.

먼저 찬성(긍정)이든 반대(부정)이든 자신의 입장을 정할 때에는 국가 차원의 유전정보 등록 및 관리에 대해 긍정적, 부정적인 면을 언급하여 타당하고 설득력 있는 논거를 통해 뒷받침해야 하는데 그렇지 못한 경우가 꽤 많았을 뿐 아니라 찬반에 대한 시각이 뚜렷하지 않은 글도 있었다. 그리고 제시문 (나)와 (다)를 활용해야 함에도 불구하고 그렇지 않은 학생들도 눈에 띄었다. 또한, 제기될 만한 반론을 언급하지 않은 경우도 많았다.

이번 대회가 주어진 자료의 분석과 제시문을 활용하여 유전자의 등록, 관리에 대한 학생들의 견해를 표명하는 과정에서 학생들이 생명공학 기술이 가져다 줄 미래 사회에 대해 한 번 더 깊이 생각해 보는 한편 새로운 인식을 갖는 계기가 되었으면 한다.

최우수 답안

- 의정부과학고등학교  강수영

<논제 1 답안>

세계 곡물 수확량은 매년 전년도보다 일정한 비율로 증가한다고 가정하였으므로 2000년과 2001년의 곡물 수확량을 이용하여 증가율을 구할 수 있다. 또한 2000년까지 곡물이 모두 소비되었으므로 그해에 수확한 곡물량 23억 톤을 기준으로 하면 2050년의 곡물 수확량은 23억 톤에 1+증가율 0.005의 50승을 곱해준 값으로 약 29.44억 톤이다. 이때 90억 명의 인구가 소비할 곡물의 양은 약 34.5억 톤이므로 2050년에 부족할 것이라고 생각되는 곡물의 양은 약 5.06억 톤이다. 이 수치는 단지 2050년의 곡물 부족량을 나타낸 값으로 그때를 기점으로 하여 과거와 미래의 식량 부족량을 생각하면 실로 큰 문제가 아닐 수 없다. 그러므로 우리는 이 전지구적인 문제를 해결할 대책을 마련해야 한다.

생명공학 기술 이용의 관점에서 이에 대한 해결책을 살펴보면 유전자 조작 식품(GMO)의 개발이 유력하다. 핵융합 기술을 이용하여 ‘포마토’와 같은 작물을 생산하고 벼에 낱알이 많이 열리게 하는 등 곡물 생산량이 많도록 개량하는 작업이 여기에 해당한다. 또한 사막과 같은 척박한 환경에서도 잘 자랄 수 있는 곡물을 유전자 조작을 통해 개발하는 것도 문제에 대한 하나의 해결책이 될 수 있을 것이다.

유전자 조작 식품이 인체에 해롭다는 연구 결과도 있지만 이것을 인류의 당면 과제로 여기고 총력을 기울여 해결해 나간다면 곡물 생산 증가를 통한 미래 식량 부족 해결에 크게 기여하게 될 것이다.

<논제 2 답안>

국가가 개인의 유전정보를 보유하고 또한 관리하는 것에 대해 반대한다.

국가에서 유전정보를 관리한다는 것은 개인의 유전정보가 하나의 기관에 집중되게 됨을 뜻한다. 만약 실제로 그렇게 된다면 사회적으로 큰 혼란을 야기할 것이다. 정보통신 기술이 빠르게 발전하는 요즘, 그 정보가 한번 유출되기 시작하면 끝이 없을 것이다. 유전병이 있는 사람은 보험 가입 대상자에서 제외되는 등의 차별로 시작하여 결국에는 유전자의 우성과 열성으로 사람의 계급이 나뉘는 내용을 다룬 ‘가타카’라는 영화 속 사회가 도래할 지도 모르는 일이다. 개인의 유전자는 타고나는 것으로 자의에 의해 형성된 것이 아니다. 따라서 국가가 개인의 유전정보를 관리하는 것은 개인의 유전자로서 사람의 계급을 나누는 것이 되고 갖가지 통제를 통해 인권을 제한할 우려가 있으므로 부당하다.

물론, 국가에서 개인의 유전정보를 앎으로써 얻는 이점도 없지는 않다. 유전병의 빠른 진단과 범죄 예방이 그것이다. 하지만 이 두 가지 문제는 굳이 국가에서 유전정보를 관리하지 않고도 능히 해결할 수 있다. 유전병의 판단을 위해서는 개인이 자신의 유전정보를 보관하고 있다가 필요할 때 직접 검사를 하면 된다. 또한 범죄 수사나 예방의 경우에도 개인의 유전정보 대신 지문 감식이나 혈액 검사 등으로 대신 할 수 있을 것이다.

과학 기술은 나날이 발전하여 개인의 유전정보를 판독할 수 있는 수준까지 이르렀다. 모든 일이 다 그렇듯이 이런 발전이 꼭 좋은 것만은 아니다. 특히 개인의 유전정보를 한곳에 모아 관리하는 경우 유전정보의 유출과 악용될 소지가 상당히 높기 때문에 매우 신중하게 접근해야 하는 문제이다. 그러므로 개인의 유전정보는 개인 스스로가 관리해야 한다. 만약 국가에서 꼭 필요로 한다면 개인에게 양해를 구하고 가져다 써야 한다.

▶ 공통편

1. 고등학교 1학년 총평

2007학년도 제1회 경기도 중등 논술능력 평가(고등학교 1학년)의 논제1에서는 생물 다양성 감소의 원인과 문제점을 그래프와 도표, 사례를 분석하여 서술할 수 있는가를, 논제2에서는 생물 다양성 보전을 위해 노력해야 하는 이유를 사회 문화적 측면에서 구체적 사례를 들어 논술할 수 있는가를 평가하고자 했다.

학교 예선을 통과한 학생들의 논제1의 답안을 채점한 결과, 많은 학생들이 생물 종 다양성의 감소 원인과 그에 따른 문제점을 논리적으로 분석했으며 진술 또한 대체적으로 우수한 것으로 나타났다. 많은 학생들이 제시문 (나)의 <자료 1>의 그래프와 <자료 2>의 표를 토대로 생물다양성 감소의 원인을 잘 분석하여 서술하였다. 즉 산업 혁명 이후 급격한 인구 증가와 이에 따른 상업적 농업의 확장이 환경에 심각한 영향을 미쳐 급속하게 생태계를 파괴한 것을 논리적으로 서술하였다. 또한 제시문 (다)에 근거하여 생물종 다양성 감소는 궁극적으로 인간의 생존권을 위협할 것이라고 서술하였다.

그러나 일부 학생들은 논제1을 원인과 문제점을 중심으로 서술하지 않고, 3단 구성을 갖추어 논술하기도 했으며, 제시문 (나)의 <자료2>를 분석하지 않고 인구 증가만을 원인으로 서술한 경우가 있었다. 그러나 우수한 학생들은 산업혁명의 대량생산 및 소비 체제의 근간에 재화에 대한 인간의 욕구가 내재되어 있음을 밝히는 심층적인 내용을 서술하기도 하였다. 이러한 상황을 고려해 볼 때 학생들이 주어진 제시문의 논지를 파악하고 서술하는 데는 그리 큰 어려움이 없었음을 알 수 있다.

반면 생물 다양성 보전을 위해 노력해야 하는 이유를 사회 문화적인 측면에서 사례를 들어 논할 것을 요구하는 논제2의 답안은 상대적으로 미흡한 경향을 보였다.  논제2에서는 구체적인 사례를 들어 논증하여야 함에도 불구하고 상당수의 학생들이 인간 생활의 기본 토대이며, 문화적 근원인 생태계 보전을 위해 생물다양성의 보전이 필요하다는 일반적인 진술에 그쳤을 뿐만 아니라 제시문 (가)와 (라)의 내용을 그대로 요약하여 제시하기도 했다.

아울러 제시문 (다)의 사례를 거듭 분석하여 생물종의 다양성이 인간 사회에 미치는 영향력을 중심으로 설명하거나, 생물종 다양성 보전의 차원이 아닌 주어진 자연 환경을 극복하거나 영향을 받으며 인간 사회가 발달하며 문명적 발전을 이룬 부적절한 사례를 제시하는 학생들이 상당수였다. 논술에서 요구하는 명확한 논제 분석력이 부족했으며, 심층적이고 다각적인 사고를 통해 참신한 사례를 제시하지 못한 아쉬움이 있었다. 또한 결론을 이끌어 내는 데 있어서 논제와 동떨어진 환경 보호의 중요성을 강조하기도 했다.

위와 같은 이유로 아쉽게도 이번 고등학교 1학년에서는 최우수작을 선정하지 못했다. 고등학교에 갓 입학하여 아직 논술 학습이 부족했기 때문이라고 생각한다.    이번 논술 능력 평가가 학교 수업을 통해 쌓은 다양한 배경 지식을 바탕으로 참신한 사례를 일상적인 삶에서 찾아내고 이를 활용하여 주어진 논제에 맞게 논리적 구성을 갖추어 자신의 주장을 펼치는 계기가 되길 바란다.

2. 우수상 답안

- 평택고등학교 1학년 김승정

<논제 1>

최근 생물종이 점점 감소하는 경향이 두드러지면서, 이러한 현상이 인류 관심사가 되어가는 동시에 이로 인해 많은 문제점이 나타나고 있다.

생물종 감소의 원인은 아이러니하게도 인류의 물질 문명이 발달하고 있기 때문이라 할 수 있다.

인류는 산업혁명을 기점으로 해서 엄청난 물질적 진보를 이루었고, 인구도 폭발적으로 증가했다. 이에 따라, 인류는 환경에 영구적이고 막대한 영향을 끼칠 수 있는 존재가 되었고, 급속한 환경의 변화와 오염으로 생물의 다양성이 감소하게 된 것이다.

그렇다면 생물 다양성의 감소는 어떠한 문제를 일으키는가? 먼저 생물종의 공백이 생기면서 먹이사슬이 파괴된다. 또한 품종이 줄어들어 유전적으로 단순해지면서 주위의 환경변화에 무기력해진다. 이러한 요인들로 인해 결국, 엄청난 생태계 파괴가 일어나게 되며 이를 이용하는 인간 역시 큰 피해를 입게 되는 것이다.

<논제2>

생물 다양성의 감소가 가속화되고 있는 오늘날, 왜 우리는 생물 다양성 보전을 위해 노력해야 하는가?

첫째, 생물 다양성 감소에 따른 생태계 파괴는 인간 사회에 엄청난 영향을 줄 수 있기 때문이다.

독일의 프리드리히 대왕이 곡식을 먹어치우는 참새를 싫어하여 모두 잡아 없애라고 명한 적이 있었다. 그 후, 벌레들이 급속도로 증가하여 오히려 더 많은 피해를 입게 되었다. 그러자, 대왕은 명령을 취소하고 참새를 소중히 여겼다는 일화가 있다.

생물 다양성의 감소가 인간 사회에 미치는 영향을 단적으로 보여주는 예로서, 심지어는 한 사회와 문화를 파괴할 수도 있음을 보여준다.

둘째, 인간은 자연 속에서 탄생한 존재이므로, 자연 속에서 살아갈 때 인류 문화가 한층 더 발전할 수 있다.

이집트 문명을 보도록 하자. 나일강 유역은 범람이 심한 곳이어서 치수가 반드시 필요했다. 그 치수 사업을 벌임에 따라 이집트에서는 기하학과 천문학이 매우 발달하게 되었고, 이는 오늘날까지 많은 영향을 미치게 되었다. 이집트인들이 자연과의 원활한 상호작용을 이룸으로써 인류 문화의 발전에 큰 공헌을 한 것이다.

이와 같이 인간은 자연과 상호작용하면서 새 문화를 창조하고 발전시키는 존재이므로 생물 다양성은 그만큼 중요한 것이다. 생물 다양성이 감소하여 생태계가 무너지면 자연도 제 기능을 하지 못해 인류 문화도 발전의 바탕을 잃게 되는 것이다.

생물 다양성의 감소는 한 사회와 문화를 파괴할 수 있고, 이에 따라 인류 문화의 발전도 저해할 수 있다는 점에서 바람직하지 않다. 따라서 생물의 다양성은 보전해야 하는 것이다.

3. 우수 답안 강평

고등학교 1학년 공통 문제 답안에서는 출제자가 생물종 다양성 보전의 이유를 사회 문화적 측면에서 구체적 사례를 들어 논술하도록 의도한 기대에 다각적 심층적으로 논의하여 완성된 답안 선정에 어려움을 느껴 최우수상을 선정하지 않았고, 이에 따라 금상 수상자 중에서 한 편을 선정하여 강평을 하고자 한다.

우수 답안을 보면, [논제1]의 답안에서는 제시된 자료를 정확히 분석해 논제에서 요구하는 생물종 다양성의 감소의 원인 및 문제점을 논리적으로 드러내고 있다. 특히 문장을 긴밀하게 연결하여 서술한 점이 돋보인다. 그러나 생물종 다양성 감소의 원인을 논증함에 있어 제시문 (나)의 <자료2>의 요소 중, 산업 혁명 이후 급속한 인구증가로 인한 농업 방식의 변화가 생태 환경에 심각한 영향을 미쳤고, 그로 인해 생물 다양성이 감소하게 되었다는 원인은 서술하지 못한 아쉬움이 남는다. 그러나 다양성 감소의 원인과 문제점의 핵심적인 요소를 잘 연결하여 서술하였다는 점에서 높은 점수를 받았다.

[논제2]의 답안에서는 생물 다양성 감소에 따른 생태계 파괴가 사회에 영향을 주는 첫 번째 논거의 사례는 참신하게 제시되었다. 그러나 생물 다양성이 보전되어야 하는 이유를 사회 문화와 관련짓는 두 번째 논거에서는 문제의 요구에 답한 이집트의 문명 사례는 인간과 자연의 상호 작용에 의미의 중점을 둔 점에서 논거 제시의 타당성이 다소 부족했다. 즉 생물종 다양성의 보전이 사회 문화적인 측면에서 어떤 의의가 있는지를 기술해야 하는데, 답안에서는 생물 다양성이 감소되면 생태계의 근간이 흔들리므로 인류의 생존의 근거지이자 문화 발전의 토대인 생태계 보전을 위해 생물 다양성 확보가 중요하다는 점을 강조하여 논제가 요구하는 사례를 정확히 포착하지 못했다. 이 점이 논거 제시의 적합성과 다양성 면에서 일부 감점 요소가 되었다.

또한 논의를 전개함에 있어 지나치게 많은 문단을 구분하여 문단의 유기적 흐름에 저해가 되었다. 즉 첫 번째 논거를 제시함에 있어 내용상 하나의 문단으로 논의를 전개해도 되는데 답안에서는 세 개의 형식문단으로 나누었다. 그리고 ‘첫째’, ‘둘째’로 문단을 시작하기보다는 ‘우선’, ‘한편’, ‘그리고’ 등의 다양한 접속어를 사용하여 문단을 전개하였다면 좀 더 긴밀한 문단 구성이 되었을 것이다.

전반적으로 보아 논제1에서의 논리적 전개가 돋보였고, 논제2에서의 프리드리히 대왕의 구체적 일화를 통해 생태계와 인간 사회의 영향력을 단적으로 보여준 점이 참신한 점, 그리고 표현 면에서 있어서도 어휘의 사용이 풍부하고 문장이 어법에 맞게 서술된 점 등에서 이 작품을 우수작으로 선정하였다.

이 학생의 경우에는 논거의 다양성과 타당성을 좀 더 보완하고, 다각적이고 심층적으로 논의를 전개하는 노력을 기울인다면 앞으로는 훌륭한 논술을 쓸 수 있을 것으로 기대된다.

<강평>

심사위원들이 최우수상 수상후보 학생의 답안을 채점한 결과, 제시문의 정확한 분석능력과 논리를 전개하는 능력이 뛰어난 수작이었다.

먼저, <논제 1>의 답안을 보면 제시문 (가)에서 인구와 곡물 수확량 변화에 대한 자료 분석을 통해 2050년의 수요량과 공급량의 계산과정을 단순히 수리적인 계산에만 그치지 않고 논리적으로 서술하였을 뿐 아니라, 앞으로의 식량 부족 문제가 심각해질 수 있다는 자신의 의견을 설득력 있는 논거를 들어 전개되었다. 제시문 (나)를 참고하여 생명공학 기술을 바탕으로 생산량을 증가시키는 방법에 대해 구체적으로 대책을 제시한 부분은 단연 돋보인다. 특히, 미래의 식량부족 문제를 유전자 조작 식물에서 그 해답을 구하면서도 유전자 조작 식품의 인체 유해여부를 해결해야 할 당면 문제점으로 지적함으로써 유전자 조작 식물에 대한 인식을 새롭게 해야함을 지적했다.

다음으로, <논제 2>의 답안 역시 전체적으로 제시문의 내용을 잘 이해하고 제시문이 갖는 의미를 심층적으로 분석하여 이를 논제와 연결시켜 논리적으로 전개하였다. 그리고 단어의 선택이 적절하고, 문장 전개 또한 자연스럽다.

먼저, 글을 시작하면서 국가가 개인의 유전정보를 관리하는 것에 대해 단호히 반대한다고 말함으로써 자신의 입장을 분명하게 밝히고 있어 좋았다. 또한 이를 뒷받침하기 위해서 개인 유전정보의 유출, 보험가입에의 제한, 유전자에 의한 계급화 등을 근거로 제시하여 자신의 입장에 설득력을 더해주고 있다. 그리고 개인의 유전자가 생득적임을 들어 인권을 제약할 우려가 있어 부당하다는 결론을 내리고 있다. 다음으로 국가에 의한 개인 유전정보의 등록 및 관리에 대한 긍정적 측면의 언급을 통해 긍정적 효과가 있음을 언급하면서 역으로 다른 대안을 통해서도 그런 효과를 얻을 수 있음을 말하고 있다.

마지막 결론 부분에서는 유전정보의 유출과 악용소지를 들어 개인 유전정보의 등록 및 관리에 대한 부정적 입장을 재확인하고 강조함으로써 논의의 일관성을 보여주고 있다.

다만, 유전정보를 집중 관리하여 얻을 수 있는 효과를 다른 방법으로 대신할 수 있다고 주장한 부분은 근거가 약해 보인다. 범죄수사의 경우 유전정보를 이용하는 것이 객관적이고 신뢰성 있는 수사방법의 하나인데 이를 지문 감식이나 혈액검사로 해결할 수 있다고 한 것은 설득력을 얻을 수 있는 사례로 충분하다고 보기 어렵다.

▶ 중학교 강 평

1. 중학교 총평

<2007학년도 제1회 경기도 논술능력평가>의 중학교 논술은 최근 사회적 논란이 되고 있는 ‘인터넷 댓글’을 주제로 도내의 중학교 학생이라면 학년 구분에 관계없이 누구나 접근할 수 있는 문제를 출제하였다. 자유민주주의 사회는 가치 다원성을 전제로 하며, 사회 구성원들의 다양한 참여를 통해 이를 통합해 나간다는 점에서 그 우월성을 확인할 수 있다. 따라서 인터넷 댓글을 통한 사회 구성원들의 다양한 참여와 사회적 여론 형성의 과정은 우리 사회의 민주주의 발전에 매우 중요한 의미를 갖는다. 그러나 근래의 인터넷 댓글 문화는 근거 없는 비방과 여과 없는 감정 표출, 허위 사실 유포 등으로 인해 인권 침해 사례가 나타나는 등 그 역기능에 대해 심각한 사회적 우려의 목소리가 커지고 있는 실정이다. 민주사회의 자유는 자기존중을 바탕으로 타인존중으로 확대된 상호존중이라는 가치를 전제로 한다. 상호 존중은 민주주의 사회 구성원 모두에게 요구되는 가장 기초적인 덕목이 되는 것이다. 2007학년도 제1회 경기도 논술능력평가 중학교의 논제는 이러한 문제의식을 바탕으로 인터넷 댓글 문화에 대한 비판적 시각을 요구한 것이라 할 수 있다.

각 중학교의 예선을 통과한 1,114편이 이번 심사의 대상이 되었다. 총 심사편수도 2006학년도에 비해 증가하였지만, 일정 수준 이상의 작품이 크게 늘어난 것은 논술 교육에 대해 학교 현장 교사들이 부단히 노력한 결과라 할 수 있겠다.

우선 심사 대상이 된 학교의 대표 작품들을 통해 우리 학생들의 논제 파악 능력이 상당히 발전하였다는 점을 밝히고 싶다. [제시문 (가)]의 광고가 나오게 된 이유를 서술하는 장면에서 거의 모든 답안이 자유로운 의사 표현 문화로 인식되는 댓글로 인해 문제가 되는 사례를 다양하게 제시하며 논리적으로 접근하였다. 댓글 문화의 익명성이라는 특성을 순기능과 역기능의 균형 잡힌 관점에서 접근하는 등 사고력이 성숙된 면모를 보이는 답안도 다수 있었다. 특히 [제시문 (다)]의 ‘예절’의 참된 의미를 파악하고 의례적이고 형식적인 예절이 아니라, 예절을 타인에 대한 배려와 인간 존중의 관점에서 인식하여, 이를 바람직한 댓글 문화와 결부 짓고 자신의 견해를 조리 있게 전개했다. 그리고 이 과정에서 댓글 문화를 개인의 윤리 측면뿐만 아니라 공동체 의식의 관점에서 바라보고, 상호존중을 바탕으로 우리 사회의 긍정적인 변화와 발전을 이끌어내는 논리로 전개하는 등 설득력 있게 글을 전개하였다. 따라서 수상권에 든 학생들의 경우는 대부분 논제의 요구를 충실하게 반영한 답안을 작성했다고 볼 수 있다.

다만 이번 심사에서 아쉬웠던 점은 지나치게 개성만을 앞세운 글이 많았다는 점이다. 개성 있는 글을 낮게 평가할 수는 없지만, 출제자의 요구가 있을 때는 이를 충실히 따라야 한다. 즉 제시문에 대한 분석과 이해가 우선되어야 하는데 이러한 노력이 다소 부족해 보였다. 좋은 논술은 주제에 대한 학생의 뚜렷한 관점이 부각되어 있어야 하고 논제의 초점에 맞추어 충실하게 본론이 전개되어야 한다. 특히 제시문을 논지 전개에 활용하고자 할 때는 원문 그대로 논술문에 인용할 것이 아니라 자신의 관점으로 요약하여 논지 전개에 활용하여야 한다. 그리고 이번 논술에서는 유독 구호적 표현이 상당수 눈에 띄었다. ‘댓글이 이래서 되겠는가?’, ‘댓글 문화를 바꾸자!’라는 표현은 구호성 비판이나 결론에 불과하다. 명료한 근거와 타당한 전제를 바탕으로 하지 않으면 독자의 공감을 얻기 어려우며 공허한 캠페인성 내용이 될 수밖에 없다. 끝으로 사례를 드는데 급급하다보니 지나치게 과장된 사례를 들거나 전체 글과 잘 조화를 이루는지 충분히 살펴보지 못한 경우가 많았다. 전체적으로는 중학교 교육과정이나 독서 수준을 고려할 때 기대 이상으로 수준 높은 작품이 많았으며 조금만 다듬으면 성장 가능성이 높은 학생들을 많이 발견할 수 있었다. 더욱 분발하여 사고의 깊이를 더해 가기 바란다. 논술은 생각을 종이 위에 옮기는 기교가 아니며 생각 자체를 창조하는 것이기 때문이다.

이번 논술 능력 평가가 앞으로도 학교에서 통합적 사고력과 창의력, 문제해결력을 함양할 수 있는 교수 · 학습 및 평가 방법 개선의 계기가 되기를 바란다.

2. 최우수 학생 답안

용인 용동중학교 2학년 이영지

[논제 1]

인터넷 댓글은 올바르게 사용할 경우 건전한 토론 문화에 도움을 줄 수 있다. 그러나 일부 사용자들은 인터넷 댓글의 익명성을 악용하여 비속어를 사용한 지나친 비방의 글을 써서, 보는 이의 기분을 상하게 한다. 또한 댓글로 잘못된 정보를 퍼뜨릴 경우에는 심각한 사회문제로까지 확대 될 수 있다. 예를 들어 비방성 댓글로 인한 연예인 자살 사건을 들 수 있다. 얼마 전 한 여가수는 자신을 비방하는 댓글로 인하여 우울증을 겪다가 스스로 목숨을 끊었다. 인터넷 댓글로 인해 발생한 안타까운 사건이다. 이러한 인터넷 댓글의 부정적 기능을 알리고 건전한 댓글 문화의 중요성을 강조하기 위하여 <가>와 같은 공익 광고가 나오게 되었다. <가>에서는 인터넷 댓글의 문제점인 익명성을 비판하고, 네티즌들이 인터넷 예절을 지킬 것을 권장하고 있다.

[논제 2]

인터넷 댓글은 쉽고 빠르게 자신의 의사를 전달할 수 있어 익숙한 토론문화로 자리 잡고 있다. 그러나 그것을 사용하는 사람에 따라서 바람직하게 사용할 경우에는 약이 되지만 악용할 경우에는 독이 된다. <다>의 내용에서 알 수 있듯이 예절은 형식과 정신이 모두 중요하다. 인터넷 댓글을 남기는 방식을 형식이라고 한다면, 그 안에 담긴 내용을 정신이라고 할 수 있다. 얼마 전, ‘목도리녀’가 큰 화제가 되었다. 노숙자를 위해 자신의 목도리를 감아주는 여자의 사진이 게시판에 올랐고, 그 사진에 대한 격려와 칭찬의 댓글이 꼬리에 꼬리를 물었다. 선행에 대한 사람들의 관심이 댓글이라는 방법을 통하여 다양한 의견으로 나타났다. 내용과 방법 면에서 바람직한 댓글 문화를 형성한 것이다. 이처럼 인터넷 댓글의 올바른 사용을 위해 예절의 형식과 본질을 갖추려는 네티즌들의 의식과 참여가 필요하다.

3. 최우수 학생 답안 강평

수차례의 협의 과정을 거쳐 심사위원 전원의 만장일치로 위 학생의 작품을 최우수작으로 선정하였다. 위 학생의 논술문이 논제의 요구를 가장 적절하게 반영하여 작성한 글이다.

이 글은 전반적으로 댓글 문화의 문제점 비판과 바람직한 댓글 문화에 대한 논지가 명료하게 드러나면서도 균형 잡힌 사고와 창의적인 발상이 돋보이는 글이다.

[논제 (1)]은 댓글 문화의 순기능뿐만 아니라 역기능을 구체적으로 언급하며 공익광고가 나오게 된 이유를 명쾌하면서도 논리적으로 전개하였다. 익명성의 악용으로 인해 발생되는 문제를 구체적으로 구분하여 지적하며, 자신의 말로 재해석하고 상세하게 제시하고 있다. 논제와 제시문을 제대로 읽어내는 일이 논술의 기본이라고 할 수 있는데, 제시문을 꼼꼼하고 정확하게 이해하고 논제가 나오게 된 사회적 맥락까지 읽어내고 이것을 논술문에 반영하는 표현은 탄탄하고 탁월한 기본기를 바탕으로 가능한 일이다. 이를 바탕으로 특히 연예인의 자살 사건을 사례로 들면서도 사례 제시를 전체의 논지와 잘 조화가 되도록 구성하고, 자신의 관점으로 문제점을 짚어낸 점은 성숙한 사고의 깊이를 드러낸다고 하겠다. 이러한 논의를 바탕으로 무리 없는 논리 전개가 이어지는데, 공익광고가 인터넷 댓글의 부정적 기능에 대한 경고와 건전한 댓글 문화의 중요성을 강조한다는 점을 명료하게 제시한 점은 좋은 논술문이 갖추어야 할 조건에 해당한다. 400자로 제한된 글의 형식에 가장 적절한 내용의 구조를 취하고 있는 점 또한 이 학생 답안의 우수한 점으로 꼽을 수 있다.

[논제 (2)]의 답안 역시 제한된 지면에 담을 수 있는 최적의 논리 구조로 간결하면서도 명쾌한 표현으로 논리를 전개하고 있다. 먼저 인터넷 댓글이 토론문화로 자리잡고 있으나 그것을 사용하는 사람에 따라서 긍정적인 면과 부정적인 면이 공존함을 전제하였다. 이 표현은 논제가 요구하는 논의로 초점을 한정하고 아울러 바람직한 댓글 문화에 대한 논의의 맥락이 균형잡힌 관점으로 접근함을 알 수 있게 한다.

또 제시문 (다)의 핵심적 논의로 예절이 형식과 내용의 조화라는 점을 들어, 인터넷 댓글을 형식과 내용으로 파악하고 이 개념으로 바람직한 댓글 문화를 논하려고 하였다. 그래서 형식과 내용이라는 용어가 여러 번 나오게 되지만, 단순한 반복이 아니다. 글 전체를 관통하는 논리를 형식과 내용으로부터 유도하고 있지만, 댓글 문화에 관련한 여러 쟁점의 맥락을 짚어내고 있다. 주어진 제시문을 그대로 베껴 인용하는 것이 아니라 자신의 관점으로 핵심 개념을 찾고 이를 논의의 바탕으로 삼아 사고의 흐름이 형식과 내용으로 통일된 점은 참신한 논술자의 사고방식을 엿볼 수 있게 한다. 특히 '목도리녀'에 대한 예시는 이웃에 대한 관심과 사회적 약자를 배려하고 더불어 살아가고자 하는 노력이 점차 약화되고 있는 우리 사회의 현실 속에서 인터넷을 통한 참여가 우리 사회의 문제 해결에 주는 시사점을 잘 보여주고 있다. 이 사례를 활용하여 올바른 댓글문화가 상호 존중을 바탕으로 공동체의 긍정적 변화와 발전으로 자연스럽게 이어질 수 있음을 잘 보여주고 있다는 점에서 대단히 창의적인 발상의 전개라고 평가할 수 있겠다.

그러나 서두에서 ‘내용과 형식의 조화’를 강조하는 논리를 전개했다는 점에서 사회적 관심과 자기 성찰을 바탕으로 한 건전한 댓글과 이를 통한 사회적 갈등의 해결 사례를 들었다면 훨씬 더 적절했을 것이라는 아쉬움도 없지 않다. 즉 상대방의 의견에 반대하거나 비판적인 관점으로 댓글을 달더라도 예절의 참된 정신을 실천하는 방법의 댓글을 달고, 감정적인 비방이나 욕설, 허위사실 유포 등을 자제하는 것이 진정한 ‘내용과 형식의 조화’라는 점을 충분히 강조하는 것이 이 논지의 전개에 더욱 적절할 것이라는 의견이다.

마지막으로 [논제 1]과 [논제 2]의 답안 전체를 볼 때 문장의 서술이나 구성, 논리의 전개, 적절한 표현 등에서 매우 높은 점수를 줄 수 있다. 이 글은 중학교 학생이 쓴 글이지만 단순한 구호성 주장의 나열에 머물지 않았다.  전제와 결론의 논리 전개가 탄탄하며 논거의 제시가 적절하고 주장이 선명하게 드러나는 표현 면에서 이 논술문은 다른 어느 학생의 수준보다 뛰어난 면이 있다. 다만 하나의 예시를 들 때에도 글 전체의 맥락과 연관성이 깊은지 따져보는 습관을 가지는 것이 더 발전된 논술문을 쓰는데 도움이 될 것이다. 좋은 논술은 사고 과정이 명료하게 드러나는 글이기 때문이다.

21강 구술과 논술의 상호작용

[붙임] 사회과학대 구술면접 후기

mr.torture ( HOMEPAGE )

11-19 18:32 | HIT : 295 | VOTE : 0

제 기억력의 한계로 생략된 부분이 있거나 문단 간의 순서가 바뀌었을 수 있습니다.편의 상 본문 안에서 존칭은 쓰지 않습니다. 평가를 부탁합니다.

1, 2, 3, ?(1,2,3中한명) = 서울대학교 사회과학대 교수님들

나 = 나

// ~ // = 주석

나 (문 열음)

나 : 안녕하십니까

나 (문 닫음)

? : 그래 어서와

? : 앉아

나 (의자에 앉음)

2 : 문제가 쉽지?

나 : 아뇨. 어렵던데요.

2 : 자, 그럼. (친절한 말투로 해설을 곁들여 문제 1번('나'의 내용 요약한 후 '가'와의 관계를 밝히라) 읽음)

나 : '나' 글은 노동자의 혁명의 과정과 그로 인해 만들어질 사회의 모습을 이야기 하고 있습니다. 주절주절( 생략 - '나' 내용 ) 또 제시문 '가'에서는.

? : 잠깐만, '나'에서 말하는 사회의 모습은 구체적으로 어떤 것이 있나?

나 : 네? 아……. 사유재산의 몰수, 통신수단과 교통수단의 국가의 점유, 국유화, 무료로 제공되는 공교육, (생략 - 제시문 안에 나열돼있는 부분 그대로 해석) 등이 있습니다.

1,2,3 : 음. 그래그래,

나 : (질문이 끝난 듯해서 문제1에 대해 이어서 대답) 또 '가'는 국가와 민족은 다르고 국가의 관습과 법은 옳지 못한 것이라고 주장하고 있습니다. 그런 점에서 저는 '가'와 '나'를 대립하는 두 생각으로 보았습니다.

? :  '가'글이 정치적으로는. 어떤 사상에 기반하고 있는지 혹시 알겠나?

나 : 무정부주의 국가관…….

? : 음…….그렇지. 무정부주의

? : '나'글은?

나 : 사회주의라고 생각합니다.

// 공산주의라고 말할까 했는데 앞에서 무정부주의라고 정치적으로 이야기해서.

? : '나'글은 누가 쓴 것 같나?

나 : 잘은 모르겠지만……. 칼 맑스//이렇게 발음했음 -_-;//가 아닐까 생각합니다.

? : 음. 그래. 마르크스. 그럼 혹시 글의 제목도 알겠나?

나 : 그것까진 잘…….

// 나중에 들어보니 <공산당 선언>.

? : 그래. 잘 모르겠다…….

2 : 그래 그럼 ( 문제 2번('다'의 그래프에서 '가'와 '나'가 각각 어느 점 쯤인지를 말하라) 읽음 )

나 : 글 '가'는 점 A에 해당하는 국가의 개입을 이야기하고 있다고 생각합니다. 왜냐하면 글 '가'에서 필자는 국가의 권력을 최소화하고 더 나아가 국가 자체가 없어져야한다고 주장하고 있기 때문입니다.

? : 음……. 그래

나 : 그리고 글 '나'에서의 국가의 개입 정도는 점 H에서 I 사이라고 생각했습니다. 왜냐하면 사람들이 자신의  능력이나 노력을 고려하지 않은 결과적 평등을 누리기 때문입니다. 하지만 점 H라고 하지 않은 이유는 능력이 뛰어난 사람과 못난 사람이 똑같은 물질적 혜택을 누리면 능력이 더 뛰어난 사람이 더 불만이 많을 것이기 때문입니다.

? : 흠……. 그래그래,

3 : 질문을 할 테니 잘 들어요. (한국의 상황에 비추어봤을 때 국가의 개입이 어느 정도여야 하냐고 생각하냐는 질문)

나 : 제 생각에는 G 정도여야 할 것 같습니다. 현대 사회에서 경제적 기반이 많은 사람들은 더 쉽게 부를 축적할 수 있고 또 부는 세습이 이루어지기 때문입니다. 그래서 저는 어느 정도 국가의 개입이 필요하다고 봅니다.

? : 흠……. 어느 정도는 필요하다고.

3 : 필자가 가장 바람직하다고 생각하는 국가 개입의 정도를 고르시오

나 : G인 것 같습니다.

2 : 음. G.!

나 ( 제대로 말한 건가? )

나 : 아니아니 -_-;; C인 것 같군요

2 : 음. C.!

나 ( 이, 이런. 원래 말투가 이런 거였군. -_-;; )

// 이 문제는 내가 제대로 답했는지 모르겠다.

3 : 자, 잘 들어. 갑과 을의 물질적 부와 만족의 '단순 합계'가 가장 큰 점을 고르라면?

나 : 단순 합계 말이죠……. (손으로 가늠해보고는) E나 F 쯤이라고 생각합니다.

? : 음. 그렇지.

? : 그럼 乙의 물질적 부와 만족이 가장 큰 지점은 어디인가?

나 : G입니다.

? : 음! 그래

// 위의 몇몇 문제들은 그래프에 대해 확실히 이해했는가를 묻는 것이었던 것 같다

2 : 학생은 아까 국가의 개입이 어느 정도 필요하다고 그랬지?

나 : 네

2 : 근데 우리나라 기업하는 사람들은 다들 국가가 너무 끼어들어서 힘들다고 하는데 어떻게 생각하나?

나 : 아. 그것은 그 사람들의 경제적 주체로서의 입장에서의 이해관계를 생각하면 충분히 그렇게 말할 수 있는 것이라 생각합니다.

? : 음……. 그래…….

// 답변이 후줄근했는데 그냥 넘어갔다;

3 : 학생 생각에는 다음과 같은 비판이 가능한데 어떻게 생각하나? (기회의 균등이 주어졌을 경우에는 결과적 평등이 이뤄지지 않더라고 정의로운 것 아니냐는 내용)

나 : 사람은 각기 다른 부모 밑에서 태어나기 때문에 시작이 공평치 않다고 생각합니다.

3 : 음. 그러니까 기회의 균등이 주어지지 않았다는 소리지?

나 : 네.

//썩 좋은 대답은 아니었는데 또 그냥 넘어갔다;;

3 : 제시문 '가' '나'는 자유와 평등을 중시하는 서로 다른 글인데, 각각 어디에 해당되는지 알겠나?

나 : '가'는 자유의 가치를, '나'는 평등의 가치를 중시한 것입니다.

? : 음 그래

2 : 그럼 평등을 중시하는 정책에는 어떤 것들이 있나?

나 : 현재 재산에 책정되고 있는 누진세라든지 사치품에 부과되는 특별소비세 등이 있습니다.

2 : 음. (미소) 다른 건 없나?

나 : 아…….(손을 꼼지락꼼지락  잠시 생각)

나 : 최소생활보장비라든지 여러 국가연금 등이 있는 것 같습니다 //이런 말투를 쓰다니……. 윽.//

2 : 그래. 그렇지

3 : 근데 평등을 강조하던 사회주의 국가들은 결국 다 몰락했지?

나 : 네

3 : 그 이유를 좀 말해보게

나 : 일단 사회주의 국가들은 그 실현 방법에 문제가 있었다고 생각합니다.

3 (갑자기 안경을 벗고 심각한 표정을 하고는 의자 깊숙이 몸을 기댐 )

나 ( 뭐, 뭐지?! )

나 : 일단 폭력으로 정권을 획득한 것부터가 옳지 않았다고 생각하고.(머릿속 : 헉 이게 아닌데.―_-;) 개인들의 노력이나 능력의 차이에 대한 고려가 없어서 노동 욕구를 저하//사실 어휘선택이 이렇게 정확하지 않았음//시켰습니다. 또 그런 연유로 경제적 침체를 경험하자 자본주의적 요소를 도입해서 실용주의 노선으로 조금 기울었지만 관료들이 자본을 운용하는 과정에서 부패하고……. 그런 이유로 몰락했다고 생각합니다.

1,2,3 : 음…….

1,2,3 (자기소개서를 보며)

2 : 심리학을 공부하고 싶다고 했는데 심리학에 관심을 가지게 된 계기가 뭔가?

나 : 초등학교 때 어머니와 서점을 가다가 심리학 책을 처음 접했습니다.

1 : 혹시 무슨 책인지 제목이 기억나나?

나 : 대한교과서에서 나온 심리학 교과서였습니다. -_-;

2 : 혹시 심한 심리적 갈등을 겪은 적은 없나?

나 : 음…….; 특별히 없는데요.

2 : 아 그래?(그 뒤로 교수님 자제분 얘기 - 심리학에 관심을 가지게 된 경위.)

나 : 아 네에 -_-;;

2 : 특별히 공부하고 싶은 심리학의 분야가 있나?  개인심리학? 사회심리학?

나 : 그것까진 아직 안 못 정했습니다.

2 : 음 그래

2 : 심리학을 배워 궁극적으로 무엇을 하고 싶나?

나 : 네. 집안에서도 권유하고 있고 저 자신도 교수가 되고 싶습니다.

1,2,3 (좋아함)

나 : 하지만 좀 어려울 것 같아서.

2 : 어려워? 아니 어떤 점에서?

나 : 논문쓰기도 어려울 것 같고……. 그 밖에도 많은 어려움이 있다고 주위에서.

1,3 : (미소)

2 : 허허허

// 하마터면 이 때 '돈 없고 빽없으면 교수되기 힘들다더군요.'라고 말할 뻔 했다 -_-;

? : 아니 왜? 지금 교수해도 될 것 같은데

나 ( -_-?? )

1 : <20세기 한국의 야만>이 어떤 점에서 그렇게 인상 깊었나?

나 : 사실 아버지가 운동권이셨는데 남의 일처럼 여겼습니다. 하지만 이 책을 보면서 주절주절 한국 근현대사에 대한 이해가 깊어졌습니다.

1 : 흠. 그래서 인상적이었다.

3 : 5.18이 어떤 사건인지 말해보게.

나 : 아. 개략적으로 밖에 모르지만 아는 데까지 말해보겠습니다. 전두환 정권 하에서 광주에서 시민들이 직선제 개헌을 요구하면서 시위를 벌이자 정부에서 계엄령을 선포하고는 군대를 보내 탄압했던 사건으로 알고 있습니다.

? : 5.18에서 대략 몇 명의 사람이 죽었는지 아나?

나 : 하루에 많게는 23명 정도, 적게는 7명 정도니까 대략 백몇명 정도될 것 같습니다.

? : 음…….그래

// 틀렸을지도 -_-;

3 : <20세기 한국의 야만> 2권에선 5.18이 제일 야만적인 사건이군?

나 : -_-???( 의도를 파악 못함.. 농담인지 비꼬는 건지 정신이 없어서 )

3 : <20세기 한국의 야만> 2권에선 5.18이 제일 야만적이라면……. 1권에선 뭐가 제일 야만적이던가?

나 : 아. 1권은 못 읽었습니다.

1,2,3 : 헛헛 그래        -_-;;

2 : 여기 보니 미셸 푸코 <정신병과 심리학>을 봤다고 했는데 정말 읽었나?

나 : 네

2: 그 내용을 좀 말해볼까?

나 : 1장은 제목이 생각이 안나는데요. 프로이트를 중심으로 하는 발달 심리학이 정신병을 개인적, 사회적 발달의 역과정으로 보아서 그 한계를 보완하기 위해 광기가 주체 즉 개인의 역사 속에서 가지는 의미를 짚어보는 발생 심리학이 필요하다고 말하고 있습니다. 2장 '광기와 문화'에서는 주절주절( 으.. 귀찮아서 생략 )

(생략 - 교수님의 <정신병과 심리학> 이야기)

1 : 조금 어려운 질문일지 모르겠지만, 푸코가 왜 광기에 관심을 가지게 되고 그것을 연구하게 됐는지 아나?

나 : 독서평설이라는 잡지를 구독하는데 거기서 그 이유를 봤습니다. 그가 프랑스의 어느 사범대학에 재학할 때 정신착란 증세를 일으켜서 그 뒤로 광기에 대해 상당한 관심을 가지게 된 것으로 알고 있습니다.

// 대체 저 잡지 이름은 왜 말한 건지 모르겠다 -_-; 어쩌다보니.

1 : 음…….(끄덕끄덕)

2 : 혹시 제2의 미셸 푸코가 될 생각은 없나?

나 : 아. 그러고는 싶지만 제 능력이 모자라서.

2 : 아니 왜. 노력만 하면 될 수 있지…….(웃음)

1,2,3 ( 손목시계를 봄  눈빛 맞춤  두런두런 )

? : 자 그럼

? : 수고했어요.

나 : 예 안녕히 계세요

나 (일어남)

나 (문 열고 나감)

끝.

서울대외교학과04학번

IMIN 15979

IP 220.72.118.6

크.합격축하드리옵니다. 제 면접과는 딴판이 분위기 같군요.

2003-11-19 18:58:49  <>

.그렇게 말해주시니 감사합니다.;

그 쪽 분께도 좋은 소식 있길.

2003-11-19 19:20:07  <>

.심리학 교수가 꿈이시군요. 나두 그런데,,(버뜨, 아는 게 별루 없어서.)

혹 추천할만한 심리학 관련 서적 있으면 가르쳐 주세요.

2003-11-19 19:35:54  <>

합격 분위기 이신거 같은데.^^;;

읽어보니까 교수님께서 꽤 깊숙하게 질문하신 거 같고.답변두 잘하신거 같아요..

전 완전 개판치고 왔다져...ㅋㅋ 책 쓴건 하나두 물어보지 않더군여..전날까지 다시 읽었는데.;;

2003-11-19 20:45:01  <>

싱클레어님께 // 저도 앞길은 방향만 대충 잡아 놓은 것이고 실제로 공부해 놓은 건 별로 없어서.

어쨌든 제가 사거나 선물 받은 책들을 몇 권 말해 보겠습니다. <심리학> <진화심리학> <정신분석> : 김영사에서 나온 책들이 그림이 많고 이해가 쉽더군요. 내용의 수준은 떨어뜨리지 않으면서 만화 같은 형식을 빌리고 있죠. <꿈에 나타난 개성화 과정의 상징> : 이건 구스타프 융 이 쓴 건데요. 심리학 전체보다는 그 한분야인 분석 심리학에 관한 책이라고 해야겠군요. 꿈에서 이루어지는 상징화를 여러 예시와 삽화를 통해 설명하고 있습니다.

<심리학 입문> : 서울대 교재인데요, 엄청난 두께를 자랑합니다. 심리학 사전용으로 쓰면 될 듯한. -_-;

<성격 심리학> : 서울대 심리학 교수분이 쓴 걸로 알고 있습니다. 아직 자세히 읽지 못해서 내용에 대한 언급은 않겠습니다.;

<정신병과 심리학> : 위의 제 글에 나오는 책인데. "심리학의 진실을 보유하고 있는 것은 광기이다. 따라서 심리학은 광기에 대해 침묵할 수밖에 없다."는 내용의 책입니다.

<광기의 역사> : 이것도 미셸 푸코가 쓴 책입니다. 심리학책이라고 할 수 있을지 모르겠습니다만. 광기에 대한 서양사회의 인식의 변화과정을 이야기해줍니다.

<사이코 실험실> : 교양서적류인데 일상생활 속에서의 심리학을 잘 설명하고 있습니다. 심리학의 여러 이론과 그것을 도출하기 위한 실험들도 비교적 자세히 이야기 되고 있고요.

이 정도인 것 같습니다. 앞으로 많은 사람들이 심리학에 관심을 가졌으면 좋겠군요.;( .내가 왜 이런 말을-_- )

2003-11-19 21:33:15  <>

ㅡ_ㅡ;; 굉장하군요.;; 역시 사회대를 지망하려면 이 정도는 되어야한다. 는 생각이 드네요.ㅠ_ㅠ

합격 확정_축하드려요.>_<……. [나.나도 면접 공부를........ㅠ_ㅠ]

2003-11-20 02:42:02  <>

[붙임자료 2]

1단계

좋은 약은 입에 쓰고 좋은 조언이나 충고는 귀에 거슬린다는 격언이 있다. 또한 나만의 주장이나 견해로만 살아가는 사람도 있기 힘들다. 설령 당장 구체적으로 또는 직접적으로 남의 견해를 참고하지 않은 자신의 견해라 하더라도 그 견해는 이미 수많은 남의 견해를 바탕으로 도출된 것이다. 중요한 것은 남의 견해를 받아들이느냐 안 받아들이느냐가 중요한 것이 아니라 그것을 어떻게 받아들이느냐이다. 곧 판단 기준이요, 선택의 지혜가 중요한 것인데 어 때 작용하는 것이 가치관이요 세계관이다.

이러한 가치관에서 가장 중요한 것은 첫째 남의 견해를 존중하는 태도가 필요하다. 조언 자체가 고마운 행위이기 때문이다. 간섭 차원이라면 그것은 명령이지 조언은 아니다. 물론 존중이 수용을 뜻하는 것은 아니다. 고마운 것과 어떻게 받아들이느냐는 별개의 문제다. 조언 해 준 사람도 자신의 견해가 무조건 받아들여지기보다는 문제 해결이 더 중요한 목표나 지향점이 되기 때문이다.

이런 태도를 바탕으로 맥락을 고려하며 듣는 경청하는 듣기가 필요하다. 어떤 맥락과 가치관에서 조언했느냐를 알아야 취할 것을 선택할 수 있기 때문이다. 맥락을 고려하는 것은 조언의 옳고 그름의 논증 맥락을 따지는 것이다. 빨래하는 여인들은 나이 어린 약자를 배려한다는 맥락에서, 할머니는 어른을 존중한다는 맥락에서, 나그네는 더위를 이기는 맥락에서, 농부는 상업목적이라는 맥락에서 조언을 하고 있지만 과연 그런 맥락이 옳은가 따져 보자는 것이다. 빨래하는 여인들은 아버지에 비해 약자인 아들을 배려한 것은 좋지만 아들보다 약자인 당나귀를 고려하지 않았고 약자 문제 못지않게 중요한 어른에 대한 예의 문제를 고려하지 않았다. 반면에 할머니는 약자에 대한 배려를 적극적으로 하지 않았다. 나그네는 더위 극복이라는 실용적인 발상은 좋지만 당나귀 존재 자체를 무시하고 있다. 농부가 당나귀도 위하고 부자도 위하는 가장 현실적인 대안은 제시했지만 부자는 그런 조언을 경직되게 받아들였거나 왜곡하고 있다.

여기서 우리는 전체 상황이나 맥락을 고려한 가장 적절한 합리적 판단 기준으로 남의 견해를 고려하고 취사선택하는 자세가 중요함을 알 수 있다. 네 가지 조언이 다 옳을 수도 있지만 가장 적절한 최선책이냐는 좀 더 합리적인 판단 기준이 필요하기 때문이다.  자식과 아버지, 당나귀 모두에게 좋은 것이 가장 좋은 선택이겠지만 그럴 수 없는 경우는 가장 적절한 차선책을 택하는 합리적인 판단 능력이 필요하다.

이 상황에서 가장 중요한 것은 당나귀를 최대한 비싸게 팔아 어려운 경제 사정을 극복하는 것이 아버지와 아들 모두의 행복을 위하는 일이라는 것이다. 그렇다고 당나귀를 무조건 가만히 끌고 가는 것이 옳다는 것은 아니다. 당나귀의 최상의 컨디션을 고려하면서 아버지와 아들이 교대로 탄다든가 하면 문제는 쉽게 해결될 수 있다.

그러므로 남의 의견을 어떻게 수용하느냐에 대한 가치 판단에서 가장 중요한 것은 윤리적인 잣대가 아니라 상황이나 맥락에 따른 합리적인 판단 능력이다. 물론 그러기 위해서는 남을 배려하는 마음과 최선책을 선택할 수 있는 가치관이나 세계관이 중요하다고 생각한다. 결국 이 우화에서 부자가 어리석은 것은 자신들만의 주관이 부족해서가 아니고 상황과 맥락에 대한 판단 능력이 부족해서이다. 당나귀를 메는 어리석음은 그런 판단 부족이 부른 행위이다. 남의 말을 무조건 따르는 것은 착한 것이 아니라 어리석은 것이다.

2단계

우리는 흔히 단일 민족을 강조하지만 오히려 그런 말이 무색할 정도로 지역주의에 의한 동서 갈등, 이념에 의한 남북 갈등이 몹시 심한 편이다. 이른바 당파 싸움이라는 붕당 정치의 역사가 일제에 의한 부정적인 측면이 지나치게 과장되고 왜곡되었다지만 숱한 사화를 불러 일으켰을 만큼 기본적인 토론이 되지 않았다. 여야 정치 대립도 이 수준을 못 벗어나고 있는 것이다. 일상생활에서도 토론이 아예 이루어지지 않거나 이루어지더라도 막무가내 논쟁으로 비화되기 일쑤다.

그렇다면 가장 큰 원인은 무엇인가. 가장 중요한 것은 토론과 대화 같은 과정적 사고나 절차를 존중하는 사회적 분위기가 형성되어 있지 않기 때문이다. 대립적인 집단이 서로 충돌하고 갈등을 빚는 것은 당연하다. 문제는 그것을 해결하려는 의지(목적)만 앞설 뿐 그 과정에는 신경을 상대적으로 잘 쓰지 않는다는 것이다. 토론 태도에서 중요한 것은 합리적인 근거를 가지고 생각의 옳고 그름을 따지는 행위이다. 그런데 주장만 앞세우거나 목소리를 높일 뿐 왜 그런 주장을 하게 되었는지를 차분하게 전달하지 못한다는 것이다.

이런 분위기나 사회 시스템은 우리의 권위적인 잘못된 문화나 이데올로기 탓이 크다. 가정이나 직장에서는 지나친 연장자주의 때문에 합리적인 대화나 토론이 이루어지지 않고 이념 대립과 권위적인 권력 때문에 자유로운 비판 문화 자체가 형성되지 못했던 것이다.

토론에서 중요한 것은 맥락을 꼼꼼히 따지는 태도이다. 상대방의 의견을 무조건 배려하고 존중하는 것이 옳다고 생각하지는 않는다. 오히려 그런 태도는 토론을 무화시키거나 약화시킬 염려가 있다. 그러니까 상대방의 주장이나 관점을 배려할 필요는 없지만 그 주장에 대한 근거나 논증 태도는 배려하고 존중할 필요가 있다.

이러한 문제점 분석에서 자연스럽게 해결 방안이 암시되었다. 우리 사회 분위기 자체를 자유로운 비판과 토론이 맘대로 오가는 사회를 만들어야 한다. 그러기 위해서는 권위적이고 냉전적인 사회 요소를 개혁해야 한다. 이런 분위기를 바탕으로 가정에서 학교에서 자연스런, 논쟁적인 대화를 적극 실천하는 자세가 필요하다.

일상생활에서 늘 묻고 답하는 토론 문화를 몸에 배게 하는 것이 제일 좋은 방법이다. 이를테면 텔레비전 식료품 광고를 보면서 식료품 성분 표시는 왜 잘 보이지 않는지, 아빠는 왜 일요일 잠만 자야 하는지, 생활의 모든 소재가 토론거리다. 아니면 늘 맥락과 과정, 배경을 중요하게 여기는 사고방식을 실천하는 자세가 필요하다. 이와 더불어 집단과 집단의 서로 다른 주장과 이해관계를 공론화시키고 토론할 수 있는 사회시스템을 활성화시키는 것이다. 각 방송의 토론 프로, 한겨레 신문의 ‘왜냐면’과 같은 토론 지면, 인터넷 토론의 장을 활성화시키는 것이 중요하다.

[모범답안]

<1단계>

일단 남의 견해가 옳건 그르건 존중하는 태도가 필요합니다. 조언 자체가 고마운 행위이기 때문입니다. 고마운 것과 어떻게 받아들이느냐는 별개의 문제라고 봅니다. 조언 해 준 사람도 자신의 견해가 무조건 받아들여지기보다는 문제 해결이 더 중요한 목표나 지향점이 되기 때문입니다. 그런 다음 맥락을 고려하겠습니다. 어떤 맥락과 가치관에서 조언했느냐를 알아야 취할 것을 선택할 수 있기 때문입니다. 빨래하는 여인들은 나이 어린 약자를 배려한다는 맥락에서, 할머니는 어른을 존중한다는 맥락에서, 나그네는 더위를 이기는 맥락에서, 농부는 상업목적이라는 맥락에서 조언을 하고 있습니다. 누구의 조언이 더 옳은지는 판단할 수 없다고 봅니다. 가장 중요한 것은 전체 상황이나 맥락을 고려한 가장 적절한 합리적 판단 기준을 가지고 임하는 것입니다. 네 가지 조언이 다 옳을 수는 있지만 가장 적절한 최선책이냐는 좀 더 합리적인 판단 기준이 필요하기 때문입니다. 자식과 아버지, 당나귀 모두에게 좋은 것이 가장 좋은 선택이겠지만 그럴 수 없는 경우는 가장 적절한 차선책을 택하는 합리적인 판단 능력이 필요하다고 봅니다. 이 상황에서 가장 중요한 것은 당나귀를 최대한 비싸게 팔아 어려운 경제 사정을 극복하는 것이 아버지와 아들 모두의 행복을 위하는 일이라는 것입니다. 그렇다고 당나귀를 무조건 가만히 끌고 가는 것이 옳다는 것은 아닙니다. 당나귀의 최상의 컨디션을 고려하면서 아버지와 아들이 교대로 탄다든가 하면 문제는 쉽게 해결될 수 있다는 것입니다. 그러므로 남의 의견을 어떻게 수용하느냐에 대한 가치 판단에서 가장 중요한 것은 윤리적인 잣대가 아니라 상황이나 맥락에 따른 합리적인 판단 능력입니다. 물론 그러기 위해서는 남을 배려하는 마음과 최선책을 선택할 수 있는 가치관이나 세계관이 중요하다고 생각합니다.

<2단계>

우리 사회는 그동안 권위적인 잘못된 문화나 이데올로기 탓으로 자유로운 토론이나 비판문화가 제대로 형성되지 못했습니다. 가정이나 직장에서는 지나친 연장자주의 때문에 합리적인 대화나 토론이 이루어지지 않고 이념 대립과 권위적인 권력 때문에 자유로운 비판 문화 자체가 형성되지 못했던 것이다.

따라서 가장 중요한 것은 토론과 대화 같은 과정적 사고나 절차를 존중하는 사회적 분위기 형성이 중요하다고 봅니다. 대립적인 집단이 서로 충돌하고 갈등을 빚는 것은 늘 있을 수 있습니다. 문제는 그것을 해결하려는 의지(목적)만 앞설 뿐 그 과정에는 신경을 상대적으로 잘 쓰지 않는다는 것입니다. 토론 태도에서 중요한 것은 합리적인 근거를 가지고 생각의 옳고 그름을 따지는 행위입니다. 그런데 주장만 앞세우거나 목소리를 높일 뿐 왜 그런 주장을 하게 되었는지를 차분하게 전달하지 못한다는 것입니다.

그러므로 서로의 맥락을 배려하고 꼼꼼히 따지는 태도가 필요합니다. 상대방의 의견을 무조건 배려하고 존중하는 것이 옳다고 생각하지는 않습니다. 오히려 그런 태도는 토론을 무화시키거나 약화시킬 염려가 있습니다. 그러니까 상대방의 주장이나 관점을 배려할 필요는 없지만 그 주장에 대한 근거나 논증 태도는 배려하고 존중할 필요가 있습니다.  이러한 태도가 자연스런 생활양식으로 자리 잡도록 하고  이와 더불어 집단과 집단의 서로 다른 주장과 이해관계를 공론화시킬 수 있는 각 방송의 토론 프로, 한겨레 신문의 ‘왜냐면’과 같은 토론 지면, 인터넷 토론의 장을 활성화시키는 것이 중요합니다.  이번 대선이 이제까지의 선거 가운데 가장 깨끗했던 것은 바로 이런 시스템이 확충되었기 때문에 가능했습니다.

[채점 기준]

1. 남의 충고나 조언의 맥락 파악과 선택의 합리성 (1단계)

1) 제시문을 바탕으로 충고나 조언의 다양한 맥락을 분석하고 수용여부의 합리적 판단 기준을 제시한 경우	상

2) 맥락 분석이나 판단 기준을 제시했지만 단순한 논의에 그친 경우    중

3) 당위적인 수용론이나 도덕적인 수용론에 머문 경우      - 하

* 2단계

1)  우리 사회의 문제 원인을 충분히 분석하고 합리적인 대안을 제시한 경우 -     상

2)  문제 원인 분석이나 대안 제시 어느 하나가 충분하지 못하거나 논리적인 못할 경우- 중

3) 문제 원인 분석과 대안 제시 모두 불충분 한 경우 - 하

2. 타당하고 적절한 근거를 들어 자신의 견해를 설득적으로 제시하고 있는가.

1) 타당하고 적절한 근거를 제시하여 자신의 견해를 설득적으로 제시한 경우   - 상

2) 견해에 대한 타당하고 적절한 근거를 제시하지 못한 경우	- 중

3) 근거를 제시하지 않고 자신의 견해를 중언부언한 경우                    - 하

3. 표현과 구성이 자연스러운가

1) 내용도 충실하고 표현과 구성도 자연스러운 경우                      - 상

2) 내용은 충실하지만 표현과 구성이 부자연스런 경우                    - 중

3) 내용도 문제가 있고 표현과 구성도 부자연스런 경우                   - 하

[붙임자료 3] 구술 모의고사 문제 : 진보에 대하여

[1단계] 학생은 진보주의자인가 보수주의자인가. 보수주의자와 진보주의자를 가르는 기준과 잣대 문제와 함께 말해 보게.

[2단계] 보수주의자와 진보주의자가 지향하는 세계관이나 또는 개인의 신념이나 가치관이 다르므로 갈등을 겪을 수밖에 없다고 본다. 그렇다면 그러한 갈등이 소모적인 것이 아니라 생산적인 자극이나 경쟁 차원에서 공존할 수는 없는가. 우리 사회에도 자칭 보수주의자도 있고 진보주의자도 있으며 그런 사람들끼리 자주 갈등을 일으키는 경우를 볼 수 있는데 이러한 우리 사회의 문제를 바탕으로 얘기해 보게.

[해설]

[1단계]

어느 사회나 보수주의자와 진보주의자는 있게 마련이다. 그 이념이나 가치관의 잣대가 보편적이거나 단일한 것이 아니기 때문에 여러 기준이나 특징에 의해 갈라볼 수 있다. 또한 개인의 일상적 성향으로 보느냐 아니면 사회적 정치적 이념으로 보느냐에 따라 달라질 수 있다. 정치적으로는 진보주의를 지향하는 사람이 일상생활에서는 보수주의자일 수도 있고 그 반대의 경우도 많다. 또는 남녀 문제에서는 진보주의자인데 남북 문제에 대해서는 보수주의자도 있는 것처럼 분야에 따라 그 성향이 다르기도 하다. 이러한 복합적이고도 다양한 측면을 염두에 두고 그 특징의 차이를 몇 가지로 정리해 볼 수 있다.

첫 번째 특징은 대체로 보수주의자는 과거나 현실 지향적이고 진보주의자는 미래 지향적이다. 이러한 특징은 추상적이다. 좀 더 구체화시키면 보수주의자는 전통적 가치를 중요하게 여기고 진보주의자는 새로운 가치를 더 중요하게 여긴다는 점이다. 결국 과거로부터 내려오는 가치를 더 중요하게 여기느냐 아니면 우리가 추구해야 할 미래를 위한 적극적 가치를 더 중요하게 여기느냐는 차이가 있을 뿐이다. 그래서 보통은 보수주의자는 현실주의자인 경우가 많고 진보주의자는 이상주의자인 경우가 많다. 물론 그렇다고 해서 진보주의자가 현실을 무시한다는 뜻은 아니다. 진정한 진보주의자는 철저한 현실의 문제를 바탕으로 현실 개혁을 추구하기 때문이다. 이러한 기준은 시간이나 역사의 관점으로 설정해 본 것이다. 인간이 추구하는 보편적 가치인 자유와 평등을 잣대로 나눌 수도 있다. 보수주의자는 평등보다는 자유 쪽을 더 중요한 가치로 여기고 진보주의자는 평등 쪽에 더 비중을 둔다. 그래서 보수주의자들의 자유는 대개 기득권을 가진 사람들의 권리를 옹호하는 쪽으로 흐를 가능성이 많다. 자유는 대개 힘 있는 사람들 위주로 작용하기 쉽기 때문이다. 세 번째로는 바로 권력 측면에서 갈라볼 수 있다. 보수주의는 대개 체제 유지 쪽으로 흐르고 진보주의는 체제 변혁 쪽으로 흐르기 마련이다. 체제는 다수 권력 또는 주류 쪽이니까 보수주의는 다수 권력주의자들이 많고 진보주의는 소수(마이너리티) 권력 쪽이 많다. 굳이 체제와 결부시키지 않더라도 보수주의는 안정과 질서를 중요하게 여기고 진보주의는 변혁과 발전을 중요하게 여긴다. 이밖에 신자유주의를 지지하는 이념을 신보수주의라고도 한다. 신자유주의가 무한경쟁에 따른 자유주의를 내세우다 보니 힘 있는 사람들 쪽의 논리를 대변하게 되고 그런 생각은 진보적 자유주의와는 대립되고 안정과 질서를 강조하는 보수주의와는 다르기 때문에 그렇게 부른다.

이런 여러 가지 잣대를 바탕으로 각각의 특징을 분석해 자신의 생각이나 삶과 연계시켜 말하면 되겠다. 진보주의자냐 보수주의냐 이분법적으로 물었지만 진보적 보수주의, 보수적 진보주의와 같은 중간이나 제3의 관점이나 입장을 말해도 되겠다.

[2단계]

사실 당신은 보수주의자냐 진보주의자냐는 물음만큼 위험한 것은 없다. 다양한 보수주의자, 다양한 진보주의자가 있다면 그러한 이분법적 질문은 너무 단순하기 때문이다. 그러나 실제 현실 속에서는 대개 이분법적으로 쓰인다. 강한 이념 대립으로 진보적 보수주의자나 보수적 진보주의자와 같은 중간 입장의 이념이 설 곳이 마땅치 않기 때문이다. 그래서 두 이념에 대해 갈등과 대립으로만 생각하기 마련이다. 하지만 다양한 스펙트럼이 존중되는 사회라면 극단적인 이념이 공존한다 하더라도 문제될 것은 없다. 아무리 극단적이라 하더라도 그것은 다양한 생각중의 하나일 뿐이니까 말이다. 문제는 다양한 스펙트럼이 존재할 수 없는 사회에서는 심각해질 수 있다. 우리 사회는 이런 측면이 강하고 더 큰 문제는 보수주의자가 될 수 없는 부류들이 보수주의를 표방하고 빙자한다는 것이다. 이를테면 우리나라 수구세력들은 걸핏하면 보수주의자임을 내세우고 보수주의 수호를 위해 신명을 바치듯이 얘기한다. 그러나 이들은 체제 유지 따위의 권력 기준 외에 그 어느 것도 보수주의 잣대에 부합되지 않는다. 다시 말해 이들 세력에겐 자신들의 기득권을 유지하기 위한 패거리 의식만 있을 뿐 진정한 보수주의자들의 자유와 전통적 가치에 대한 신념이 없다.

이런 분위기나 사회 시스템 속에서 진정한 진보주의자들이 제대로 활동할 수 없는 여건도 큰 문제다. 그동안 독재 정권 아래서 숱한 탄압을 받아왔고 지금도 그러한 인권 문제가 완전히 해결되거나 자유로운 것은 아니다. 분단의 대가를 톡톡히 치루고 있는 것이다. 그렇다면 우리 사회에서 진보주의자와 보수주의자가 공존할 수 있는가. 그러기 위해서는 수구 세력들이 보수주의의 흐름이나 이념을 흐려놓는 것을 막을 필요가 있다. 부패정도가 제일 심한 정치권의 개혁 등을 통해 다양한 이념 또는 극단적 이념일지라도 공존할 수 있는 시스템을 마련해야 한다.

[모범답안]

1. [관점 1]

제가 현재 진보주의자인지 보수주의자인지 강한 확신은 없지만 늘 진보주의자로 살고 싶은 것이 한결같은 신념입니다. 보통 보수주의자는 과거의 전통적 가치를 더 중요하게 여기고 진보주의자는 미래지향적 가치를 더 중요하게 여기는데 저는 후자 쪽이 더 바람직한 삶의 방향이라고 생각합니다. 전통적 가치 가운데 바람직한 삶의 가치가 많이 있기는 있지만 삶의 가치 기준은 끊임없이 변화하는 것이기에 그런 것에 얽매일 필요가 없다고 생각합니다. 저는 변화하는 삶의 가치 기준을 능동적으로 실천해 21세기에 힘차게 살아가는 미래의 전사가 되고 싶습니다.

[관점 2]

저는 제가 진보주의자인지 보수주의자인지 콕 집어 말할 수가 없습니다. 이를테면 저는 남녀 문제에 대해서는 보수적입니다. 동성애도 반대하고 전통적인 남녀관계를 더 좋아하기 때문입니다. 하지만 정치 체제 문제나 미국에 대한 생각은 진보적이라고 생각합니다. 현재 우리의 정치 체제가 너무 부패해 단순한 선거를 통해서는 개혁할 수 없다고 보기 때문입니다. 진보 정당이 출현해 확 바꾸든가 아니면 우리의 정치 질서를 근본적으로 개혁해야 한다고 생각하기 때문입니다. 미국에 대해서도 우방이라는 관점보다는 그들의 실익을 철저히 챙기기 위한 것으로 보기 때문에 단지 강대국과 약소국의 불합리한 측면을 더 많이 주목해 보는 편입니다.

2단계

저는 진보주의자와 보수주의자가 갈등을 겪을 수밖에 없다고 봅니다. 그런 갈등은 오히려 각각의 이념이 장점을 골고루 실현해 삶의 균형을 잡아주기 때문입니다. 오히려 우리 사회는 참된 보수주의자와 진보주의자가 제대로 서로를 자극하지 못하고 보수주의자들끼리 서로 싸우는 정치 체제에 문제가 있다고 봅니다. 특히 보수주의를 표방하는 대다수 정치인들은 자신들의 기득권을 유지하려는 수구주의자라고 생각합니다. 그런 수구주의는 친일과 반공을 기반으로 성장한 정치세력과 친일 엘리트를 키워내던 경성제국대학 출신의 엘리트들이 결합해 자신들의 권력을 유지하기 위한 사회 시스템 구축을 하고 있다는 점에서 심각하다고 봅니다.  더불어 심각한 문제는 남북 대립으로 급진적 진보주의자나 진정한 진보주의자들이 제대로 활동할 수 없다는 것입니다. 그동안 역대 정권에서 많은 진보주의자들이 반체제 인사로 탄압을 받아왔으면 지금은 많이 좋아진 편이지만 아직도 인권 문제는 꽤 남아있다고 생각합니다. 결국 두 이념이 현실 속에서는 공존할 수 없다고 봅니다. 위와 갈은 문제가 해결되고 사회 분위기가 조성되었을 때 가능하다고 봅니다.

[채점 기준]

1. 진보주의와 보수주의를 가르는 잣대나 기준을 제대로 분석했는가?

1) 두 개 이상의 잣대를 분석했거나 어느 하나를 세밀하게 분석했을 경우 - 상

2) 일반적인 기준만 든 경우 - 중

3) 기준을 제대로 설정하지 못한 경우 - 하

2. 자신이 어떤 주의자인지를 충분한 맥락을 통해 제대로 밝혔는가

1) 자신이 어떤 신념의 소유자인지를 1에서 설정한 기준과 연계시켜 좀 더 구체적으로 설명한 경우 - 상

2) 어떤 주의자인지와 잣대는 제대로 설명했지만 연결을 잘 못했을 경우  - 중

3) 자신의 신념과 가치관을 제대로 설명하지 못한 경우 - 하

3. 두 이념에 따른 우리나라 현실을 제대로 분석했는가?

1) 우리나라에서의 진보주의 보수주의 문제, 특히 보수주의와 수구세력과의 관계를 제대로 설명한 경우 - 상

2) 진보주의와 보수주의 일반론에 그친 경우  - 중

3) 우리의 현실을 잘못 짚은 경우 - 하

4. 타당하고 적절한 근거를 들어 자신의 견해를 설득적으로 제시하고 있는가.

1) 타당하고 적절한 근거를 제시하여 자신의 견해를 설득적으로 제시한 경우   - 상

2) 견해에 대한 타당하고 적절한 근거를 제시하지 못한 경우	- 중

3) 근거를 제시하지 않고 자신의 견해를 중언부언한 경우                    - 하

5. 표현과 구성이 자연스러운가

1) 내용도 충실하고 표현과 구성도 자연스러운 경우                      - 상

2) 내용은 충실하지만 표현과 구성이 부자연스런 경우                    - 중

3) 내용도 문제가 있고 표현과 구성도 부자연스런 경우                   - 하

22강 칼럼니스트로 세상 개입하기 지도 전략

[붙임자료 1]

[예시 글 1] 우리나라 사람들이 가장 많이 먹는 음식 중 하나인 자장면.

“자장면?”

사람들은 대부분 이 말에 어색함을 느낄 것이다. 그도 그럴 것이 한국인 사천만 명 대부분은 자장면이 아닌 짜장면으로 발음하고, 그 것에 익숙해져 있기 때문이다. 그런데 이상하게도 표준어는 짜장면이 아니라 자장면이다.

외래어 표기법에 의하면 같은 뜻을 가진 외래어는 한가지로 통일하여 써야 한다고 나와 있다. 이에 따른 것은 좋다. 하지만 국어 학자들이 짜장면 대신 자장면을 선택한 이유가 궁금하다.

자장면은 ‘(음식을) 튀기다, 볶다’라는 뜻의 ‘작(炸)’과 된장, 간장 등의 발효식품을 뜻하는 ‘장(醬)’ 그리고 밀가루나 메밀가루 등으로 만든 국수인 ‘면(麵)’을 합한 작장면(炸醬麵)에서 유래하였다. 작장면에서 작장(炸醬)의 현대식 중국어 발음은 [zhajiang]이다. 그렇다면 자장면의 본 우리말은 작장면인데, 그냥 외래어 그대로 [zhajiang]면으로 표기한다는 것이다. 그렇다면 정말 외래어 그대로 표기해야 하지 않겠는가?

중국어의 [z]의 발음은 [쯔]로 된소리이지 [즈]의 소리가 아니다. 거기에다 [à]라는 강음부호가 있어서 [짜]의 소리를 내야하는 것이다. 따라서 “작(炸)”자의 중국 발음은 [짜(zhà)]의 소리지 [자(zha)]의 소리가 아니다. “장(醬)”의 소리 또한 [쟝(jiang)]의 소리로 [장]의 소리가 아니다. 그러면 자장-면의 본 발음은 짜쟝-면이 된다. 따라서 정말 한국어로 자장면을 표기하고 싶으면 작장면이 되며, 외래어 그대로 표기하고자 한다면 짜쟝-면이 된다. 그러니 현재 자장면은 우리말이 아닌 외래어 표기법을 사용하고 있으므로 짜쟝-면이 되어야 한다는 것이다.

외래어 표기법은 외국어의 한글표기의 통일에 그 목적이 있다. 그런데 지금 우리나라에 들어온 외래어들은 학자들이 주장하는 자장면과 일반인들이 주장하는 짜장면처럼 대체로 통일을 이루지 못하고 있다. 그 이유는 외래어라는 용어의 개념이 올바르게 정의되어 있지 못하기 때문이다. 그렇다면 차라리 외래어를 익숙한 우리말로 풀어쓰는 것이 좋을 것이다. 외래어를 우리말로 풀이하고, 보급하는 일에는 게을리 하면서 사람들의 입에도 맞지 않는 어설픈 표기법에만 열을 올리고 있는 국어 학자들은 각성해야 한다.

[예시 글 2]여성의 눈물, 다이어트_김혜현

한국의 여성들은 몇 년째 다이어트 열풍이다. 이효리같은 군살 없이 탄탄한 몸매를 위해 여자들은 오늘도 굶고 땀을 흘리면서 1kg에 집착하는 모습을 보인다. 그 뒤로 그녀들을 냉랭한 시선으로 바라보는 사회가 있다.

사회는 다이어트에 미친 여자들을 보며 ‘안쓰럽다’, ‘그렇게 까지 살을 빼서 인기를 얻고 싶냐’라며 냉소한다. TV프로그램에서는 한국의 여성들이 너무 마른 몸매에 집착한다고 비판하며 적정체중을 유지할 것을 권고한다. 하지만 이들이 하는 말은 크게 설득력을 주지 못한다.

아직도 많은 이들이 마른 여자를 선호한다. 흔히 말하는 ‘잘 빠진 여자’를 보면 남녀 가리지 않고 눈이 돌아간다. 미인의 기준도 갸름한 얼굴, 투명한 피부, 잘 빠진 몸매가 아니던가. 여성에게 적정 체중을 유지하고 무리한 다이어트를 중지할 것을 요구했던 방송국의 다른 프로그램에서는 ‘잘 빠진 여자’를 미인의 기준으로 내세우고, 그런 몸매 좋은 연예인을 치켜세우는 말을 내뱉는다. 정말 엄청난 모순이다.

과도한 다이어트 열풍이 여성의 잘못 만은 아니란 것이다. 여성의 다이어트를 비판하면서 ‘잘 빠진 여자’를 선호하는 사회 전체가 잘못을 짊어져야 한다. 최근 또다시 문제로 급부상한 여성 거식증 환자 역시 그녀들만을 탓해서 해결될 문제가 아니다. 어째서 그녀들이 거식증에 걸리면서까지 다이어트를 하려 했는지, 그 배경을 알아보고 원천적인 문제를 찾아내어 해결해야 하는 것이다.

과도한 다이어트로 인한 사회문제는 여성만의 문제가 아니다. 사회 전반이 여자들에게 ‘연예인과 같은 몸매가 되어야 한다’는 부담감을 덜어주어야 여자들은 비로소 ‘건강을 위한 다이어트’를 할 것이다.

[예시글 3] 자궁과 이반  - 고개 숙인 아버지를 위하여

*출전: 김슬옹(1999). 말을 번지르르하게 하는 저 놈을 매우 쳐라. 다른우리. 190쪽.

“뭐가 안보입니까, 심장이 씩씩하게 뛰죠,  태아의 골격이 튼튼한데요.”  산부인과 의사들이 태아 성감별 뒤 산모에게 아들임을  알려주는 말들이란다.(중앙일보 1996.10.1)  아직도 우리 주위에는 아들골라낳기를 위해 낙태(임신중절)를 하는 많은 여인들을 볼 수 있다.  검찰은 이런 낙태로 94년 한 해 동안 전체 여아  8.9%에 해당하는 2만9천3백여 명이 희생된 것으로 추정하고 있다.  낙태를 할 때 아이는 자궁 안에서 칼날을 처절하게 피한다고 하던가. 누가 낙태시킨 여인들에게 돌을 던질 것인가. 이 사회가 공동 살인한 것을. 요즘 부쩍 ‘아버지’란 말이 늘었다.  김정현님의 ‘아버지’란 소설도 인기다.  이런 분위기 속에서 다시 생각해보고 싶은 낱말 ‘자궁!’ 자궁이란 한자[子宮]를 들여다볼라치면 우리는 소스라치게 놀란다.  아들 자(子)자가 험상궂게 놓여 있다.  자궁은 한글학회 우리말 큰 사전에서 풀이한 것처럼 아기집이 아니라 아들집이었을 때 진정한 의미를 얻어왔다.  ‘자’의 어원이 실제로 아들만 한정해서 말한 것인지는 별로 중요하지 않다. 실제 우리 삶속에서의 의미가 그래왔지 않은가.

요즘 반강제 해고인 명예퇴직의 바람이 불면서 이 땅의 아버지에 대한 관심이 늘고 있다.  가족과 사회를 위해서 묵묵히 달려오기만 했는데 가족과 사회 모두에게서 소외를 받는다는 아버지. ‘고개 숙인 성’이란 말은 단순히 성적 콤플렉스  만을 말하는 것이 아니라 이런 소외 현상을 모두 가리키는 말이리라.  여자는 남자가 아니라서 억압당하고 남자는 여자를 억압한 업보(?)로 억압당하고. 이 사슬의 굴레를 누가 지웠던가.  ‘자궁’이란 말은 바꿔야 한다. ‘자’자가 계속 소름끼치기 때문이다. 순우리말이어서가 아니라 그냥 ‘아기집’ 또는 ‘생명집’이라 했으면 좋겠다. ‘낙태(落胎)’는 ‘유산(流産)’이란 말과 같은 말로 처리하는데 유산은 인공유산과 자연유산이 있다. 보통 낙태를 시켰다고 하면 인공유산을 가리킨다. 그렇다면 인공유산이나 낙태란 말은 ‘아기 죽이기’로 바꾸는 것이 좋지 않을까. 그래야 낙태의 객관적 진실을 쉽게 느낄 수 있으리라 생각하기 때문이다.

이런 흐름 속에서 우리가 꼭 만나야 할 낱말이 또 있다. 사전에 없는 말이다. ‘이반’ 모두를 뜻하는 ‘일반’의 ‘일’자를 ‘다를 이(異)’자로 바꿔 새로 만든 말이다. 곧 일반이 아닌 소수의 동성연애자들을 가리키는 말이다. 아직도 우리 사회는 동성연애자에 대한 시선이 따갑다. 대다수가 이성연애자이고 그들 중 힘을 가진 사람들이 아들 낳기와 아버지에 대한 집착이 강하기 때문이다.  그러나 곰곰이 생각해보면 동성연애자들은 다양한 사람들 가운데 하나일 뿐이다.  일반사람들도 좋아하는 사람 유형이 모두 다르듯 동성연애자들도 좋아하는 유형이 그렇게 다를 뿐이다.  진정 손가락질을 받아야 할 사람들은 이들이 아니라 이들을 죄인 취급하여 이상하게 보는 사람들이다. 그들은 아들집착증의 죄인들, 고상한 말로 가부장 이데올로기의 죄인이기 때문이다.  남녀가 사랑해야만 이 성적인 사랑인가. 그것이 하느님의 진리이고 생태계의 진리인가.  그렇다면 아들을 위해 무수한 딸을 죽이는 것(낙태)이 하느님의 진리란 말인가. 우리는 말도 안 되는 논리 속에서 아무렇지도 않게 살고 있는 셈이다.  물론 나는 동성연애자는 아니다. 그들을 이해하고 사랑하는 사람일뿐이다.  중요한 것은 우리 모두가 다양한 사랑 속에서 서로를 존중해 주며 살아야 한다는 점이다.

[붙임자료 2]

< 보기글 5 > '더 진지한 인문학'이 대안이다 / 한겨레 신문 2002.8.9 / 박일태

서점에 가서 인문학 코너를 보면, □재미있는～□,□쉽게 읽는～□,□하룻밤에 읽는～□ 등의 수식어가 붙은 인문학 관련서적들을 볼 수 있다. 그런 책들은 우선 내용이 쉽고 분량이 적은 만큼, 독자들이 인문학 관련서적을 좀 더 쉽게 접할 수 있는 기회가 될 수는 있을 것이다. 그런데 한 가지 우려되는 것은 인문학 위기의 극복을 위한다는, 인문학 스스로의 이런 자구책이 오히려 인문학의 뿌리를 흔드는 결과를 초래할 수 있다는 점이다. 인문학에는 고유한 기능과 역할이 있다. 그것은 결코 가볍게 요약할 수 있는 대상이 아니다. 인문학 내부에서의 이런 □쉬운 인문학□,□재미있는 인문학□지향은, 그만큼 대중으로 하여금 인문학의 본디 기능과 구실을 접할 수 있는 유일한 기회마저 스스로 빼앗는 일이다. 인문학 위기의 시대일수록 인문학 본래의 기능과 구실은 인문학 내에서 더 강화되어야 한다. 그렇다면 변화의 요구 속에서도 변하지 말아야 할 인문학의 고유한 기능과 구실이란 무엇인가

인문학이 아닌 다른 학문 특히, 실용학문들은 ‘인간 자체’에 대해 생각하지 않는다. 실용학문들은 현대인의 존재방식을 ‘이미 확정된 것’으로 간주하고 나서, 그러한 현대인의 편리․행복․풍요를 위해 연구하는 데 집중하는 분야다. 그러므로 실용학문이 스스로 □인간 자체□에 관해 연구한다는 것은 근본적인 한계를 가질 수밖에 없다. 예를 들어 컴퓨터 관련 기술을 생각해 보면, 그러한 기술 안에서의 인간에 관한 논의는 ‘컴퓨터 관련 기술 수혜자로서의 인간’이라는 한계를 넘어서지 못할 것이다. 비단 컴퓨터 관련 기술뿐만 아니라, 모든 실용학문들은 자신의 본질적인 속성상 각자 ‘구체적인 목적’에 맞게 한계 지어진 인간상을 만들 수밖에 없는 것이다.

문제는, 그런 식의 ‘한계 지음’으로 형성된 인간상은 필연적으로 그 한계로부터 소외된 사람들을 낳을 수밖에 없으며, 그렇게 소외된 사람들은 이후에도 그러한 논의 자체에서 제외된다는 점이다. 문제는 여기서 끝나지 않는다. 더 심각한 것은 그렇게 한계 지어진 인간상으로는 서로 연대라는 것이 원칙적으로 불가능하다는 것이다. 바로 이 지점에 이르러 인문학의 고유한 기능과 구실이 등장한다. 인문학의 1차적인 대상은 □인간 자체□다. 이 때문에 인문학은 ‘인간이란 무엇인가’,‘인간답게 산다는 것은 무엇인가’, ‘인간과 인간의 관계는 어떠해야 하는가’, ‘사회 속에서 인간이란 무엇인가’라는 질문을 끊임없이 제기하는 것이다. 즉, 인문학의 기능은 ‘인간 자체’에서부터 출발한 질문을 통해 소외된 인간의 문제를 주제화하는 것이며, 그러한 문제가 발생된 원인을 인문학의 차원에서 규명하고, 그 대안이 될 수 있는 ‘다른 인간상’, ‘다른 인간 자체’를 제시하는 것이다.

이렇듯 인문학의 고유한 기능과 구실은 그 중요성에 볼 때, ‘인문학 위기의 시대’라는 상황 속에서도 그대로 보존되어야 하고, 오히려 강화되어야 한다. 그 기능과 구실이 다소 무겁고, 어렵다는 이유로 혹시 대중으로부터 외면되더라도 인문학은 본래의 기능과 구실에 충실해야 한다. ‘쉬운 인문학’, ‘재미있는 인문학’으로의 변화는 인문학이 스스로의 기반을 무너뜨리는 행위이며, 단지 인스턴트 인문학의 대량 생산만을 가져올 뿐이다.

< 보기글 6 > 상아탑 밖의 인문학을 위하여 / 한겨레 신문 2002.8.14 / 박예수

8월10일치 ‘왜냐면’의 ‘재미있는 인문학이 아니라 더 진지한 인문학이 대안이다’는 글에서 □다소 무겁고, 어렵다는 이유로 대중에게서 외면 받더라도 인문학은 본디 기능과 구실에 충실해야 한다. ‘쉬운 인문학’, ‘재미있는 인문학’으로의 변화는 인문학 스스로의 기반을 무너뜨리는 행위이며, 인스턴트 인문학의 대량생산만 가져올 뿐이다□라는 주장이 있었다. 인문학의 위기를 극복하기 위해 대중적인 인문학이 만연하고 있는 상황은 인문학의 본디 기능인 인간에 대한 성찰을 해칠 수 있다는 것이다. 그러나 이런 생각은 부분적으로는 타당하지만, 현재 인문학 위기를 해결하고 앞으로 인문학이 나아갈 방향을 제시하는 데는 문제가 있다.

일반 대중이 인문학에 보이는 관심이 계속 높아지고 있는 현상이 ‘인문학 위기’ 속에서 나타나고 있어 흥미롭다. 박일태씨는 이런 현상이 인문학이 위기를 벗어나기 위해 인문학 고유 기능을 무시하고 상업주의에 편승한 자구책의 결과이고, 이것이 인문학의 본질을 훼손하고 있으므로 대중과 유리된다 할지라도 학문적 독자성을 지켜야 한다고 한다. 또한 □인문학의 기능은 □인간 자체□에서부터 출발한 질문을 통해 소외된 인간의 문제를 주제화하는 것이며 그러한 문제가 발생한 원인을 인문학 차원에서 규명하고, 그 대안이 될 수 있는 □다른 인간 자체□를 제시하는 것이다□라고 했다. 그러나 현대 인문학은 문제를 이론적으로 탐구하는 것만으로는 그 할일을 다했다고 볼 수 없다. 인문학은 현재의 문제점을 이론적으로 파악하고 그에 따른 사회변혁의 방향을 제시하기를 요구받고, 또 그러한 과정에서 존재 의의를 찾을 수 있다.

문제제기를 하고 해결책을 제시해야 할 인문학이 그 주체인 대중과 유리되어 ‘고고한’ 상아탑 안에만 머물며 이론적 결과물만 던져준다면 더 이상 살아남을 수 없다. 대중이 진지하게 문제를 문제로 인식하고 이를 변혁할 의지를 갖기 위해서는 이론에 기반하여 감정적 공유를 이끌어 낼 수 있는, 곁에 있는 인문학이 되어야 한다. 개인적 고립감이 점점 심화하고 있는 현대 사회에서 감정적 공유는 사회문제를 바로 자신의 문제로 받아들이게 하며 진정으로 변혁을 위한 행동을 할 수 있게 한다.

한국의 인문학은 이러한 시대적 요구를 따라가지 못하고, 전근대적 학문 의식에 빠져 있었다. 이는 결과적으로 인문학의 위기로 이어졌다. 감정의 공유를 이끌어내기 위해 인문학은 단순한 학문이 아닌, 하나의 문화 콘텐츠로 자리 잡아 무의식적이고 자연스럽게 접할 수 있는 존재가 되어야 한다. 문화 콘텐츠로의 전환은 현대 사회에서 인문학에 목말라하던 대중의 욕구가 결합하여 다양한 대중적 인문서의 출판, 텔레비전의 인문학 관련 프로그램에 대한 관심 등으로 서서히 그 모습을 드러내고 있다.

현대 사회에서 대중적인 인문학의 확대는 박일태씨가 지적한 것처럼 인문학의 위기가 아닌 새로운 시대적 요구에 따라 그 진정한 의미를 찾아가고 있는 것이다. 물론 이러한 대중적 인문학이 가지고 있는 □싸구려 상업주의□를 경계하는 것은 당연한 것이지만, 점차 높아지는 시민 의식 속에서 충분히 해결 가능한 문제라고 본다. 다시 한 번 강조하지만 현대사회에서 인문학은 현재의 문제점을 이론적으로 파악하고 그에 따른 사회 변혁의 방향을 제시해야 한다. 그 속에서 존재 의의를 찾아가야 한다. 여기서 필요한 감정의 공유를 이끌어 내기 위해 이제는 상아탑 밖으로 나와야 한다.

< 보기글 7 >

박예수씨의 반론 '상아탑 밖의 인문학을 위하여'를 읽고 / 한겨레신문 2002.8.23 / 박일태

8월17일치 □왜냐면□에서 박예수씨는 □상아탑 밖의 인문학을 위하여□라는 제목으로, 8월10일치 □왜냐면□에 실린 필자의 □더 진지한 인문학이 대안이다□에 반론을 제기했다. 반론의 요지는 □대중을 위한 인문학으로의 변화는 시대적 요구일 뿐 아니라, 인문학이 자신의 진정한 의미를 찾아가고 있는 것□이라는 내용이다. 우선 박 씨의 반론이 적절했다는 점을 시인한다. 왜냐하면 나는 그 글에서 은연중에 상아탑 속의 인문학을 의도했으며, 그 대안도 불명료하게 제시했기 때문이다. 이에, 나는 당초의 견해를 수정할 필요를 느꼈으며, 그것을 □비판 인문학□이라는 발전적인 형태로 다시 제시하고자 한다.

지금까지 인문학이 대중과 만나는 방식은 대부분 □순수인문학적 성과물을 관심 있는 몇몇 대중이 찾아가는 방식□이었다. 이 형태는 자주 □상아탑 속의 인문학□이라고 비판 받아온 것으로 더 이상 대안이 될 수 없다. 남은 것은 □인문학이 대중을 향해 나아가는 방식□이다. 이것은 다시 두 가지로 나눌 수 있는데, 곧 □대중에 맞춰 따라가는 방식□과 □대중을 비판하며 이끌어 가는 방식□이다. 둘 다 □상아탑 밖의 인문학□을 지향하는 것이지만, 구체적인 방법에 있어서는 전혀 다른 것을 추구한다. 인문학의 본질이 무엇인지에 대해 생각해 본다면, 후자가 더 적절하다는 것을 곧 알 수 있다.

‘비판’은 ‘비난’을 의미하는 것이 아니라, ‘가능한 한 모든 상황을 고려하여 대상을 평가하는 것’을 의미한다. 그것은 사회가 발전하는데 있어, 발전의 ‘과정’이 발전의 전체적인 ‘목적’에 부합하는가를 가늠하기 위해 반드시 필요하다.

그렇다면, 인문학의 본질은 어떤가. 먼저 ‘역사학’을 생각해 보자. 역사학은 현대사회를 이해하는 데 있어 현대를 벗어나 역사 전체를 고려한다. 즉, 현대사회의 문제점을 과거의 역사 안에서 찾아보며, 그 해결 방안 역시 과거의 역사 안에서 찾아내어 현대사회에 새롭게 제시하는 형태가 된다. 이것은 역사학이 ‘비판’의 기능을 효과적으로 수행할 수 있다는 것을 의미한다. 다음으로 ‘문학’을 보자. 진정한 문학은 현대인의 일상적인 감정에 동화되는 것이 아니라, 그것을 뛰어넘는 보다 풍부한 예술적 감흥으로서 현대인의 일상적인 감정을 다시 표현하는 것이다. 문학이라는 것도 현대를 뛰어넘어 다시 현대를 ‘비판’하는 기능을 효과적으로 수행할 수 있다는 것을 의미한다. ‘철학’ 역시 ‘비판’의 기능을 수행하기에 적절한 학문이다. 철학은 현대사회의 일상적인 사고방식을 ‘존재’의 차원에서 전면 재검토하는 구실을 한다. 때문에 철학을 하기 위해서는 우선 현대의 사고방식을 뛰어넘어 수많은 철학자들의 사상을 먼저 공부하는 과정이 필요한 것이다.

이러한 ‘비판’의 가능성이 인문학 전반에서 발견되는 것은, 인문학이 본질적인 특성상 대상과 어느 정도의 ‘거리’를 의식적으로 유지하기 때문이다. 그것은 인문학이 대상을 전체적으로 바라볼 수 있게 하며, 인문학이 ‘비판’기능을 수행하기에 가장 적절한 분야라는 것을 뒷받침해준다. 때문에 인문학은 대중과 만날 때 ‘대중에 동화되는 인문학’이 아닌, ‘대중과의 거리를 유지하며 대중을 비판하는 인문학’이 되어야 한다.

6부 실전 통합논술 교육론

23강 통합논술 논제 출제론

[붙임]  통합논술 출제용 다중 텍스트 예문

[1] 어떤 참새_조향미

우리는 참새 이야기를 했다.

똑똑한 참새와 어리석은 참새

저항하는 참새와 굴복하는 참새

신세대 참새와 늙은 참새들의

이야기에 웃음을 터뜨렸다.

이 참새와 저 참새 사이에서

고뇌하는 참새에 대한 얘기는 하지 않았다.

이 참새에서 저 참새로

바뀌어 가는 참새에 대해서도 생각하지 않았다.

아니, 사실은 어떤 참새들도 같은 틀 안에

묶을 수 없다는 것을 고려하지 않았다.

하느님은 수천 수만 제 각각 다른

참새들을 날려보냈으나 우리는 기껏

몇 개의 말의 둥지 안에 그들을 몰아 넣을 뿐이다.

어느 날 뜻하지 않은 참새 한 마리의

뜻하지 않은 눈빛에 부딪쳤을 때

우리는 그를 어떤 종족으로 부를 것인가

원시의 숲에서 처음 만난 짐승 같은

그런 눈빛을 만났을 때.  -조향미 선생님(부산 금정여고)의 시집 『새의 마음』에서

[2] Imagine _ 존 레논(John Winston Lennon)

Imagine there's no heaven, It's easy if you try.

No hell below us, Above us only sky.

Imagine all the people living for today.

천국이 없다고 상상해봐요. 당신 노력한다면 그건 쉬운 일이에요.

발아래는 지옥이 없고, 우리 위에는 오직 하늘만이 있겠죠.

모든 사람들이 현실을 살아가는 것을 상상해보세요.

Imagine there's no countries, It isn't hard to do.

Nothing to kill or die for, No religion too.

Imagine all the people living life in peace. (you)

국가가 없다고 상상해봐요. 그리 어려운 일은 아니에요.

살인이나 죽음도 없고 종교도 없는

모든 사람들이 평화롭게 살아가는 것을 상상해보세요

You may say I'm a dreamer, but I'm not the only one.

I hope some day you'll join us, and the world will live as one.

내가 공상가라고 당신은 말할지 모르지만 나만이 그런 건 아니에요.

언젠간 당신도 우리와 함께 해서 세상이 하나 되어 살기를 바래요

Imagine no possessions, I wonder if you can.

No need for greed or hunger. A brotherhood of man.

Imagine all the people Sharing all the world. (you)

소유가 없다고 상상해봐요. 당신이 할 수 있을지 의문스럽지만

탐욕과 굶주림에 대한 필요도 없고 인류애로 뭉치는

온 세상을 모든 사람이 함께 나눈다고 상상해보세요.

You may say I'm a dreamer, but I'm not the only one.

I hope some day you'll join us, and the world will live as one.

내가 공상가라고 당신은 말할지 모르지만 나만이 그런 건 아니에요.

언젠간 당신도 우리와 함께해서 세상이 하나 되어 살기를 바래요

[3]

참새와 까마귀가 서로 자기가 아름답다고 언쟁을 벌이고 있었다. 참새의 논박에 까마귀가 대답했다.

"네 미모란 건 오로지 봄철 동안만 활짝 피지. 하지만 나의 아름다움은 겨울도 이겨낸단다."-이솝우화

[4]

저의 나라에 서화담(徐花潭) 선생이란 분이 있는데 그 분이 길에서 우는 자를 만나 “그대는 우는가?”라고 물으니, ‘내가 세 살에 소경이 되어 이제 40년이 되었는데 전날에는 걸음을 걸을 때는 발을 의지해서 보고, 물건을 잡을 때는 손을 의지해서 보고, 목소리를 들어 누구인지 분별하니 귀를 의지해서 보고, 냄새를 맡아 무슨 물건인지 살피니 코를 의지해서 보았습니다. 다른 사람들은 두 눈을 가졌지만, 나는 손과 발과 코와 귀가 모두 두 눈 아닌 것이 없었습니다. 또한 하필이면 손발과 귀와 코뿐이겠습니까. 해가 이르고 늦은 것을 낮에 피로한 것으로 보고, 물건의 형용과 빛깔을 밤에 꿈으로 봅니다. 아무런 장애도 없고 일찍이 의심과 혼란이 없었는데 이제 길을 걸어오다가 홀연히 두 눈이 맑아지고 동자가 스스로 열려, 천지가 넓고 크며, 산천이 요란하게 엉켰고 만물이 눈을 가리고 모든 의심이 가슴을 막아서 수족과 귀와 코는 착각을 일으키고 뒤바뀌어 모두 떳떳한 것을 잃고 보니, 묘연히 우리 집조차 잊어버려서 돌아갈 수가 없으므로 웁니다. ’ 하더랍니다. 화담 선생은 말하기를, ‘그대가 길잡이에게 물어 보면 길잡이가 응당 스스로 알 것이 아니냐?’ 하였더니 ‘내 눈이 이미 밝았으니 길잡이에게 물으면 무엇하겠습니까?’ 하니 ‘도로 네 눈을 감으면 네가 서 있는 곳이 곧 네 집일 것이다.’ 했다. < 박지원, ‘열하일기’에서 >

[4]   TV프로그램중에 동물의 생태에 관한 것이 있습니다. 이 프로그램을 보면 아프리카의 밀림에 살고 있는 동물에서부터 시베리아의 추운 지방에 살고 있는 동물에 이르기까지 세계 각지에 있는 여러 가지 동물이 나옵니다. 그중에는 풀을 뜯어먹고 사는 초식동물도 있고 다른 동물을 잡아먹고 사는 육식 동물도 있습니다. 호랑이나 사자, 늑대 같은 것들이 바로 육식동물이지요.

그런데 사나운 육식동물, 이를테면 사자가 순하디 순한 기린 같은 동물을 잡아먹는 장면을 보게 되면 언뜻 이런 생각이 듭니다. 만약 사자나 표범, 호랑이 같은 육식동물이 없다면 저 약한 동물들이 평화롭게 살 수 있을 텐데 하는 생각입니다. 약한 동물의 팔다리가 뜯겨지는 끔직한 장면을 보게 되면 아마 대부분의 사람들은 그러한 생각을 하게 될 것입니다. 그렇다면 사자나 호랑이, 표범 등과 같은 육식동물이 없어졌다고 가정해 봅시다. 그러면 어떠한 상황이 벌어질까요? 이 문제에 대한 답을 얻기 위해서는 먼저 다음과 같은 경우를 생각해 보는 것이 좋을 것입니다.

한 농촌지역이 있었습니다. 그 지역에서는 주민들이 주로 밭농사를 지어서 생활하고 있었습니다. 그런데 이 지역의 주위에는 산이 많아 산짐승이 많았습니다. 특히 멧돼지와 늑대가 많이 있었습니다. 그중에서 늑대는 밤이면 마을 주변에 자주 나타났기 때문에 그 지역의 주민들은 어두워지면 외출을 삼가하고 꼭 외출을 해야만 하는 경우에는 여러 사람이 무리지어 다니곤 했습니다. 해만 지면 문을 걸어 잠그고 외출을 하지 못하였기 때문에 여간 불편한 것이 아니었습니다. 그래서 지역 주민들은 서로 협의를 하여 늑대 사냥을 하기로 하였습니다. 마을의 남자들은 총을 구입해서 산으로 올라갔습니다. 보이는 늑대마다 총으로 쏘아 죽였습니다. 며칠간을 이렇게 하니까 많은 늑대들이 잡혔고 또한 살아남은 늑대들도 다른 곳으로 도망갔습니다. 그리하여 지역 주민들은 이제 밤에도 외출을 할 수 있게 되었습니다. 마을 주민들은 매우 기뻐하였습니다.

그런데 얼마 후 이상한 일이 벌어졌습니다. 아침에 일어나면 자기들이 농사를 짓는 밭이 파헤쳐져 있고 농작물이 없어지는 것이었습니다. 처음에는 누가 장난을 했으려니 생각했지만 하루 이틀도 아니고, 또한 한 집만이 그런 것이 아니라 대부분의 집이 그러했습니다. 곧 지역주민들은 누가 이런 짓을 하는지를 깨닫게 되었습니다. 밭을 파헤치고 농작물을 가져간 것은 다른 사람의 장난이 아니라 산에서 내려온 멧돼지의 짓이었던 것입니다. 마을 사람들이 늑대를 잡고 쫓아버리고 해서 늑대가 없어지자 멧돼지의 숫자는 급격히 늘어났습니다. 왜냐하면 멧돼지를 잡아먹고 살던 늑대가 없어졌기 때문입니다. 이렇게 해서 멧돼지의 숫자가 급격히 늘어나자 멧돼지들은 먹을 것이 부족해졌습니다. 옛날처럼 산에서 나는 것만으로는 먹고 살 수가 없게 된 것이지요. 그리하여 멧돼지들은 인가에 내려와 농작물을 파먹으면서 밭을 파헤쳐 놓았던 것입니다. 사람들은 늑대로부터 받는 불편 때문에 늑대를 잡아 죽였지만, 실은 늑대는 멧돼지를 잡아먹음으로써 농가의 농작물을 보호하는 역할도 했던 것입니다. 즉, 마을 사람들은 인가와 늑대와의 관계만을 생각했지 늑대와 멧돼지, 멧돼지와 인간과의 관계는 생각하지 못했던 것입니다.

그러면 본래의 얘기로 돌아가서 만약 육식동물이 없어진다면 어떠한 상황이 벌어질까요? 만약 그렇게 된다면 초식동물의 숫자가 급격히 늘어나서 밀림에 있는 대부분의 풀이나 나무는 없어지게 될 것이고, 산림은 황폐해 질 것입니다. 많은 초식동물이 뜯어먹기 때문이죠. 그렇게 해서도 먹을 것이 부족하면 많은 동물들이 굶어 죽을 것입니다.

이와 같이 우리가 끔찍한 장면만을 보고 육식동물이 없어졌으면 하고 바라는 것은 어떻게 보면 잘못된 생각이라고 할 수도 있습니다. 왜냐하면 육식동물이 없어짐에 따라 초식동물이 급격히 늘어나고 산림이 황폐해 지기 때문입니다. 산림이 황폐해 지면 나무가 우리들에게 제공해 주는 산소가 부족하게 되므로 인간도 생활할 수 없게 될 것이기 때문입니다.

우리가 TV에서 보는 동물은 이처럼 서로 간에 밀접한 관련*을 맺으면서 살아갑니다. 또한 인간도 이러한 동물들과 밀접한 관련을 맺으면서 생활하고 있는 것입니다. 만약 우리가 이러한 관련을 무시하고 사물을 바라본다면 우리는 앞에서 예로 든 지역 주민들처럼 큰 재난을 만나게 될 것입니다.

* 관련 : 관련, 연관, 관계라는 말은 모두 같은 의미를 가지고 있습니다. 따라서 관련이라는 말 대신에 연관, 관계라는 말을 써도 그 의미는 같습니다.

육체와 정신의 경우를 생각해 봅시다. 종교는 흔히 육체와 정신을 분리해버립니다. 육체는 탐욕스러운 것으로 죄악만이 가득한 현실세계에 속하며, 정신은 선만이 가득한 천국의 세계로 향하는 것이라고 생각합니다. 이러한 견해에 따르면 육체와 정신은 서로 대립되는 것으로, 서로 분리되어 있는 것이 됩니다. 그러나 만약 우리의 뇌가 존재하지 않는다면 우리의 정신도 존재할 수 없을 것입니다. 우리의 뇌는 우리의 신체, 즉 육체의 일부분입니다. 육체가 있음으로 해서 비로소 정신도 존재할 수 있는 것입니다.

이처럼 육체와 정신은 밀접한 연관을 가지고 있습니다. 따라서 우리가 심리학(인간의 정신활동을 연구하는 학문)을 공부하고자 한다면 생리학(신체 기능을 연구하는 학문)을 도외시할 수 없습니다. 또한 생리학을 공부하는 경우 이는 생물학(생물일반에 관한 과학)과 밀접한 연관을 맺고 있기 때문에 생물학을 무시할 수 없게 됩니다. 그러나 생명이라는 것은 그 자체가 화학적 과정을 무시하고서는 이해할 수 없는 것이기 때문에 화학과도 관련성을 갖습니다. 화학은 분자*의 결합과 분해라는 문제를 다루는데 분자는 원자로써 구성되어 있기 때문에 원자를 연구하는 물리학과도 관련을 갖습니다. 또 물리학이 연구하는 여러 가지 요소의 기원을 탐구하는 경우 그 요소의 생성을 연구하는 지구과학, 또 지구가 그 일부분을 이고 있는 태양계의 연구(천문학)등과도 관련을 갖게 됩니다. 이처럼 여러 가지 과학은 상호간에 관련성을 가지고 있습니다.

* 분자 : 분자란 물질의 화학적 성질을 가지는 최소단위를 말합니다. 따라서 물이란 물 분자의 모임이고 산소는 산소분자의 모임입니다. 만약 물질을 분자보다 더 작게 나눈다면 그 나뉘어진 것은 그 물질의 화학적 성질을 나타내지 않게 됩니다.

** 원자 : 물질의 기본적인 구성요소를 말하며 이는 원자핵과 그 둘레를 도는 전자로 구성되어 있습니다.

사회에 대해서 생각해 봅시다. 사회에는 여러 가지 일을 하는 사람들이 함께 생활하고 있습니다. 정치가, 노동자, 학생, 농민, 광부, 어부, 기업주 등이 있으며 이루 헤아릴 수 없는 여러 가지 직종의 일을 하면서 사람들은 생활하고 있습니다.

그런데 이 모든 사람들은 각자 외따로 떨어져서 혼자 사는 것이 아니라 다른 사람과의 관련 속에서 생활하고 있습니다. 정치가는 정치를 함에 있어서 국민의 여론을 반영하여야 하고 그러기 위해서는 국민들의 생각이나 생활에 대해 잘 알아야 합니다. 국민들로부터 분리된 정치라는 것은 생각할 수조차 없습니다. 노동자가 만들어낸 생산물은 상품이라는 형태로서 모든 사람에게 제공됩니다. 만약 섬유공장의 노동자가 파업을 일으켜 옷을 만들어내 지 않는다면 많은 사람들이 옷을 입을 수 없게 될 것입니다. 또 광부가 산에서 석탄을 캐내지 않는다면 우리들은 겨울에 추운 방에서 잘 수밖에 없습니다. 농민이 쌀을 생산해내지 않는다면 당장 먹을 것이 떨어지고 많은 사람들이 배고픔을 겪게 될 것입니다.

이처럼 사회를 구성하고 있는 많은 사람들은 서로 간에 밀접한 연관을 가지면서 생활하고 있습니다. 우리는 돈만 있으면 무엇이든지 살 수 있다고 생각할지 모르지만 사회의 각 부분에서 일하는 많은 사람들의 도움 없이는 생활할 수 없는 것입니다. 이와 같이 인간은 다른 사람들과 연관을 맺으면서 그들의 도움을 받고 또 그들에게 도움을 주면서 생활하고 있습니다.

지금까지의 예로 알 수 있는 것처럼 세계에 존재하는 모든 사물은 상호 관련을 맺으면서 존재합니다. 만약 우리가 이러한 관련성을 무시한다면 우리는 자연이나 인간, 사회에 대해서 올바른 인식을 가질 수 없게 됩니다.

또 다른 예로서 과학사에서 유명한 토리첼리의 실험*을 볼 수 있습니다.

* 토리첼리의 실험 : 토리첼리(1608~47)는 이탈리아의 물리학자이자 수학자였습니다. 그는 한 끝이 막혀 있는 유리관에 수은을 넣고 다른 쪽끝을 수은이 담겨 있는 그릇에 넣으면 그릇의 수은 면보다 약간 높은 곳에서 유리관의 수은 면이 정지하는 것을 발견했습니다. 이러한 사실로부터 그는 대기의 압력(기압)이 존재한다는 것을 알아냈습니다. 이 실험을 토리첼리의 실험이라고 부릅니다.

자연과학의 역사를 살펴보면 이러한 사물의 관련성을 인식함으로써 위대한 발견을 해 낸 경우가 많이 있습니다. 예를 들어 수은을 넣은 유리관을 거꾸로 하여 똑같이 수은을 넣은 그릇에 세워 놓으면, 관 속의 수은은 일정한 높이 아래로는 내려가지 않으며 그릇의 수은 면보다 조금 높은 곳에서 멈춥니다. 만약 이러한 현상을 주위의 조건과 분리하여 생각하면 이해하는 것이 불가능하게 됩니다. 그러나 반대로 관이 세워져 있는 그릇의 수은의 표면은 주위의 조건과 분리되어 고립적으로 존재하는 것이 아니라 대기와 접하고 있다는 것에 주목하여, 관 속에서 일어나고 있는 현상과 주위 조건과의 관련성을 생각하게 되면 그릇에 있는 수은의 포면에 대기의 압력(기압)이 가해지기 때문에 관 속의 수은은 어느 일정한 높이에 멈추어 그 이하로는 내려가지 않는 현상을 이해할 수 있게 됩니다. 토리첼리라는 사람은 이처럼 주위 조건과 수은관 현상의 관련성을 인식함으로써 대기의 압력이라는 것을 발견하였던 것입니다.

그런데 이러한 관련성을 무시하고 이에 대해 반대의 입장을 취하는 견해가 있습니다. 이 견해에 따르면, 세계에 존재하는 모든 사물은 각각 고립적으로 분리되어 존재한다는 것입니다. 예를 들면, 늑대는 늑대고 멧돼지는 멧돼지이며 이들은 서로 간에 아무런 관련이 없다는 식의 주장이지요. 그리하여 `스포츠는 스포츠, 정치는 정치'라고 주장합니다. 스포츠와 정치는 아무런 관련이 없다는 것입니다.

그렇다면 현실적으로 스포츠와 정치는 아무런 관련이 없을까요? 사실 스포츠와 정치는 다른 것입니다. 분명히 서로 차이가 있고 그 성질이 다르기 때문에 `스포츠는 스포츠, 정치는 정치'라고 말하는 것은 어떤 의미에 있어서는 올바른 것입니다. 하지만 스포츠와 정치는 전혀 관계가 없는 것이고 따라서 스포츠와 정치는 완전히 독립된 것이라고 주장하는 것은 잘못된 주장입니다.

만약 국가의 재정이 넉넉지 못하여 운동장 시설이나 수영장 같은 것을 건설할 수 없다면 스포츠는 발전할 수 없을 것입니다. 또한 인접국과의 외교적 분쟁이 일어난다면 스포츠를 할 수 없을 것입니다. 또 최근에 와서는 스포츠를 통한 외교라는 말을 많이 합니다. 아직 정식으로 국교가 수립되어 있지 않은 국가와 곧바로 정치, 경제에 관한 문제를 다루기는 힘들기 때문에 먼저 스포츠를 통해 두 나라의 관계를 가깝게 하고자 하는 것입니다. 몇 년 전 미국의 탁구 선수들이 중공에 가서 중공 선수들과 친선 시합을 하고 이것을 계기로 해서 미국과 중공이 국교를 수립한 것은 그 좋은 예입니다.

이처럼 스포츠와 정치는 전혀 관계가 없는 것이 아니라 상호 관련을 맺고 있는 것입니다. 따라서 `스포츠는 스포츠, 정치는 정치'라는 식으로 양자의 관련성을 무시하는 견해는 현실을 무시한 견해이며 따라서 올바른 견해일 수 없습니다.

사물의 관련성을 부정하는 견해는 똑같은 의미에서 `노동자는 노동자, 정치는 정치'라고 주장합니다. 즉, 노동자와 정치의 차이점만을 강조하고 그 관련성을 무시하는 것입니다. 그러나 과연 노동자와 정치는 아무런 관련이 없을까?

우리나라의 인구를 4천만으로 볼 때 노동자의 수는 약 700만에 이릅니다. 이 숫자는 우리나라에 있는 각 사회계층이 차지하는 인구 비율에 있어서 가장 큰 것입니다. 노동자가 이렇게 많다는 것 그 자체가 정치에 커다란 영향을 미치고 있습니다. 정치를 함에 있어서는 노동자들의 생각, 생활상태 등을 고려하지 않을 수 없는 것입니다. 만약 노동자들이 일시에 파업을 일으켜 일하던 손을 멈춘다면 경제가 마비될 것이고 이는 정치적으로 커다란 영향을 미칠 것입니다.

또한 정치가 어떻게 이루어지는가에 따라 노동자들의 생활도 크게 바뀌게 됩니다. 예를 들면, 1960년대 경제개발계획을 시작하면서 우리나라의 가장 중요한 산업의 하나로서 섬유산업이 적극 권장되었기 때문에 오늘날 농촌에서 올라와 도시의 섬유공자에서 일하는 여자 노동자의 수가 급격히 증가했던 것입니다.

이처럼 노동자와 정치는 상호관련을 맺고 있습니다. 그런데 이러한 관련성을 무시하고 노동자와 정치의 차이점만을 강조하는 견해는 `노동자는 노동자, 정치는 정치'라고 말하게 됩니다. 즉, 노동자는 노동자고 정치는 정치다, 노동자와 정치는 별개의 것이다, 노동자가 정치에 관심을 갖는 것은 분수를 모르는 것이다, 노동자가 할 일은 공장에서 열심히 일해 물건을 만들어 내는 것이니 쓸데없이 어려운 정치에 관심을 갖지 말고 일이나 열심히 해야 된다는 주장입니다. 그러나 노동자와 정치는 현실적으로 밀접한 관련을 맺고 있으므로 노동자와 정치가 전혀 별개의 것이라는 주장은 잘못된 것입니다.

다음의 이야기는 우리들에게 가르쳐 주는 바가 많습니다. 이 이야기는 1945년 2차 대전 당시 일본의 나가사키에 떨어진 최초의 원자폭탄 제조에 참가했던 미국의 과학자 존 힐턴의 말입니다.

"나는 나가사키에 투하된 최초의 원자폭탄을 제조하는 데 스스로 직접 참가한 사람입니다. 지금은 깊은 반성을 하고 있습니다. 그리고 놀랄 만한 파괴력으로 수많은 사람의 목숨을 앗아가 버린 끔찍한 폭탄의 제조에 내 자신이 참가한 것에 대해 부끄럽게 생각하고 있습니다. 어떻게 해서 내가 원폭제조라는 일을 맡게 되었는가 하는 문제를 생각해 보면 그것은 내가 `과학을 위한 과학'이라는 잘못된 철학을 믿고 있었기 때문입니다. 이 철학은 근대 과학의 독소입니다. 과학을 사회생활이나 인간으로부터 분리하여 생각했기 때문에 나는 전쟁 중에 원자폭탄의 제조에 참가하였던 것입니다. 우리 과학자는 `순수과학'에 헌신해야만 한다, 그 나머지는 기술자나 정치가의 일이라고 생각했던 것입니다. 과학은 인류의 이익에 보탬이 될 때에만 의미가 있는 것이라는 사실을 깨닫기 위해서 나에게는 히로시마와 나가사키의 수많은 사람의 죽음이 필요했던 것입니다."

원자력이라는 것은 그것을 평화적으로 이용하면 인류에게 커다란 이익을 자져다 줍니다. 원자력 발전소라든가 원자력을 이용한 질병 치료 같은 것이 그 좋은 예입니다. 하지만 원자력을 이용해서 폭탄을 만드는 경우 그것은 지구상에 있었던 그 어떤 무기보다도 훨씬 큰 파괴력으로 수많은 사람의 목숨을 앗아갑니다. 오늘날 미국이나 소련이 앞 다투어 핵무기를 만드는 것은 인류의 미래를 생각할 때 매우 불행한 일입니다. 만약 이러한 핵폭탄이 일시에 터진다면 지구상에 존재하는 모든 생물은 없어질 것입니다. 풀 한 포기 살아남지 못할 것입니다.

존 힐턴은 이러한 원자폭탄의 제조에 자신이 참가하게 된 동기가 `순수과학'이라는 미명하에 과학을 사회나 인간으로부터 분리하여 생각했기 때문이라고 말하고 있습니다. 사실 과학은 사회나 인간에 대해 밀접한 관련을 가지고 있는데도 불구하고 말입니다. 이처럼 과학의 의미도 사회나 인간과의 관련성속에서 파악되어야 하는 것입니다.

지금까지 말한 바와 같이 모든 사물은 상호 관련을 맺고 있습니다. 만약 우리가 이러한 관련성을 무시한다면 우리는 올바른 인식을 가질 수 없게 될 것이고 나아가 현실에 대하여 잘못된 태도와 행동양식을 갖게 될 것입니다. ♣- 철학에세이 : 늑대는 늑대, 멧돼지는 멧돼지인가.

[6] [독자기자석] ‘배움의 희열’ 즐기는 교육여건을 / 김지수 [한겨레신문 2007-01-05 29면]

발언대

고등학교 3학년에 올라가는 시점에서 문득 우리나라 교육에 대한 회의감이 들기 시작한다. 최근 들어 더욱 말 많아진 교육 정책, 하루가 멀다 하고 뜯어고치는 교육정책에 대한 얘기라기보다는, 더 근본적인, 우리나라 교육 체제 깊숙이 자리 잡은 멍울에 관한 것이다.

교육이란 무엇인가. 애초에는 우리나라도 교육 강국이었다고 할 수 있다. 서당에서 한자를 배우고 유교 경전들을 하나씩 탐독해 가는 긴 ‘교육 과정’을 밟은 선비들은 뛰어난 철학자들이었다. 그들은 충분한 시간 속에서, 끊임없이 자신에게 되물으며 깊이 있는 사고를 하였고, 우주와 인간의 근본에 조금씩 접근해가는 기쁨을 만끽하였다.

현재 우리나라 고등학생들은 어떠한가. 수학이든 언어학이든 자연과학이든 사회과학이든 간에, 유교보다 훨씬 더 매혹적인 학문을 직접 탐구하고 작은 깨달음의 기쁨을 누리지는 못할망정, 지옥 같은 입시제도 속에서 막대한 양의 단순 정보(또는 문제풀기 방식)를 흡수하는 데만도 너무나 바빠 학문에 대한 진정한 열정은 이미 잊어버리고 먼 훗날로 유보하고 있는 것이다.

자연과학을 예로 들어보자. 물리학의 위대한 법칙들의 매력에 빠져든 고교생이 얼마나 될까. 모든 현상, 너무나 당연하게만 느껴지는 현상들까지도 다 이유가 있을 것이라는 자각에서 비롯된 과학혁명, 그 과정 속에서 뉴턴이 발견한 법칙은 우주 속의 모든 역학적인 현상들을 명쾌하게 설명해준다. 이러한 법칙들을 배우고 나서 왜 지구와 지구 위의 물체 사이에는 9.8㎨의 중력가속도가 생기는지를 직접 증명해본 학생이라면 희열을 느꼈을 것이다. 그 희열은 주어진 법칙들을 자신이 인용하여 자연현상을 직접 증명한 것에서 비롯되는 학문적인 희열이다. 그러나 우리나라 학생들에게는 이런 학문적인 희열을 느낄 여유가 없다. 그럴 시간에 물리 문제집 문제를 하나 더 풀라는 것이다. 그러면 학생들은 너무나 신비롭고 신기한 공식의 유도과정은 냉정하게 생략하고 숙달된 기술로 수치들을 대입해서 답을 구하는 것이다.

이러한 교육문제는 학원에서 제공하는 ‘강의 동영상’에서 단적으로 드러난다. ‘물리1 개념 완전 정복’이라는 이름으로 50분짜리 강의 20개 묶음상품은 중요한 요점만을 잘 정리해서 빠른 시간 안에 외우고 싶어 하는 학생들을 유혹하기에 안성맞춤이다. 이런 강의 동영상은 학생들에게 선호가 높은 것도 높은 것이지만, 무엇보다 우리 입시제도에 적합한 형식이다. 그만큼 우리의 입시제도의 특징을 잘 반영한다는 것인데, 과학적 탐구보다도 유도 과정이 생략된 암기와 속도, 그리고 계산을 요한다는 것이 특징이다.

시간적 여유 속에서 자유로운 사고와 탐구를 하면서 진정한 학구적 희열을 느낄 수 있는 교육의 실현이라는 바람은 어쩌면 우리나라 교육 현실에선 너무나 과도한 것일 수도 있겠다. 그럼에도 불구하고 우리나라의 뛰어난 젊은이들이 학문에 대한 탐구와 열정을 제대로 발휘할 수 있는 교육여건에 근접해 가는 교육정책이 하루빨리 수립되었으면 좋겠다._김지수/서울 세화여고 2학년

24강 논제와 제시문 분석하기 지도론

[붙임자료 1] 모범 예문

[긍정적인 관점 위주]

우리 사회의 몸에 대한 열풍은 대단하다. 다이어트에서 성형수술까지 몸에 관한 산업은 거대산업이 되었다. 몸의 상품화를 부정적으로만 보기에는 이미 상품화 자체가 우리 삶 그 자체가 되었다. 따라서 몸의 상품화를 부정적으로 보기보다는 긍정적으로 보고 순기능을 위해 애쓰는 태도가 중요하다고 본다.

인간은 본래 자신의 능력이나 적성을 활용해 일을 하는 존재이다. 그래서 자신의 몸값을 높이기 위해 공부도 하고 기술도 익히는 것이다. 곧 몸의 상품화는 일하는 인간이 안고 있는 본질적인 문제이다. 노동을 제공하고 그 대가로 임금을 지급받지만 사실은 일할 수 있는 자신의 몸을 제공하고 그 대가를 받는 것이나 다름없다.

성형수술이나 다이어트 열풍도 몸값을 높이기 위한 노력 중의 하나일 뿐이다. 누구든 자신의 몸값을 애쓰는 것이 당연하다. 공부를 열심히 해서 자신의 정신적 가치를 높이는 것도 다이어트를 통해 더 나은 가치의 외모를 만드는 것도 다 같은 맥락이라는 것이다.

마교수는 몸의 상품화가 나쁜 측면도 있고 좋은 측면이 있다고 지적하면서 좋은 측면을 주로 주목했다. 설령 나쁜 상품화가 있다고 해서 몸의 상품화 자체를 부정적으로 볼 필요가 없다. 인간과 관련된 것들은 어차피 양면성을 띠게 마련이다. 칼이나 책이 나쁜 용도로 쓰일 수 있다고 해서 칼이나 책을 부정할 수는 없는 것이다.

문제는 부정적인 상품화를 막고 긍정적인 상품화를 어떻게 이루어나갈 것인가가 중요하다. 그러기 위해서는 미스코리아나 특산물 아가씨 뽑기 제도와 같이 특정 미의 기준을 획일화시키는 것들을 없애야 한다. 대신 다양한 사람들이 다양미를 다양한 방법으로 뽐낼 수 있는 안티미스코리아 와 같은 축제를 활성화해야 한다. 여기서는 몸의 다양한 특성을 통한 뽐내기가 이루어진다. 곧 각자의 개성이 미가 되는 풍토나 분위기를 열심히 만들자는 것이다.

몸의 상품화를 부정적으로만 보는 태도 자체가 이미 몸을 부정하는 이성 중심의 잘못된 생각이다. 생각은 고결하고 몸은 그렇지 않다는 이분법이 그런 생각을 낳았다. 정신과 육체를 이분법적으로 생각하는 것 자체가 모순이다. 정신이 없는 육체나 정신이 없는 육체나 모두 그 존재 가치가 없다. 이성 중심의 역사가 인류의 역사를 발전시켜온 것 같지만 실제로는 전쟁, 환경 파괴 등 많은 부작용을 낳았다. 또한 비장애인이나 키 작은 사람에 대한 멸시 등도 그런 이분법이 낳은 부작용이다.

몸은 계속 만들어가는 것이다. 타고난 몸을 가지고 상품화를 시도하는 경우도 많겠지만 대부분은 후천적으로 열심히 노력해 각자의 상품을 만든다. 모든 사람들은 각자가 소비의 주체이기도 하고 소비의 대상이기도 한 셈이다. 보드리야르는 그런 측면에서 몸의 진실을 본 것이며 마교수는 그런 진실의 현실 전략을 잘 제시한 것이다. 몸의 상품화를 좋은 쪽으로 이뤄내기 위한 노력이 필요할 뿐이다.

[부정적인 관점 위주]

우리 사회의 몸에 대한 열풍은 대단하다. 다이어트에서 성형수술까지 몸에 관한 산업은 거대산업이 되었다. 몸의 상품화는 자본주의의 부정적 속성을 대변할 만큼 많은 부작용을 낳고 있는 셈이다. 따라서 몸의 상품화를 반대하는 것은 잘못된 자본주의와의 거대 싸움이기도 하다.

따라서 먼저 상품이라는 말의 맥락에 주목을 해야 한다. 왜냐하면 상품이라는 것은 이미 존재하는 것이 아니라 이윤 극대화를 위해 만든 또는 만들어가는 물건이기 때문이다. 몸을 상품화한다는 것은 부르디외가 지적했던 것처럼 몸을 자본화시킨다는 것이다. 이미 다이어트 열풍으로 인한 비합리적인 소비 행태와 이를 이용한 얄팍한 상술은 심각한 사회문제가 되고 있다. 각자의 개성과 적성을 통한 노력이라기보다는 자본주의 거대 시스템이 조작하는 각종 기준에 각 개인이 놀아나고 있는 셈이다.

그리고 두 번째 글에서 나와 있듯이 이러한 몸상품화 문제는 단지 연예인이나 스포츠 선수만의 문제가 아니라는 데 심각성이 있다. 국민 모두가 기업이 몸의 상품화를 통한 이윤 극대화를 시도하는 전략, 그로 인한 미디어의 폭력에 시달리고 있는 것이다. 모두가 몸 콤플렉스의 주인공이 되고 있는 셈이다.

또한 몸의 상품화의 최대 문제는 인간의 가치 척도를 물질적, 외형적 잣대로 바꿈으로써 비인간적 사회를 심화시킨다는 점이다. 사람다움 또는 제대로 된 사람을 가르는 기준이 그 사람의 행동거지나 생활양식, 정신적인 건강함 등으로 판단하지 않는다면 인간 사회는 점점 더 삭막하고 배타적인 사회가 될 것이다. 실제 그런 현상은 우리 사회에 아주 많다. 면접을 위해 성형수술 열풍이 부는 것은 그런 사회 문제의 대표적인 경우이다.

이영자 사건이 몸 상품화의 잘못된 부작용의 좋은 예다. 이영자는 뚱뚱하다는 자신의 개성을 통해 좋은 상품화를 이뤄냈지만 결국 이영자를 움직이는 자본의 흐름에 의해 그런 좋은 쪽의 상품화는 획일화된 미로 바꿔 버렸고 그로 인해 거대 자본의 싸움판의 중심에 서게 된 것이다. 설령 몸을 자본화하는 것이 잘못된 것이 아니라 할지라도 문제는 거대 자본이 주도해나간다는데  있다.

마교수는 좋은 상품화도 있다고 항변하지만 몸의 경우는 그렇게 간단하게 생각할 수 없는 문제가 있다. 인간의 몸이 이성이 아니라서 상품화를 반대하는 것이 아니라 인간의 몸이 너무도 소중하기에 반대하는 것이다.

25강 관점별 답안 구성론

8. 실전 검토 2  => 해설  [붙임자료 1]

[1단계] 우리사회에서 양비론이 문제가 되는 이유는 무엇인가. 양비론에 대해 어떻게 생각하는가?

[2단계] 양비론과 중용의 자세는 어떻게 다른가, 아니면 같은 자세인가?

<해설>

1. 양비론은 그야말로 양쪽을 모두 부정하는 주장이나 논의를 가리킨다. 양쪽을 모두 긍정할 때는 양시론이라 한다. 비슷한 두 주장을 모두 부정할 경우에는 양비론이란 말을 쓰지 않는다. 그것은 그냥 반대되는 의견에 지나지 않기 때문이다. 물론 비슷한 주장이라 하더라도 섬세한 차이를 부각시켜 그것이 쟁점이 되었다면, 그래서 논쟁거리가 되어 그 양쪽을 부정했다면 그 또한 양비론이 될 수는 있다. 요컨대 양비론의 핵심은 서로 대립되는 주장이나 견해를 모두 부정하는데 있다.

그렇다면 양비론은 일단 다원주의 차원에서 긍정적으로 생각할 수 있다. 극단적이거나 대립되는 모두를 부정하였으므로 제 3 의 새로운 견해가 새로 성립한 것이기 때문이다. 특히 우리나라같이 분단 현실과 상대방의 견해를 수용하거나 인정할 줄 모르는 풍토 때문에 대립된 견해가 유달리 심한 나라에서는 양비론이 완충 작용을 하거나 유연한 다원주의를 부추길 가능성은 있다. 이런 가능성을 인정받으려면 양쪽을 부정하는 관점이나 근거가 분명해야 한다. 아니면 양쪽을 부정하는 데 대한 대안을 제시할 때 다원주의로서의 양비론의 가치를 인정받을 수 있다.

하지만 제 3의 견해나 중간적인 견해가 다 그렇듯이 회색인이라는 부정적 평가를 받을 수 있다. 회색인은 이른바 박쥐인간을 말한다. 이런 유형의 사람들을 주관이 뚜렷하지 않고 이쪽과 저쪽의 눈치를 보는 기회주의 속성으로 얼러붙이게 된다.

양비론이 위와 같은 양면성을 가지고 있지만 우리 사회에서는 주로 부정적인 측면에서 우리 사회에 나쁜 영향을 끼쳐왔다. 첫째는 주로 기회주의 지식인들에 의해서 악용되어 왔고 지금도 그런 흐름이 있다. 주관이 뚜렷한 양쪽 주장 모두를 부정함으로써 그것이 대단히 비판적인 견해인양 받아들이는 경우이다. 그러나 문제는 자신의 관점이나 세계관이 분명해서 부정하기보다는 적당히 쟁점을 얼버무리거나 두루 뭉실 현실을 비껴가면서 뭔가 합리적인 흉내를 내는 전략이기 때문에 문제가 된다. 물론 이런 지식인의 태도는 단지 지식인만의 문제는 아니다. 오랜 당쟁과 사화를 겪으면서 형성된 적당주의 역사 인습과 지식인의 주체 의지를 억압했던 오랜 독재정치 경험 등이 그런 흐름을 조장했다. 물론 어떤 경우든 최종 책임은 지식인에게 있다. 둘째는 우리나라 수구 보수 언론들이 잘 써먹는 전법이다. 양쪽을 부정하는 척하면서 결국은 어느 한쪽을 편드는 방식이다. 이런 경우는 양비론이 무섭고 야비하게 이용되는 도구가 된다. 쉽게 설명하면 이런 식이다. 어떤 언론이 지지하는 정치인 A라는 사람이 있는데 이 사람이 무슨 큰 잘못을 했다고 치자. 그러면 정론을 펼치는 언론이라면 이 사람을 비판하는 글이 많이 오를 것이다. 그러나 이 사람을 지지하는 언론에서는 이 사람을 노골적으로 감싸고 돌지 않는 대신에 양비론을 통해 간접적으로 돕게 된다. 그것은 아니다. 일단 주어진 지면의 딱 반을 할애해 다른 신문과 똑같이 이 정치인의 잘못을 지적한다. 그리고 나서 나머지 반에는 A라는 정치인 반대쪽, 그러니까 이 언론이 지지하지 않는 정치인도 잘못이라고 지적한다. 이른바 물귀신 작전이다. 이런 논법대로라면 이 언론은 결국 A라는 정치인을 비판한 것이 아니라 오히려 잘못을 은폐시켜 주는 효과를 노린 것이다.

2. 중용을 흔히 중간의 견해로 단순하게 이해하는 학생들이 많다. 중용은 단순한 중간이 아닌 상황과 맥락에 따른 최선의 길로서의 중간을 말한다. 이러한 중용의 관점을 강조한 대표적인 학자로는 서양에서는 아리스토텔레스, 동양에서는 공자를 들 수 있다. 아리스토텔레스의 생각은 니코마스 논리학이라는 책에서 공자는 중용이란 책에서 이런 자세를 강조했다. 이들이 이런 중용의 자세를 강조한 것은 삶의 태도나 자세가 어느 한 쪽으로 치우쳐 사물이나 세계를 제대로 보지 못하고 올바르지 않은 생각이나 행위를 하게 되는 것을 경계하기 위해서였다. 그러니까 이런 중용의 자세도 주어진 문제를 해결하고자 하는 적극적인 자세가 있어야만 가능한 것이므로 확고한 자신의 주관이나 태도가 필요하다. 최선의 길을 선택하는 것은 적절한 타협이나 적당주의로는 도저히 다가갈 수 없는 것이다.

그렇다면 중용과 양비론의 관계는 무엇인가. 그것은 한 마디로 말하기 어렵다. 양비론이 다양한 성격을 지니고 있다면 중용과의 관계 또한 다양할 터이기 때문이다. 부정적 측면에서의 양비론은 중용의 자세가 되기 어렵다. 기회주의 차원의 적당한 타협주의식 양비론은 문제해결의 최선의 길이 아니다. 더더구나 특정 견해를 편들기 위해 쓰는 양비론은 그 때문에 중용의 자세가 더욱 필요한 동기가 된다.

양비론을 긍정적 차원에서 보면  중용의 자세가 될 수 있다. 그러기 위해서는 단순한 부정이 아니라 좀 더 합리적인 근거와 대안이 분명해야 한다. 그런 면에서 변증법 차원의 양비론은 중용의 자세가 될 수는 있다. 변증법은 대립된 견해 모두의 문제를 지양하고 새로운 해결책을 시도하는 것이기 때문이다.

[모범답안]

1. 양비론은 이쪽도 잘못됐고 저쪽도 잘못됐다고 모두 부정하는 논증 방식이나 그런 식의 주장을 가리킵니다. 따라서 극단적인 주장을 모두 극복하는 다원주의 측면에서 긍정적으로 볼 수는 있습니다. 다만 자신의 주관이 뚜렷하지 않거나 기회주의 차원에서 양쪽을 부정하는 것이라면 잘못된 양비론으로 볼 수 있습니다. 우리나라는 이런 양비론이 주로 부정적인 측면에서 쓰이고 있습니다. 독재 치하에서는 우유부단한 지식인들이 지배 이데올로기 쪽의 견해를 지지하기는 그렇고 그렇다고 반대하기는 용기가 안 나니까 양비론을 펼친 경우가 많았습니다. 그런 태도는 잘못된 이데올로기를 옹호하고 전파하는 쪽만큼이나 잘못되었고 위험하다고 생각합니다. 아니 더 위험할 수도 있습니다. 선량한 사람들의 상식적 판단까지 흐려놓을 수 있기 때문입니다. 이밖에 수구 언론사들이 양비론을 악용한 경우도 있습니다. 자신들이 지지하는 이념이나 사람을 옹호하기 위해 직접적인 태도보다는 간접적으로 보호하거나 옹호하기 위해 양비론을 전략적으로 사용했습니다. 그러니까 양비론 자체가 잘못이라기보다는 그런 논리 태도를 어떤 상황에서 사용하느냐가 문제라고 봅니다. 양비론의 피해를 막기 위해서는 뭔가 대안이나 근거가 확실한 양비론을 펴든가 아니면 양비론을 악용하는 지식인과 기관에 대한 시민운동을 더욱 강화할 필요가 있습니다.

2. 중용은 극단적인 주장을 지양한다는 차원에서 양비론과 비슷한 맥락이 있다고 봅니다. 그러나 중용은 단순한 중간적 견해거나 제3의 견해가 아니라 문제 상황에서 최상의 길이라 부정적인 양비론과는 전혀 다르다고 봅니다. 부정적인 양비론은 단순한 중간적 견해가 많기 때문입니다. 또한 어느 특정 편을 돕기 위한 양비론도 중용의 자세가 되지 못합니다. 따라서 양비론이 중용과 밀접한 관계를 맺으려면 다원주의 차원에서 양비론이 쓰일 때라고 생각합니다. 그러기 위해서는 양쪽을 부정하는 논거와 관점이 분명하면서 문제 해결을 위한 대안이 합리적일 때 중용 자세로서의 양비론이 될 수 있다고 봅니다.

[채점 기준]

1. 양비론의 다양한 측면과 우리 현실 속에서의 쓰임새 (1단계)

1) 양비론의 다양한 측면을 설명하고 우리 현실에서의 부정적인 측면 두 가지를 자세히 밝힌 경우_상

2) 양비론의 부정적인 측면만을 강조한 경우 _ 중

3) 양비론의 다양한 측면을 얘기했지만 우리 현실이 문제를 지적하지 못한 경우 - 하

< 2단계>

1) 중용의 개념과 양비론의 긍정적인 측면과 부정적인 측면과의 상호 관계를 잘 설명한 경우  - 상

2) 중용의 개념은 잘 설명했으나 양비론의 어느 한 쪽 측면과의 관계만을 설명했을 경우 - 중

3) 중용과 양비론의 공통점과 차이점을 제대로 설명하지 못한 경우 - 하

2. 타당하고 적절한 근거를 들어 자신의 견해를 설득적으로 제시하고 있는가.

1) 타당하고 적절한 근거를 제시하여 자신의 견해를 설득적으로 제시한 경우   - 상

2) 견해에 대한 타당하고 적절한 근거를 제시하지 못한 경우	- 중

3) 근거를 제시하지 않고 자신의 견해를 중언부언한 경우                     - 하

3. 표현과 구성이 자연스러운가

1) 내용도 충실하고 표현과 구성도 자연스러운 경우                          - 상

2) 내용은 충실하지만 표현과 구성이 부자연스런 경우                        - 중

3) 내용도 문제가 있고 표현과 구성도 부자연스런 경우                       - 하

9. 실전 검토 3 : 제 3의 길

* 다음 제시문에서 [1]과 [2]는 개인의 삶의 선택 문제에서나 우리 사회 흐름 속에서 제3이나 중간적 관점에 따른 삶의 태도가 쉽지 않음을 보여주고 있다.  그렇다면 그런 삶의 태도를 결정할 때 문제가 생기는 이유나 맥락을 분석하고 그런 태도가 존중받을 수 있는 조건은 무엇인지에 대해 [3]을 참고하여 논술하라.

[1] '책가방 끈이 길고 먹물이 든 사람'과 그렇지 못한 사람 간의 차이에 대해 생각해보겠습니다. 전자는 대체로 벽돌을 쌓듯 정제되고 계산된 언어와 논리를 구사하되 필요 이상의 복잡한 표현과 미시적 사고로 말미암아 자기가 쳐 놓은 의미망에 갇혀 헤어나지 못합니다. 도깨비이기는 마찬가지임에도 불구하고 구태여 파란색 도깨비와 노란색 도깨비를 구별하느라 수고롭습니다. 이에 비하여 후자의 그것은 구체적이고 그릇이 커서 손으로 만지듯 확실하고 시원시원하기는 합니다. 그러나 지나친 단순화와 무리, 그리고 감정의 범람이 심하여 수염과 눈썹을 구별치 알고 목욕물과 함께 아이까지 내다버리는 단색적 사고를 면치 못하는 경향이 있습니다.

나는 그 동안 이 두 가지의 상반된 경향의 틈새에서 여러 형태의 방황과 시행착오를 경험해 왔음이 사실입니다. 복잡한 표현과 관념적 사고를 내심 즐기며, 그것이 상위의 것이라 여기던 오만의 시절이 있었는가 하면, 조야(粗野)한 비어를 배우고 주워섬김으로써 마치 군중 관점을 얻은 듯, 자신의 관념성을 개조한 듯 착각하던 시절도 있었습니다. 뿐만 아니라 양쪽을 절충하여 '중간은 정당하다'는 논리 속에 한동안 안주하다가 중간은 '가공의 자리'이며, 방관이며, 기회주의이며, 다른 형태의 방황임을 소스라쳐 깨닫고 허둥지둥 그 자리를 떠나던 기억도 없지 않습니다.  - 신영복(1990), 감옥으로부터의 사색, 햇빛출판사  발췌

[2] "당신은  아직도 사회주의자인가?"  '아직도'  이렇게 묻는 사람들이 있다. 나는 정직하게 대답한다.

"예!"  "아니오!" 라고.

사람들은 쉽게 물을지 모르지만, 나는 자본주의와 사회주의의 양극단을 온몸으로 뚫고 나오며 깨우친 나의 진실을 말하고 있는 것이다. 그러나 사람들은 '예스냐, 노냐'  둘 중 하나를 분명히 하기를 요구한다.  이 단순한 흑백논리의 이분법이 우리의 가치관과 무의식 깊숙이 뿌리내린 것은 언제부터일까?

그렇다면 나는 여전히 사회주의자인가? 사회주의적 가치를 변함없이 간직하고 있다는 점에서 나는 아직 사회주의자다. 하지만 새롭고 다양한 사상을 향해 열려 있는 내 존재를 어떤 이념의 틀에 묶을 수 없기 때문에 나는 더 이상 사회주의자가 아니다. 그래서 나는 지금 "예!"  "아니오!" 라고 대답하는 것이다. - 박노해, 오늘은 다르게, 해냄, 1999 발췌

[3] 제가 일찍이 약산(藥山)에 올라가서 밑의 고을을 굽어 본 적이 있습니다. 사람들이 달음질치고 뛰어가며 땅에 붙어 꿈틀꿈틀하는 모습이 마치 개미집의 개미와 같아서 한번 획 불기만 해도 다 날아갈 듯 싶었습니다. 그러나 반대로 고을 사람더러 저를 바라보라고 하면, 산비탈을 기고 바위를 돌고 풀 덩굴을 더듬어 잡고 나무를 붙잡고 산꼭대기까지 올라가서는 함부로 거들먹거리는 모습이 머리의 이가 머리카락을 따라 기어오르는 것과 뭐가 다르겠습니까? 그러고서도 이제 큰소리로 제 몸을 사슴에다 비유한다고 하면 그 얼마나 어리석은 일이겠습니까? 마땅히 대가(大家)들에게 비웃음거리가 될 것입니다.

만약 몸뚱이의 크고 작은 것을 따지려 하고 시력이 좋고 나쁨을 변별하려 든다면 그것들은 모두 허망한 생각입니다. 사슴이 과연 파리보다야 크다고 하겠지만 코끼리가 있지 않습니까? 파리가 사슴보다는 작다고 하겠지만 개미와 비교한다면 사슴과 코끼리의 관계와 같습니다. 이제 저 코끼리가 서 있는 모습은 집채처럼 크고, 나다니는 것은 풍우처럼 빠르며, 귀는 구름장을 드리운 것처럼 넓으며, 눈은 초승달처럼 작고, 발가락 사이에 낀 흙덩이는 봉긋한 둔덕처럼 큽니다. 개미가 둔덕 속에서 집을 짓고 살다가 비가 오는지 살피러 밖으로 나와서 두 눈을 부릅뜨고도 코끼리를 보지 못함은 무슨 까닭입니까? 보이는 대상물이 너무 멀리 있기 때문입니다. 코끼리가 한 눈을 감고 노려보아도 개미를 보지 못함은 무슨 까닭입니까? 보이는 대상물이 너무 가까이 있기 때문입니다 만일 좀 더 넓은 안목을 가진 사람이 있어 다시 백 리쯤 떨어진 곳에서 바라보게 하더라도 아물아물하고 가물가물해서 아무것도 보이지 않을 것입니다. 어디서 소위 사슴이니 파리니 개미니 코끼리니 하고 분간해낼 수 있겠습니까? - 박지원, 답모(答某)에서

[3] 연속적이고 가분(可分)적인 모든 것에서는 더 많은 양, 더 적은 양, 또는 균등한 양을 취할 수 있고, 또 그 사물 자체에서나 우리와의 관계에서도 취할 수 있다. 균등이라 하는 것은 과도와 부족의 중간이라 할 수 있다. 대상 자체에서의 중간이란 양쪽 끝에서 똑같은 거리에 있는 것으로서 만인에 대해서 오직 하나 있는 같은 것이다. 우리와의 관계에서 중간이라 하는 것은 너무 많지도 않고 너무 적지도 않은 것이다. 이것은 하나만 있는 것도 아니요, 만인에 대하여 같은 것도 아니다. 가령, 10이면 많고 2이면 적다고 할 경우, 대상 자체에서는 6이 중간이다. 왜냐 하면 6은 똑같은 양을 초과하고, 또 초과되고 있기 때문이다. 이것은 산술적인 비례를 따른 중간이다. 그러나 우리와의 관계에서의 중간은 이렇게 결정될 수는 없다. 만일, 10근의 음식물이 어떤 사람에게는 너무 많고 2근은 너무 적을 경우, 체육 지도자는 6근의 음식물을 주기만 하면 되는 것이 아니다. 왜냐 하면, 6근도 어떤 사람에게는 너무 많고 어떤 사람에게는 너무 적기 때문이다. (중략) 그리하여 어떤 기술에서나 그것을 잘 아는 사람은 과도와 부족을 피하여 중간을 찾고 또 선택한다. 이 때, 중간은 대상 자체의 중간이 아니라 우리에 대한 중간이다. (중략)  양 극단은 모두 중간적인 것에 대립하고 동시에 저희끼리 또한 대립하고 있으며, 또 중간 것은 두 극단에 대립하고 있다. 좀 더 자세히 말하면, 중간 것은 더 작은 것보다는 크고, 큰 것보다는 작은데, 이와 마찬가지로 정념이나 행위에서나 중간의 상태는 부족한 것에 비해서는 지나치며, 지나친 것에 비해서는 부족하다. 그러기에 용감한 사람은 비겁한 사람에 비하면 무모해 보이고, 무모한 사람에 비하면 비겁한 것같이 보인다. 이와 마찬가지로, 절제 있는 사람도 무감각한 사람에 비하면 방종해 보이고 방종한 사람에 비하면 무감각해 보이며, 또 관후(寬厚)한 사람도 인색한 사람에 비하면 돈을 마구 쓰는 것같이 보이고, 돈을 마구 쓰는 사람에 비하면 인색해 보인다. 그러므로 양 극단에 있는 사람들은 중간에 있는 사람들을 각기 자기와 반대되는 쪽으로 몰아넣어 버린다. 그래서 용감한 사람들을 두고 비겁한 자는 무모하다고 하고, 무모한 사람은 비겁하다고 한다. 다른 경우에도 이와 마찬가지이다.

- 아리스토텔레스 ‘니코마스 윤리학’ 제2권에서

◑ 유의사항

1. 제목을 쓰지 말 것

2. 한 편의 완결된 글로 쓸 것

3. 제시문에 대한 분석이 포함되게 할 것. 최소한 [1] [2} 가운데 하나와 [3] [4] 가운데 하나에 대한 분석이 포함되어 있어야 한다.

4. 글의 길이는 1,400자 내외(띄어쓰기 포함, ±100)로 쓸 것.

[해설]

제 1 단계  논제 분석 및 출제 의도 파악

흔히 중간이라고 하는 제3의 길은 양면적 평가를 받는다. 균형 있고 조화로운 길 또는 극단적인 길을 벗어날 수 있는 창의적인 길이라는 긍정적 평가가 있는가 하면, 어설픈 절충이라거나 기회주의, 회색인의 길이라는 부정적 평가가 그것이다. 긍정적인 측면에서 그런 길을 보통 ‘중용’이라 부른다. 중용의 길을 설파한 대표적인 논객은 아리스토텔레스와 공자다. 아리스토텔레스의 생각은 니코마스 논리학이라는 책에서 공자는 중용이란 책에서 확인할 수 있다. 둘 다 단순한 중간이 아닌 상황과 맥락에 따른 최선의 길로서의 중간을 강조했다. 그렇다면 우리 삶 속에서, 우리 사회에서 이런 길은 왜 쉽지 않은가 어떻게 가능한가가 문제다.

제 2 단계 제시문 분석

첫 번째 제시문은 지식인과 비지식인의 극단적인 길 사이에서 방황하는 모습을 보여주고 있다. 지식인들은 대체로 사물을 바라보는데 논리적이고 정확한 장점이 있는 반면에 세상을 좁게 보아 결국 자신이 쳐놓은 자기 덫에 빠지기 쉽다는 것이다. 반면에 비지식인들은 사물을 획일화시키는 단색적 사고에 빠지기 쉬움을 지적하고 있다. 결국 지은이는 양 극단을 오가며 방황하다 중간적인 삶의 자세를 찾았지만 그 또한 절충에 따른 기회주의자로의 모습이었다고 부정적인 중간적 모습을 보여주고 있다.

두 번째 제시문은 자신은 중간적인 제3의 길을 걷는 사람인데 우리 사회가 양극단적인 것만을 강요함을 비판하고 있다. 실제로 우리 사회는 분단 때문인지 반공주의자 아니면 용공주의자 식으로 지나치게 이분법적이다. 반공주의자도 아니고 용공주의자도 아닌 중간 영역의 주의자나 사람들을 얼마든지 있을 수 있는데 말이다.

세 번째 제시문은 양극단적인 관점은 결국 양쪽에서 보면 서로 문제가 있음을 지적하고 양쪽을 균형 있게 바라볼 수 있는 중간적인 관점을 제시하고 있다.

네 번째 제시문은 아리스토텔레스의 중용론이다. 양 극단의 딱 중간이 중용은 아니다. 우리와의 관계 속에서의 중간을 얘기하고 있다. 우리와의 관계 속에서의 중간이란 것은 상황이나 맥락에 따라서 가장 적절한 최선의 지점을 찾겠다는 것이다. 이는 동양의 공자 사상에서도 마찬가지다. 공자도 고정적인 중간이 아니라 역동적인 중간을 강조했던 것이다.

제 3 단계 논제 해결 방안의 모색 및 논거 찾기

이 문제는 큰 쟁점에 대해 선택하여 논증하는 것이 아니다.  ‘중용’이나 제3의 길에 대해 그 맥락이나 조건을 세밀하게 따지는 문제이다. 그러므로 논제 요구대로 그런 삶의 길이 우리 사회에서 어떤 문제가 있는지를 어떻게 해야 가능한지를 조목조목 따지면 되겠다.

그런 삶의 길이 어려운 사회적 이유로는 먼저 분단과 같은 대립적 정치 체제를 둘 수 있겠다. 우리나라는 유일한 분단국가이다. 그만큼 긴장감이 높은 지역이다. 같은 동족이지만 적대 관계로 총을 겨누고 있다는 사실 하나만으로 우리의 사상이나 행동방식에 많은 지장을 받게 되어 있다. 둘째 문화적으로 보면 남에 대한 배려, 관용 문화가 제대로 형성이 되어 있지 않다는 점이다. 우리나라는 다른 선진국에 비해 공중도덕이나 예의범절이 뒤떨어진 편이다. 동방예의지국은 옛날 봉건 시절의 계급적 예의를 상징하는 말일 뿐이다. 제3의 길에 대한 편견이나 억압, 질시는 근본적으로 남에 대한 배려 정신이 부족해서 생긴 것이다. 셋째는 실제 부정적인 제3주의자들이 많았기 때문이다. 이 쪽 저 쪽 눈치 보면서 양쪽을 이용하거나 속이는 기회주의자들이 많다. 철새 정치인부터 철새 지식인까지 철새라는 말이 의미하는 바가 무엇인지를 심각하게 고민해 보아야 한다.

그렇다면 대안은 무엇인가. 막연한 조화는 어렵고 위험할 수 있다. 철저한 대안마련이 필요하다. 그러기 위해서는 먼저 유연한 사회 시스템을 마련하는 것이 중요하다. 양 극단적인 입장을 피하자는 것이 제3의 길이지만 그러기 위해서는 먼저 양 극단적인 입장도 수용하는 자세가 필요하다는 것이다. 둘째는 실제 중간적인 영역을 존중하는 자세가 필요하다. 이를테면 박쥐나 동성애자처럼 영역이 모호한 부류를 하나의 개성 있는 실체로 인정하는 자세가 필요하다. 박쥐는 일반 조류나 포유류와는 성격이 다른 제 3의 부류로서의 특성을 지니고 있다. 그걸 무시하고 기존의 분류체계대로 몰아세우는 것은 곤란하다는 것이다. 셋째는 역시 남을 배려하는 사회 분위기나 시스템을 마련하는 것이 중요하다. 남을 배려하는 정신이 철저하다면 어떤 방향을 선택하건 문제가 안 되는 것이다. 넷째는 자신만의 투철한 관점에 의한 제3의 길이 요구된다. 자신의 투철한 관점이 투철하지 않은 상태의 중간적인 관점은 그야말로 기회주의이거나 그렇게 발전할 가능성이 높다.

제 4 단계 내용을 논리적으로 구성하고 전개하는 방법

논술은 자신의 관점이나 주장을 설득하는 글쓰기이므로 그러한 점을 분명히 하는 것이 좋다. 그러니까 단지 주장만 명확하다고 되는 것이 아니라 그 주장의 맥락도 분명하게 드러나도록 짜는 것이 좋다. 그러니까 구성 자체가 자신의 논지를 분명히 드러내 주는 전략이 되어야 한다는 것이다. 그러한 구성의 명확성은 자신감 있는 논증 맥락에서 나온다. 논증과 분석이 명쾌하고 분명하다면 구성도 좀 더 짜임새 있게 될 것이다. 서론, 본론, 결론의 틀 속에서 자신의 논지를 분명히 구성해 보는 것도 좋지만 단락별로 자신의 논지를 구체적으로 구성해 보는 전략도 좋을 것이다. 첫 단락과 마지막 다락을 중심으로 일관성을 부여하면서 가운데 단락을 적게는 두세 개 많게는 서너 개 단락으로 짠다고 생각하고 각 단락마다 무엇을 집중 논의할 것인지를 생각해야 한다. 첫 단락은 문제제기가 선명한 것이 좋고 마지막 단락은 자신의 관점이 주장이 좀 더 분명히 강조하는 전략이 좋다. 가운데의 여러 단락에서는 자신의 문제제기가 세밀하면서도 집중적으로 논증되는 전략이 좋다. 이를테면 단락별로 보면 다음과 같은 개요짜기가 가능할 것이다.

[단락별 개요짜기]

1. 문제설정 : 중용은 길은 왜 어렵고, 그 대안은 무엇인가

2. 제3의 관점이 우리 사회에서 어려운 가장 큰 이유와 문제

3. 대책 1 : 제도와 시스템 개선

4. 대책 2 : 남을 배려하는 자세

5. 제3주의자들의 반성의 필요성

6. 근본적인 대책 : 자신만의 관점 찾기와 실천

7. 마무리 : 남을 배려하는 정신이 철저하다면 어떤 방향을 선택하건 문제가 안 되는 것이다.

제 5 단계 예시 답안

흔히 중간이라고 하는 제3의 길은 양면적 평가를 받는다. 균형 있고 조화로운 길이라는 긍정적 평가가 있는가 하면, 기회주의자 또는 회색인의 길이라는 부정적 평가가 그것이다. 신영복님이 어설픈 절충을 시도했던 자신의 길을 기회주의였다고 폄하한 이유가 거기에 있다. 그렇다면 단순한 중간이 아닌 최선의 길로서의 중간, 중용의 길은 무엇일까. 우리 삶 속에서, 우리 사회에서 이런 길은 왜 쉽지 않은가, 어떻게 가능한가가 문제다.

제3의 관점이 우리 사회에서 어려운 가장 큰 이유는 두 번째 제시문에서와 마찬가지로 양극단의 대립이 심한 사회 분위기 탓이다. 실제로 우리 사회는 분단 때문인지 반공주의자 아니면 용공주의자 식으로 지나치게 이분법적이다. 반공주의자도 아니고 용공주의자도 아닌 중간 영역의 주의자나 사람들이 얼마든지 있을 수 있는데 말이다. 이러한 이분법이 문제가 되는 것은 박지원의 지적처럼 서로를 무시하거나 깔보게 된다는 것이다.

가장 근본적인 대책은 사회 체제의 이러한 불합리한 점을 바로잡아 가는 것이 중요하다. 사회 제도나 시스템이 바로잡히지 않고는 그 어떤 노력도 그 가치를 제대로 발휘하지 못할 것이다.

이와 더불어 먼저 남에 대한 배려, 관용 문화가 필요하다. 우리나라는 다른 선진국에 비해 공중도덕이나 예의범절이 뒤떨어진 편이다. 동방예의지국은 옛날 봉건 시절의 계급적 예의를 상징하는 말일 뿐이다. 제3의 길에 대한 편견이나 억압, 질시는 근본적으로 남에 대한 배려 정신이 부족해서 생긴 것이다.

물론 우리 사회에는 실제 부정적인 제3주의자들이 많았기 때문에 제3의 길이 오해를 받는 측면도 있다. 이 쪽 저 쪽 눈치 보면서 양쪽을 이용하거나 속이는 기회주의자들이 많았기 때문이다. 이런 점을 막기 위한 중용 태도로는 자신의 관점을 분명하게 하는 태도가 필요하다. 신영복님 같은 경우는 지식인의 태도이건 비지식인의 태도이건 자신의 삶이나 철학에 맞는 태도를 견지할 필요하다. 두 부류의 사람들 태도가 늘 대립되는 것도 아니거니와 진정한 삶의 태도에 무엇이 꼭 필요한지를 따지면 그것이 어느 쪽이건 둘 다이건 상관이 없다는 것이다.

중용의 태도는 확고한 자신만의 관점설정이 중요하다. 아리스토텔레스도 바로 그런 점을 요구하고 있다. 양 극단의 딱 중간이 중용은 아니다. 우리와의 관계 속에서의 중간을 얘기하고 있다. 우리와의 관계 속에서의 중간이란 것은 상황이나 맥락에 따라서 가장 적절한 지점을 찾겠다는 것이다.  이런 맥락과 더불어 남을 배려하는 사회 분위기나 시스템을 마련하는 것이 제일 중요하다. 남을 배려하는 정신이 철저하다면 어떤 방향을 선택하건 문제가 안 되는 것이다.

[첨삭]

[1] 요즘 티비(->TV)를 켜면 트렌스젠더 연예인이 활발하게 활동하는 것을 본다. 그러나 그를 보는 사람들의 시선은 곱지만은 않다. '남자면 남자로 살지 왜 몸살이냐','목소리가 징그럽다'라고 말하기 일쑤다. 얼마 전 자신이 동성애자라고 밝힌 한 연예인도 그렇다. 이성간에만 사랑을 할 수 있다는 세상 사람들과 생각이 다르다는 이유 하나만으로 그는 많은 상처를 받았다. 이처럼 우리사회에서 제 3이나 중간적 관점에 따른 삶의 태도가 쉽지 않은 이유가 뭔지 알아볼 필요가 있다.

[2] 우리는 그 이유를 먼저 남북 대립에 정치 구도에서 찾아볼 수 있다.(-대립이 지나친 극단적 대립을 조장하는 사회 분위기에서 찾을 수 있다.) 지상유일의 분단 국가인 우리나라는 공산주의자 아니면 자유주의자만을 받아드렸다. 제시문(2) 에서 볼수있듯이(->볼 수 있듯이) 두 이데올로기의 양 극단을 요구하는 단순한 흑백논리의 이분법이 한 인간의 갈등에 빠지게 한다.

[3] 또한 우리나라 사람들의 관용정신이 부족한 데에도 문제가 있다. 예부터 동방예의지국이라 불려지지만 그것도 신하와 왕의 관계에서나 찾아볼 수 있다. 해외여행을 가서도 예의없고 제멋대로인 한국인의 행실이 널리 알려진 바 있다. 제시문(3)에서는 '사슴은 개미보다 크다고 하겠지만 코끼리에 비하면 작다' 라고 말한다. 어떠한 기준이냐에 따라 다르게 변별할수 있다는 뜻이다. 아리스토텔레스의 글 (4) 에서는 중간은 우리가 생각하기 나름에 따른 '중간'이라고 말한다. 우리가 좀 더 남을 배려하고 다양한 관점을 갖는다면 중간 태도를 가진 이들을 포용할수 있을것이다. (->포용할 수 있을 것이다)

[4] 그러나 이런 관점에는 자칫 잘못하면 '이쪽도 아니고 저쪽도 아닌' 회색분자로 빠질 위험이 있다. 우리사회에 흐름 속에서 중간적 관점을 견지하려면 모호하고 회피적인 자세가 아닌 뚜렷한 자기 관점 찾기가 필요하다. '빈라덴의 테러도 나쁘지만 강대국 미국의 보복도 나쁘다' 라는 주장이 합리화 될수 있으려면 그에 대한 이유가 합당해야 하듯이 말이다.

[5] 자기 관점을 뚜렷히 갖고 관용정신을 토대로 남을 배려하는 마음을 가진다면 우리 시대는 흑백논리에서 벗어나 그 중간도 너그럽게 허용할수 있는 사회가 될것이다. 내 생각만 곶고(-곧고) 올바르다면 어느 길을 가든 상관없을것이다. (-상관없을 것이다)

7부 통합논술 프로그램 구성과 수업론

26강 놀이식 통합논술 전략

[붙임 1] 실제 어린이용 활동공책 : 재판 놀이

1) 학습목표

(1) 슬기롭게 판단하는 힘이 솔로몬 왕처럼 된다.

(2) 옳고 그름을 제대로 말하는 당찬 어린이가 된다.

(3)  남을 위해 옳고 그름을 당당히 말할 수 있다.

2) 실제 구성

과연 오성(이항복)은 죄를 짓지 않았을까요. 다음 글과 재판 일지를 읽고 최후 재판글을 발표해 보세요.

◑ 다음 글을 꼼꼼히 읽어 봅시다. 오성 이항복은 조선 선조 때 유명한 사대부(양반)이었답니다. 그 이웃에 살았던 권율 대감댁과의 사이에서 생긴 사건입니다.

「오성과 감나무」

오성의 집에 감나무가 한 그루 있었다. 그런데 그 나무의 가지가 모두 옆집으로 휘어져 있어 오성은 맛있는 감을 하나도 따먹을 수가 없었다. 옆집에서는 자기 집으로 넘어온 가지니까 자기네 것이라고 우기고 있었다. 그래서 오성은 불쑥 옆집으로 쳐들어갔다. 옆집 주인은 오성의 아버지보다 벼슬이 높은 권대감이었다. 옆집으로 쳐들어 간 오성은 권대감의 방문 앞에서 멈춰 섰다. 그리고는 난데없이 주먹으로 문 창호지를 펑 뚫었다. 오성의 손이 방안으로 쑥 들어갔다.

"웬 놈이냐?"

권대감의 우렁찬 꾸짖음이 들렸다. 오성은 당당하게 말했다.

"옆 집 사는 오성입니다."

"이 참판의 아들 오성이란 말이냐?"

"그렇습니다."

"교양 있는 양반 집 아들이 그게 무슨 짓이냐?"

"버릇없는 짓인 줄 압니다."

"알면서 왜 그런 짓을 하느냐?"

그러자 오성이 불쑥 물었다.

"나으리, 지금 방안으로 들어간 손이 누구의 것입니까?"

"이 녀석아, 그건 네 손이 아니냐?"

"어째서 제 손입니까? 방안으로 들어갔는데."

"방안에 있더라도 네 팔에 달린 손이니 네 손이지, 이 녀석아."

"틀림없이 제 손이지요?"

"틀림없이 네 손이다."

"대감님 그럼 저 담으로 넘어온 감나무 가지는 누구네 것입니까?"

이크. 그제서야 권대감은 오성의 꾀에 걸려든 걸 알았다. 그러나 권대감도 훌륭한 어른이라 오성이 밉기보다는 대견스럽게 생각되었다.

"왜 말씀이 없으십니까?"

"허허허. 그건 너희 집 감나무니까 가지도 너희 집 것이지."

"그런데 왜 감을 못 따게 합니까?"

"그런 일이 있었느냐. 그렇다면 하인들이 그런 모양이구나."

"이 집 하인은 대감님의 손발과 같은 사람들인데 하인의 잘못으로만 미루시는 겁니까?"

♠ 위 상황을  지켜본 권대감의 손자 권칠성(가상 인물, 원고, 15살)은 할아버지(63살)에게 버릇없이 대든 오성(이항복의 호, 15살)이 괘씸해 마을 사또에게 고소를 하였습니다. 사또(재판장, 판사) 지시에 의해 형방(검사)이 오성을 잡아들여 재판이 열리게 되었습니다. 오성의 변호사로는 친구 이덕형이 맡아 주었습니다. 그럼 두 팀으로 나눠 서로 어떤 역할을 해야 할지 적어 봅시다.

분담할 역할 내용

- 재판장(판사): 재판의 흐름을 잡는다 사건의 시작을 알리는 것은 물론 중간에 일어날 수도 있는 돌발적인 사태에 탄력적으로 대응할 수 있도록 해야 한다. 가장 중요한 것은 솔로몬 왕처럼 현명한 판결을 내려야 한다. 검사의 형량을 듣고 최종 판결을 내려야 한다.

- 검사 : 피고인의 죄를 입증해야 한다. 피고의 잘못을 가려내야 하기 때문에 문제나 이를 드러낼 수 있는 비판정신이 살아 있어야 한다. 죄의 형량을 언도해야 한다.

- 변호사 : 피고인치 입장을 또 다른 입장에서도 살필 수 있어야 한다. 피고인의 무죄를 증명하거나 피고인의 정상을 참작하고 감정에 호소할 수도 있어야 한다. 되도록 피고 입장에서 합리적으로 설명하여 재판관 등을 설득할 수 있어야 한다.

- 피고 : 보통 죄인이지만 죄가 확정되지 않을 수 있으므로 피고라고 부른다. 자진의 행동에 대해 진실을 밝힐 수 있어야 하고 변호사가 제 역할을 못할 경우에는 자신의 행동 및 정황 등에 대한 부연 설명을 하거나 검사의 잘못된 논거에 논리적으로 강하게 저항하기도 한다. 그리고 피고가 잘못을 진심으로 뉘우치면 감정에 호소하기도 한다.

- 원고 : 피고를 고소하거나 고발한 사람.

- 증인 : 사건과 관련된 사람. 검사, 변호사 양쪽에서 부를 수 있으며 “진실만을 말한다‘는 증인 선서를 해야 한다. 거짓을 증언할 경우 위증죄로 처벌을 받는다.

◑ 자 역할을 정했으면 검사 쪽과 변호사 쪽 각각의 검사 입장에서 죄와 근거(증거), 변호사 입장에서 무죄의 근거를 적어 봅시다.

▶ 검사 측

죄 사항 :_________________________________________

그 근거

▶ 변호사 측

죄가 성립되기 어려운 근거_____________________________

◐ 자 그럼 위에서 만든 자료를 바탕으로 재판 진행 과정을 대화식으로 적어봅시다.

- 유의할 점

1) 재판 시작과 종료는 재판장이 한다.

2) 검사와 변호사는 피고와 증인을 재판장의 동의 아래 심문하며 진행한다.

3) 증인은 꼭 필요한 경우만 채택한다.

4) 구성은 자유지만 아래와 같은 틀을 기본으로 한다.

재판 시작 선언 ► 검사 피고 심문 ► 변호사 반론과 피고 심문 ► 증인 심문(필요한 경우만) ► 검사 최종 형량 선언 ► 변호사 최후 변론 ► 피고 최후 변론 ► 재판장 최종 판결

[붙임 2] 논술 프로그램 구성안

* 아래 활동 예는 책 만들기를 통해 여러 선생님들이 김슬옹 지도 아래 구성한 자료들입니다.

△ 논술은 놀이다/고영미/장미꽃처럼 아름다운 출판사

<문제 발견 놀이>

- 경석아 경석아 뭐하니?

- 문제 찾는다.

- 무슨 문제?

- 컴퓨터 게임 많이 하는 문제

- 그게 왜 문젠데?

- 책을 읽거나 길을 갈 때도 그 생각만 하니까.

- 어떻게 했으면 좋겠니?

- 게임을 너무 많이 하지 않고 책을 읽고 친구랑 같이 노는 것?

- 뭐하며 놀면 게임을 줄일 수 있을까?

- 놀이터에서 축구도 하고 오르다게임 하면서

<물음 던지기>

① 너는 무엇을 할 때 가장 행복하니?

② 친구들이랑 같이 축구할 때랑 게임을 할 때 언제 더 즐겁고 재미있니?

③ 친구랑 놀고 싶을 때 어떻게 하면 좋을까?

④ 친구랑 놀 때 하고 싶은 놀이는 어떤 게 있니?

<관련 지식 찾기>

① 국어 : 낱말 퍼즐 놀이 등 놀이나 게임 형식으로 지도

② 수학 : 입체교구, 큐브 등 판을 만들어서 호기심 자극한 수업 진행

③ 음악 : 노래를 배우고 그룹 활동을 통해 뮤지컬 등을 만들어 참여 유도

④ 체육 : 축구나 피구 등 공동체 의식을 가지고 임할 수 있는 게임

<관련 텍스트 구성하기>

① 문자 텍스트(책, 신문, 표어 등) : 게임의 피해에 관한 표어 등을 지어보다.

② 매체 : 게임을 오래하다가 갑자기 죽음을 맞이하거나 뇌세포가 줄어드는 TV방송 보여준다.

③ 그림, 영상 : 게임 중독에 의한 인간성 파괴를 다룬 영화 보여준다. 전래놀이 노래 들려주기

④ 놀이(우리 집에 왜 왔니?)

<놀이, 구성>

아이들을 두 그룹으로 나누어서

∴ 게임을 계속 하겠다. 게임을 줄이거나 끊기 위해서 하고 싶은(앞의 텍스트) 영역 놀이를 각자 정한다.

∴ 우리 집에 왜 왔니 왜 왔니 왜 왔니?

∴ 앞의 텍스트 영역 중에 각자 주변에서 생활에서 활용할 수 있는 물건들로 각자 놀이 도구를 만들어서 게임을 계속하고 싶은 친구들과 직접 놀이를 해 본다.

<지은이 프로필>

고영미는 산소 같은 여자다. 아이들의 상상력에 산소를 공급해주는 여자니까.

△ 논술은 놀이다!/임성관/큐브 출판사

<문제 발견 놀이>

여우야 여우야 뭐하니~(패러디)

성관아 성관아 뭐하니?

문제 찾는다.

무슨 문제?

교복 문제

찬성하니, 반대하니?

반대한다.

<물음 던지기>

① 교복은 왜 입을까?

② 교복 값에 차이가 나는 이유는 뭘까?

③ 그렇다면 교복을 입는 목적에 부합된다고 생각하니?

④ 교복을 입어야 할까, 입지 말아야 할까?

<관련 지식 찾기>

① 교복의 역사적 맥락 - 역사

② 교복의 제조과정과 원가 - 경제

③ 교복 광고 속의 경제

④ 상도, 판매 윤리

⑤ 소비 심리학

<관련 텍스트 구성하기>

① 문자 텍스트 : 신문기사(교복 자율화 찬반 및 교복 이용)

② 매체 텍스트 : DJ DOC의 노래 ‘DOC와 춤을’

③ 그림이나 영상 : 교복 광고 동영상, 교복 변천사 사진, 교복을 입은 채 비도덕적인 행동을 하는 학생들의 사진

④ 놀이 : 모의재판

<놀이 구체화 작업>

등장인물 : 판사, 피고인(교복 제조사 사장, 광고에 출연한 모델, 교육 정책 담당자)

내용

① 교복을 입게 한 교육 정책을 위반하고, 사교육비 증가는 물론 학생들 내 위화감을 조성한 책임이 있는 사람들에 대한 판결

② 검사측, 변호사측의 심문 및 변호

③ 배심원들의 의결과 판정

④ 판사의 최종 판결

<지은이 프로필>

임성관은 큐브이다. 다양한 면을 갖고 있고, 그것을 통합해 나가고 있기 때문이다.

△ 논술은 놀이다/공진영/틈새 출판사

<문제 발견 놀이>

- 선재야 선재야 뭐하니?

- 일기 쓴다.

- 무슨 일기?

- ‘놀란 일’

- 왜 놀랐니?

- 큰 소리에 놀랐다.

- 선우야 선우야 무슨 소리 들었니?

- 징농뎅동

- 어디에서 들었니?

- 학교에서 들었다.

- 언제 들었니?

<물음 던지기>

① 왜 그 소리가 기억에 남니?

② 그 소리를 들었을 때 무슨 생각, 기분이 들었니?

③ 왜 그런 기분이 든다고 생각하니?

<관련 지식 찾기>

- 미술 : 학교(교실) 안 풍경 그리기

- 음악 : 알맞은 시그널 음악 찾기

- 수리 : 하루 생활 계획표 구성, 내가 바라는 수업 계획표 구성

- 언어 : 내가 꾸민(바라는) 학교 생활 글쓰기/나의 하루 글쓰기

<관련 텍스트 구성하기>

① 문자 : “선생님은 모르는 게 너무 많아”, “1학년이 된 엄마 아빠”

② 매체 : “상담자가 된 학생” 기사

③ 그림, 영상 : “학교 종이 땡땡땡 동요”

④ 복합 텍스트로서의 놀이 노래 개사해 부르기

<이렇게 놀아요!>

- 도입 : 노래를 통한 문제 발견(생각나누기를 통해 학습 주제 설정)

- 전개 : 문제 확인, 생각 모으기(정말 문제인지 발문을 통해 나와 모둠의 의견 모으기)

교사가 4쪽 관련지식 예시/텍스트 보이기

“학교종”의 리듬에 내가 원하는 학교(교실)

풍경 or 내가 경험한 교실 경험을 담아 가사 만들기(노래 제목도)

- 마무리 : 각자 노래와 생각에 대한 느낌 나누고 노래 부르며 끝내기

<지은이 프로필>

공진영은 심장이다. 왜냐하면 늘 쉼없이 움직인다.

△ 논술은 놀이다/김상란/노을지는 저녁 출판사

<문제 발견 놀이>

- 왜 그러니?(뭐하니~) 열 받았다.

<물음 던지기>

① 열 받게 만드는 것은? - 해야 할 것이 너무 많고 시간이 없고 힘들고, 짜증나

② 하고 싶은 것 말하기

③ 하기 싫은 것 말하기

④ 하고 싶은 것을 하면 어떤가? 하기 싫은 것은 어때? 왜 하게 되었어?(엄마가 ~해야된다고 해서) 하지 말까?

⑤ 순서대로 하자(하고 싶은 것을 하고...순차적으로)

<관련지식 찾기>

<관련텍스트 구성하기>

① 문자 텍스트 : 예) 이솝우화, 책 등 학교 이야기

② 매체 텍스트 : 10代들의 반란 프로그램

③ 비문자 텍스트(그림, 영상) : 뱀장어 모습(토끼, 다람쥐, 독수리)

④ 놀이(복합) : 여우야 여우야 뭐하니 놀이 선택, 노래(랩) 패러디(“이건 아니잖아”)

<놀이에 대한 상황도>

쏭알쏭알 싸리 잎에 은구슬에 맞추어서 24절기 노래하기

<지은이 프로필>

김상란은 우물이다. 왜냐하면 깊이 있는 울림 터이므로.

△ 논술은 놀이다/나성림/하하 출판사

<문제 발견 놀이>

(여우야 패러디)

<물음 던지기>

① 왜 귀찮니?

② 시간의 문제?

③ 재미?

④ 일어나기(기상)

⑤ 가야할까? 그만둬야 할까?

<관련지식 찾기>

① 끈기 : 근성(역사책) 위인 찾기

② 건강 : 체육(운동)

③ 인내

<관련텍스트 구성하기>

① 문자 text : 인내는 쓰고 열매는 달다

② 성공한 사람들의 인터뷰

③ 마빡이 : 지치더라도 끝까지

④ 김기사

<놀이의 흐름도>

① 알고 있는 위인/성공한 사람들 이름 말하기 게임(최다 발표 1등 : 초코파이)

② 그 이름들과 연상되는 단어 말하기(최다발표 초코+사탕 1개)

③ 그 단어를 적고 내가 고를 것 3가지씩 쓰기(성격, 느낌)

④ 마빡이 하며 칭찬

⑤ 김기사

△ 논술은 놀이다/조수진/자비 출판사

<문제 발견 놀이>

앨리스 앨리스 뭐하니?

문제 찾는다.

무슨 문제?

개인과 공동체~

그게 왜 문젠데?

개인과 공동체의 갈등(둘의 충돌과 갈등)

개인이 먼저니?

공동체가 먼저니?

나는 개~인

나는 공동체~

*여우야, 여우야 뭐하니? : 문제의식을 갖게 만드는 과정

<물음 던지기>

① 욕심쟁이 거인의 정원(오스카 와일드)

② 개인과 공동체는 왜 갈등을 빚을까? 주변에서 찾아보기

③ 개인과 공동체의 갈등은 나쁘기만 할까?

④ 개인과 공동체의 갈등을 효과적으로 해결할 수 있는 방법은 무엇일까?

<관련 지식 찾기>

① NIE : 님비(사진과 신문스크랩 자료)

② 교과서 지식(사회, 정치, 경제, 역사...)

- 개인, 공동체(사익과 공익)

- 성장과 분배(파이를 키우느냐? 파이를 나누느냐?)

③ 기출문제 찾아 다뤄보기

④ TV토론 프로그램 살펴보기

⑤ 전문서적 읽어보기

<관련텍스트 구성하기>

① 문자텍스트 : 책, 신문자료, 표어 - 동화(저만 알던 거인)

② 매체텍스트 : 영화, TV - TV토론 프로그램

③ 그림, 영상 : 신문

④ 놀이 : 모의재판

<놀이의 상황도>

* 모의재판

피고 : 거인, 원고 : 마을 사람들

실제로 아이들이 나와서 해도 되고 상황이 어려우면 인물인형을 만들어서 손가락 인형놀이로 바꿔도 된다.

<지은이 프로필>

조수진은 콩새다. 왜냐하면 콩닥콩닥 대답만 잘하기 때문이다.

△ 논술은 놀이다/김종희/시선 출판사

<문제 발견 놀이>

여우야 여우야 놀이

윤기야 윤기야 뭐하니

게임한다 문제 찾는다

무슨 게임 문제

싸우는 게임

<사고력 기본(호기심) 물음 던지기>

① 게임을 왜 해야 하나.

② 꼭 상품권을 이용한 게임이어야 하나.

③ 더 좋은 방법은 없는가.

④ 매일이 아닌 정해진 시간에 하면 안 될까. 일주일에 1번이나 주중 1~2번

<관련지식 찾기>

① 체육활동 : 축구로 유도

② 방과 후 활동 : 컴퓨터 실기 이론

③ 교과목 공부로 유도(컴퓨터로 사이버교육화)

<관련 텍스트 구성>

① 문자 텍스트

② 매체 텍스트 : 빡빡이 놀이

③ 그림, 영상 텍스트

④ 놀이 기법 텍스트 : 주말 농장, 동물/식물 키우기

<놀이에 대한 개요>

주말농장

동식물 키우기

뒷산 - 아이들과 총싸움

원예치료, 동물치료

<지은이 프로필>

김종희는 일만 이천 봉이다. 왜냐하면 이루고자 하는 봉우리가 일만 이천 개이니까.

△ 논술은 놀이다/정규모/노리 출판사

<문제발견 놀이>

민규야 민규야 뭐하니?

딱지 센다.

무슨 딱지~

유희왕 딱지

많이 있는 적게 있니?

쪼끔이다.

많이 갖고 싶니?
갖고 싶다.

어떡하면 많이 가질 수 있니!

생각해 봐야해

<물음 던지기>

① 왜 유희왕 딱지가 필요한데

② 많이 있으면 뭐가 좋은데

③ 조금밖에 없어서 언제 가장 속상하니?

④ 다른 게임은 안하니?

<관련지식 찾기>

사회 : 개인과 공동체

음악 : 동동대문~

경제 : 비용

문화 : 동화(여럿이~)

<관련텍스트 구성하기>

① 문자 : 탈무드

② 매체 : 유희왕, 노래 - 해바라기

③ 그림, 영상 : ‘중독에 관한’

④ 놀이기법 : 여우야~탐정놀이, 꿍꿍타 게임, 안되겠니~?, 왜요?, 판결문, If, 20고개

<놀이 상황도>

If 세상에 모든 카드가 사라지게 된다면~

If 한 가지 이상 가지는 것이 금지(재판장 : 판결문)

<지은이 프로필>

정규모는 물이다. 물은 어느 곳에서도 잘 어울린다.

△ 논술은 놀이다/배인주/꿈동산 출판사

<문제 발견 놀이>

인주야 뭐하니?

왜 여기 왔니?

논술공부 배우러

왜 공부하니?

더 재밌게 논술을 가르치려고

배우러왔니?

왜 더 재밌게 가르치려고 하니?

아이들이 더 즐겁게 논술을 배울 수 있으면 행복하니까

<물음 던지기>

왜 공부하니?

사람이 공부를 하면 좋은 점은 무엇인가?

공부를 해서 어떻게?

<관련 지식 찾기>

열심히 공부해서 훌륭한 인물 찾기(역사)

그 사람들이 사회에 미친 영향 찾기(사회)

공부를 하면 좋은 점 써보기

공부를 열심히 해야 하는 이유 써보기(논리력)

<관련 텍스트 구성하기>

① 문자 텍스트 : 훌륭한 사람의 책, 위인

② 매체 텍스트 : 훌륭한 인물, 영화

③ 그림 영상

④ 놀이 : 오락, 개그 프로 보기

<놀이 상황도>

훌륭한 인물 공통점

자신이 본받고 싶은 인물

닮고 싶은 인물에게 가상 인터뷰

<지은이 프로필>

배인주는 물이다. 왜냐하면 가만히 두면 무색투명 개성 없고 타는 물감에 따라 색깔이 변할 수 있는 물처럼 변화를 좋아하고 어느 곳에서든 적응을 잘하기 때문이다.

27강 초등 교과 재구성 논술 지도 전략

[붙임자료 1] 교과서 재구성 현장 문제에 대하여

1) 교과서 재구성의 경험 또는 의견

▲ 교재의 재구성은 필요하다고 본다. 교과서의 내용을 바꾸어 가르치기는 힘드나 순서를 바꾸어 지도하는 것은 일반적인 현상인 것 같다. 교과서의 순서에 맞추어 차례로 가르치는 것은 무의미한 교수 방법이라 생각한다. 또한 다른 작품들을 수업시간에 끌어오는 것도 좋을 듯싶다. 현재 나는 순서를 바꾸어 가르치고 다른 작품의 글을 수업시간에 많이 끌어와 사용하고 있다.(아이들이 무척 좋아한다.)

▲ 교과서 재구성을 하지 않는 편이다. ① 교과가 너무 많다.- 10개 교과를 그대로 가르치기도 힘이 드는데 재구성을 어찌…… ② 쉬는 시간조차 내 시간이 아니다.- 수업 전 10분 동안이라도 짬을 낼 수 있으면 재구성하는 척이라도 하겠건만, 화장실 갈 시간조차  없다. 아이들이 묻고 해달라는 게 너무 많다. ③ 열성(?)이 모자란다.- 부끄러운 이야기지만 재구성을 하고 자 하는 열성이 모자란다.

▲ 하지 않고 있다. 물론 부분적인 재구성은 하고 있다고도 생각되지만 교과서 내용에 충실할 뿐 그 외에 힘을 쏟아 붓고 있지는 못하다.

▲ 국어 수업 시 교과서에 실린 내용 외의 이야기를 선정하여 읽어주고, 거기에 대해 토의한다.(가끔) 읽기 수업시간에는 읽을 내용이 많아서 거의 못하고 주로 말하기․듣기․쓰기 시간에 참고 자료로 사용한다.

▲ 1학년 슬기로운 생활/즐거운 생활/국어 바른 생활 재구성→ 지도시기의 적절성에 따라 재구성해 본 경험이 있음. 명절 ․국가 행사 학교 행사에 알맞은 시기에 따라 슬생(예:추석,  운동회, 연장 학습 등) 즐생 등을 통합하여 지도, 또는 단원 순서를 재구성하여 지도

▲ 다른 과목은 많이 하는데, 국어는 거의 못한다. 왜냐하면 교육과정을 연구해서 재구성을 연구해서 재구성하려는 시간이 부족하다. 진도 나가기 급급하다. 단지, 가끔 교과서 내용이 우리가 처한 실정과 맞지 않으면 우리 실정에 맞게 바꾸어 한다. ex) 국어 과 교과서 내용 ‘금강산-우리지역의 유명한 산’ 설명문이 나왔으면 지역 실정에 맞게 ‘황악산’ 관련 글을 사회 과 에서 따와서 가르침(약간의 통합학습) ex)대체 자료 활용: 신문 동화 등. 재구성 못하는 이유? 교육과정 목표에 맞게 다른 자료로 가르치고 나면 도 학력고사 시험문제는 교과서에서 출제됩니다. 그러면 교사는 못 가르치는 사람으로 낙인 되지요.

▲ 7차 국어과 교과서는 특히 읽기 책은 지문이 긴 글이 많은 편수로 구성되어 있다. 그 많은 편수를 다 지도하기엔 시간적으로 많이 부족하다. 이에 재구성의 필요성은 많이 느끼지만, 사실 고학년 담임교사는 한 두 과목이 아닌 무려 12과목 모두의 재구성을 강요당하고 있다. 다시 말해 과목도 양도 6차에 비해 전혀 줄어들지 않았다. 그럼에도 불구하고 모든 과목의 해당 지침서는 재구성에 관한 당부를 빼놓지 않고 있다. 다만 7차 국어 읽기 교과서가 타 교육과정에 비해 너무나 아름다운 글들이 실려 있는 것은 다소 마음에 들과 안심이 된다.

▲ 많이 하는 편은 못되고 필요한 부분과 그렇지 않은 부분을 구분하여 필요하지 않은 부분은 제외하는 편이다. 그리고 교과서에 있는 과제나 문제를 약간씩 바꾸어 사용한다.

▲ 교과서의 주제는 살리고 인터넷의 자료나 얘들은 작품을 이용하여 수업한 적은 있으나 교과서를 재구성하는 것이 시간적 부족으로 인하여 어려움을 느낀다.

▲ 올해에는 없는 것 같네요. 매년 중점계획이 있는데 2002년엔 과학교육이었거든요.

▲ 국어 교과서 중 활동 중심인 ‘듣․말․쓰’ 거의 대부분 재구성을 해서 쓴다. 그리고 읽기 교과서는 듣․말․쓰’ 기준에 맞춰 사용한다.

▲ 첫 발령을 받았을 때는 교과서라는 것에 “꼭 반드시 가르쳐야 하는 것”으로 인식하고 있었다. 하지만 선배 선생님과의 모임 후 교과서에 대한 선입견이 많이 바뀌었다. 우선 선생님들과의 동화 읽기를 통해 국어교과목표에 더 어울린다는 생각이 드는 동화를 수업에 적용하여 보고 있다. 그리고 수업도입부분에 동화 읽어주기를 통해 수업분위기를 조성하기도 해보았다. 시 수업 같은 경우는 교과 시보다 아이들이 쓴 동시집(임길택. 이효철. 김용택)을 가지고 수업전개를 하고 있다.

▲ 재구성의 경험은 거의 없다. 안 한다기보다는 못한다에 가깝겠지만 …… 초등의 교육여건상(10과목도 넘은 교과를 매시간 다른 교육내용으로 수업을 해야 함) 수업에 대한 부담도 매우 크고, 잡무도 매우 많아 교재 연구의 시간조차도 매우 부족한 실정이다. 물론 내 게으름의 변명일 수도 있겠으나 지도서에 나오는 대로 교재 연구하는 것도 벅찬데(?) 재구성까지 하기에는 많은 시간과 노력이 요구되기 때문이다.

▲ 재구성의 의미에 대해 인식과 이해가 부족한 것 같다. 시기를 조절하고, 교과서 외 다양한 자료를 사용하는 것 자체가 재구성에 오히려 의무에 가깝다. 하지만 그 방법에 대한 이해와 여건 탓으로 재구성을 하고 있느라 하기가 어렵다.

▲ 초임 1년째다. 교과서 분석이 되지 못했음. 재구성 해본 적 없음.

▲ 약 40% 정도 교과서 예문과 비슷한 장르의 글을 읽어주거나 학생들이 전날 조사해 오거나, 집에 있는 책들을 가져와서 약 1주일 정도 교실에서 다른 학생들이 읽도록 합니다. 매주  목.금 에는 책을 읽고 독서 록 쓴 후 지도합니다.

▲ 교과서 재구성 하지 못함. 1.2학년 복식학급이어서 교재 연구 시간도 부족하고, 수업 시간도 부족함.

▲ 그다지 많이 하고 있지는 않다. 재구성을 할 만큼 교육과정에 정통하지 못하다는 것이 큰 이유다. 단, 연계된 소재로 과목끼리 통합지도를 한다.

▲ 거의 하지 않고 있다. 대부분 학기 초에 연간 교육과정을 계획하는데, 교과서를 재구성할 시간이 주어지지 않는다. 3월 초 개학과 동시에 담당 학년이 정해진다. 교과서 분석도 제대로 하고 싶은데, 그 날 모든 책을 받아서 교재 구성, 내용만 살피는데도 시간이 꽤 걸린다. 거의 미리 짜인 교육과정을 많이 사용하는데 그 짜인 교육과정 속에 일부 교과의 내용을 통합하거나 재구성한 부분이 나온다. 학교 행사에 맞추어 주간 계획을 세울 때 교과서 재구성을 하는 경우가 있다. 한 달에 5번?

▲ 재구성의 필요성을 느끼고 있지만, 현실적으로 운영되는 것이 아니라, 그 때 그 때 재구성하는 편임. 다만, 수업자료나 내용을 계절에 따라 재구성하거나 과목간 주제를 통합하는 경우, 지역적 여건(예를 들어, 농촌학교의 어린이들에게 적합한 주제, 자료 등)등을 고려하는 경우에 재구성한 적이 있음.

▲ 재구성해서 가르치지 않았어요. 재구성해서 가르쳐야 한다는 것은 알고 있지만, 현실여건이 어떤지 대충 짐작은 하시죠?

▲ 재구성 하지 못한다. 교과서에 나오는 텍스트 중 문제가 된다고 생각되는 부분도 있지만, 가르쳐야 할 내용이 너무 많고, 교과서 내용뿐만 아니라, ‘받아쓰기’ ‘글씨 바르게 쓰기’ 등 다른 내용들도 함께 지도해야 되기 때문에, 재구성을 꿈꾸기도 힘들다. 진도 쫒기기 바쁘다.

▲ 학기나 연간 계획 재구성하지 못함, 능력 부족과 재구성을 위한 학기 초 교육과정 이해과정과 시간이 부족함. 주로 주간(1~2주)교육활동 구상 중 재구성을 즉흥적으로 함, 초등교과 재구성 자료와 사례를 접하는 기회가 부족하고, 자료를 학교, 학급 상황에 맞게 재구성하는데 노력이 필요한데 함께 할 동료 교사가 부족함

▲ 항상 고민하는 문제다. 하지만 현실적으로 무척 힘들다. 특히 소규모 학교에 복식 수업을 담당하고 있는 나로서는 더욱 그렇다. 혼자서도 할 수 있는 일이 아니다. 혼자서는 한계가 있기에…… 생각을 나눌 모임이 절대적으로 필요하다.

▲ 거의 교과서대로 나간다. 중복되는 부분은 빼버리고(?)…… 교과서를 재구성하지 않는 이유는 순전히 나의 게으름과 변명으로 덧붙인다면 일이 너무 많다. 특히 소규모 학교는 교재 연구할 시간이 부족하다. 공문 처리하다 보면 하루가 다 간다. 아이들에게 덜 미안해하려고 교육관련 책을 쉬는 시간 등 짬짬이 틈을 내어 보는 정도다.

▲ 교과서가 학습목표(교육과정)에 적절하지 않으면 재구성함

▲ 시 부분에서 다른 작품을 소개하거나 논설문 수업에서 신문 사설을 쉽게 풀어서 설명한 적이 있음.

▲ 재구성을 거의 하지 않는다고 해야겠죠. 교과서의 양이 많다고 생각해서 교과서의 내용 중 필요 없는 부분을 건너뛰는 것이 내 현실에서 가장 적합한 재구성이라 생각하고, 상당 부분을 건너뛰고 있다.

▲ 순서, 교과서내의 지문을 바꾸어 가르치고 있다.

▲ 국어 교과서를 대부분 그대로 사용하고 난 후 재구성하여 나름대로 다른 교재를 사용한 경우가 약 30%정도 밖에 안 됩니다. 그 이유로는 많은 업무와 시간의 부족으로 재구성하기가 쉽지 않고, 잘못 재구성했을 때의 부담감 때문에 많이 하지 못했음.

▲ 없다. 그 이유는 교과서만이라도 충실히 하려면 많은 시간이 걸리고 재구성 과정의 여건이 충족 안 됨

▲ 모든 교과가 하나같이 재구성을 요구하고 있는 현실이다. 재구성의 이름으로 교사의 재량권․자율권을 부여하고 있다고 쉽게들 말한다. 그러나 현실적으로 일주일 30시간 이상의 수업 시 수에 10개 교과가 매년 매 차시마다, 일회성의 수업으로 끝나는 초등현실에서 교사들에게 무거운 짐으로 다가오는 게 사실이다. 그것뿐인가! 재량시간은 교과교육 이외의 담임 재량의 창의성 교육을 강요하고 있다.

▲ 다른 과목은 많이 하는데, 국어는 거의 못한다. 왜냐하면 교육과정을 연구해서 재구성하려는 시간이 부족하다. 진도 나가기가 급급하다. 단지, 가끔 교과서 내용이 우리가 처한 실정과 맞지 않으면 우리 실정에 맞게 바꾸어 한다. 예) 국어 과 교과서 내용 ‘금강산-우리지역 유명한 산’ 설명문이 나왔으면 지역설정에 맞게 ‘황악산’ 관련 글을 사회과에서 따와서 가르침(약간의 통합학습), 대체자료 활용: 신문 동화 등 ◆ 못하는 이유? 교육과정 목표에 맞게 다른 자료로 가르치고 나면 도학력고사 시험문제는 교과서에서 출제 됩니다. 그러면 교사는 못 가르치는 사람으로 낙인 되지요

▲ 1학년 슬기로운 생활/즐거운 생활/국어 바른 생활 재구성→ 지도시기의 적절성에 따라 재구성해 본 경험이 있음. 명절, 국가 행사 학교 행사에 알맞은 시기(예: 추석, 운동회, 연장학습)에 따라 슬․생, 즐․생 등을 통합하여 지도, 또는 단원 순서를 재구성하여 지도

▲ 국어 수업 시 교과서에 실린 내용 외의 이야기를 선정하여 읽어주고, 거기에 대하 토의한다(가끔) 읽기 수업시간에는 읽을 내용이 많아서 거의 못하고 주로 말하기․듣기․쓰기 시간에 참고 자료로 사용한다.

▲ 하지 않고 있다. 물론 부분적인 재구성은 하고 있다고도 생각되지만 교과서 내용에 충실할 뿐 그 외의 힘을 쏟아 붇고 있지 못하다.

▲ 하지 않는 편이다. ① 교과가 너무 많다.-10개 교과를 제대로 가르치기도 힘이 드는데 재구성을 어찌…… ② 쉬는 시간조차 내 시간이 아니다.-수업 전 10분 동안이라도 짬을 낼 수 있다면 재구성하는 책이라도 하겠건만, 화장실 갈 시간조차 없다. 아이들이 묻고 해달라는게 너무 많다. ③ 열성(?)이 모자란다.-부끄러운 얘기지만 재구성을 하고자 하는 열성이 모자란다.

2) 교과서 외 텍스트를 교과서와 관련하여 가르친 경험

▲ 현재 사용 중인 부교재는 1.2 학년을 위한 동화 모음집이다. 문학 작품을 가르칠 때 교과서의 내용은 너무 단편적인 한 부분이 치우쳐 제대로 된 작품이나 느낌을 가질 수 없다. 그래서 짧은 단편 동화집을 많이 활용하는 편이다.▲ 한 학기에 한두 번 정도는 그렇게 한 적이 있다. 큰 맘 먹고 시간을 쪼개어 연구한 차시에는 다른 과학류나 사회과류와 국어 교과서를 연계시켜 학습을 한다. 물론, 늘 그렇게 할 수 없는 이유는 시간은 부족한데 과목수가 많기 때문이다.

▲ 교과서에 나오는 문학 작품을 활용하는 편이다.

▲ 국어 읽기 중 동화 책 속의 주인공 ‘신데렐라’에 대해 서로 의견을 주고받는 단원이 있었다. 그래서 ‘신데렐라’라는 책 대신 다른 동화를 이용하여 이 단원을 공부한 적이 있었다. 그리고 이야기 속 주제 찾기와 인물 성격 알기 다원에 창작 동화를 이용하여 지도한 적이 있었다.

▲ 교과서(교육과정)에 따른 학습목표 성취를 위해 동화책을 자주 활용합니다. 심화 특히, 보충 학습 시 활용하며 가정 과제 학습으로 기존의 동화책을 자주 활용합니다.

▲ 교과서외 텍스트를 사용한다. 학생들의 일기나 감상문 보고서 등을 많이 이용한다. 편지를 사용하기는 친구들의 동의를 얻어 사용한다. 독후감상문도 많이 사용하는 편이다. 생활문과 관련된 학습을 할 경우에는 여기저기(좋은 생각, 컴퓨터 웹 자료)에서 읽은 글을 사용해 봤고, 독후감 활동 학습을 할 경우에는 전래동화, 창작동화, 과학도서, 전기문 등등 주제별로 책을 선정하고, 독후활동(독서토론, 인터뷰 활동, 논평 비평해 보기)등의 활동을 할 때 사용해 보았다. 교과서의 읽기 동화가 제시될 때에는 책을 찾아보게 하고, 여러 가지 동화책을 찾아보기도 했다. 「만파식적」 「오세암」 등을 읽어 보고, 학급행사로 활동하기도 했다.

▲ 동화 모임을 통해 동화에 대한 선입견이 바뀌었다. 우선 재량시간에 동화를 가지고 동화수업을 1년간 실시하였다. 국어 수업시간에 동화책을 가지고 수업에 적용을 자주 하는 편이다. 교과서 내용을 보고 그 주제에 대해 아이들이 비슷한 동화를 이야기하기도 한다. 특히, 실감나게 말하기․인물 심리 파악 목표에서는 교과서 내용보다 아이들의 실생활을 표현한 창작동화가 훨씬 좋다. 예) “내 짝꿍 최영재”, “칠판 앞에 나가기 싫어.” 등

▲ 마찬가지로 거의 잘 이루어지고 있지는 않다. 텍스트의 의미에 대해서 약간 혼동이 생기는데, 텍스트는 교사만 가지고 수업을 해도 되나요? 아니면 아이들도 모두 준비가 되어야 하나요? 아이들이 준비하지 않은 채는 다른 텍스트를 이용한 적이 있다. 도덕과 수업에 이야기 책 읽어주기, 영어 시간에 영어 동화 보여주며 읽어주기, 동시집 활용 정도의 수업은 이따금씩 이루어진다. 이 또한 교재에 대한 많은 선 연구가 이루어 졌을 때 가능하다.

▲ 시부분. 아이들이 직접 쓴 시를 가지고 시의 특징과 느낌을 살려 읽는 법에 대해 공부

▲ 지도해 본 적은 없지만 필요하다고 봄

▲ 교과서 예문들이 이미 아동들(초등2학년)이 유치원에서 배웠거나 들은 얘기들이다. 재미가 없고, 뻔한 내용들이라 동기 유발이 안 됩니다. 그래서 비슷한 동화책을 교실문고에 배치하고, 읽은 아동이나 빌려간 것을 독서카드에 기록하거나 일기에 내용을 적어보도록 합니다.

▲ 3학년 2학기에 동화책과 병행해서 몇 번 하였는데 아이들의 호응도가 아주 좋음

▲ 1교시 수업 시작 전 30분 동안 독서 시간이 있는데, 그 시간에 국어 수업과 관계된 책을 읽게 하고, 수업과 연관시켜 토의해 봄. 인터넷 동화 사이트에서 동화 들려주고 토의.

▲ 국어 읽기자료의 내용이 아이들에게 너무나 뻔하여,(미리 읽어서 안다든가 학원에서 배워오니까) 다른 내용의 읽기 자료로 대체하여 수업을 종종 한다. 그런데, 그렇게 할 때 어려운 점은 읽기 자료 선정 시 내가 과연 얼마나 잘 선정했느냐에 대해 자신할 수 없다는 것이다. 예) 인물의 성격 알기 주제에서는 학급 문고 중 창작동화를 즉석에서 선택해서 활용해보기도 했는데 (결과적으로) 아이들의 호응이 굉장히 좋았다.

▲ 교과서에 실린 동화부분은 가급적 원문을 가지고 와서 가르친다. 수업시간에 교과서에 실린 글에는 원문의 내용을 많이 축소되어 실린 것도 있고 목표와 적절하지 않은 것도 있어, 구할 수 있는 책인 경우 원문을 제시하고 있다.

▲ 있다. 국어 시간 주제와 관련된 동화 신문자료 활용. 예)2학년 책 읽고 독서감상문 쓰기

▲ 국어 ‘시’ 수업을 할 때, 교재의 시외에 다른 텍스트를 이용한 경우. 교과서의 정선된 동시보다 아동들이 쓴 동시를 이용하니 아이들이 더 흥미를 느끼고 잘 이해함.

▲ 아니요. 교과서 외에 텍스트를 활용하면 아이들이 공부가 아닌 줄 알아요. 아이들도 수업시간에 교과서만 공부해야 하는 줄 아나 봐요.

▲ 시 부분 국어 교과서에 제시된 시는 운율과 리듬을 강조하고 있고, 학습 목표에 부합하는 (예>흉내 내는 말 찾기) 수업을 강조하기 때문에 시의 느낌 감동을 느낄 수 없는 경우가 많다. 그래서 시가 나오는 단원에서는 ‘재미있게 하는 시 수업(?) 우리교육’ 또는 학년별 동시집에서 좋은 시를 찾아서 들려주고 느낌 나누기를 중요시 하는 수업을 하곤 한다.

▲ ①토론 자료로 시사적 문제(신문기사)활용 ②동시. 동화를 흥미 있는 내용의 자료로 실시 하지만 교과서의 자료를 간과하지 못하여 학습량 많아짐 ③학부모 학생들이 교과서를 절대적으로 생각하는 의식의 변화가 필요함. 교과서 내용을 배우지 않으면 교사에 대하여 부정적인 시각을 가질 수 있음

▲ 자주는 아니지만 많이 사용하려고 애쓴다. 그리고 국어과의 경우 전래동화, 창작동화 이야기 달력 등 아침시간을 이용하여 아이들에게 글을 읽어주고 교과시간 중에도 활용하려고 애쓰지만 잘 안 된다.

▲ 교과서의 텍스트라면 동화책을 가끔 이용한다. 동시나 교과서에 잘려서 나온 동화가 있으면 완본 책을 이용해 본다. 교과서 보다 훨씬 아이들이 많이 흥미 있어 한다. 근데 간혹 관리자가 보면 교과서 외 책으로 지도한다고 말할 때도 있다. 웃지 못 할 일이다 허허……

▲ 시 단원에서 교과서 시가 아동의 생활을 제대로 담아내지 못한 것 같아 아이들이 쓴 시를 가지고 수업했음.

▲ 아주 가끔 (연 1~2회 차시 정도) 교과서이외의 텍스트를 이용한다.

▲ 보통 한 학기당 국어 교과 같은 경우 수업과 관련된 책을 사용하여 수업을 하는데 2002년도 가장 기억이 남는 책은 창가의 토토<국어>, 상도<사회>, 자기가 가장 좋아하는 책<미술> 등을 수업에 활용했다.

▲ 국어 교과서와 사회의 내용(일부)과 연계 시킨 적이 조금 있다. 실제로 동시. 동요 파트에서는 다른 시집이나 문집에서 좋은 시나 동요를 써서 흥미를 유발하기도 했다. 그러나 현실적으로 많은 교과와 연계시킬려고 하니 힘들고 어렵다.

▲ 없다. 교과서에서 어떤 자료를 사용해야할 지 어떤 단원의 학습이 적정한지 파악하기 어렵고 그 학습에 원하는 자료 또한 찾기 힘들다.

▲ 초등의 국어 교과는 국어 지식과 관련된 부분보다는 여러 문학 작품들을 접하게 하고 독서교육을 강조하는 만큼 수업 외 시간을 이용해 독서감상문이나 글쓰기 활동을 많이 하고 있는데 책이 선정에서부터 읽고 글쓰는 과정 모두가 담임의 손길을 요구하므로 교사의 노력 없이는 전혀 이루어 질 수 없다. 다만, 재구성이라 할 때, 거창하게 생각하지 않는다면 단원마다 타 교과와 비슷한 주제가 나오면 선수 학습 상기나 과제 정도로 연결 시켜 지도하고 있다. 또한 시사적인 이야기를 많이 인용하여 이해를 돕고 있다. 교과서에 나오는 글(동화.소설)들이 부분 발췌한 것들이 많으므로 다음 이야기를 상상하게 하거나 이야기 전체의 줄거리를 아이들에게 들려주어 내용의 연계를 시킨다. 또는 아이들에게 직접 찾아 읽도록 권유한다.

▲ 해본 적 있다. 교과서 내용은 너무 현실성도 떨어지고 또, 재미도 없다. 그래서 가끔 신문자료나 동화책(전래동화, 창작동화), 다른 교과서 내용 등을 이용한다. 동시집도 이용한다. 그리고 학생들 작품으로 꾸민 동시집도 활용한다. 극 활동 시에는 다른 극본이나 학생들이  창작한 극본을 활용하여 연극 활동을 한다.

▲ 사회 과학 분야에서 사용

▲ ‘동화’를 이용함/국어에서 많이 이용, 이어지는 이야기 꾸미기/주인공의 느낌, 생각 알기/실감나게 일기 등 교과서에서 제시된 텍스트는 아이들이 대부분 알고 있거나 부분만 수록  했기 때문에 창작동화를 이용하면 재미있어 하고 좋았다.

▲ 동기 유발에 이야기 자료를 읽어 주는 일은 있어도 교과서 외의 글을 소개한 경우는 없다.

▲ 가끔 소모임에서 만든 독서 자료를 이용하여 가르쳐 본 적은 있다.

▲ 가끔씩 교과서와 관계되는 이야기는 많이 하지만 구체적인 텍스트를 가지고 한 적은 거의 없다.

3) 과목 연계가 되는가?

▲ 국어과는 주로 도덕이나 과학 사회 등과 연계되는 것 같다.(개인적 입장) 과학 이야기, 사회 이야기 등 주로 이야기를 할 수 있는 과목과 연계되어지는 듯싶다. 실제로 아이들을 가르칠 때 이야기를 들려 줄 수 있는 과목에 국어의 문학 작품이나 설명글 등을 이용하여 가르치기도 한다.

▲ 노력하지 않는다. 진도 나가기 바쁘고, 노력도 하지 않음

▲ 학년 말이 다 되어 가면 “아~~~이 과목과 이 과목을 통합해서 지도 했었으면 더 효과적이었겠다.” 라고 생각을 하곤 한다. 이 말은 학년 중임제와 같은 시스템 적인 필요성을 요구하는 말이다. 교사는 3월 1일 이 되어서야 몇 학년을 맞게 되는지 알게 된다. 3월 2일 부터는  바로 수업이 시작된다. 이런 제도 하에는 미리 교육과정을 통달하여 재구성하기에는 너무 벅찬 감이 없잖아 있다.

▲ 국어의 방법 중 토론 등의 방법을 도덕이나 사회에서 이용해 본 적이 있다. 또한 국어 읽기에 ‘인터넷’에 관한 내용이 나론 적이 있었는데 인터넷의 올바른 사용법과 필요성에 대하여 사회과와 연계하여 지도한 적이 있다.

▲ 예) 6학년-자신의 주변인이나 자기가 장래 되고 싶은 직업인을 찾아가 면접하는 단원이 나오는데 실과의 직업의 이해와 과학의 환경단원내 한 활동과 연계하여 지도한 적이 있다. 아이들이 자신이 배운 내용 혹은 알고 있는 내용이 다른 과목과도 관련이 있다고 생각해서 인지 무척 재미있어 했다.

▲ 과목과의 연계-특히 도덕 과와 많이 통합한다. 도덕과는 규범이나 목록 중심으로 되어 있기 때문에 「우정」에 관한 책읽기, 「다른 사람 존중하기」, 「효도」등등을 찾아 읽어보는 활동을 했다. 특히 우리 반에서는 주별, 달별 생활 목표 세우기 시에 주제를 정하고 그에 맞게 교과를 재구성하고, 독서 부는 이 주제에 맞게 책을 선정하거나 조사해 보고, 추천해 주고, 학급의 친구들은 독서부들의 여러 활동에 참가하기를 한다. 교사는 수업활동에 적극적으로 이 활동에 맞게 재구성해 본다.

▲ 교과간의 연관지도는 생각보다 쉽지 않다. 우선은 상상하여 그리기(국어-미술), 문화재 부분, 경제 부분(사회-도덕), 국어-음악, 문화재 자랑스러워하기(국어-사회), 문화재 설명하기(국어-도덕) 자주하지는 못한다. 가끔씩 이루어져 많이 고민스럽다.

▲ 저학년의 경우는 통합교과간의 연계가 가능했다. 단원별 주제가 거의 비슷하기 때문에…… 고학년의 경우는 국어+사회, 국어+사회 등으로 주제별 연계 수업이 가끔 이루어진다.

▲ 과목을 연계한다기보다 글짓기와 관련된 학교 행사가 많다보니 쓰기나 읽기 자료를 이용해 글짓기를 하는 편이다. 예를 들어 한글날 행사에 한글과 관련된 교과서 글을 읽어보거나 하는 것이다. 글짓기와 동시에 원고 쓰기와 고쳐 쓰기 지도를 하는 정도.

▲ 교재 단원의 내용에 따라 음악과 바른 생활 등과 연계하여 지도함.

▲ 초등2학년이라 주로 통합적인 내용과 연계성이 많아서 재량시간에 활용합니다. 바른 생활, 슬기로운 생활, 즐거운 생활에서 비슷한 내용이 많기 때문에 국어시간(읽기, 쓰기, 말하기․듣기)에 다양한 내용의 자료를 동화책, 인터넷에서 찾아서 많이 소개합니다. 특히 즐․생 시간에는 독서 감상화를 단원이 바뀔 때 많이 그립니다.

▲ 사회, 도덕, 과학, 수학, 모든 과목과 연계되어 있다고 보는데, 특히 읽기와 쓰기, 이해가 안되면 타 과목을 이해 할 수도 없으며 “국어과”를 좋아하며 관심 있는 수업작업도 과목이오니 소식 전해 주세요. 되지 않는다면 지금은 잘 생각나지 않습니다.

▲ 의도적으로 과목간의 연계하지는 못함. 그러나 슬기로운 생활, 즐거운 생활과 같이 통합교과는 제재에 따라 국어, 수학과 연계시키기도 함.

▲ 많이 한다. 저학년이라 특히 통합교과가 많으므로 슬기로운 생활과 수학과의 연계도 가능하고 슬기로운 생활과 즐․생의 연계도 가능하다.

▲ 과목을 연계하기보다는 그 주제에 적합한 내용을 연계하여 지도한다.(국어+바른 생활) 주제 통합(과학적 내용, 생활문)에 따른 교과목 연계(예>겨울철 놀이: 슬․생→ 주위 환경, 하는 놀이 배우면서 국어 겨울과 관련한 이야기, 동시 짓기 ……)

▲ 조금(도덕, 사회, 국어 간 연계)

▲ 과목간의 연계는 위에서 재구성에서도 말했지만 충분한 교재연구와 계획이 따라야 한다고 보는데 노력부족, 현실적 이유 등으로 자주 연계하고 있지는 않다. 교재간의 비슷한 주제를 연계해 지도하는 경우. 현장체험학습 등 여러 활동 후 그림으로 표현하기. 글로 표현하기 등은 넓은 의미에서 과목간의 연계라고 본다.

▲ 특정 수업시간에 어떤 개념을 설명할 때 다른 교과에서 배운 것을 상기 시킬 때

▲ 주제 별로 연계되는 활동 중심으로 과목을 통합 운영한다. 슬․생, 즐․생, 자연관찰 단원 등 → 활동이 비슷한 사례를 중심으로 통합 운영하고 있다. 그러나 사실 구체적으로 계획적인 과목 연계는 아니라서 의문이 많다.

▲ ① 도덕, 사회 교재와 연계 교육이 자 이루어짐 ② 사건경과 이해, 분석, 선정 화 단계를 국어 자료를 이용하여 실시하는 과정에서 사회현상 분석 및 이해와 사회생활의 바른 태도에 대해 함께 고민하게 됨.

▲ 국어+슬․생=나뭇잎에 편지 쓰기, 국어+줄․생=끝말 잇기를 게임으로. 노랫말 만들기

▲ 미술과에 작품 설명을 하여 시대상황을 이야기 하듯 국어과, 사회과, 도덕과 등 교과학습 내용 외적으로 필요한 것들이 있다면 특정 교과 하나에 국한하지 않고 연계될 수 있는지를 생각해 본다

▲ 난 저학년을 지도하는데 특히 통합교과는 중복되는 부분이 너무 많다. 솔직히 짱 난다. 교과서 만들어 줄려면 잘 만들어 주지. 솔직히 연계라기보다 그냥 교과서대로다. 모든 것은 교사 게으름+교육여건 탓.

▲ 국어는 주로 미술과 (독서감상화, 시화 그리기 등)

▲ ‘주장하는 글’에서 사회 현상, 시사점등을 사회와 연계하여 지도, ‘시’지도 부분에서 ‘음악’가사 만들기 등을 시도함

▲ 교과목과의 관계는 상당히 많이 이루어진다고 생각한다. 국어와 사회과목이 상당부분 연계되고, 수학, 과학, 음악, 미술 등 많은 과목과 서로 연계되어 있다. 다른 과목 시간에도 국어과 내용을 인용하고, 국어 시간에도 다른 과목의 내용을 이용하는 것이다. 개인적으로 우리 반 아이들에게 수업시간 가장 많이 듣는 말 중에 하나가 국어 시간에 과학을 한다, 수학 시간에 국어를 왜 해요. 사회 시간이지 국어 시간이 아닙니다. 등의 교과목 연계를 아이들에게는 생소하고, 또는 혼돈되게(시험을 위해서는)받아들이고 있는 것 같다.

▲ 책을 연관시킬 수 있고 책을 이용했을 때 효과적이라 생각되면 자주 활용하는데 주로 국어, 도덕, 사회, 미술 등이 주로 책이 활용되는 교과이다.

▲ 통합교과와 주제 중심의 연계를 고려하여 재구성함에 찬성한다. 그러나 전문성과 체계성, 연결성이 잘 되어야 함으로 힘든 경우가 많다. 잘 연구하여 앞으로 과목간 재구성하여 쉽게 알 수 있고 느낄 수 있게 지도해야 할 의무가 있다. 더욱 연구하고, 노력하여 과목간 통합 요소를 간추려서 국어 교과 지도 시에도 많은 활용을 할 수 있도록 노력하겠다.

▲ 구체적인 연계보다는 국어의 교훈적인 측면이라면, 도덕과에 설명하는 글의 자료를 사회, 과학에 근접해서 찾는 수준에서 연계하고 있다.

▲ 타 교과와의 연계는 재구성과 밀접한 관련이 있으리라 본다. 교재의 연구가 선행되어야 할 것인데, 실로 쉽지만은 않다. 저학년은 특히, 교과서 체제 자체가 미술과 와 조금은 관련되게 구성되어 있어 글을 읽고 그림으로 표현하게 하거나 만화 등을 도입하여 많은 접근을 하고 있는 것 같다. 어쨌든, 많은 교과가 초등교사에게 전문적인 지식을 요구하고 있다. 교과마다 깊이 알지 못하면 사실 재구성도 쉬운 일도 아니다 라는 생각이다. 중등처럼 1교과만을 위해 투자하지 않는 이상 결코 쉬운 일은 아닐 것이다. 오~~~~답답하여라. 잘 가르치고 싶다. 그런데 잘 못 가르치고 있다. 어느 한 과목도 자신 있게 가르칠 수 있는 과목이 없다. 초등학생의 발달단계를 고려하여 모든 과목의 연계가 필요하기 때문에, 모든 교과를 가르쳐야 한다고 보는 입장. 그런데, 초등이라고 수준이 낮다고 가르치는 게 뭐 어렵냐고 반문하는 사람들이 많으나 잘 가르치기는 정말로 어렵다. 초등이야말로 재구성이 매우 필요하다고 보는데, 현실적으로 깊이 생각하고 고민하기 어려운 현실이다. 왜 시간이 없냐고 나무란다면 물론 할 말이 없다. 많은 자료가 보급되었으면 좋겠다.

▲ 가끔 한다. 3학년의 경우 우리 고장 중심으로 지도하므로 지역에 관한 내용이 나올 때는 사회과랑 연결해서 한다. (우리고장 김천책 활용)

▲ 각 단원별로 타 교과와 연관되는 분야에 대해서 연계지도 블록 수업 설정으로 연계지도

▲ 슬․생/즐․생 연계 수업- 도구의 바른 이용과 놀이 감 만들기 등 주로 만들기 수업에서 연계 국어/즐․생 연계 수업- 국어(쓰기)에서는 그림을 그리고 느낌은 글로 쓰는 수업이 많다. 특히 게기 교육의 경우 명절/학교 행사/국경일 등 그림그리기는 연계수업.

▲ 배우는 내용에 따라 적용하고 있다. 예) ‘놀이에 대한 글’→ 놀이 해 보기

▲ 교과서 간의 연계는 내용에 따라 적절한 시기에 가끔 연계한다.

▲ 주제별로 관계되는 것이 있다면 소개하거나 기억하도록 하는 활동은 많이 하지만, 2개나 그 이상의 과목을 함께 지도한 적은 없다. 그러나 한 교과의 어떤 내용이 다른 교과의 어떤 것과 관계 있다면 꼭 언급을 하고 넘어가는 편이다.

[붙임자료 2]

교과서 재구성 발문 전략_2007.10.18-수원가족여성회관/새물결

토 론 조 : 2조 애기똥풀조 (1당100조) - 최이라, 김은희, 박선미

6.3.재구성프로그램 2

주제	차례	주요목표
남의 말 제대로 관찰하고 듣기	1차시	제대로 듣기의 소중함
	2차시	제대로 듣기 조건 따지기
	3차시	남의 의견과 내 의견 결합
	4차시	상호작용

*4단계 활동형 발문

*대상학년: 초등학교 4학년

#1차시 길트기 (내 친구)

친구 소개하기에 대하여-소개할 친구가 가장 좋아하는 물건을 여러 개와 섞어 놓는다.

1)관심트기

->소개할 친구가 가장 좋아하는 물건은 어떤 것일까요?

2)이해트기

->                               때문에, 이 물건을 좋아하는구나.

3)생각트기

->이 물건을 좋아하기 때문에, 이 친구는 앞으로                                 겠구나.

4)내삶트기

->내가 가장 소중하게 생각하는 물건은 무엇인가요?

의견:

까닭:

#2차시 길다듬기 (나와 내 친구)

1)관심트기

->엄마가 심부름을 시켰는데, 다른 일로 한눈을 팔아서 잊어버린 적이 있나요?

어떻게 되었나요?

2)이해트기

->빈칸에 들어갈 동물을 써보세요.

아기개미 →

→

→

→ 아기곰

3)생각트기

->엄마곰이 먹힌 동물들을 차례로 꺼내주었습니다. 만약에 살쾡이의 입에서 찌르레기가

나오지 않았다면 어떤 방법으로 찌르레기를 나오게 할 수 있을까요?

4)내삶트기

->내가 만약 이 광경을 목격한 지혜로운 여우였다면, 사마귀가 개미를 먹지 않도록 어떻게    도와줄 수 있을까요?

#3차시 길 다지기 (공동체 생활)

1)관심트기

->아버지, 아들, 당나귀가 어떻게 가는 것이 가장 현명하다고 생각하나요?

2)이해트기

->왜 그렇게 생각했나요?

3)생각트기

->*아들을 당나귀에 태웠을 때

좋은점:

나쁜점:

*아버지가 당나귀에 탔을 때

좋은점:

나쁜점:

*둘 다 당나귀에 탔을 때

좋은점:

나쁜점:

4) 내삶트기

->글 (나)에서처럼 잠깐 편하자고 했던 행동 때문에 더 큰 불편이 다가온 일이 있었나요?

그 일에 대하여 이야기해 봅시다.

#4차시 또 길트기 (더불어 사는 사회)

한가로운 어느 날 지민이는 낮잠에 빠져들었습니다. 그런데 어디선가 웅성웅성 소리가 들리는 것이 아니겠어요? 자세히 들어보니 지민이 몸의 각 기관들이 서로 다투는 소리였어요. 먼저 눈이 말했어요. 지민이의 신체 중에서 내가 최고의 역할을 하고 있다구, 내가 없었어봐. 비틀비틀 지민이는 맨날 넘어졌을 꺼라구...그러니 내가 단연 최고가 아니겠어. 그러자 입이 말했어요. 뭐라고 눈이 최고라고? 어림없는 소리 하지마. 눈 니가 아무리 잘랐다고 해도 내가 음식을 먹지 않으면 지민이는 힘이 없어 쓰러질 거란 말이야..그러자 너도 나도 자기가 최고라며 신체 각 기관들은 앞 다투어 자기 자랑을 늘어놓았지요.

1)관심트기

->자신의 신체 중에서 가장 마음에 드는 곳은 어디인가요?

2)이해트기

->신체들은 왜 서로 자기가 최고라고 다투었을까요?

3)생각트기

->각각의 신체부위의 좋은 점을 이야기해 봅시다.

4)내삶트기

->몸이 불편한 친구들은 보면 무슨 생각이 드나요? 그런 친구들과 어떻게 더불어 생활하며    도와줄 수 있을까요?

4조 토의 내용

4조 조원 하주읍 오미래 유비향 조현주

5조 조원 유영임, 최경회 입니다.

재구성 프로그램

주제 : 남의 말 제대로 관찰하고 듣기

1차시 길트기 :  제대로 듣기의 소중함

친구 소개하기에 대하여

스무고개로 소개하기

1. 눈이큰가 작은가?  2. 안경을 썼는가 아닌가?  3. 키가 큰지 작은지   4. 남자인지 여자인지  5. 사는 동은 어디인지  6. 활달한지.조용한지  7. 머리스타일이 긴지 짧은지 꼬불머리인지 등 등

2차시 : 길다듬기 : 제대로 듣기 조건 따지기

1) 관심트기

내가 말하지 않았는데 억울하게 혼난 경험을 이야기 해보자

2) 이해트기

먹이 사슬 그리기

3) 생각트기

개미가 엄마말을 들었다면 어땠을까?

엄마말을 듣지 않아 불이익을 당한 경험을 이야긱 해보자

4) 내삶트기 :

개미가 한번만 용서해주세요 라고 말할 때 사마귀가 용서해도 되는 이유와

용서하지 못한 사마귀의 입장을 얘기 해보자

3차시 길다지기 : 남의 의견과 내 의견 결합

1) 관심트기

말과 당나귀의 차이점을 찾아 보자

2) 이해트기

당나귀를 꼭 팔아야만 했는가? 다른방법은 없었을까 생각해보자

자신의 입장에서 당나귀를 팔러가는 부자에게 말해보세요

3) 생각트기

예시문에서 배려가 지나친 경우와 배려가 전혀 없는 경우가 있다.서로 장단점을 설명해보자

4) 내삶트기 :

나) 예시문에서처럼 남을 도와주지 않아서 발생한 불이익이 있었는지 이야기 해보자

4차시 :또 길트기 : 상호작용

님의 침묵 한용운 님의 시를 패러디 해보세요

님의 침묵

님은 갔습니다. 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 적은 길을 걸어서 차마 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹서는 차디찬 티끌이 되어서,

한숨의 미풍에 날아갔습니다.

날카로운 첫 '키쓰'의 추억은 나의, 운명의 지침을 돌려놓고, 뒷걸음쳐서, 사라졌습니다.

나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고, 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일이라, 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천(源泉)을 만들고 마는 것은 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에, 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.

우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이, 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

아아 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

28강 초중고 통합논술 전략 : 훈민정음

[붙임 자료 1] 예시 답안

1. 관심 트기

1) 흥미유발 : 만약 세종이 훈민정음이라는 언문을 만들지 않았다면 현재의 우리 문자생활의 모습은 어떠하였을까?

답문> 만약 세종대왕이 훈민정음을 창제 하지 않았다면 우리는 여전히 말과 글을 따로 쓰고 있었을 지도 모른다. 그리고 헤아릴 수 없을 만큼 많은 한자로 글을 쓰면서 사람들은 글을 깨우치기 어려워하고 있을 것이다. 또는 조금이나마 편리하기 위해 말과 글을 중국과 같이 써버리거나, 일제강점기 때 완전히 일본말로 바꾸어 사용하고 있을 것이다.

2) 내용예측 :  훈민정음이 창제되기 전 사람들의 문자생활은 어떠하였을까?

답문> 훈민정음이 창제되기 전 사람들은 말을 한국어로 하고, 글은 한자를 사용하는 이중적 언어생활을 하였다. 이러한 이중적 언어생활로 많은 사람들이 글을 깨우치기 힘들어 하였으며, 양반이 아닌 평민들을 글을 깨우치는데 많은 시간과 노력을 투자할 수 없었기 때문에 평생 글을 쓰지도, 읽지도 못한 삶을 살아갔다.

3) 예비지식 : 훈민정음을 창제한 세종대황은 어떠한 인물인가?

답문> 세종대왕은 서기 1397년 5월 15일 조선 3대 임금인 태종(이방원)의 셋째 아들로 태어났으며, 1418년 8월 10일(음력) 아버지 태종의 내선을 받아 조선 제 4대 임금에 올랐다. 천성이 어질고 부지런하였으며 학문을 좋아하고 취미와 재능이 여러 방면에 통하지 않음이 없었다. 정사를 펼침에 있어 국민을 사랑하고, 국민의 어려운 생활에 깊은 관심을 가져, 국민을 근본으로 한 왕도 정치를 베풀었다. 또, 세종은 궁중 안에 학문 연구 기관인 집현전을 설치하여 정인지, 성삼문, 최항, 신숙주, 박팽년, 강희안, 이개, 이선로 등 집현전 학자들과 더불어 세종 25년(1443)에 우리 민족의 가장 빛나는 문화유산인 "훈민정음"을 창제하여 세종 28년(1446)에 반포한 우리 역사에서뿐 아니라, 세계 인류 역사에서도 드물게 보는 위인이다.

4) 자유발제 : 훈민정음 창제에 관련한 세종 이외의 인물에는 누가 있을까?

답문> 훈민정음 창제에 관련한 인물로는 최항, 정인지, 강희안, 성삼문 등을 들 수 있다.

최항   - 조선 초기 훈구파의 대학자로서 세조를 도와 문물제도의 정비에 큰 역할을 했고, 역사, 언어 등의 분야에 정통했으며, 문장에 능하여 당시 명나라에 보내는 사신의 표전문은 거의 그가 담당하였다.

정인지 - 조선 초기의 대표적 학자의 한 사람으로 천문, 역법, 아악 등에 관한 많은 책을 편찬했고, 김종서 등과 "고려사"를 찬수, 한편 세종을 도와 성삼문, 신숙자 등과 "훈민정음" 창제에 공이 컸으며, 권제, 안지 등과 "용비어천가"를 지었다.

강희안 - 시, 서, 화에 모두 능하여 삼정이라 일컬어졌으며, 정인지 등과 함께 세종이 지은 정음 28자에 대한 해석을 상세하게 덧붙였고, "용비어천가"의 주석을 붙일 때도 참여하였다.

성삼문 - 집현전 학사에서 집현전수찬, 직집현전을 거쳐 왕명으로 신숙주와 함께 "예기대문언독"을 편찬. 경연관이 되어 항상 세종을 가까이에서 모셔 총애를 받았다.

2. 이해 트기

1) 낱말의미 : 훈민정음(訓民正音)이라는 이름 속에 담긴 뜻은 무엇인가?

답문> 훈민정음 이란 '백성을 가르치는 바른 소리' 라는 뜻이다.

2) 문장의미 : "國국之지語어音음이 ～ 便편於어日일用용耳이니라." (해례본)에 나타난 훈민정음의 창제취지에 대해 말해보자.

답문> 훈민정음의 창제 취지를 세종은 훈민정음 서문을 통해 말하였다. 훈민정음 해설서(해례본) 서문을 보면 "나라말이 중국과 달라 어리석은 백성들이 말하고 싶은 것이 있어도 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많다. 내가 이를 딱하게 여겨 새로 28자를 만들었다."라고 훈민정음 창제의 취지를 밝혔다. 이는 백성들이 글을 쉽게 배워 자신의 뜻을 알릴 수 있게 하기 위해서 이며, 또 많은 사람들이 서로 원활한 의사소통을 할 수 있도록 도와주고자 훈민정음을 만들게 되었다.

3) 전체구조 : ‘1장 문자의 새벽 - 훈민정음은 왜 만들게 되었나.’에 대한 내용을 항목별(개요식)로 요약하라.

1장 문자의 새벽- 훈민정음은 왜 만들게 되었나. _ 항목식 요약

강지원

- 차  례 -

1. 머리말

2. 주요 동기 ․ 목적 훑어보기

3. 주요 배경 짚어 보기

4. 주요 동기와 목적 짚어보기

5. 부차적 동기

6. 마무리

1. 머리말

1) ‘훈민정음’은 『조선왕조실록』에 세종이 새 문자 ‘훈민정음’을 만들었다고 알렸고, 이 문자 해설서와 같은 이름의 ‘훈민정음’이란 책이 완성되었음을 기록하고 있다.

2) 의문제기

(1) 훈민정음은 왜 만들었을까?

(2) 세종이 어떤 동기와 배경을 가지고 만들었을까?

3) 나아갈 방향

(1) 훈민정음을 만든 배경과 동기, 목적과 목표 등을 제대로 구별할 필요가 있다.

(2) 동기와 배경, 목적과 목표 등을 제대로 밝혀 ‘최고의 알파벳’ 사치를 누리는 우리들의 언어생활의 의미를 되새겨 볼 필요가 있다.

(3) 동기와 목적을 밝히는 것도 중요하지만 그러한 동기와 목적을 어떻게 해석하고 어떻게 받아들이느냐도 중요하다.

2. 주요 동기와 목적 훑어보기

1) 밝힌 대로 이해하기

(1) 훈민정음은 언어학자이고 여러 학문에 능통했던 세종이 만든 문자로, 세종은 절대 군주였지만 절대 힘을 휘두르지 않았으며, 그 시대에 최대한 합리적인 판단과 선택을 할 줄 알았고 권력을 적절하게 배치하고 활용했다.

(2) 훈민정음을 만든 핵심 동기와 목적을 세종대왕이 밝힌 대로 이해하는 것은 당연하다.

2) ‘훈민정음’의 서문 속 의미.

(1) 우리나라의 말소리가 중국과 달라 한자로는 서로 통하지 아니한다. 이런 까닭으로 글을 모르는 백성들이 말하고자 하는 바가 있어도 마침내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많다. 내가 이것을 가엽게 여겨 새로 스물여덟 글자를 만드니, 모든 백성들이 쉬이 익혀서 날마다 쓰는 데 편하게 하고자 할 따름이니라.-.-훈민정음 해설서(해례본) 서문

① 세종 서문은 새 문자를 해설한 ‘훈민정음’이란 책의 첫머리 핵심 부분으로, 책 머리말 구실도 하고 있어 짜임새 면에서도 중요한 역할을 한다.

② 한자로는 54 자인데 그 안에 꼭 필요한 얘기를 완벽하게 담은 명문이기도 하다.

③ 서문의 내용을 네 가지로 추려서 문답식으로 정리하면 더욱 동기와 목적이 더욱 선명하게 다가온다.

가. 왜 새 문자를 만들었나 : 동기

ⅰ. 언어문화 동기(입말과 글말이 다름, 조선말에 맞는 글자가 필요하다) + 정치 사회 동기(우매한 백성을 가르칠 필요가 있다)

ⅱ. 언어문화 동기(한자는 하층민의 의사소통 도구 구실 못함)+정치 사회 동기(한자를 모르는 백성들의 불편함과 억울함이 매우 크다.)

나. 무엇을 만들었나 :목표

ⅰ. 새 문자 28자로 만들었다.

다. 그렇다면 무엇하러, 왜(목적) 만들었나

ⅰ. 언어 차원의 목적 : 누구나 쉽게 배워 편하게 쓰게 하기 위해서다.

ⅱ. 정치 사회 차원의 목적 : 우매한 백성들을 깨우치기(교화) 위해서이다.

3) 훈민정음(訓民正音) 이름 속 의미

‘훈민정음’ 이란 이름은 핵심 동기와  목적, 목표를 담고 있다.

[그림 1] ‘훈민정음’과 동기 목적, 목표 관계

훈민(訓民)

정음(正音)

동기 • 목적

목표

3. 주요 배경 짚어 보기

1) 훈민정음의 필요성

(1) 새로운 고유문자의 필요성이 세종실록에 기록되어 있다.

(2) 세종은 백성들이 바르게 살게 하는 삼강오륜 같은 예와 대명률과 같은 법, 먹고 사는 생활의 근본인 농사에 관한 지식 등을 하층민들에게 직접 가르치고 싶어 했다.

(3) 백성들은 문맹을 깨칠 만큼 배울 수 있는 삶의 여유가 없었다.

(4) 배울 수 있는 교육 환경을 제공하는 것도 중요하지만 그보다 더 중요한 것은 최대한 쉽고 빠르게 배울 수 있는 문자를 만드는 것이고 세종은 바로 그 점을 실현했다. 곧, 쉽게 배울 수 있는 쉽고 바른 문자가 필요했던 것이다.

2) 교화의 배경

(1) 성리학을 통해서 본 교화의 필요성

① ‘교화’가 필요하다고 생각한 것 자체가 역사의 발전이었다. 고려시대까지만 하더라도 이러한 교화의 필요성이 적극적으로 대두되지 않았기 때문이다.

② 유교는 삼국시대에 우리나라에 들어와 중요한 삶의 잣대가 되었지만 조선에서는 이를 아예 나라의 통치 이념으로 삼은 것이다. 조선은 송나라 때 더욱 체계화된 새로운 유교를 받아들여 세운 나라였고  불교를 국시로 삼았던 고려와의 차별성을 강조하기 위해 공자와 맹자의 사상을 바탕으로 하는 유교를 더욱 강조했다.

[표 1] 성리학 유입의 역사적 흐름

나라	시기와 특징
중국	송나라	원나라	명나라
	960년-1279년	1271년-1368년	1368년-1644년
	신유학(성리학) 성립		성리학 발전
우리나라	고려			조선
	918-1392			1392-
	원나라를 통해 성리학 받아들임			성리학을 국시로 삼음

③ 성리학은 자연의 이치에 따라 조화롭게 사는 것을 본성으로 삼는 것을 가장 중요하게 여긴다. 이 때 자연의 이치인 조화를 인간 세계에 구현한 것이 질서이며 질서의 핵심 원리는 착함(어짊)과 예의이다.

④ 임금은 이러한 삶 그 자체여야 하고 양반과 백성을 가르칠 의무가 있는 것이다. 그래서 책을 통해 제대로 백성을 직접 가르치는 전략이 필요하고 그래서 새로운 문자가 절실했던 것이다.

(2) 세종과 성리학

① 유교의 핵심을 담고 있는 책이 사서(논어, 맹자, 중용, 대학) 오경(시경, 서경, 주역, 예기, 춘추)이다.

② 유교에 따른 바른 생활의 근본 원리가 삼강오륜이었으므로 이것이야말로 새 나라를 통치하는 가장 근본이 되는 이념인 셈이다. 그런데도 왕실 권력 싸움에 형제들끼리 죽이는 일이 있었으니 왕실 스스로 이를 지키지 못한 셈이었고 세종은 더욱 이런 규범을 바로 지키고자 조바심이 났을 것이다.

(3) 양반이라고 똑같은 양반은 아니다

① 세종은 왕권 중심의 개혁을 이루었다.

② 왕권 중심에서는 왕과 하층민과의 직접 소통이 더 중요해진다. 그래서 훈민정음 창제는 바로 왕권 중심의 직접 소통을 위한 교화 정책이 결정적인 계기가 된 것이다.

③ 집현전은 왕권 중심 개혁의 핵심 기관이었으나 훈민정음 창제라는 파격적 왕권 중심의 개혁 정책으로 이를 적극적으로 도운 실용파와 이를 반대하는 세력(정창손, 최만리, 김문 외) 경학파로 갈리게 된다.

④ 훈민정음은 경학파의 반대를 극복하고 실제 삶 속으로 안착했다.

(4) 백성이라고 다 똑같은 백성은 아니다.

① 교화의 대상을 ‘우민(愚民)’ 또는 ‘우부우부(愚夫愚婦)’라고 했다. 이는 가르칠 필요가 있는 모든 백성을 말한다.

② 민본이라는 것은 이러한 우민이 나라의 근본이라는 것이 아니라 교화되어 임금의 뜻에 순응할 때 나라의 근본이다.

③ 도덕은 교화의 명분이며 이상이고, ‘민’은 ‘우민’으로 교화의 대상이다.

④ 일반 백성(민)만이 교화의 대상은 아니라, 사대부 관리 층도 임금의 신하인 이상 교화의 대상이다.

3) 언어 문제의 배경

(1) 우리 조상들은 오랫동안 우리 고유의 글말이 없어 중국의 글말인 한자를 받아 들여 써왔다. 중국은 동양의 대국답게 이미 그 당시로는 그들 입말에 잘 들어맞는 한자를 만들어 써왔지만, 우리는 우리 입말에 맞는 글말을 만들지 않고 그들 글말을 받아들여 써왔던 것이다.

(2) 훈민정음 해례본은 새 문자를 해설한 책이므로 당연히 그 당시 글말인 한문으로 되어 있다.

(3) 이중적 언어생활

① 중국 사람들은 “나는 너를 사랑한다”를 “워 아이 니(나는 사랑한다 너를)”와 같이 영어와 같은 순서로 말을 하고 “我愛你(나-사랑한다-너)”라고 쓴다.

② 동양 대부분의 나라들이 우리나라처럼 ‘사랑한다’와 같은 동사가 목적어(너를) 다음에 오는데, 우리 조상들 중 소수의 지배층이나 지식층은 말로는 “나는 너를 사랑한다”는 식으로 말하고 쓰기는 “我你愛(나-너-사랑한다)”라고 사뭇 어긋나는 이중적인 언어생활을 했다.

③ 어렵고 불편한 만큼 이런 지식을 모르는 사람들에게는 선망의 대상이었고 당사자들은 우쭐함의 상징이었다.

(4) 이두문

① 한자를 부려 쓰던 사람들이 학문 도구로서의 한문이 아닌 일상생활과 관련된 부분까지 한문 쓰기가 편했을 리 없다. 그래서 겨우 만들어낸 것이 중국식 한문을 우리식 한문으로 바꾸는 이두문을 만들어냈다.

② 이두문은 “我愛你(나-사랑한다-너)”를 일단 우리식으로 “我你愛(나-너-사랑한다)”와 같이 차례를 바꾸고 나서 조사 ‘-는, -를’, 어미 ‘--ㄴ다‘등을 발음이 비슷한 한자의 뜻이나 음을 갖다 붙이는 방식이다.

(5) 한자사용의 불편

① 새 문자 해설서 집필의 신하 총책임자였던 정인지는 그 불편을 “마치 둥근 구멍에 모난 자루를 낀 것과 같이 서로 어긋나는 일”라고 명쾌하게 비유했다.

② 다양한 표현 욕구를 한문으로는 도저히 해결할 수 없다.

③ 한문을 소유한 계층과 그렇지 못한 계층 간의 정보 소통이 되지 않는다.

④ 그동안 이두 등이 끊임없이 쓰여 온 것으로 보아 입말과 글말이 다른 데 대한 불편함을 인식해 왔음을 알 수 있다.

(6) ‘문화 혁명’이라 부를 수 있는 훈민정음

① 그 당시 지배 계층의 세계관은 소중화 사상으로 중국에 대한 사대주의가 정치적 생존 원리였다. 그래서 자주 의식이 탁월했던 세종이라 하더라도 그 틀을 벗어날 수는 없었을 것이다. 그러나 정치적 자주의식은 아닐지라도 언어, 또는 문화적 자주 의식이 반영된 것만은 분명하다.

② 훈민정음 창제는 각 지역마다 그 지역에 맞고 필요한 문자. 너무도 상식과 당위에 따른 논리였지만 그 상식과 당위성을 깨닫는 일은 쉬운 일이 아니었고, 더더욱 그것을 실천에 옮기는 일은 그 당시 실정으로 보아서는 기적에 가까운 일이었다. 어찌 훈민정음 창제가 문화혁명이라 이름 붙이지 않을 것인가.

4. 주요 동기와 목적 짚어보기

1) 정치적 동기

(1) 교화 방법

① 법률 공포를 통해 하는 방법

② 책을 통한 교육 방법

(2) 삼강오륜 왜, 어떻게 가르칠 것인가.

① 1392년에 조선이 세워졌으니 1418년은 개국한지 26년째인 해이다. 나라의 기틀이 아직 잡히지 않아 민심이 흉흉하고 불미스런 많은 사건이 일어나던 시기였다. 이때의 기록은 조선왕조실록에서 ‘삼강오륜’ 문제를 어떻게 해야 하느냐는 최초의 기록이기도 하다.

② 삼강오륜

가. 섬김의 예법인 ‘삼강’과 관계 맺기의 예법인 “오륜‘으로 이루어진 유교 행위 규범의 핵심이자, 신분제를 전제로 한 예의 규범이다.

나. (부위자강, 父爲子綱), (군위신강, 君爲臣綱), (부위부강, 夫爲婦綱), (군신유의, 君臣有義), (부자유친, 父子有親), (부부유별, 夫婦有別), (장유유서, 長幼有序), (붕우유신, 朋友有信)

다. 이러한 삼강오륜은 모든 계층이 필요한 것인데도, 사대부들은 늘 배우지만 하층민들은 제대로 배우지 못하고 있다는 데 문제가 있었다.

(3) 죄를 막기 위한 법령 알리기의 고민

① 세종은 삼강행실도 보급 문제로 고민하던 시기보다 몇 년 전에 어려운 법조문 때문에 고민한 기록이 있다.

②  안숭선·김종서 등이 “《대명률(중국 명나라 법전)》의 한문은 뜻을 이해하기 어려워서 법률을 대조할 때, 죄의 경중을 따지는데 실수가 있으니 바라옵건대, 이두문으로 번역하고 풀이하여 사람들이 알기 쉽도록 하옵소서.” 건의하자 세종은 그 다음 날 조서강과 소윤 권극화에게 명하여, 번역해 풀이하게 하였다는 기록이 있다.

③ 임금이 신하들에게 이르기를, “비록 세상 이치를 아는 사람이라 할지라도, 법률문에 의거하여 판단이 내린 뒤에야 죄 경중을 알게 되거늘, 하물며 어리석은 백성이야 어찌 범죄한 바가 크고 작음을 알아서 스스로 고치겠는가. 비록 백성들로 하여금 다 법률문을 알게 할 수는 없을지나, 따로 큰 죄의 조항만이라도 뽑아 적고, 이를 이두문으로 번역하여서 민간에게 반포하여 보여, 우부우부들로 하여금 범죄를 피할 줄 알게 함이 어떻겠는가”라고 묻는다.

④ 이두문은 주로 중간 관리 층을 위한 것인데, 세종은 한 발 더 나아가 일반 백성들까지도 대상으로 삼을 수 있는 것인지 아주 절박한 필요성을 느낀 것이다.

(4) 농사 지식 가르치기

①  세종 11년인 1429년, 정초 등이 중심이 되어 펴낸 ‘《농사직설(農事直說)》’을 가지고, 세종은 농사에 관한 핵심 내용만 간략하게 정리해 시골의 백성들에게도 쉽사리 알도록 했다.

② 세종  19년인 1437년에도 백성에게 《농사직설》 등의 경작법을 권유하도록 각도 감사에게 지시를 내리면서,  농민을 깨우치고 가르쳐 책에 의거해 시험해 보여서 풍속을 이루도록 하라고 했다.

③ 농사에 대한 지식 보급에서도 새 문자 구상에 대한 실마리가 나온다.

2) 한문과 이두문 사용의 모순과 불편

(1) 교화의 필요성은 당연히 교화 도구나 방법의 문제를 불러일으킨다. 기존의 문자 살이(한문,이두)로 교화가 가능했다면 굳이 새 문자를 만들 필요성이 제기되지 않았을 것이다.

(2) 보수적 신하들의 교화정책 반대

① 대표적 반대자 정창손과 최만리

② 정창손이 말하기를 “삼강행실을 반포한 후에 충신․효자․열녀의 무리가 나옴을 볼 수 없는 것은, 사람이 행하고 행하지 않는 것이 사람의 자질 여하에 있기 때문입니다. 어찌 꼭 언문으로 번역한 후에야 사람이 모두 본받을 것입니까.”라고 주장했다. 이러한 정창손의 이의제기는 단순한 새 문자(언문) 창제 반대를 넘어서는 것이었다.

③ 최만리는 학문을 통한 교화로서의 문자의 효용성은 인정하되 그 때의 문자는 한문으로 못 박았다. 한문만이 학문의 도구이고 언문은 도구가 될 수 없다는 것이다.

(3) 실제 세종은 그 당시 쓰고 있던 한자와 이두가 너무 어려워 백성들을 가르칠 수 없는 도구이고 또 쉽게 표현할 수 없는 도구임에 주목했다.

5. 부차적 동기

1) 창제자들이 밝힌 주요 문건에는 드러나 있지 않지만 꼭 짚고 넘어가야 할 동기가 있다.

(1) 왕조의 정당성 알리기 문제

(2) 한자음 정리 필요성

2) 왕조의 정당성 홍보

(1) 세종은 삼강오륜만을 백성들에게 알리고 배우게 하려는 한 것만 아니었다. 나라를 세운지 얼마 안 되었으므로 새 왕조의 정당성을 제대로 알리고 싶어 했을 것이다.

(2) 용비어천가

① 용비어천가는 왕조의 정당성을 125장으로 노래로,  1445년 3월 4일에 권제 등이 125장을 열권으로 저술한 노래다.

② 국한문 혼용으로 되어 있고 주석 풀이는 한문이다.

③ 이 시가는 태조, 태종 등의 선대왕뿐만 아니라 그 위로 4대조(목조, 익조, 도조, 환조)를 통해 새 왕조를 세울 수밖에 없음을 필연성을 부여해 노래하고 있다.

④ 용비어천가는 하층민을 위한 것이라기보다는 양반 사대부를 염두에 두면서 상징적 효과를 띤 작품이었다.

⑤ 세종은 훈민정음 최초의 문서를 왕조 정통성을 기록한 문서로 설정했다. 이는  훈민정음 창제의 정당성뿐만 아니라 사대부들의 반발을 무마할 수 있는 결정적 장치를 마련해 놓은 것이다.

3) 표준 발음의 원대한 꿈

(1) 한자음 정리는 두 가지 측면에서 필요했을 것이다.

① 하나는 새로운 문자를 만들기 위해서는 기존 발음에 대한 정확한 분석이 필요하고 일정한 표준화가 필요하다.

② 중국의 한문책에 의해 주요 지식을 습득하는 터에 한문책을 제대로 읽기 위해서도 한자음 정리가 필요했을 것이다.

(2) 동국정운

① 훈민정음 창제 후 당시 한자음이 그릇된 것을 보고 이를 고치고 정리하기 위해 여러 운서를 편집하여 완성한 것이 동국정운이다.

② 이것은 최초로 이루어진 ‘한자음 통일안’에 해당하는 것으로서 조선 한자음 자전의 성격을 지닌 책이었다.

③ 학술적인 면에서 본다면 비록 홍무정운을 많이 참고하였다고 하나 최초의 한자음 통일안으로 중세 국어에 대하여 정확하게 음운 분석을 한 독자작인 국어음운 연구라 볼 수 있다.

④ 동국정운은 소리의 보편성과 특수성을 아우르고 있는데, 이는 음역이 넓은 훈민정음이란 문자였기에 가능했던 것이다.

(3) 해례본에서 다음과 같이 소리의 높낮이를 표시한 것도 표준 발음의 이상을 구현하는 노력으로 볼 수 있다.

[표 2] 사성 체계

사성	방점	소리의 높낮이	실제 예
평성	무점	처음과 끝이 한결같이 부드럽고 낮은 소리	활
거성	1점	처음과 끝이 한결같이 높고 씩씩한 소리	․ 칼
상성	2점	처음은 낮으나 끝은 들려서 높아지는 소리	: 돌
입성		촉급하게 빨리 끝달리는 소리	붇

6. 마무리

이상의 내용을 정리해 보면 다음과 같다.

교화의 필요성(교화주의, 훈민정책)

□

한문과 이두의 불편함(언어상대주의+문화자주정신)

□

하층민 언어생활 주목(민본주의)

□

가장 쉬운 문자로 창제(언어의 과학성)

□

누구나 쉽고 편리하게 쓰게 함(언어의 실용성)

□

교화를 통한 민본주의 실현

4) 자유발제 : 한자 ․ 이두 ․ 훈민정음의 차이점은 무엇인가?

답문> 한자는 이두와 훈민정음과는 달리 우리말 어순이 아닌 영어식 어순을 가진다. 그리고 한자는 헤아릴 수 없이 많으며, 이를 다 깨우치기 매우 힘이 든다.

이두는 한자와는 달리 우리말 어순을 사용하고 있으며, 다만 한자는 모든 문장을 한문으로 쓰지만 이두는 우리말의 조사를 발음이 비슷한 한자의 뜻이나 음을 갖다 붙이는 방식을 사용한다. 이는 한자 보다는 깨우치기 싶지만 그래도 역시 어렵다

훈민정음은 우리말 어순이며 초성 17자 , 중성 11자로 스물 여덟 자로 이루어져 있다. 이는 무지한 백성들도 쉽게 깨우칠 수 있으며, 매우 과학적인 언어라 할 수 있다.

3. 생각 트기

1) 일반 주제별 분석 : 세종이 훈민정음을 창제한 이유를 정치 ․ 경제 ․ 문화적 측면에서 살펴보자.

답문> 세종이 훈민정음을 창제한 이유는 먼저 정치적인 면에서 보면 당시 조선의 중심사상이었던 유교 사상에 관한 효나 충에 대한 이야기를 책으로 엮어 이를 일깨워서 민중이 예의 규범을 지키도록 하기 위함이고, 또 법령을 훈민정음으로 알려 백성들을 교화하도록 하기 위함이었다. 경제적 측면에서 보면 농사 지식에 관한 책을 훈민정음으로 편찬하여 백성들이 농사를 더 잘 할 수 있도록 하였고, 문화적으로 말과 글이 다른 이중적 언어생활을 하였는데 훈민정음의 창제로 인해 말과 글이 일치하는 언어생활로 좀 더 나은 의사소통을 할 수 있게 하기위해 훈민정음을 창제하였다.

2) 입장별 분석 : 훈민정음의 창제를 실용파 ․ 경학파의 입장에서 생각해 보자.

답문> 훈민정음 창제에 적극적인 도움을 준 세력을 실용파라하고, 이에 반하는 반대 세력은 경학파라 한다. 이들의 입장에서 보면 실용파는 훈민정음 창제가 백성들에게 문자 생활을 일깨워 줄뿐만 아니라 좀 더 나은 삶을 살 수 있다고 여겼을 것이다. 반면, 반대 세력이었던 경학파는 한문만이 학문의 도구이자 지배 엘리트의 전형적인 특권의식이라 여겼을 것이다.

3) 생각 틀 분석 : 세종이 새 문자를 만들게 된 원인과 그에 따른 결과를 살펴보자.

답문> 세종이 새 문자를 만든 원인은 일단 글과 말이 달라 사람들이 불편을 겪었을 뿐만 아니라 사용하고 있던 글인 한문이 너무 어려워 지배계층만의 소유물로 전락해 일반 백성들이 무지해 졌기에 만들었다고 볼 수 있다. 이 뿐만 아니라 백성들의 좀 더 나은 의사소통을 위해 만들게 되었으면 이러한 새 문자를 만들고자한 의지가 훈민정음이라는 결과로 나타났다.

4) 자유발제 : 당시 법 제도 아래에서 생겨난 백성들의 억울함이 글을 몰라서 생겨나는 무지 때문이라 할 수 있는가?

답문> 이 내용에서 훈민정음이 만든 원인 중 하나가 당시 법 제도 아래에서 생겨난 백성들의 억울함이 글을 몰라서 생겨나는 무지 때문이라 하였다. 그러나 여기서 잠시 생각해 보면 꼭 글을 몰라서라고 할 수 없다고 생각한다. 이런 점에 대해서 여러 사람들과 토론해 보면 좋겠다.

4. 삶터 트기

1) 문제 찾기 : 21C를 살아가는 현대인의 문자생활의 문제점은 무엇인가?

답문> 21C를 살아가는 요즘 현대인들은 세종대왕이 큰 뜻을 품고 만드신 문자인 한글을 무시하는 경향이 있다. 무조건 외래적인 것이면 다 좋다는 생각이 자리 잡혀, 우리의 뛰어난 한글이 영어나 일본어 등에 밀려나고 있는 실정이다. 뿐만 아니라 컴퓨터, 휴대폰으로 인한 한글 파괴 현상까지 일어나고 있어 큰 문제가 되고 있다.

2) 원인 분석 : 한글이 뒷전으로 밀리는 원인은 무엇인가?

답문> 한글이 뒷전으로 밀려난 이유는 외래문물만 좋아하는 우리들의 자세와 더불어 조기 영어 열풍등과 같은 세계화 시대라는 이름하에 영어의 비중이 높아지고 반면 우리의 한글을 무시하는 경향이 나타났기 때문이다. 이뿐만 아니라 요즘은 영어 공용어론도 제기되는 판이라 국어의 입지는 점점 좁아져 벼랑으로까지 밀리고 있는 실정이다.

3) 목표 설정 : 글의 원대한 그 뜻을 되살림으로 인해 얻을 수 있는 것은 무엇인가?

답문> 한글은 세계 유네스코에서도 인정한 매우 과학적이며 뛰어난 문자이다. 그리고 훈민정음은 세종대왕이 우리의 언어생활을 편리하게 하고 문맹을 없애기 위한 큰 뜻을 품고 만들 글로 이러한 세종의 뜻을 되살린다면 우리는 좀 더 바르고 고운 우리말을 편리하게 사용할 것이고, 국제적인 위상도 높이게 될 것이다. 뿐만 아니라 언어 파괴 현상이라는 말도 사라질 것이다.

4) 실천 세움 : 한글의 위대함을 다시 펼치기 위해서 우리는 무엇을 해야 하는가?

답문> 우리는 한글의 위대함을 다시 펼치기 위해 일단 우리의 마음가짐부터 똑바로 해야 할 것이다. 더 이상 외래문물만을 숭상하지 말고 우리의 위대한 문자인 훈민정음의 좋은 점을 인식하고, 세종대왕의 큰 뜻을 되새기는 자세가 필요할 것이다. 또 훈민정음을 옳고 바르게 사용해야 하며, 다른 나라에 훈민정음의 위대함을 알리도록 노력해야 할 것이다.

[붙임 자료] 2 :  <길잡이 혹은 풀이 >

1단계 관심트기 판짜 마당

1. 흥미유발

☞ 나는 다른 사람이 건의한 것을 좋은 의도로 받아드려서 그대로 따랐던 경험이 있으면 말해 봅시다.

→ 나는 대학교를 졸업하고 직장생활을 하다가 상명대로 편입을 해서 전에 대학을 다닐 때랑 비교해보면 확실히 학생들이 공부도 열심히 하고 수업도 사범대라서 발표수업이 굉장히 많다. 그래서 조원끼리 의논해서 함께 해야 하는 일이 많이 생긴다.

그럴 때 내가 조장을 맡게 되면 다른 조원들의 의견을 종합해서 결정을 내리는데 최대한 존중해서 수렴하는 편이다.

2. 내용예측

☞ 세종대왕의 재능에 대해서 알고 있는 대로 말해 봅시다.

→ 세종대왕은 언어학자이며 과학자이고 음악에 대한 조예가 깊었으며 음악 능력이 뛰어났다.

3. 예비지식

☞ 훈민정음 창제 동기에 대해 조사해봅시다.

→ 훈민정음 창제 동기는 자주정신, 애민정신, 실용정신 이 3가지에 그 근본이 있다.

4. 자유발제

☞ 세종대왕이 민속 노래가사에 관심을 기울이지 않았거나 농사일의 소중함을 간과하였다면 어떻게 되었을지 말해 봅시다.

→ 이 이야기를 보면 세종대왕이 음악성이 뛰어나고 관심이 많았다는 것을 알 수 있는데, 음악에 관심이 있어서 노래 가사를 수집하였으며 음악을 장려하는 일과 농업을 장려하는 일을 같은 흐름으로 본 것으로 보아 이를 간과하였다면 음악과 언어를 연결하는 아이디어를 제공받지 못하고 훈민정음 창제 달성의 배경이 충족되지 못하여서 지금의 우리글은 창제되기 어려웠을 것 같다.

2단계 이해트기 또렷 마당

1. 낱말의미

☞ ‘빈풍(豳風)’의 뜻을 조사해 봅시다.

→ ≪시경(詩經)≫ 국풍(國風)에 있는 편명(篇名). 주(周)나라 주공(周公)이 섭정을 그만두고 나이가 어리고 경험이 부족한 성왕(成王)을 등극시킨 뒤, 백성들의 농사짓는 어려움을 인식시키기 위하여 지은 것임.

2. 문장의미

☞ “성음으로 귀를 수양하고 채색으로 눈을 수양한다.”라는 문장은 이 글에서 어떤 역할을 하는지 1분 안팎으로 말해 봅시다.

→ 세종대왕이 음악을 장려하는 일과 농업을 장려하는 일을 같은 흐름으로 보게 하는 역할을 한다.

3. 전체구조

1. 머리말

1. 세종은 어떻게 훈민정음 창제에 성공할 수 있었을까.

1) 동기가 좋고 목적이 좋아도, 임금이 백성을 아끼는 마음과 정책이 투철하다고 해도, 기발한 아이디어로도 해결될 문제는 아니었다.

2) 세종이 창제가 가능했던 실질 배경

(1) 뛰어난 통합 언어학자였고 치밀한 프로젝트 책임자였다. 또한 치열하게 노력한 천재였다.

(2) 훈민정음 창제(1443)가 세종 통치와 그의 생애 막바지에 이루어졌음을 주목할 필요가 있다.

① 훈민정음 창제를 위한 제반 여건(배경)이 제대로 갖추어진 다음에야 실제 문자 완성이 이루어지고 그로부터 3년의 검증을 거쳐 반포가 이루어졌다.

(3) 직접적인 여건은 언어학 발달, 과학의 발달, 인쇄술 발달, 음악의 발달.

[그림 5] 창제 시기 위치도

1397년

탄생

1450년

(54세)

1418년

(21세)

세종즉위

원년

세종32년

1443년

(47세)

세종25년

세종28년

창제

반포

1446년

(50세)

생애

통치

운명

2. 훈민정음 창제 목표 달성의 배경

2.1. 언어학 발달과 새 문자 창제 기반 조성

1) 언어학자로서의 세종

(1) 세종이 언어학에 관한 논문이나 저술을 남기지 않아 세종이 과연 어느 정도의 언어학자였는가가 문제가 되어 왔지만, 우리는 훈민정음 창제 동기와 목적을 통해 훈민정음 창제는 세종이 주도했음을 알 수 있었다.

(2) 훈민정음 자체가 세종이 대단히 뛰어난 언어학자라는 증거다. 왜냐하면 훈민정음은 현대 언어학으로 보아도 최고 수준의 언어학을 반영하고 있기 때문이다.

(3) 세종의 언어관

① 성리학적 언어관으로 천지자연의 공통된 보편성을 따르면서도 지역마다 풍속과 문화가 다르다는 차이를 존중해 주는 언어관이다.

② 과학적인 소리 문자(보편성), 중국과 다른 언어분석(특이성). 것이다.

2) 언어학

(1) 소리에 관한 ‘운학’과 문자에 관한 ‘문자학’으로 나눌 수 있다.

(2) 세종은 이러한 학문에 관한 중국의 책들을 철저히 연구했고, 이두 사용의 전통에서는 우리말에서만 발달되어 있는 조사, 어미 등의 쓰임새를 주목했다.

① 소리에 관한 책으로 우리식 운서인 ‘동국정운’을 펴내게 하였다. ‘동국’은 조선을 가리키니 조선의 바른 소리에 관한 책이다.

② 이런 언어학의 기반이 있었기에 종래의 중국에서 한 음절을 자모와 운모로 이분하여 본 것과 달리 초, 중, 종의 삼분 체계를 마련한 점에 훈민정음의 뛰어남이 있다.

③ 문자에 관한 책으로는 한자 만든 원리를 설명한 중국의 정초(鄭樵, 1104～1162)가 지은 ‘통지(通志 34권)’  ‘육서략(六書略)에  기일성문도(‘起一成文圖)’

3) 문자학

(1) 이 때의 문자학은 글자체를 연구하는 것으로 세종실록에는 이런 문자학을 장려하는 기록이 여러 군데 나온다.

① 글자체 - 비석 같은 데 쓰는 큰 글자체(大篆), 책 같은데 쓰는 작은 글자체(小篆)

- 세종은 이런 글자체 연구에서 세심한 문자 변용의 암시를 얻었던 것으로 보임.

(2) 세종 14년, 1432년 1월 7일 사신들의 중국 현지 연수 문제를 논의하는 사건에서 세종이, “대개 말이라는 것은 굽고 꺾인 데를 통변하게 하는 데에 맛도 있고 의미도 있는 것인데, 지금의 통사 등은 대충 그 대강만을 말한 뿐이고, 그 굽고 꺾인 곳을 통변하지 못하니 한스러운 일이다.”고한 구절.

① 세종이 언어에 대한 관심과 더불어 언어의 근본적인 속성을 꿰뚫는 힘이 있음을 보여준다.

② 실용주의 학자로서, 실용 군주로서의 진면목이 드러난 기록이다.

2.2. 음악 발달과 문화 자주의식, 소리 연구의 기초

1) 세종은 작곡가요, 음악 기획자요 뛰어난 음악 마니아였다.

(1) 실록 “임금이 잠저에 있을 때부터 거문과 비파, 그림에 정통하지 않은 것이 없었다.”(세종 7년, 1425년 5월 3일자)

(2) 세종의 이런 남다른 음악 능력과 취향이 훈민정음 창제에 직접적인 영향을 끼쳤을 것.

2) 세종의 음악에 대한 업적

: 두 가지 측면에서 훈민정음 창제로 이어졌다고 볼 수 있다.

• 첫째, 문화의 자주성에 대한 철저한 인식.

• 둘째, 실제 소리에 대한 감각과 인식이 음성학, 음운학으로 직접 영향을 끼쳤을 것.

(1) 세종이 훈민정음 창제에 성공한 것은 근본적으로 음악에 대한 조예가 있었기에 가능했다.

(2) 음악적 재능이 음악적 주체성으로 이어졌기에 자주적인 문자 창제로 이어졌을 것이다.

(3) 노래 가사에 대한 관심은 음악과 언어를 연결하는 아이디어를 제공했을 것이다.

2.3. 과학의 발달과 보편성 확보

1) 과학적인 문자 훈민정음

(1) 세종의 과학에 대한 관심과 실적이 바탕이 되었다고 볼 수 있다.

(2) 세종 때 과학 업적의 상징물

① 측우기: 훈민정음 창제 2년 전인 1441년에 나옴. 이는 훈민정음이 이러한 과학적 업적의 바탕위에 이루어 졌음을 보여준다.

② 서양의 측우기: 1639년 이탈리아 로마에서 B.가스텔 리가 처음으로 관측.

(3) 세종 때 과학의 발달도 역시 철저한 민본주의에서 비롯된 것이다. 농민이 중심이었으므로 농업의 발전이야말로 국가의 뿌리였고 이를 발전시키기 위해 과학이 발달된 것이다.

2) 세종의 과학 최대의 업적

(1) 장영실이란 천민 출신 과학자의 발굴.

(2) 세종의 과학적 안목과 재능이 있었기에 가능. 세종은 이런 과학자들과 공동 연구를 했다.

3) 세종 시대 과학의 백미

(1) 자동 물시계의 발명. 이른바 자격루.

① 이 시계가 나온 해는 1434년으로 훈민정음 창제 9년 전이다.

② 서양은 갈릴레이가 1564년에 태어나 1642년에 죽었으니 무려 100년이나 앞서 이뤄낸 것이다.

(2) 태조 때부터 수학공부를 장려했고 세종의 적극적 의지가 있었기에 가능했다. 수학은 과학의 바탕이기 때문이다.

① 자격루가 발명되기 3년 전인 1431년 세종은 명나라에 유학생을 보내어 산법(算法:산수)을 배우게 했다.

(3) 세종의 과학에 대한 관심과 장영실과의 공동 연구 관계

① 1438년 천체관측소인 흠경각에 관한 기록에서 보인다. 사관들은 “흠경각이 완성되었다. 이는 대호군 장영실이 건설한 것이나 그 규모와 제도의 묘함은 모두 임금이 마련한 것이며, 각은 경복궁 침전 곁에 있었다.”고 한다고 했기 때문이다.

② 오목해시계인 앙부일구가 문자 모르는 백성을 위해 시각 표시 기호를 12동물 그림으로 표시한 것은 과학의 대중화 관점에서 문자 발명과 연결되는 지점이다.

2.4. 인쇄술의 발달과 보급 정책의 기반

▹ 인쇄술에 대한 끊임없는 노력과 그로 인한 발전은 출판 보급 정책에 대한 직접적인 배경이 되었다.

▹ 문자는 출판 인쇄 문화가 뒷받침 되지 않는다면 의미가 없다.

▹ 인쇄술 발달과 훈민정음은 밀접한 관련을 맺을 수밖에 없다.

1) 인쇄술의 발달

(1) 세종은 두 가지 측면에서 큰 공적을 남겼다.

• 첫째, 활자 인쇄를 개선하여 대량 인쇄의 길을 열었다.

• 둘째, 주자소에 명하여 그자 모양을 고쳐 만들어 책을 박게 하고, 변계량에게 발문까지 짓게 하였다. 발문 내용은 세종이 인쇄 문화에 그토록 정성을 기울였는지 알 수 있고 이와 더불어 문자 문화에 관심을 가질 수밖에 없는지가 드러난다.

2) 보급정책의 기반

(1) 수많은 책을 보급하면서 그 책의 진정한 효율성에 대해 많이 고민했을 것이다.

(2) 인쇄는 중앙에서만 한 것은 아니었다. 지방에서 인쇄하여 중앙으로 올리기도 했고, 지방에서 직접 인쇄하기도 함.

(3) 인쇄도 결국 백성들을 위한 민본주의 차원에서 철저히 효율성을 추구하였다. 이렇게 새로운 문자에 대한 구상은 이런 실질적인 문화 조성에 의해 가능했다.

2.5. 세종의 투철한 역사의식과 통합 학문 자세

1) 세종의 투철한 역사의식

(1) 민본주의에 철저했던 것 자체가 역사의식에 투철했음을 보여준다.

(2) 세종은 역사서 정리와 역사 공부를 게을리 하지 않았다.

2) 통합 학문 자세

(1) 역사 인식은 우리 삶과 학문에 대한 통합적 인식이 없으면 어렵다.

(2) 통합 학문의 힘이 있었기에 다양한 학문을 민본주의라는 정치 이념으로 모두 끌어올렸다.

(3) 그는 언어학자요, 음악학자요, 과학자요, 정치가였다.

(4) 세종의 통합 학문 능력은 여러 학문을 넘나든 내력도 중요하지만 이론과 실천을 함께 중요하게 여겼다는 점이다.

3. 마무리

이제까지 설명한 내용에서 보듯이 훈민정음 창제와 반포를 향하여 모든 여건이 성숙되고 집중됨을 알 수 있다. 마치 마지막 결승 지점을 향하여 모든 시스템이 차곡차곡 완성되는 느낌을 준다. 이는 세종의 두 가지 능력에서 비롯된다. 시스템을 잘 이용하고 이끈 진정한 지도자란 점이다.

4. 자유발제

☞ 이 이야기를 읽고 세종대왕을 자신만의 지폐에 넣는다면 어떻게 그릴지 그려 봅시다.

→ 앞면에는 세종대왕의 얼굴을 그리고 훈민정음 책을 그리고 뒷면에는 농민들의 생활모습을 기뻐하는 모습으로 그린다.

[붙임자료 3] ♡ 풀이 ♡

1. 관심트기 (또관또)

① 흥미유발 : 자칫하면 한글이 존재하지 못할 뻔 한 사건이 있었는데 알고 있나요?

이 단계에서는 텍스트에 대한 구체적인 질문은 피하는 것이 좋다. 아이들이 수업에 관심을 가질 수 있도록 재미있거나 흥미로운 이야기를 선택한다.

아이들이 ‘예’ 혹은 ‘아니요’라고 대답한다. 대답을 듣고, 우리가 지금 한자나 알파벳을 쓰고 있다면 얼마나 답답했을지 아이들과 이야기 나눈다.

② 내용예측 : 세종이 한글을 만들었을 당시의 분위기는 어떠했을까요?

세종이 한글을 만들었을 당시에 학자들의 반대가 대단히 심하였다.

학자들은 혼란스러워했으며, 연일 상소문을 세종에게 올렸다. 등

③ 목표암시 : 세종이 만든 한글을 어떻게 평가해야 할까요?

아이들에게 한글이 무조건 우수하다고 말하지 않도록 한다. 한글의 여러 가지 면을 함께 살펴보면서, 한글의 우수성을 아이들이 직접 깨달을 수 있도록 한다.

④ 예비지식 : 세종이 한글을 만들게 된 배경에 대해 살펴봅시다.

세종이 한글을 만든 이유는 훈민정음의 서문인 세종어제훈민정음에 잘 나타나 있다.

우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 통하지 아니하여서 이런 까닭으로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 마침내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많다. 내가 이것을 가엾게 생각하여 새로 스물여덟 글자를 만드니, 모든 사람들로 하여금 쉽게 익혀서 날마다 쓰는 데 편하게 하고자 할 따름이다.

2. 이해트기 (또이또)

① 어휘/어귀 의미 : 설총이 만든 이두란 무엇일까요?

한자의 음과 훈(訓：새김)을 빌려 우리말을 표기하던 차자표기법의 하나. ≪제왕운기≫에서는 ‘이서(吏書)’라 하였고, ≪대명률직해≫에서는 ‘이도’, ≪훈민정음≫의 정인지 서문과 ≪세종실록≫에서는 ‘이두’라 불렀으며, 그 뒤에도 문헌에 따라 ‘이도’, ‘이두’, ‘이토’, ‘이찰’, ‘이문’ 등의 명칭이 쓰였다.

이 가운데 가장 널리 쓰여 온 것이 현재 우리가 쓰고 있는 ‘이두(吏讀)’인데, 이 말은 글자만이 다를 뿐 吏道·吏刀·吏頭·吏吐와 같은 말이다. ‘이(吏)’는 ‘서리(胥吏)’의 吏와 같은 뜻임이 분명하지만, ‘讀·道·刀·頭·吐’는 국어의 어떤 말을 글자만 달리해서 표기한 것이라는 사실만이 분명할 뿐이고, 그 어원은 분명하지 않다.

② 구절/문장 의미 : “언문을 시행하여 임시방편 수단으로 삼는 것보다는 ~ 같지 못하다”의 의미는 무엇인가요?

한자는 사대부들의 전용물과 같이 여겨졌고, 깨우치지 못한 백성들은 한자를 어려워했다. 이에 세종은 어리석은 백성들도 쉽게 쓸 수 있는 한글을 만들었으나, 이를 반대하는 사대부들은 위와 같이 말하는 것이다. 즉, 지금 당장의 편안함을 위해(백성들의 편안함) 언문을 만들어 쓰기보다는, 앞으로 계속 쓰일 한자를 쓰자는 주장이다. 이는 사대부들의 중화사상이 잘 드러나 있다.

③ 전체흐름 : 세종과 최만리의 주장 및 논거를 찾아 말해봅시다.

• 최만리의 주장 및 논거 : 오래전부터 써온 한자를 계속 쓰자.

㈎ 우리는 조상 때부터 한자를 사용하여 왔다.

㈏ 예로부터 중국 문화권 안에서 풍토가 달라 방언을 쓰는 경우는 있었으나, 문자까지 따로 만들어 쓴 적은 없다. 이는 오랑캐와 같아지려는 행위이다.

㈐ 한자를 사용하는 것은 학문을 발전시키는 데에 큰 도움이 되었다. 그러나 언문을 사용하게 되면 학문을 숭상하는 교화가 없어질 것이다.

㈑ 법 판결문 등을 언문으로 쓴다고 하여도 백성들이 억울함을 당하지 않는 것은 아니다.

㈒ 풍속을 바꾸는 것은 중대한 일이므로 여러 사람과의 상의 하에 신중히 결정해야 한다.

㈓ 언문이 비록 유익하다고 말하지만 문학하는 선비들의 여러 재주 중 하나에 불과하다.

• 세종의 주장 및 논거 : 지금부터는 한글을 쓰도록 하자.

㈎ 한글은 백성을 편리하게 하려는 것이다.

㈏ 한글을 통해 운서를 바로 잡으려 한다.

④ 저자의도 : 세종과 최만리의 주장을 한 문장으로 정리해 봅시다.

• 최만리 : 우리는 예로부터 한자를 써왔으며 한자는 학문의 발달에 크게 기여하고 있으므로 계속 쓰도록 하자. 언문은 새롭고 기이한 한 가지 재주일 뿐이다.

• 세종 : 한글은 백성들이 쓰기에 편리하도록 만들어진 것이니 한글을 쓰도록 하자.

3. 생각트기 (또생또)

① 평가/태도 : 최만리의 주장을 긍정과 부정으로 나누어 토론해봅시다.

• 긍정 : 우리나라의 학문이 발전하는 데에 한자가 기여를 많이 한 것도 사실이다. 우리의 문화는 대부분 중국의 영향을 많이 받았으며, 그 중에서도 중국의 서적들은 우리나라의 풍속을 교화하고 백성을 깨우치는 데 큰 역할을 했다.

• 부정 : 한자로 인한 폐단 또한 만만치가 않다. 사대부들은 어려운 한자를 이용하여 교묘히 백성들을 괴롭혔으며, 우리의 글을 지배하고 있던 중국을 대국으로 모셨다. 이제와 언문을 쓰게 되면 사대부들이 쓰는 글을 백성들도 모두 알아볼 터이니 그것을 두려워하는 것이다. 이를 걱정하는 사대부들은 언제까지나 한자를 쓸 것을 주장했고, 사대부들의 이런 생각은 나라 발전을 저해하는 요소가 되기도 하였다.

② 분석/토론(일반주제) : 세종과 최만리의 주장을 주제별로 정리하고, 어느 쪽이 더 타당한지 말해봅시다.

<사회적 측면>

• 최만리 : 사회 혼란을 가중시킬 것이다.

• 세종 : 백성들을 편리하게 만들 것이다.

<문화적 측면>

• 최만리 : 중국의 우수한 문화를 받아들이는 데에 한자가 꼭 필요하다.

• 세종 : 중국의 문화를 받아들이기만 할 것이 아니라, 우리의 문화를 발전시켜야 한다.

<철학적 측면>

• 최만리 : 중화사상(사대주의)

• 세종 : 민족주의

두 주장 중 어느 것이 더 타당한지는 아이들이 선택할 문제이다. 세종은 백성들을 위하여 언문을 창제하였지만, 최만리 또한 나라를 걱정하는 마음이 엿보이기 때문이다. 아이들이 어느 쪽이 더 타당하다고 말할 때에는, 그 근거를 꼭 물어보도록 한다.

③ 분석/토론(입장) : 사대부와 서민의 입장이 되어 최만리와 세종의 주장에 대해 따져봅시다.

• 사대부 : 어째서 우리가 백성들과 같은 글을 써야하는지 알 수 없다. 백성들은 이제 우리를 얕잡아 볼 것이고, 그러면 나라의 기강이 크게 흔들릴 것이다. 학문의 발달도 저해하며, 나라의 기강도 무너뜨리는 언문을 왜 써야 하는지 도무지 모르겠다. (최만리의 주장 긍정)

• 서민 : 사대부들이 쓰는 한자는 생김새도 어렵고, 그 종류도 너무 많아 우리들이 이해하기에는 어려움이 많다. 27자의 언문으로도 가능한 한글은 우리에게는 매우 유익하며, 감사한 일이다. (세종의 주장 긍정)

④ 분석/토론(틀) : 현대의 삶을 비추어 미시 ․ 거시적 입장에서 볼 때, 세종과 최만리의 입장 중 어느 입장이 타당한지 생각해 봅시다.

<미시적 입장>

• 최만리 : 학문을 숭상하는 교화가 점차 없어져 우리의 문화는 발전하지 못할 것이다.

• 세종 : 사대부에서부터 백성까지 두루 쓰는 말이 생겼으니 계층 간 갈등이 해소될 것이며, 어리석은 남녀가 모두 깨달아서 충신․효자․열녀가 반드시 무리로 나올 것이다.

<거시적 입장>

• 최만리 : 한자를 쓰는 나라가 많은데, 우리만 언문을 쓰게 되니 우리나라만 도태될 것이다.

• 세종 : 민족의 자주성을 되찾게 되고, 더욱 발전하는 계기가 될 것이다.

4. 삶터트기 (또삶또)

① 문제찾기 : 한글보다 한자를 많이 쓰려는 것은 우리에게 어떤 영향을 미치나요?

일제 강점기에 일본이 우리에게 자신들의 말과 글을 강요했던 것은 우리들의 문화를 없애고 자신들에게 동화시키기 위함이었다. 이처럼 말과 글이라는 것은 민족의 정체성과 고유성을 나타내는 상징으로, 이것이 사라질 경우에 그 민족 자체가 사라지는 경우도 많다.

한글보다 한자를 더 많이 쓴다면, 한글이 차츰 사라지게 되어 우리의 문화가 중국에 종속될 수도 있다. 이것은 오늘날, 한자에만 국한되는 이야기는 아니다.

② 원인찾기 : 이러한 문제가 일어나게 되는 원인은 무엇인가요?

예로부터 우리는 한글을 언문이라 하여 한자보다 속되게 보았다. 어떤 사람이 한자를 섞어 말했을 때 “문자 쓰지 마라” 라고 말하는 것에도 그런 생각이 포함되어 있다.

오랫동안 한자를 사용한 지배세력들은 한글을 하찮게 여겼고, 그 당시의 생각이 오늘날까지 이어지고 있는 것이다.

③ 목표찾기 : 위의 문제를 해결함으로써 우리가 얻는 것은 무엇인가요?

우리 문화의 주체성을 되찾게 되고, 한글을 보다 사랑하게 될 것이다.

④ 실천하기 : 한글을 보호하기 위해 우리가 할 수 있는 일은 무엇이 있나요?

• 한자에 해당하는 한글이 있다면, 되도록 한글을 쓰도록 한다.

• 의미를 알 수 없는 어려운 한자는 한글로 풀어 쓰도록 한다.

• 사라지고 있는 아름다운 우리말을 찾아내어 일상생활에서 쓰도록 한다.

• 학교나 방송국 등에서 한글을 적극 사용하도록 한다. 등

*3) 2007학년도 가톨릭대 수시1학기 교과성적우수자전형 논술고사 출제문제 변형 해설/김명숙/지도:김슬옹

1. 대상 : 중 1에 적용 변형

2. 논제 :

※ 아래 지문은 세종대왕의 한글 창제를 반대한 최만리의 ‘상소문’ 일부이다. 이를 읽고 다음의 물음에 답하시오.

[1] 문제

1. 최만리가 한글 창제를 반대한 이유를 중심으로 지문을 요약하시오.(40점)

2. 아래 지문 중,【가】와【나】의 논지에 대해 반박하는 글을 작성하시오.(60점)

신들이 엎드려 살피건대, 언문(諺文)의 제작은 지극히 신묘(神妙)한 일입니다. 또한 천고의 역사에서 월등히 뛰어난 지혜로 새로운 것을 만들어 내셨습니다. 그러나 신들의 좁은 소견으로는 오히려 의심스러운 바가 있어, 감히 위험을 무릅쓰고 다음과 같이 조목조목 적어 아뢰니, 엎드려 생각하건대 전하의 재가를 바랍니다.

우리나라는 역대 임금 이래로 큰 나라 중국을 지성으로 섬기고 한결같이 그 제도를 준수하여 지금은 문자와 법률을 같이 쓰고 있습니다. 사정이 그러한데 이제 언문을 창제하시니 놀라지 않을 수가 없습니다. 혹 언문은 모두 옛 글자를 바탕으로 삼았기에 새 글자가 아니라고 말씀하실 수도 있습니다. 그러나 글자의 모양은 비록 옛날 중국의 전서(篆書)를 본떴다 하더라도 소리를 글자에 결합하는 것은 완전히 옛 것에 어긋나니 실로 옛 글자와는 바탕이 다릅니다. 만약 언문이 중국에 흘러 들어가 이를 비난하여 논의하는 사람이 있다면 어찌 큰 나라를 섬기고 사모함에 부끄러움이 없겠습니까.

예로부터 중국 대륙의 여러 지역은 풍습과 말이 비록 달랐지만 이로 말미암아 따로 문자를 만든 일은 없습니다. 오직 몽골 · 서하 · 여진 · 일본 · 서번과 같은 무리들이 각각의 문자를 가지고 있는데, 이는 모두 오랑캐들의 일이니 말할 가치가 없습니다. 전해 오는 책에 ‘중국의 문화로 인해 오랑캐가 변했지 오랑캐가 중국을 변화시켰다는 말은 듣지 못했다'고 했습니다. 역대로 중국에서는 우리나라를 높이 평가하여 예악과 문물이 중국에 견줄 만하다고 여겨 왔습니다. 이제 따로 언문을 만들어 중국을 버리고 스스로 오랑캐와 같아지려고 하니, 이는 이른바 가치 있는 것을 버리고 쓸모없는 것을 취하는 일과 같습니다. 어찌 문명[*학술과 교화가 진보하고 풍속이 아름다워진 상태]에 큰 누를 끼칠 일이 아니겠습니까.

【가】신라 설총이 만든 이두는 비록 촌스럽고 속되다고 하여도, 모두 중국에서 통용하는 글자를 빌려서 만들었습니다. 그리고 이두는 조사와 같은 부분적인 곳에만 사용하는 까닭에 문자와 서로 어긋나지 않습니다. 그런 까닭에 서리[*胥吏, 관청에 속해 있는 말단 행정 요원]나 노비들까지도 꼭 이를 익히고자 한다면, 먼저 두어 권의 책을 읽고서 문자를 대강 익혀야 합니다. 이와 같이 이두를 쓰는 자는 모름지기 문자에 의지해야만 그 뜻을 전달할 수 있습니다. 그러므로 이두로 말미암아 문자를 배우는 일이 자못 많아서 학문을 일으키는 데 도움이 됩니다. 하물며 이두가 사용된 지 오랜 세월이 지났지만 관청의 장부나 모임의 일을 적는 데 막히는 것이 없었는데, 무엇 때문에 예로부터 써 온 폐단이 없는 이두를 두고 따로 촌스럽고 저속하고 이익이 없는 글자를 만들고자 하십니까? 또한 벼슬을 구하는 자들이 언문만으로 벼슬길에 올라 출세하게 된다면 후진들이 모두 그렇게 할 것입니다. 스물일곱 자의 언문으로 족히 세상에 입신할 수 있거늘 무엇 때문에 마음을 괴롭게 하고, 생각을 수고로이 하여 성리(性理)의 학문을 연마하려고 하겠습니까? 이와 같이 한다면 수십 년이 지난 뒤에는 틀림없이 문자를 아는 사람이 적게 될 것입니다. 어느 시대이든 무엇인가를 고쳐 새롭게 하려는 사람은 응당 있을 수 있습니다. 그러나 옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하는 것은 예나 지금이나 큰 문제가 되어 왔습니다. 이번의 언문도 새롭고 기이한 한 가지 재주일 뿐이지 학문에 손해만 있고 정치에 유익함이 없으므로 거듭 헤아려 보아도 옳음을 알지 못하겠습니다.

【나】무릇 보람 있는 일을 위해서는 손쉽고 빠른 것을 귀하게 여기지 않는 법입니다. 그런데 나라에서 근래 조치하는 것은 모두 빨리 이루는 것에 힘쓰니 아마도 나라를 다스리는 근본이 아닌 듯합니다. 혹시 언문을 어쩔 수 없이 만들었다고 하신다면 이는 풍속을 바꾸는 큰일이므로 마땅히 재상과 논의하고 아래로 백관들과 논의했어야 합니다. 설령 백관들이 모두 옳다 하더라도 거듭 생각하여, 옛날의 제왕들에게 맞추어 보아도 어그러지지 않고 중국에 상고하여 부끄러움이 없으며, 후세의 성인을 기다려 의심이 없어진 연후에야 시행할 수 있는 것입니다. 여러 사람의 의논을 폭넓게 들으시지도 않고 갑자기 아전 무리 십여 인에게 가르쳐 익히게 하고, 또 옛사람이 이미 이룩해 놓은 서적을 고쳐 근거 없는 언문을 억지로 끌어다 부치며, 기능공 수십 인을 모아 판각[*목판에 글자를 양각하여 찍어내는 일]을 하여 급히 천하에 알리려 하시니 후세의 공론이 어떠하겠습니까.

3. 해설

3.1. 출제 의도

이 논제는 훈민정음 창제라는 역사적 사실에 대해 필사적으로 반대한 최만리의 상소문을 요약한 글이다. 사실과 의견, 그리고 주장과 근거를 살펴 글쓴이의 의도와 목적을 파악하며 읽기에 알맞은 글이다. 하나의 사실에 대해 서로 다른 의견을 내세우는 글을 읽으면서 글쓴이의 의도를 판단해 본다. 기득권 층을 배경으로 과거를 통해 권력을 쥐고 있고, 그 결과 경제력까지 소유한 그들 반대의 주역이 집현전의 학사 가운데 있었으니 반대 의견이 얼마나 막강하였을지 그리고 있는 세력을 헐어내는 일이야말로 어렵고도 어려운 일이라는 것을 상소문을 통하여 알 수 있다. 세종대왕의 한글 창제라는 새로운 문자의 통한 사회의 변화가 자칫, 한문을 사용하는 데 익숙한 기성 권력층에게 사회 계층 구조의 변화까지를 부르는 혁명일 수 있기 때문이다. 한글 창제는 단순한 언어 창조를 넘어선 문화혁명이요, 정치적 혁명이다. 백성을 사랑하는 세종대왕의 마음이 담겨 있으며 있다. 어려운 사회적․정치적 여건 속에서도 반포된 우리의 우수한 한글을 홍익이념에 맞게 널리 쓰고 사랑하자는 것이 출제 의도라 짐작해 본다.

3.2. 제시문 분석

논점은 세종대왕이 많은 연구와 고민 끝에 창제된 한글을 반포하여 널리 사용하게 하려는 것을 반대하는 세력들이 어떤 문제의식을 가지고 있는지 지문을 분석해보자.

(1) 훈민정음 창제에 대하여 반대함

(2) 훈민정음 창제에 반대하는 이유와 중지촉구를 요구

(3) 훈민정음 창제에 반대하는 의견에 근거를 들어 논리적으로 제시

(4) 문자를 만들고 보급하는 것은 문화적인 대혁명이다

[가]의 논리적 흐름을 따져보자.

최만리 등 일부 사대부들이 우리글 훈민정음에 대해 반대하는 내용의 상소를 올린 것은 조정의 본뜻을 이해하지 못한 처사로 심히 유감스러운 일이다. 우선 그들은 앞으로 관리들이 훈민정음 때문에 학문을 소홀히 할 것이라고 하는데, 이는 전혀 이치에 맞지 않는 말이다. 그들은 훈민정음만 가지고 관리들을 뽑으면 아무도 성리학을 공부하지 않을 것이라고 하는데, 이는 사실을 왜곡한 것이다. 유교 경전에 대한 학습과 연구는 국가에서 정한 공부의 핵심 요소이다. 시험과목에 훈민정음을 추가한다는 것이지 훈민정음만으로 관리를 뽑는다고 한 적이 없다.

(1) 옛글자를 바탕으로 만들어졌기에 가치 없는 일

(2) 기예인 언문 익히기에 몰두하는 것은 국가적 손실임

(3) 사대모화주의에 어긋나는 일

(4) 제멋대로 해석하고 있다(지나친 확대해석)

이러한 논지 파악은 한글이 기존의 문자와 대립되는 어떤 것이 아닌 흡수한 형태라는 식의 반박이 작성되어야 되지 않나 생각된다. 또한, ‘각각 문자를 가지고 있는 오랑캐(몽골, 서하, 여진, 일본, 서번의 무리들)들의 일일 따름이라고 한다면, 중국도 오랑캐에 속하지 않는가? 왜냐면 시대적 상황을 고려할 때, 당시 중국은 세계의 중심으로 인식되었기에 중국의 문자는 곧 하나의 중심적 기준이었다. 중국은 우리나라를 자신들(중국)에 견줄 만 하다고 여기고 있었다고 하였는데, 이것을 좀 더 생각해보면 우리나라가 중국의 문화에 지대한 영향을 받거나 또한 중국의 문화를 계승하고 있었다는 것을 유추해 낼 수 있다.  따라서 이러한 영향력 아래서의 언문 창제는, 그 문화적 환경으로부터 결단코 전혀 새로운 어떤 것도 등장할 수는 없으며 , 필히 중국의 문자에 영향을 받을 수밖에 없다.

다음엔 [나]의 논리적 흐름을 따져보자.

(1) 나라에서 근래 조치하는 것이 모두 빨리 이루는 것에 힘쓰니, 이것이 나라를 다스리는 근본 아닌가.

(2) 풍속을 바꾸는 큰일이므로 신중을 가해야 한다.

(3) 널리 여러 사람의 의논 듣지 않고, 급히 천하에 펴려 하니 후세 공론이 좋지 않을 것이다.

(4) 지성(至誠)으로 중국을 대국을 섬기는 사대주의 사상

3.3. 문제 해결 방법

한글 창제를 반대하는 최만리의 거센 상소문이 있었지만 이런 반대에도 세종대왕은 백성을 주체로 생각하며 홍익정신 실천의 결정체인 한글을 창제하였다.

그러므로 국학운동은 단군의 홍익인간 정신을 복원하는 운동이다. 우리 문화의 세계화도 한글사랑이 우선이다. 문화의식과 민족의식이 합쳐진 상징물이 바로 한글이기 때문이다. 한글사랑이 민족사랑, 나라사랑이 되고 우리의 문화적 DNA가 되는 까닭이 여기에 있다. 이런 날을 기념하는 날이 10월 9일 한글날이며  한글날은 우리의 '문화 공동체 정립'이라는 점에서 어느 날보다도 의미가 있다. 국경일은 민족이나 국가의 정체성 확립에 엄청난 결집력을 갖는다.

"우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 잘 통하지 아니 한다 이런 까닭으로 어리석은 백성들이 말하고자 하는 바 있어도 마침내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많다. 내가 이것을 가엾게 여겨 새로 스물여덟 글자를 만드니 모든 사람들로 하여금 쉬이 익혀서 날마다 쓰는데 편하게 하고자 할 따름이니라."라고 하였다.

대한민국 백성들은 한글을 배우는 시기부터 한글 맞춤법의 구성 제 1장 총칙과 한글 맞춤법의 원리, 맞춤부호법 등 한글의 특징과 우수성을 제대로 배워서 우리의 국자(國字)가 문화대국을 이루는데 초석이 되어야 할 것이다. 국어는 그 나라 사람들의 정신생활의 표현인 동시에, 그 정신생활의 기초 수단이다. 국어는 그 나라 백성에게 민족의 의식을 북돋우며, 국민정신을 기른다. 말은 일반으로 사람을 사람답게 만들며, 국어는 그 국민을 국민답게 만든다. 그러므로 사람은 말 일반을 중시하여야 하며, 겨레는 그 겨레말을 사랑하여야 하며, 국민은 그 국어를 존중하여야 한다.  한 국민으로서 그 국어를 사랑하고 존중하며, 이를 길러가는 방향은 어디에 있는가? 국어운동의 방향은 어디에 있으며 그 목표는 무엇일까? 최현배 선생님이 국어운동의 다섯 가지 목표를 주창하셨으니

첫째, 깨끗하게 하기

둘째, 쉽게 하기

셋째, 바르게 하기

넷째, 풍부하게 하기

다섯째, 너르게 번지도록 하기가 그것이니 문재해결방안으로 동참한다.

4. 예시 개요와 예시답안

4.1. 단락별 개요짜기(이 단락과 실제 예시 답안 단락이 일치해야 합니다)

[1] 관점1 : 한글창제를 부정적으로 보는 관점의 개요짜기

1. 문제제기 : 사대모화주의에 어긋나는 당시로서는 혁명적 사건이다

2. 자신들의 글자를 만드는 것은 오랑캐들이나 하는 일

3. 쉬운 한글을 배워서도 입신양명 할 수 있다면 그 누구도 어려운 한자를 배우려 들지 않는다.

4. 여론을 무시하는 처사이다

5. 기성 권력층에게 기득권을 포기하는 문제이라서 저항 한다

6. 한글을 창제하는 것은 가치를 버리고 쓸모없는 것을 취하는 일

7. 한글은 나라를  다스리는 일에 유익함이 없다

8. 마무리

[2] 관점2: 한글창제를 긍정적으로 보는 관점의 개요짜기

1. 문제제기 : 한글의 우수성과 철학적 배경

2. 독창성의 원리

3. 자음과 모음의 이원적 원리

4. 발음기관을 상형했다

5. 우리말에 알맞은 소리글자이면서 그 중 음소글자이다

6. 초, 중, 종성의 구분을 확실히 했다

7.한글의 제자 원리는 매우 과학적이고 조직적이며 모아쓰기 방식이고 표현이 다양하다

8. 마무리

4.2. 예시 답안

[1] 관점 1 : 한글 창제를 부정적으로 보는 관점

옛것을 싫어하고 새것을 좋아하는 것은 고금의 통환이라 하겠거니와 지금 이언문도 신기한 재주에 지나지 않을 따름이다. 학문에 손해됨이 있고 정치에 이익이 없는 것인바, 뒤엎어 이를 헤아려도 옳은 점을 발견할 수가 없는 바다.

우리나라는 조종 이래로 지성(至誠)으로 대국을 섬기면서 화제(華制)해 왔는데 동문동궤(同文東軌)할 이때에 언문(諺文)을 제작한 것은 비록 옛날의 전문을 모방했다 하나 음을 사용하고 글자를 합하는 것은 위배되어 전혀 근거가 없고 오히려 사대 모화에 수치가 된다.

언문을 실행하는 것은 국가의 풍속을 변하게 하는 중대한 사건이므로 반드시 재상과 군신에게 문의해야 한다. 그런데 이를 행하지 않고서 이배(吏輩)공장들을 시켜 추진함은 천하후세에 누가 된다. 언문 같은 것은 국가 완급(緩急)에 부득이한 일이 아닌데도 언문제작에 급급하는 일은 성궁의 쇠약을 부채질하니 신등(臣等)은 옳은 바를 모르겠다. 절대 군주 시대에 최만리가 무슨 힘을 믿고 세종대왕을 능멸하는 상소를 할 수 있었단 말인가. 중국의 힘이다. “나랏 말쌈이 중국과 달라 서로 사맛디 아니할세...” 이것이 문제인 것이다. 대국 중국이 알면 정치적 의심을 받는다는 이론이다.

[2] 관점 2: 한글 창제를 긍정적으로 보는 관점

사람이 사는 곳에 말이 있으며, 겨레의 사는 곳에 겨레말이 산다. 겨레말은 실로 겨레의 정신이요, 생명이다. 겨레말의 소리가 울리는 곳에서는 그 겨레의 정신이 약동하며, 겨레말이 번지는 곳에서는 그 겨레의 생명이 번진다. 우리의 한글은 탄생 기록을 가진 유일한 문자로서, 그 가치를 세계적으로 인정받은 지 오래다.

글의 제자(製字) 원리(原理)는 매우 과학적이고 조직적이며. 독창성의 원리로 만들어져서 우수성을 인정받아 ‘훈민정음’은 1997년 10월 유네스코의 세계 기록 문화유산으로 등록되었으며, 1989년 6월에 유네스코에서 제정한 상 이름이 ‘세종대왕 문맹퇴치상’이다. 이 상은 문맹퇴치에 공헌한 개인이나 단체에 수여하는 상으로, 이 상의 이름에 세종이라는 이름을 딴 것은 세종이 만든 한글이 그만큼 배우기가 쉬워서 문맹을 없애는 우수한 글자라는 사실을 세계가 인정했기 때문이다.  누구도 흉내 낼 수 없고 누구도 따라 할 수 없다.

세종대왕의 치적은 대단하다. 그러나 한글 창제보다 더 위대한 것은 백성에 대한 그의 사랑이다. 그만큼 홍익정신을 대표할 역대 군왕은 없다. 현대에도 없다. 백성이 생활에서 겪고 있는 그 고통을 나의 것으로 느끼는 심정이다. 그의 모든 정치적 행위의 바탕이 대상에 대한 윤리적 배려였다. 백성을 생각하는 마음 담겨 백성의 편함이 정책의 최우선 순위에 있었다.

한글은 과학적이면서도 효율적이어서 컴퓨터나 휴대폰 문자 메시지 등을 사용하는 디지털정보화 시대에도 별 불편함이 없이 사용할 수 있는 편리한 언어이다. 나는 한문강사이지만 이 작품을 통해 세계에서 인정받는 우수하고 위대한 문자인 한글에 관심과 자부심을 가지게 되었으며, 한글을 더욱 아끼고 소중하게 여기는 계기가 되었다.

5. 참고문헌

최현배(1984), 『우리말 존중의 근본 뜻』, 정음문화사

김슬옹(2005), 통합교육을 위한『삶쓰기 논술교육론』,kcu 2005

EBS TV(2006), 중학 1학년 국어, 한국교육방송공사

29강 [초청 대담] 삼국지를 활용한 초등 통합논술_저자와의 대화 :김광원 선생님

[붙임 1] <학부모님들께>_삼국지 논술 책에서

‘삼국지 연구회’를 만들어 어린이들을 가르치면서

‘옛것을 연구해 새로운 지식이나 도리를 찾아내는 일’이란 뜻을 지닌 ‘온고이지신(溫故而知新)’의 실천은 인류 역사 발전에 큰 밑거름이 되었다고 할 수 있습니다.

그래서 저는 초등학교 4,5,6학년 어린이들에게 중국뿐만 아니라 우리나라에도 잘 알려진 ≪삼국지≫를 텍스트 삼아 논술을 가르치기로 마음먹었습니다. 그러고는 ‘삼국지 연구회’라는 이름을 붙여 특별 활동을 하기 시작했지요.

처음에는 초등학생에게 어렵지 않을까 하는 걱정도 했습니다. 하지만 ≪삼국지≫에 흥미를 가진 어린이들이 많이 참여해 걱정했던 것과는 달리 활동 시간마다 진지하게 진행되었습니다.

사실 전쟁과 여러 가지 간사하고 교활한 전략이 가득한 ≪삼국지≫를 연구하는 것이 어린이들에게 나쁜 영향을 주지 않을까 싶어 걱정스럽기도 했습니다. 방송이나 신문에서 초등학생이 ≪삼국지≫를 읽어서는 안 된다는 주장을 펼치는 것을 본 적도 있어 망설여졌지요. 그러나 한편으로는 초등학생들이 만화나 소설, 어른들의 책을 통해 ≪삼국지≫를 접하는 것은 억지로 막을 수 없다는 생각이 들었습니다. 고학년 어린이들 가운데에는 ≪삼국지≫를 한두 번 정도 읽지 않은 어린이가 드물 정도입니다. 이런 이유로 ≪삼국지≫를 통해 아이들에게 교훈과 지식을 전하기 위해 교육 현장에서 직접 가르치기로 마음먹게 된 것입니다.

‘삼국지 연구회’에서는 ≪삼국지≫에 나오는 비참한 전쟁 이야기나 목적을 이루기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 부정적인 내용에 집중하지 않았습니다. 처음의 뜻대로 등장인물의 충성심, 효도, 진정한 의리, 용기, 불굴의 의지, 확실한 가치관, 강인한 정신과 꿈, 곧은 성품, 지혜, 뛰어난 인격, 헌신적인 희생 등 긍정적인 면을 강조하며 함께 토론하고 탐구했습니다.

토론 시간에는 ≪삼국지≫에 나오는 인물들의 업적에 대해 평가했습니다. 어린이들 사이에 여러 의견이 엇갈렸지만 대체로 뛰어난 무예나 놀라운 꾀를 쓰는 것보다는 바르게 행동한 사람에게 더 많은 점수를 주었지요. 물론 어린이들을 가르치는 데 어려움도 따랐습니다. 먼저 ≪삼국지≫의 내용을 바로 알고 나름대로의 의견을 가지고 있어야 한다는 점이었지요. 이를 위해 부족하지만 많은 노력을 하고 있습니다. 최근 5년 이상 ≪삼국지≫와 관계있는 자료 몇 백 권을 모아 읽고 정리한 것이 큰 도움이 되었습니다.

‘≪삼국지≫를 읽지 않은 사람과는 세상을 논하지 말고 친구로 사귀지도 마라.’, ‘≪삼국지≫를 세 번 읽은 사람하고는 상대할 수 없다.’는 말이 있듯이 ≪삼국지≫에는 인생을 살아가는 데 도움이 되는 내용이 많이 들어 있습니다.

이 책이 ≪삼국지≫를 제대로 이해하는 데 길잡이 역할을 해 주어 다음과 같은 교육적 효과를 거두기를 바랍니다.

첫째, 역사적인 사실에 바탕을 두고 있는 ≪삼국지≫를 통해 역사에 더욱 관심을 가지기 바랍니다.

둘째,≪삼국지≫에 나오는 올바른 가치를 배워 훌륭한 인격을 키워 가기 바랍니다.

셋째, 관심과 흥미를 뛰어넘어 직접 모든 것을 연구하는 계기가 되기 바랍니다.

넷째, ≪삼국지≫를 통해 굳은 마음과 포부를 배우기 바랍니다.

다섯째, 과거를 통해 미래에 대한 준비와 실천을 할 수 있기를 바랍니다.

그리고 이 책은 다음과 같은 내용으로 구성되어 있습니다.

첫째, 초등학교에서 특별 활동으로 지도한 것으로 각 단원은 두 시간 동안 가르친 내용입니다.

둘째, 각 단원마다 나관중의 ≪삼국지≫ 내용을 간단히 실었습니다. 중국 중앙 방송이 만든 <삼국지>순서에 따랐고 초등학생이 쉽게 이해할 수 있는 문장으로 표현하기 위해 힘썼습니다.

셋째, ‘논술 키워드 검색’에서는 토론 시간에 어린이들이 던진 질문을 중심으로 설명해 놓았습니다. 그리고 각 단원에서 꼭 알아볼 필요가 있는 내용을 실었습니다.

넷째, ‘논술 탐구 여행’에서는 각 단원에서 배운 내용과 관련해 어린이들이 쓴 글을 실었습니다. 초등학교에서 많이 다루는 생활문, NIE학습, 일기문, 설명문, 독서 감상문, 편지 글, 논설문, 동시, 기행문 형식의 글이 실려 있어 어린이들의 사고력과 논리력을 엿볼 수 있습니다.

여섯째, ‘삼국지 한자 숙어 탐험’에서는 각 단원에 나오는 한자를 쉽게 익히도록 음과 뜻풀이를 해 한자 학습에 도움이 되도록 했습니다.

일곱째, ‘삼국지 연구회’에서 가르친 내용을 열 단원으로 나누어 정리해 놓았습니다.

관우의 의로운 천릿길

유비는 한동안 허도에 있는 조조에게 의지하며 조조의 그늘에서 벗어날 기회를 엿보았다. 마침내 기회가 생겨 도망치듯 조조에게서 벗어난 유비는 힘을 모으기 위해 서주(쉬저우)로 향했다. 조조는 뒤늦게 유비가 서주로 떠난 사실을 알고 아쉬움을 감추지 못했다. 그래서 서주 태수 차주에게 유비를 죽이라는 비밀 편지를 보냈다. 차주는 유비를 죽이려고 했지만 부하인 진등이 반대했다.

“유비는 덕망이 있는 분인데 어떻게 죽일 수 있겠습니까?”

하지만 차주는 조정의 승상 우리나라의 정승과 같은 벼슬인 조조가 내린 명령이라 난처했다. 조조의 명령에 따라 유비를 죽이기 위해 성 안에 군사들을 숨겨 놓았다. 진등은 그런 사실을 유비에게 모두 알려 주었다. 그래서 유비는 차주를 먼저 공격해 서주를 차지했다. 장비는 차주의 일가족까지 모두 해쳤다. 그러자 유비가 걱정이 되어 나무라듯 말했다.

“만약 조조가 대군을 몰고 오면 어찌하란 말인가?”

“그땐 저희가 맞서 싸우겠습니다.”

관우와 장비가 자신 있게 말했다.

유비 편이 된 진등은 조조가 곧 쳐들어올 것이 걱정되어 원소에게 도와 달라고 부탁했다.

그러나 원소는 대뜸 거절했다.

“유비는 내 동생 원술을 죽였는데 그를 도와줄 수야 없지.”

그 말을 들은 원소의 부하들은 조조를 쳐야 한다는 의견과 힘을 더 모아 다음 기회를 노리는 것이 좋겠다는 의견으로 갈라졌다. 이렇듯 다른 의견을 내놓자 원소는 쉽게 결정을 내리지 못했다. 조조도 원소와 맞설 준비를 하고 있었다. 그러다 원소는 모사 허유의 의견에 따라 조조를 공격하기로 결정했다. 먼저 문장가 진림에게 조조를 역적으로 표현한 격문(어떤 일로 많은 사람에게 알려 부추기는 글)을 쓰게 해 각 지방에 보냈다.

조조는 자신과 조상들을 모욕한 격문을 읽고 괘씸해했다.

원소는 대군을 이끌고 진격했다.

“여양으로 나아가라! 조조를 쳐라!”

조조는 원소를 맞을 대군을 배치하고 유비를 칠 군사도 서주로 보냈다 조조의 군사가 쳐들어오고 있다는 소식은 유비에게도 알려졌다. 조조 군의 왕충과 유대가 서주로 왔다. 관우와 장비는 싸움에 나서 그 두 사람을 모두 사로잡았다. 그러나 조조가 서주 공격을 늦추도록 하기 위해 그들을 풀어 주었다.   유비는 조조 군이 다시 공격해 올 것에 대비해 군사를 배치했다.

조조는 조정에서 자신의 권력을 더욱 튼튼히 하고 있었다. 평소 자신을 없애려고 했던 대신을 하나 둘 차례로 죽였다. 충신인 외척 동승마저 죽자 황후까지 죽이고 말았다. 그 일로 조조는 더욱 기고만장해져서 모든 신하들이 궁에 들어갈 때는 자신의 허락을 받도록 했다. 조조를 죽이려고 했던 대신은 모두 죽음을 당했지만 조조에게서 멀리 떨어져 있던 마등과 유비만은 살아남았다. 조조는 마등과 유비를 치기 위해 군사를 보낼 준비를 했다. 유비는 조조의 공격에 대비해 원소에게 다시 구원병을 부탁하는 사신을 보냈다.

원소는 허도를 치면서 유비도 돕자는 계책을 생각해 냈지만 우유부단해 아들의 병을 핑계로 쉽게 결정하지 못했다. 대신 유비에게 급하면 자신에게 오라고만 할 뿐이었다. 조조는 유비를 사로잡기 위해 군사들을 싸움터로 보냈다. 유비와 장비는 조조의 기세를 꺾기 위해 깊은 밤에 공격했다가 오히려 함정에 빠지고 말았다. 성안에 남은 사람은 관우뿐이었다. 조조는 용맹스러운 관우를 사로잡아 자신의 부하로 삼으려고 했다.   관우의 군사가 거의 꺾여 그는 위험한 상황에 놓였다. 조조는 관우와 알고 지낸 적이 있던 장요를 보내 그를 설득하려고 했다.

“난 운장이 이 위기를 잘 이겨 내라고 충고하러 온 거요.”

장요는 관우에게 지금 죽으면 유비와 장비와 의형제 맺은 것에 대한 배신이고 유비의 가족을 지키지 못해 후회한다고 말했다. 그리고 나라를 위해 충의를 다하지 못한 것이니 현명하게 처리하라고 했다. 관우는 장요의 뜻을 알고 신중하게 말했다.

“그럼 나도 세 가지 조건을 들어주면 이 산을 내려가겠소. 첫째, 조조에게 항복하는 게 아니라 폐하께 항복하는 것이오. 둘째, 유비 형님의 가족을 보살펴 주어야 하오. 셋째, 유비 형님이 있는 곳을 알면 바로 떠나겠소. 조조에게 그렇게 전하시오.”

조조는 관우의 조건을 흔쾌히 받아들였다. 사실 그는 관우를 잘 대접하면 반드시 자신의 부하가 될 것이라고 믿었다. 하지만 관우는 자신의 생각대로 신중하게 일을 처리했다. 조조 앞에 나아갔지만 조금도 굽히지 않았다.

“제가 말한 세 가지 조건을 반드시 지켜 주기를 바라오. 특히 형님의 소식을 알면 바로 떠나겠소.”

“알겠소. 내 반드시 약속하리다.”

“이 은혜는 꼭 갚겠소.”

그렇게 해서 관우는 잠시 조조에게 의지하게 되었다. 조조는 관우의 마음을 얻기 위해 정성껏 대접했다. 관우는 조조와 함께 허도로 떠났다. 이때 유비는 원소에게로 몸을 피한 상태였고 장비는 망탕산으로 들어가서 삼 형제는 잠시 헤어지게 되었다. 관우를 허도로 데려간 조조는 집이며 옷 등으로 그의 환심을 사려고 더욱 노력했다. 하루는 관우를 불러 말 한 필을 보여 주었다.

“이 말 어떠시오?”

“아니, 이건 여포가 탔던 적토마 아니오?”

“예, 맞습니다. 운장에게 드릴 테니 타시오.”

“정말이오? 고맙소. 이 적토마를 타면 형님이 있는 곳에 빨리 갈 수 있을 것 같습니다.”

“운장은 정말 충성스러운 분이오.”

조조의 깍듯한 태도를 본 장요는 관우에게 조조 옆에 남으라고 부탁했다. 하지만 관우는 딱 잘라 거절했다.

“저는 형님과의 의리를 반드시 지키겠습니다.”

조조는 은근히 화가 치밀어 올랐지만 어쩔 수 없었다.

한편 원소에게 간 유비는 관우와 장비가 살아 있는지 알고 싶었다.

그리고 하루 빨리 조조를 쳐 달라고 원소에게 부탁했다. 하지만 서주까지 조조의 손아귀에 들어가자 원소 쪽에서는 조조와 싸우는 것에 반대하는 의견도 나왔다. 그리도 원소는 싸움에 나서겠다고 결심했다.

“모든 병사는 백마로 진격하라!”

조조와 원소 군이 맞부딪쳤다. 처음에는 원소 군의 장수 안량의 기세에 조조 군은 사기가 떨어졌다. 안량의 기세에 눌린 조조는 잠시 물러서고는 관우에게 안량을 죽이도록 했다.

“관우가 안량을 죽이면 원소에게 갔을지도 모르는 유비가 난처해질 것이다. 그러면 관우도 갈 곳이 없을 것이다. 당장 관우를 출전시켜라.”

관우는 청룡언월도로 안량을 죽이고 황제를 만났다. 황제는 관우에게 ‘한수정후’라는 벼슬을 직접 내렸다. 놀란 원소는 안량을 죽인 장수가 유비의 동생 관우라는 사실을 알았다. 하지만 관우는 유비가 원소에게 의지하고 있는 줄은 미처 몰랐다. 유비 또한 관우가 조조에게 가 있을 줄은 짐작도 못했다. 원소가 유비를 해치려 하자 유비는 관우를 데려오겠다고 해서 무사히 위기를 넘기게 되었다. 다시 원소의 장수 문추가 나섰다. 또다시 관우가 싸움터에 나아가 문추마저 죽였다. 그제야 유비는 관우가 조조 쪽에 있다는 것을 확실히 알아챘다. 원소는 다시 화가 치밀었다.

그러나 유비는 다시 원소에게 말했다.

“조조는 관우를 다시 출전시켜 장군의 의심을 사게 해 저를 죽게 하려는 계책이니 속지 마십시오.”

그리고 원소에게 다음과 같이 약속했다.

“제가 사람을 시켜 관우를 이곳으로 부르겠소.”

그렇게 하여 다시 한 번 위기를 넘긴 유비는 손건을 보내 자신의 처지를 관우에게 알렸다. 관우는 유비가 살아 있다는 사실에 감격한 나머지 곧바로 유비에게 돌아가기로 했다.

“나는 조조에게 예를 갖추고 곧 떠날 테니 먼저 가서 안부부터 전해주시오.”

“조조가 허락하지 않을 텐데요.”

“난 어떠한 일이 있어도 이곳에서 빠져나가 형님이 있는 곳으로 갈 거요.”

관우는 그동안 어쩔 수 없이 조조와 함께 있었다는 내용의 편지를 유비에게 보냈다. 곧 유비가 있는 곳으로 갈 것이라는 말도 빠뜨리지 않았다. 관우가 유비의 소식을 안 것을 눈치 챈 조조는 장요를 보내 다시 한 번 그를 설득했다. 관우는 장요와의 우애보다 유비와의 형제의 정이 중요하다면서 전혀 망설이지 않고 거절했다.

조조는 관우의 인사를 받지 않으면 그가 떠나지 않을 것이라고 생각해 만나 주지 않았다. 관우는 하는 수 없이 유비의 가족을 데리고 조조 곁을 떠나기로 했다. 그는 조조가 준 선물 가운데 적토마만 빼고 모두 두고 떠났다. 관우는 조조가 만나 주지 않자 편지로 작별 인사를 했다.

조조는 부하들의 반대를 무릅쓰고 직접 뒤를 따라가 인사를 했다,

“아무도 관우의 뒤를 쫒지 마라.”

조조는 이렇게 말하고 씁쓸한 마음으로 돌아갔다. 관우가 일행이 있는 곳으로 돌아가는 길에 요화가 나타났다. 유비 가족이 마적에게 잡혔을 때 그녀가 유비의 부인인 줄 알고 구해서 관우에게 데려왔다. 요화는 뒷날 관우를 다시 만나기로 했다.

관우는 유비에게 가기 위해 길을 재촉했다. 그는 이른바 오관(다섯관)을 지나가고 있었다. 그곳은 조조가 다스리다 보니 늘 위험이 도사리고 있었다. 첫 관문인 동령관을 지날 때 관문을 지키는 장수가 조조의 허락을 받아야 지나갈 수 있다고 했다. 화가 난 관우는 관문을 지키는 공수를 죽이고 동령관을 지나갔다. 그러고는 다시 낙약(뤄양)을 지나가기 위해 나아갔다. 그곳도 호락호락하지 않았다. 한복이 지키고 있었으나 그 역시 없애 버리고 낙양을 지나갔다.

천릿길은 험난했다. 이번에는 세 번째 관문에서 변희를 만났다. 변희는 관우 일행을 따뜻하게 대해 주었고, 편히 쉬었다 가라는 말까지 해 주었다.  관우는 그곳에서 만나 고향 사람의 도움을 받았다. 변희가 관우 일행을 몰래 죽이려 한다는 사실을 알아채고 무사히 그곳에서 빠져나갔다. 다시 길을 떠난 관우는 왕식이 지키는 관문을 지나게 되었다. 왕식 또한 그들에게 친절을 베풀었다. 관우 일행은 왕식이 머무는 곳에서 짐을 풀고 쉬었다. 그러나 왕식은 깊은 밤에 불을 질러 관우 일행을 해치려 했다. 이때 관우는 호반을 만나고 있었다. 허도를 나설 때 호반의 아버지에게서 아들에게 편지를 전해 달라는 부탁을 받은 터라 편지를 전해주기 위해서였다. 호반은 고마워하며 관우에게 말했다.

“왕식이 장군을 해치기 위해 집에 불을 지를 준비를 하고 있습니다. 얼른 이곳을 피하십시오.”

그 말을 들은 관우가 서둘러 숙소에서 빠져나가자마자 바로 불길이 솟구쳤다. 왕식이 달아나는 관우 일행의 뒤를 쫓아왔다. 관우는 덤벼드는 왕식에게 목숨을 살려 주는 대신 호반을 데려가겠다고 했지만 호반은 이미 왕식에게 죽음을 당한 뒤였다. 그 사실을 안 관우는 왕식을 죽이고 자신을 구해 준 호반을 땅에 묻어 준 다음 다시 길을 나섰다.

관우가 그다음에 지나게 된 곳은 활주계였다. 역시 관문을 지키는 장수 유연이 앞을 가로 막았다. 유연은 자신이 하후돈의 부하라고 하면서 관우에게 쉽게 배를 내주려 하지 않았다. 그래서 관우는 배를 빌리기 위해 진지에게 갔지만 그 역시 꿈쩍하지 않았다. 진기는 관우를 우습게 보고 덤벼들었다가 목숨을 잃었다. 이렇게 해서 관우는 다섯 장수를 죽이고 오관을 지나갔다.

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♤. 관우가 지닌 ≪춘추≫의 내용과 끼친 영향을 파악하며 읽어보자

≪삼국지≫에 나오는 사람 가운데 관우는 중국 사람들이 신처럼 모시는 인물이다. 관우는 평소 세 가지를 가까이 했다고 전해진다. 그 세 가지는 적토마, 청룡언월도 그리고 ≪춘추≫라는 책이다.  그 가운데 ≪춘추≫는 공자가 기원전 722년에서 기원전 481년까지의 중요한 사건을 적어 놓은 노나라 역사책이다. 중국 최초로 연대순으로 쓰인 역사책으로 공자는 윤리적인 입장에서 이 책을 썼다.  춘추는 1년을 뜻하는 ‘춘하추동’의 약자이다.

공자는 ‘세상의 진리가 점점 사라지고 나쁜 말과 폭력과 폭행이 다시 일어났다. 신하가  임금을 몰아내고 자식이 아비를 죽이는 일이 생겨 이를 두려워해 ≪춘추≫를 쓰게 되었다.’라고 밝혔다.

≪춘추≫가 다 쓰여지고 난 뒤에는 난신적자 나라를 어지럽히는 무리 가 엄한 비판에 두려워했다고 한다, 또 양심의 가책을 받아 도리에 어긋나는 행동을 하지 못했다고 한다. 그만큼 ≪춘추≫는 윤리 도덕을 밝히고 사회를 깨끗하게 만들었다는 점에서 커다란 공을 세웠다고 할 수 있다. 그만큼 ≪삼국지≫ 등장인물 가운데 관우를 가장 존경하는 사람이라면 ≪춘추≫가 어떤 내용인지 읽어 볼 필요도 있다.

‘관공삼약’에서 관우의 태도를 파악하며 읽어보자 조조가 공격해오자 유비, 관우, 장비는 뿔뿔이 흩어졌다. 유비의 가족을 데리고 있던 관우는 포위를 당해 어려움에 빠져 있었다. 이 때 용감한 돤우를 탐낸 조조는 장요를 보내 관우에게 항복하라고 설득했다. 그러자 관우는 세 가지 조건을 내걸고 잠시 조조에게 의지했다. 관우가 내건 세 가지 조건, 즉 관공삼약은 다음과 같다.

첫째, 조조가 아니라 폐하에게 항복하는 것이다.

둘째, 유비 형님의 가족을 보살펴 주어야 한다.

셋째, 유비 형님이 있는 곳을 알면 바로 떠나겠다.

논술 탐구 여행 (앞글의 내용을 곰곰이 생각하면서 아래의 질문에 답해 봅시다.)

1. 유비가 서주(쉬조우)에 갔을 때 도움을 준 사람은 누구ㅇ며 그 까닭은 무엇일까요?

2. 헌제에게 조조를 없애라는 비밀 편지를 받은 유비와 마등이 살아남은 까닭을 설명해 보세요.

3. 관우가 조조에게 내 건 세 가지 항복 조건을 적어보고, 그런 조건을 내세운 까닭이 무엇인지 생각해 보세요.

4. 관우가 조조에게 받은 선물 가운데 적토마를 가장 좋아한 이유는 무엇인지 생각해 보세요.

5. 관우가 다섯 관을 지나다가 만난 장수로 뒷날 관우의 부하가 된 요화는 관우의 어떤 점을 존경했을까요?

6. 관우가 조조에게 후한 대접을 받으면서도 뜻을 꺾지 않고 유비에게 간 행동에서 배울 수 있는 점은 무엇인지 생각해 보세요.

7. 관우가 조조의 친절을 뿌리치고 유비에게로 간 까닭을 말해 보세요.

8. 관우가 천릿길을 지나면서 가장 힘들어했던 것은 무엇일까요?

[논술토론마당 ]

[관우의 행동에 대한 글을 읽고 올바른 길에 대해서 토론해 봅시다.]

관우를 통해서 본 올바른 길(기록문)_5학년 김 지 환

관우는 상황이 급해지자 세 가지 조건을 내걸고 조조에게 잠시 의지했다.

조조는 관우에게 온갖 정성을 다해 친절을 베풀면서 자기 부하로 만들려고 했지만 실패했다. 관우는 유비를 찾아 험한 천릿길을 지나가는 것을 마다하지 않았다. 처음에 유비, 관우, 장비가 의형제를 맺을 때 죽을 때까지 의리를 지키기로 한 맹세를 지키려는 관우의 모습이 무척 감동적이었다.

관우의 초상화를 보면 한 손에는 청룡언월도가 있고 또 다른 손에는 《춘추》를 가지고 있다. 《춘추》는 세상을 살아가는 데 필요한 도덕과 윤리의 기준을 적은 책이라고 알려졌다. 전쟁터에서도 그런 책을 읽었으니 관우의 마음속에는 늘 의리가 가득했을 것이다.

관우는 항상 조용하고 냉정했으며 그를 따르는 부하들의 존경을 한 몸에 받았다. 오관을 지나갈 때 관우를 존경하는 호반, 요화, 주창 등이 그를 돕기도 했다. 심지어 여몽에게 관우가 잡혀 죽게 되자 그 소식을 들은 주창은 스스로 목숨을 끊기까지 했다.

그가 타던 적토마까지 굶어 죽었다고 전해진다.

사람들은 관우의 의로움에 감명을 받아 ‘관공’이라 부르고 신으로 섬기기까지 한다는 것이다. 이처럼 의로움은 우리가 꼭 배워야 할 덕목이며 의로운 사람이 인정받는 사회가 되어야 한다.

논술 평가 이렇게 준비하자

독창적인 사고력과 글쓰기 능력을 키우자

초등학교에서 각 학기가 끝날 때마다 받던 생활 통지표에서 ‘수 ․ 우 ․ 미 ․ 양 ․ 가’사라진 지 벌써 10년이 넘었다. 대신 서술 문장으로 평가되어 있다.

그리고 평가에서도 어떤 주제에 대해 논술식으로 쓰는 방법이 점차 확대되고 있다. 논술 평가지를 보면 몇 문제를 제시하고 서술하라는 내용도 많다.

이러한 교육 방향에 따라 초등학교에서도 논술에 대한 관심이 많아질 수밖에 없다. 특히 논술 평가는 해마다 대학 입시 합격에 영향을 미치기 때문에 관심도가 더욱 높아지고 있다.

논술적인 문제를 해결하기 위해서는 먼저 주제에 대해 올바르게 글을 써 내려가야 한다. 그리고 논술 평가를 준비하기 위해서는 올바른 글쓰기 교육이 체계적으로 이루어져야 한다.

초등학교 4,5,6학년을 대상으로 한 논술 교육의 방향을 제시하기 위해 먼저 현재 초등학교에서 이루어지는 글쓰기 교육과 그 문제점에 대해 살펴보기로 하겠다. 아울러 논술 평가에 대한 올바른 대처 방안과 중학교에 올라가서도 어떻게 글쓰기 공부를 할 것인가에 대한 전망을 제시해 보겠다.

논술 평가에서 좋은 점수를 받은 학생들은 자신만의 비법을 이렇게 털어놓는다. ‘신문의 칼럼을 읽었다.’, ‘답안의 틀을 잘 짜면 좋은 글이 나온다.’, ‘글을 많이 싸보면 좋은 글이 나온다.’, ‘다양한 글을 읽으면서 비판의식을 키웠다.’․ ․ ․ .

그리고 논술 평가자들은 좋은 결과를 얻는 방법을 다음과 같이 말한다.

‘독자적인 사고 능력이 있어야 한다.’, ‘자신의 생각을 당당하고 간결하게 밝혀야 글쓰기 공부가 중요하다는 사실이다.

초등학교에서는 논술 준비를 위한 글쓰기 교육의 효과적인 방법은 다음과 같다.

첫째, 논술 평가에서의 글쓰기 교육에 대해 바로 알자.

글쓰기는 자신의 생각을 바르고 효율적인 언어로 표현하는 것이다. 논술 평가에서 요구하는 글쓰기는 주제에 대한 지식이나 정서의 표현이 아니다. 합리적인 논리성과 사고력을 바탕으로 자신의 의견을 주장하는 글이기 때문에 기교를 부리는 것은 좋지 않고 지적인 내용이 들어간 문제 제기를 해야 한다.

글의 구성에서 문단의 응집력과 부분의 연관성이 충분히 연결되어 논리적으로 전개해야 한다. 이때 반드시 정확한 어법이나 문장 그리고 참신한 어휘력이 뒤따라야 한다.

둘째, 논술적인 글을 쓰기 위한 바른 자세를 갖자.

논리적인 사고력은 주변에서 일어나는 조그만 일을 관찰하는 데서 시작된다. 무심코 스쳐 지나가는 것에 대해서도 관심을 가져야 한다. 예를 들어 길을 가다가 울타리에 피어 있는 맨드라미를 보고도 여러 가지 생각을 할 수 있다는 것이다. ‘이것은 무엇인가?’, ‘이것은 어디에서 온 것일까?’, ‘이것은 앞으로 어떻게 될 것인가?’, ‘이것은 나와 어떤 관계가 있는가?’등 다양한 문제 제기를 할 수 있다. 이러한 관심이야말로 어떤 문제를 이해하거나 해결하는 데 바탕이 되는 지식을 풍부하게 쌓는 길이다. 그런 지식이 풍부하게 쌓였을 때 객관적인 가치 기준이 세워져 여러 요소를 비판할 수 있고 이성적인 사고력도 지닐 수 있다.

셋째, 자신의 주장을 강하게 반영하는 글을 쓰자. 주제에 대해 우수한 답안을 쓸 때는 자신이 쓰고 싶은 대로 쓰는 것이 아니라 쓰라는 대로 써야 한다. 이때 제시된 낱말을 하나하나 신중하게 관찰해야 한다. 예를 들어 요구하는 주제에서 ‘근거를 들어 주장하라.’고 했다면 반드시 근거와 주장을 골고루 써야 한다. 이때 근거만 지나치게 썼다가 주장할 공간이나 시간이 없다면 좋은 결과를 얻을 수 없다. 그리고 자신의 가치관을 과감하게 나타내야 한다. 물론 자신의 주장을 든다고 해서 여러 시각에서 접근하는 것을 잊어서는 안 된다.

넷째, 올바르고 창의적인 독서 태도를 갖자. 책을 읽을 때는 먼저 제목, 차례, 전체 훑어보기 등을 통해 전체를 파악한 다음 본격적인 읽기를 통해 내용을 직접 확인해야 한다. 이때 앞에서 예상한 내용과의 공통점과 차이점을 발견하면서 글의 내용과 체계를 이해하거나 비판하는 능력을 길러야 한다. 그리고 독서 토론을 통해 다른 사람의 의견이나 주장을 들으면 끊임없는 문제를 발견할 수 있다. 따라서 독서 토론 시간을 가질 필요가 있다. 전문가들은 3명이나 5명이 하는 팀워크 독서를 가장 바람직한 독서로 손꼽는다. 짝수 비율로 의견이 둘로 나뉘었을 때 조정해 줄 수 있는 장점이 있기 때문이라고 한다. 이때 같은 학교나 친한 친구들보다는 다양한 생각이 나올 수 있는 다양한 환경의 학생들이 모여 토론하면 더욱 효과가 있다.

다섯째, 생각하는 글쓰기가 이루어지도록 하자. 논술 평가는 주제에 대해 얼마나 많이 알고 있는가를 알아보는 관문이 아니라 주제에 대해 무엇을 얼마나 생각할 수 있는지 파악하는 평가다. 예를 들어 1.5리터 물을 다섯 명의 어린이가 나누어 마시는 가장 좋은 방법에 대해 물었을 때 어떻게 대답할 것인가? 이 경우 대부분 컵을 써서 똑같이 사이좋게 나누어 마시면 좋겠다고 대답할 것이다. 그런데 좀 더 창의적이고 합리적으로 생각해 본다면, 지금 당장 땀을 흘려 물을 많이 마셔야 하는 어린이가 있을 수 있고, 추위를 느껴 물이 필요 없는 어린이가 있을 수도 있다. 이럴 경우 똑같이 나누어 마신다는 것은 좋은 방법이 될 수 없다.

이처럼 특별한 상황이나 가치관이 다를 경우 또는 도덕적으로나 관습의 차이가 있을 경우 등은 참고가 되어야 한다. 이러한 관점에서 볼 때 글쓰기 공부는 문제 해결에서 열쇠를 찾는 공부로 나아가야 한다.

한 때 족집게라고 알려진 논술 교재로 공부한 학생들이 대학 입시 때 교재 방식대로 썼다가 독창성이 없는 글로 판단되어 낮은 점수를 받은 적이 있었다. 반면 족집게 강사나 논술 교재로 공부하지 않고 자신만의 독자적인 논리력을 보여 준 학생이 높은 점수를 받았다는 사실은 독창성의 중요함을 잘 보여 준다. 글을 쓸 때는 창의적인 생각으로 항상 객관적이면서도 자신의 세계관을 키우는 데 힘써야 한다는 점을 강조하고 싶다.

30강 논술 동아리의 힘 : 방경태 선생님과의 대담

[붙임 1] 인터뷰 관련 자료 1:대전이문고 논술교육동아리 현황

1. 동아리 운영 목적

「대전이문고등학교 논술교육동아리」는 자율적인 다양한 논술 교육활동을 통해 교사들의 논술 지도 역량을 강화하고, 학생들에게 필요한 교수법과 논술지도 자료 개발 등을 통해 학교현장 논술교육방법을 개선하는데 그 목적을 둔다.

2. 동아리 활동 계획

○ 동아리 활동 주제

논술역량 강화를 통한 논술교육 자료 개발과 학생 논술 첨삭지도

○ 동아리 활동 필요성

논술의 개념은 갑자기 생겨난 것이 아니라 이미 우리 교과과정에 상당 부분 존재해 왔던 것으로, 교실에서 토론수업은 논술의 취지에 부합하는 전형적인 수업방식이다. 다만 그 전개방식이 단편적이고 지속성이나 체계성을 갖추지 못했던 것이 문제였다. 또한 그동안 교사들이 논술에 부합하는 토론식 수업을 전개하지 못했던 점도 간과할 수 없다. 이제 이러한 문제점을 인식하고 교실에서 체계적인 논술 수업이 진행될 필요성을 우리 교사들 스스로 절감하고 있다. 교내 논술 동아리 활동의 필요성을 여기에서 찾을 수 있다.

○ 동아리 활동의 구체적 연구 방법

1. 동아리 회원들의 논술교육 역량 강화를 위해 먼저 복합적인 자체 논술학습을 자기 주도적, 능동적으로 실시한다. 동아리 교사들이 이용할 수 있는 각종 논술학습 자료와 서적, 혹은 방송이나 인터넷에서 이용 가능한 매체를 통해 논술 역량을 강화한다.

2. 동아리 회원들끼리 정기적인 모임을 통해 논술에 필요한 각종 개념 정리와 함께 연수, 연구, 교육 활동 등을 실시한다.

3. 동아리 활동 현황

○ 동아리 연수 활동

▶ 2006학년도 겨울방학까지 회원 전원 각종연수 1회 이상 참가

- 유니텔원격연수, 「통합논술지도의 첫걸음」 3명 이수,

- 교육사랑원격연수,「고등인문사회 통합논술」 1명,「고등수리 통합논술」 1명 이수

- 시교육청, 「독서논술직무연수」 2명 이수

- EBS 「사고와 논술 직무연수」 5명 이수

▶시교육청 주관, 「논술교육동아리 교사 워크숍」 5명 참가

- 일시 : 2007. 3. 23 - 3. 24

- 장소 : 대전유스호스텔

▶제1차 대전이문고등학교 논술교육동아리 역량강화 연수 전원 참가

- 일시 : 2007. 2. 12 - 2. 13

- 장소 : 대둔산관광호텔

- 내용 : 연수내용 및 일정 [일정표 참조]

○ 동아리 연구 활동

▶ 우리 동아리 고유의 통합교과형 자료개발 중

- 다양한 활동을 통해 체득한 논술교육 능력을 바탕으로 회원 각자가 맡고       있는 교과영역을 중심으로 문제를 개발하고 그 문제들을 타 교과로 영역 전        이 시킨 결과물 도출 희망

▶ 동아리 전 회원 스터디

- 일시 : 매 월요일 오후 18:00-21:00

- 장소 : 본교 교사연구실

- 내용 : EBS 『사고와 논술』탐독 및 논술 연구 현안 토의 [일정표 참조]

○ 동아리 교육 활동

▶ 무학년제 논술반 클럽활동에서 적용 운영

- 15명이 활동하고 있고, 동아리 회원 교사 2명이 지도함

- EBS와 사이버가정학습 논술 콘텐츠 이용 하는 초보적 단계

▶ 시교육청 주관, 사이버논술방 적극 참여

- 논술첨삭 회원 학생 5명 등록

- 동아리 회원 교사 1명이 지도

▶방학 방학후학교에 논술반 운영 예정

▶ 지방 일간지 주관 NIE 논술 적극 참여

○ 동아리 활동 결과물

▶ 개발 자료 및 수업안 등 활동 결과물 교수학습센터 탑재 예정

▶ 이문논술 아카데미아 카페 개설 예정

4. 동아리 활동 기대효과

1) 동아리 활동을 통해 교사들의 논술 지도 역량을 강화하고 활동 결과물을 학      생들을 위한 교수학습 자료로 활용할 수 있다.

2) 본교 학생들에 대해 체계적이고 폭넓은 논술교육을 실시할 수 있다.

3) 활발한 논술교육동아리 활동을 통해 다른 교사들에게 동기 유발을 불러          일으켜 통합논술 교육의 실질적인 효과를 거둘 수 있다.

▷ 고등논술직무자율연수-제5지구 고등논술교육동아리

2007.5.12-2007.6.6 30시간, 전국 유명 강사 초빙 이론과 사례중심으로 연수

5.12 놀토 9;00-22:00 12시간 연수 강행하기도

▷통합교과 모형의 읽기 및 지도자료 마련하는 중

주제별로 교과서 제 편성

▷각 교과의 학습활동 논술노트 만들어 학생들이 직접 쓰고 발표하면서 첨삭하는 수업 확대

국어(상)

1, 영어의 세계 공용화에 대한 자신의 견해를 써 보시오.

2. 박완서의 <그 여자네 집>에 나타난 ‘만득이의 사랑법’에 대한 나의 견해를 써 보시오.

3. <용소와 며느리 바위>의 전설을 읽고, 이를 신문기사로 재구성해 보시오.

4. <봉산탈춤>의 pp.139:10- 140:7을 읽고 현대사회의 공통점을 밝히고, 그 문제점을 극복할 수 있는 대안을 제시해 보시오.

5. <바른 말 좋은 말> 단원의 보충․심화학습을 노트에다가 필기하고 고쳐야 할 부분을 찾아 빨간색 볼펜으로 첨삭해 보시오.

6. 정약용의 <유배지에서 보낸 편지>를 읽고, 자식의 입장에서 답장을 써 보시오.

[붙임 2] 제1차 대전이문고등학교 논술교육동아리 역량강화 연수

첫 날 (2월 12일 월요일)
시 간	일 정	담당 교사	비고
09:00	유성 만남의 광장 집결	차량 : 최영규, 김홍열
12;00	숙소 도착 및 짐 정리
13:00	중식 완료
13:00~17:00	발표 및 토론	▣우리말 글쓰기의 오류실태 분석 : 방경태 ▣논술의 효과적인 논증방법 : 최영규
17:00~19:00	휴식 및 석식
19:00 ~ 22:00	유형별 논술문제 탐구	◐인문사회 영역 : 조종혁 ◐수리과학탐구 영역 : 정재구, 남미현
22:00~ 23:00	Tea Time
23:00-	취침
둘째 날 (2월 13일 화)
09:00	조식 완료
09:00~ 11:00	영역별 대학기출문제 분석 (서울대, 고려대, 연세대)	전 교사
11:30	체크 아웃
12:30	대둔산 등반체험
13:00	중식
14:00	대전으로 출발
17:00	대전 도착 석식 및 해산

[사고와 논술] 논술교육 동아리 학습계획 일정표

차시		단원	학습 내용	발표자
1	3/19	사랑을 도덕의 잣대로 잴 수 있는가 -성에 대한 개념적 접근	같은 아프리카, 다른 아프리카	최영규
			동성애와 담론화된 성	방경태
			자서전을 써 볼까	정재구
2	4/2		좋은 예술, 나쁜 예술	김홍열
			‘보수주의’ 대중 요법인가, 보존요법인가	조종혁
			성과 페미니즘	남미현
3	4/9	임신 중절을 허용해야 하는가 - 인간을 어떻게 정의할 수 있는가	‘가슴살/파운드’의 정의	최영규
			인간에 대한 정의	방경태
			초콜릿 전쟁	정재구
4	4/23		공간이란 무엇인가 민족에 대한 정의	김홍열
			이혼율이란 무엇인가	조종혁
				남미현
5	4/30	한국인, 새롭게 태어나야 하는가 - 정체성에 대한 논증적 접근	논증은 설명과 어떻게 다른가	최영규
			지구촌에 말 걸기	방경태
			서울에서 부산까지 가장 빨리 가는 방법	정재구
6	5/14		수질 오염을 어떻게 막을까	김홍열
			현대 소비 사회와 성찰	조종혁
				남미현
7	5/21	사랑의 매 - 연역적으로 따질까 귀납적으로 따질까	수학과 연역논증의 세계/ 과학과 귀납 논증의 세계	최영규
			교육적 체벌 허용해야 할까/ 체벌 문제의 현 상황/ 체벌의 대표적인 쟁점들	방경태
			일상 속의 연역과 귀납 논증 반박하기	정재구
8	6/4		멘델의 실험/ 개나리 꽃의 개화 예상도	김홍열
			미래의 경영 전략/ 표현의 자유와 양심의 자유	조종혁
				남미현

[붙임 2] 논술교육동아리 운영 추진 계획 및 실적

대전이문고등학교 논술교육동아리

월	연구 내용	세부활동 계획	추진 실적(구체적으로 기록)	비 고
2007.2	․ 논술 연수 신청(연수활동) ․ 다양한 논술교재 탐독 및 방송 청취로 논술의 개념 이해(연수활동) ․ 1주, 3주째 모임에서 토론 및 상호 정보 교환(연수활동) ․ 동아리 동계연수(연수활동)	․ EBS 사고와 논술 교사용, 학생용 청취 ․ 유니텔 및 각종 논술 연수 신청(동아리 소속 전교사) ․ 동아일보 이지논술 정기(주별) 탐독 ․ 동계방학 중 자체연수 실시(1박2일)	․각종 논술연수에 참여하여 역량강화 -유니텔 통합논술 연수 3명, 교육사랑 인문사회 통합논술 1명, 수리통합논술 1명 수강 ․제1차 대전이문고등학교 논술교육동아리 역량강화 연수 실시 - 일시 : 2월12일부터 13일까지 - 장소 : 대둔산 관광호텔 - 일정 및 연수내용 : 파일첨부	논술동아리 교사 자율 활동 방학 중 모임은 교외에서 실시
3	․ 매주 1회 토론회 실시(연수활동) ․ 전 학년을 대상으로 교내 논술반 구성 및 운영 (특기적성반, 계발활동반 편성)(교육활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․ 토론회 금요일 5:50 am, 교사연구실 team teaching 형태로 실시 -시간 변경 : 월요일 오후 19:00-21:30 ․ 통합논술에 대한 개념 연수	․통합논술에 자체 연수 및 team teaching - 일시 : 매주 1회 - 장소 : 본교 교사연구실 - 내용 : EBS 『사고와 논술』 윤독 후 토론 및 논술문 작성 연습 ․논술 계발활동반 1개반 편성 - 지도 : 최영규, 방경태 ․시교육청 주관, 「논술교육동아리 교사 워크숍」 5명 참가 - 일시 : 2007. 3. 23 - 3. 24 - 장소 : 대전유스호스텔	토론회에 논술동아리 소속 교사는 의무적으로 참여(그 외 희망 교사 참여 가능)
4	․ 매주 1회 토론회 실시(연수활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․토론회와 논술문 작성 연습 ․통합논술 논제 만들기 연습	․ 논술역량 강화를 위한 논술 스터디 - 일시 : 1,2,4,5주 월요일 오후 19:00-21:30 - 장소 : 본교 교사 연구실 - 내용 : EBS 『사고와 논술』 윤독 후 토론 및 논술문 작성 연습 ․ 시교육청 주관, 사이버논술방 회원 구성 - 논술첨삭 회원 학생 5명 등록 - 지도 : 동아리 회원 교사 1명	논술에 대한 시노시스(synthesis) 능력 함양을 위한 토론회로 운영
5	․ 매주 1회 토론회 실시(연수활동) ․ 우리말 글쓰기 훈련(연수활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․국어능력경진대회 준비 ․통합논술 논제 만들기 연습 ․대전교육연수원, 제5지구 고등논술교육동아리 고등논술직무자율연수 전원 참가	․ 논술역량 강화를 위한 논술 스터디 - 일시 : 3,4주 월요일 오후 19:00-21:30 - 장소 : 본교 교사 연구실 - 내용 : EBS 『사고와 논술』 윤독 후 토론 및 논술문 작성 연습 ․국어능력경진대회 준비 -업무주관 : 동아리 국어과 교사 -홍보 : 필독도서 및 글쓰기 자료 사이버가정학습 등에 탑재 ․ 대전교육연수원, 제5지구 고등논술교육동아리 고등논술직무자율연수 전원 참가 - 일시 : 5월12일~5월13일 - 장소 : 신탄진고등학교 * 최영규 본교회장 : 논리적 글쓰기에 대한 이해 논제 발표(5월12일)	․통합논술 논제 만들기에 역점
6	․ 매주 1회 토론회 실시(연수활동) ․ 읽기 자료 개발(연구활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․국어능력경진대회 준비 ․대전교육연수원, 제5지구 고등논술교육동아리 고등논술직무자율연수 전원 참가 -일시 : 6월5일~6월6일
7	․ 매주 1회 토론회 실시(연수활동) ․ 2007년 교육부 ․ 교육청이 주관하는 교사 논술 연수 신청(연수활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․사이버 논술방 점검 및 활성화 방안 모색 ․ 논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․방학중 방과후학교 논술반 개설		연구수업 참관 대상은 희망하는 교내 전 교사
8	․ 동아리 하계연수 (연수활동) ․ 논술문제 개발을 위한 초청 세미나(연수활동) ․ 교과 영역별 논술문제 개발(연구활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동) ․ 논술동아리 교사 논술 시범수업 실시(연구활동)	․제1차 대전이문고등학교 논술교육동아리 역량강화 연수 실시 -일시 : 하계방학 중 -장소 : 한전연수원1박2일) ․방학중 방과후학교 논술반 개설 -통합논술의 이해 및 실제 수업 ․연구수업(일시-특기적성시간, 대상-학생)		회장이 강사 초빙(김술옹 예정) 각 교과목 교재를 중심으로 연구 및 계발 활동 연구수업 참관 대상은 희망하는 교내 전 교사
9	․ 매주 1회 토론회 실시(연구활동) ․ 각 교과별 문제를 일반화 종합화하여 통합교과형 문제 제작(연구활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연수활동)	․사이버 논술방 점검 및 활성화 ․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․방학중 방과후학교 논술반 활동 피드백 및 방향 모색		교과서를 기본으로 하되 기 출제 문제를 참고하여 응용
10	․ 매주 1회 토론회 실시(연구활동) ․ 논술동아리 교사 논술 시범수업 실시(연수활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(교육활동)	․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․사이버 논술방 점검 및 활성화 ․연구수업(일시-특기적성시간, 대상-학생)
11	․매주 1회 토론회 실시(연구활동) ․주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성하기(연수활동) ․동아리 활동 결과물 제작을 위한 각종 자료 종합(연구활동)	․논술역량 강화를 위한 논술 스터디 ․사이버 논술방 점검 및 활성화 ․동아리 활동 결과물 제작을 위한 각종 자료 종합
12	․ 활동 내용 종합 심포지엄 실시 및 결과물 제작(연구활동) ․ 주어진 주제에 대해 월 2회 논술문 작성(연구활동) ․ 논술동아리 교사 논술 시범수업 실시(연구활동)	․동아리 활동 결과물 제작 및 반성 ․차기 동아리 활동 방향 대토론회 ․차기 동아리 활동 계획 수립

[붙임 3] 논술교육동아리 운영 현황

1. 논술교육동아리 교사의 교과목별 현황

담당 과목	국어	도덕	사회	영어	수학	과학	기타	총계
인원	2	0	1	1	1	1	0	6

2. 논술지도 강좌 개설 학급 수 및 참여교사 수

논술지도 강좌 개설 학급 수	논술교육동아리 교사 중 논술지도 강좌 참여 교사 수
1	2

※ 2007. 5월 현재를 기준으로 하되, 6월 개설 예정 강좌도 포함해서 입력 요망

참고문헌

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6강 비판적 사고 중심의 통합 논술 지도전략

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7강 상상력을 통한 통합 논술 지도 전략

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8강 분석력 중심 통합 논술

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9강 우화를 통한 독서토론

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장 드 라 퐁텐/박명숙 옮김(2004). 라 퐁텐 그림우화-지혜로운 영혼을 위한 240가지 이야기. 시공사

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10강 고전을 통한 통합 논술 지도 전략

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11강 고전독서활동을 통한 통합 논술 지도 전략

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14강 수리 통합 논술 지도 전략

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임레 라카토스/우정호 옮김(2001), 수학적 발견의 논리, 아르케.

페트르 베크만(1994), 파이의 역사-수학의 친구들, 실천문학사.

한스 마그누스 엔첸브베르거/고영아 옮김(2004), 수학귀신, 비룡소.

15강 과학중심 통합 논술 주요 전략- 장영실과 갈릴레이 비교를 중심으로

갈릴레오 갈릴레이/이무현 역(1996), 새로운 두 과학: 고체의 강도와 낙하 법칙에 관한 대화. 민음사.

갈릴레오 갈릴레이/장헌영 옮김(2004), 시데레우스 눈치우스. 승산.

고정욱 글, 김용선 그림(2002), 고정욱 선생님이 들려 주는 장영실. 산하.

김경대(2007), 갈릴레이의 물리노트, 녹색지팡이.

남문현(2002), 장영실과 자격루 : 조선시대 시간측정 역사 복원. 서울대학교출판부.

아이너 테일러, 권경희 옮김(2005), 30분에 읽는 갈릴레오. 랜덤하우스중앙,

웨이드 로랜드/정세권 옮김(2003), 갈릴레오의 치명적 오류, 미디어윌M&B.

윌리엄 쉬어, 마리아노 아르티가스/고중숙 옮김(2006), 갈릴레오의 진실 : 논란 많은 한 천재 과학자를 위한 변명, 동아시아.

제임스 맥라클란/이무현 옮김(2002), 물리학의 탄생과 갈릴레오, 바다출판사.

존 로지, 정병훈ㆍ최종덕 역(1999), 과학철학의 역사. 동연,

16강 범교과 주제별 통합논술

김병렬(1994), 세상에서 가장 행복한 곳 : 어린이 글짓기를 위한 주제별 예화집, 샘터.

김보일, 구번일(2006), 책꽂이 속에 숨어 있는 논술 : 우리 시대의 명저를 37가지의 주제로 읽는다, 살림출판사.

김슬옹(2004), 소주제별 네 박자 또물또 독서 교육 프로그램 구성 전략과 실제, 교육 한글 16․17호, 한글학회

김용석, 이재민, 표정훈 편(2006), 한국의 교양을 읽는다 - 1. 종합편 : 논술,토론,교양의 심화를 위한 43개의 주제와 43명의 놀라운 답변들,휴머니스트.

박찬구(2006), 개념과 주제로 본 우리들의 윤리학, 서광사.

새로운 교재를 만드는 사람들(2005), 즐거운 인문수업 : 중등 배움책 1 주제가 있는 통합 수업, 커뮤니티 출판사.

앨릭잰더 스터지스, 홀리스 클레이슨/권용진 옮김(2007), 주제로 보는 명화의 세계, 마로니에북스.

인디고 서원 엮음(2006), 주제와 변주, 궁리.

조월례 편(2002), 순희 사는 동네 : 주제별 동시선집, 오늘어린이.

JUDY HERR/이연승 등 옮김(2005), 창의적 활동을 위한 주제중심 통합교육과정, 시그마프레스.

17강 통합일기를 통한 통합논술론

강라현/홍성지 그림(2007), 관찰 일기 쓰기 : 과학적 탐구력과 생각하는 힘을 키워 주는, 계림.

김수홍(2007), 강남 김선생의 논술 잡는 일기비책, 바탕교육.

대구금포초등학교1학년2반 지음(1995). 내가 처음 쓴 일기. 보리.

박효미(2006). 일기 도서관. 사계절.

안정효(2006), 안정효의 글쓰기 만보 : 일기쓰기부터 소설쓰기까지 단어에서 문체까지, 모멘토.

윤태규 엮음/김성민 그림(1998), 내가 처음 쓴 일기 : 1학년 한 반 아이들이 쓴 일기 모음,  보리.

윤태규(1998), 일기쓰기 어떻게 시작할까, 보리.

이병흔(2000), 엄마가 어떻게 일기지도를 할까, 대교출판.

장선희 외/나정숙 엮음/홍성지 외 그림(2004), 초등 일기 쓰기 1 : 처음 쓰는 일기, 깊은책속옹달샘.

장정일(2007). 장정일의 독서일기 7. 랜덤하우스코리아.

팡저우 엮음/고보혜 옮김(2007), 초등 논술, 일기로 끝내라, 예문.

18강 비평식 첨삭 전략

고전연구회 사암, 한정주, 엄윤숙(2007), 조선 지식인의 비평 노트, 포럼.

김영건(2000), 철학과 문학비평 그 비판적 대화, 책세상.

노스럽 프라이/임철규 옮김(2000), 비평의 해부, 한길사.

서근원(2007), 수업을 왜 하지? : 수업 비평으로 여는 수업 이야기, 우리교육.

서울교대 미술교육연구회(2004), 재미있는 미술 감상 수업 : 통합적인 미술 감상과 비평의 이론과 실제, 예경.

원종찬(2001), 아동문학과 비평정신, 창비.

이선영 편(2001), 문학비평의 방법과 실제, 삼지원.

이혁규 외(2007), 수업, 비평을 만나다 : 수업 비평으로 여는 수업 이야기, 우리교육.

조셉 칠더즈, 게리 헨치 편/황종연 옮김(1999), 현대문학 문화비평 용어사전, 문학동네.

테오도어 W.아도르노/홍승용 옮김(2004), 프리즘 : 문화비평과 사회, 문학동네.

19강 대면 첨삭을 통한 통합지도 전략

김진규(2001), 과학자 인터뷰 : 위인전에서 탈출한 100명의 과학자와 함께하는, 흰돌.

김창룡(1994), 인터뷰, 그 기술과 즐거움, 김영사.

드니 로베르, 베로니카 자라쇼비치 인터뷰/레미 말랭그레 삽화/강주헌 옮김(2002), 촘스키, 누가 무엇으로 세상을 지배하는가 : 세상의 진실을 들여다보는 통찰 - 촘스키와의 대화, 시대의창.

로버트 해치, 윌리엄 해치/문일윤 옮김(2006), 히어로 프로젝트 : 10대 2명이 작성한 10개의 색다른 인터뷰, 한국맥그로힐.

리오넬 오귀스트 외/고정아 옮김(2006), 에코토이, 지구를 인터뷰하다, 효형출판.

비올라 팔켄베르크/이현표 옮김(2001), 인터뷰이를 위한 인터뷰의 이론과 실제, 커뮤니케이션북스.

오효진(2004), 인터뷰의 황제가 되는 길, 월간조선사.

조선일보 편집국 편(2001), 지성과 예술의 프런티어 : 인류의 미래를 열어가는 20인과의 현지 인터뷰, 조선일보사.

최용범(2002), 13인의 변명 : 역사 인물 가상 인터뷰, 청년사.

Alan H. Nierenberg/김종완 외 옮김(2005), 면접관을 인터뷰하라!, 한국맥그로힐.

20강 통합논술 답안 구성론

고전연구회 사암, 엄윤숙, 한정주(2007). 조선 지식인의 비평노트. 포럼.

권영부 외(2006), 통통 통합논술, 경향신문사출판국.

김남수(2007), 논술의 강 : 혼자서 통합논술 정복하기 실전편, 한언.

네오씽크 통합논술연구소(2007), 중학생을 위한 즐거운 논술 즐거운 글쓰기 : 16일만에 글짱 되는 비결, 네오씽크.

송국현, 윤진호, 김면수(2006), 논술의 정석 10ㆍ3 : 대입 통합논술의 기본을 가르쳐주는,  글담.

장하늘(2006). 독해기술. 다산초당.

최진규(2006), 교과서로 배우는 통합논술, 늘품미디어.

헤르메스/이정전 감수(2006), 헤르메스의 친절한 통합 논술, 랜덤하우스코리아.

황남기(2007), 우리가 경험한 논술 : 읽고 남는 것이 있는 통합 논술 개론서, 새빛에듀넷.

히구치 유이치/남도현 옮김(2006), 통합논술, 이렇게 써라, 기파랑.

21강 구술과 논술의 상호작용

글샘 논술 연구소(2007), 논술 자세잡기 - 단계별 글쓰기, 글샘논술구술연구소.

글샘 논술연구소(2006), 논술 도움닫기 - 통합 교과형 논술 1, 글샘논술구술연구소.

김기환(2003), 논술구술 개념노트, 자우출판사.

김슬옹, 마상룡 외(2005), 논술짱! 구술UP!, 세종서적.

매일경제 NIE연구회(2004), 신문으로 논술·구술 끝내기, 매일경제신문사.

미크 오헤이어 엮음/이균형 옮김/김영산 감수(2003), 교과서는 모른다, 범문사.

박용성(2007), 교과서와 함께 구술 논술 가볍게 뛰어넘기 1, 2 (개정판), 이슈투데이.

서울대 구술교육연구회 황인표(2001), 구술면접의 길잡이, 울력.

유임하(2004), 동서양 고전, 읽기와 글쓰기 : 논술, 구술, 토론을 위한 동서양 고전의 31가지 핵심 주제들 민미디어.

임태섭/김혜경 편(2005), 구술강화, 커뮤니케이션북스.

22강 칼럼니스트로 세상 개입하기 지도 전략

김종찬(2001), 신문칼럼 속지 않고 읽는 법, 새로운사람들

이현숙(2005), 신문 칼럼을 활용한 논술 지도 방안 연구, 한국교원대 교육대학원 석사학위 논문.

최원호(2007), 논술 100 : 최원호 박사의 '교육 칼럼 속 논술 읽기', 책읽는사람들.

최진규(2006), 칼럼으로 배우는 논술, 늘품미디어.

토론논술연구소(2003), 교직 논술 면접대비 교육명칼럼 100, 자우출판사

토론논술연구소(2006), 교육칼럼읽기 118, 자우출판사

편집부(2005), 신문 명칼럼 6 : 2004.1~2004.12 (개정판)문이당 | 2005년 12월

한국교열기자회(1996), 논술과 문장백과, 한국교열기자회.

한국논술교육원(2005), JUMP UP 독서와 논술 14 (칼럼논술) : 통합교과형 논술 정복자, 한국논술교육원.

허행랑(2000), 한국의 신문칼럼, 한국언론재단.

23강 통합논술 논제 출제론

김도남(2001), 다중 텍스트를 활용한 작문 지도 방법 탐색, 한국초등국어교육 제19집 (2001. 8) pp.1-3,6 한국초등국어교육학회.

김미경(2006), 한국어 학습자를 위한 읽기 텍스트 구성 연구 : 다중 텍스트(multiple texts) 활용을 중심으로, 경희대 교육대학원 석사학위논문,

김민영(2007), 다중 텍스트 활용이 아동의 시 감상에 미치는 효과, 한국교원대 교육대학원 석사학위논문.

김영민(1997), 컨텍스트로 패턴으로, 문학과지성사.

롤랑바르트/김희영 옮김(1997), 텍스트의 즐거움, 동문선.

박진(2005), 서사학과 텍스트 이론 : 토도로프에서 데리다까지, 랜덤하우스중앙.

배식한(2000), 인터넷, 하이퍼텍스트 그리고 책의 종말, 책세상.

유정희(2006), 상호텍스트성에 기반한 읽기 교과서 구성 방안, 한국교원대 대학원 석사학위논문.

이현영(2005), 다중 텍스트를 활용한 비판적 이해 프로그램의 개발 및 효과에 관한 연구, 경기대 국제·문화대학원 석사학위논문.

W.J.T. 미첼/임산 옮김(2005), 아이코놀로지 : 이미지, 텍스트, 이데올로기, 시지락.

24강 논제와 제시문 분석하기 지도론

권영민(1997), 우리문장 강의, 신구문화사.

리처드 폴 외/박진환 외 옮김(2006), 생각의 기술 논술의 기술 1 : 어떻게 분석적으로 생각하는가?, HOTEC.

박선희(2005), 쟁점발견ㆍ쓰기ㆍ첨삭 거쳐 논술지도 방법 체계화 실천, 교육마당21. 통권 283호 (2005. 9), pp. 38-40.

백우영 외(2005), 한국의 논제 20 :우리 사회 핵심 이슈 논리 심층분석, 데모스.

서울특별시교육청(2005), 논술 지도 매뉴얼, 서울특별시교육청.

아르노 기그/민혜숙 옮김(2003), 법, 정의, 국가 : 주제와 논제, 동문선.

윤문원(2006), 이지딥 논술심층면접 골격 제시문, 씽크파워.

이동락(1999), 고등학생의 작문 실태 분석 연구 : 논술문을 중심으로, 한국교원대 대학원 석사학위 논문.

이은주․이용(2007). 초등 논술에 날개를 다는 독서전략. 즐거운상상.

한국경제신문 경제교육연구소(2006), SKY 대입논술 시사이슈 30선 고전제시문 30선, 한국경제신문사.

허수진(2006), 중등학교 논술지도 방안 연구, 경희대 교육대학원 석사학위논문.

25강 관점별 답안 구성론

강창구(2006), 미래의 신화 - 역사적 관점의 서술, 시대와조류.

권순희(2005), 청자 지향적 관점의 표현 교육, 역락.

김슬옹(1999), 관점설정과 논술 교육, 한민족문화연구 제4집 (1999. 6) pp.93-101, 새로운사람들

김창원(2007), 국어교육론 : 관점과 체제, 삼지원.

바탕소 편(1997), 논리의 바다를 횡단하라 : 논술관점 yes no, 무크출판사.

박정민(2006), 관점과 논술, 방형식디자인.

위르겐 슐룸봄 편/백승종 외 옮김(2001), 미시사와 거시사 : 역사를 바라보는 두 가지 관점,  궁리.

이봉휘(2006), 논술지도 관점에서 본 흥부전의 교수-학습 방법론 : 선과 악을 중심으로,   전북대 교육대학원 석사학위논문.

황진옥(2006), 읽기·쓰기 통합 논증텍스트 교육 방안 : 통합논술교육의 기초적 접근, 경기대 국제문화대학원 석사학위논문.

Catherine Twomey Fosnot 외/조부경 외 옮김(2001), 구성주의 이론, 관점, 그리고 실제,  양서원.

26강 놀이식 통합논술 전략

고문숙, 임영심, 황정숙(2006), 어린이 놀이지도, 양서원.

고미 타로 그림(2002), 그림으로 생각 키우기 : 그림 그리기 놀이를 하며 상상력과 창의력을 키워요, 창해.

로제 카이와(2002), 놀이와 인간, 문예출판사.

박태호․박미옥․김종길(2006). 신나는 놀이 재미있는 읽기 수업. 정인출판사.

예지각 편집부 편저(1992). 놀이이론과 실제, 예지각.

우어줄라 라우스터(1997), 논리놀이 1, 미래M&B.

전국역사교사모임, 윤종배(2003), 놀면서 배우는 신나는 국사 시간, 역사넷.

정은주 편(1998), 귀찮은 일기 놀면서 쓰기, 동인.

조은아(1997), 놀면서 생각하고 웃으면서 배운다, 생각하는백성.

진중권(2005), 놀이와 예술 그리고 상상력 : 유쾌한 미학자 진중권의 7가지 상상력 프로젝트, 휴머니스트.

한경애(2007), 놀이의 달인, 호모 루덴스, 그린비.

27강 초등 교과 재구성 논술 지도 전략

고정아/김영곤 그림(2001), 교과서 속 세계인물 100 : 초등학생이 꼭 읽어야 할, 대교출판.

광주교육대학교 초등교육연구소(1996), 초등 교과 교육 방법의 새로운 방향 탐색, 광주교육대학교.

김강일, 김명옥(2006), 교과서만 따라 해도 초등 논술 OK, 예담friend.

대한교과서편집부(1998), 초등학교 교육과정, 대한교과서.

유한구 외(2005), 초등 통합교과 지도 프로그램 개발, 교육인적자원부.

이인제 외(2002), (제7차 교육과정에 따른)초등 교과 교육론, 원미사.

장경선, 김용배 외(2005), 초등1학년 통합논술 : 교과서와 함께하는, 청어람.

정선영(2006). 챌린저 논술 1-6. 챌린저교육사.

정성현(2003). 역사논술(생각하는 힘을 키워주는). 아이북.

초등교과서연구모임_홍승화(2005), 그리기로 배우는 초등1학년 교과서 : 국어, 바른생활, 슬기로운 생활 편, 미다스북스.

한국교과서연구재단(2005), 초등학교 교과서 개발의 절차와 원리 구안에 관한 연구, 한국교과서연구재단.

허경철 외(2005), 초·중등학교 교육과정 총론 개정(시안) 연구 개발, 한국교육과정평가원.

28강 초중고 통합논술 예시 : 훈민정음

강신항(2003), 훈민정음연구(수정증보), 성균관대학교출판부.

고태규(2007), 훈민정음과 작가들, 널개.

김봉태(2002), 훈민정음의 음운체계와 글자모양, 삼우사.

김슬옹(2005), 조선시대 언문의 제도적 사용 연구, 한국문화사.

김슬옹(2005), 통합교육을 위한『삶쓰기 논술교육론』, kcu 2005

김슬옹(2007), 28자로 이룬 문자혁명 훈민정음, 아이세움.

박창원(2005), 훈민정음, 신구문화사.

전정례, 김형주(2004), 훈민정음과 문자론, 역락.

정광(2006), 훈민정음의 사람, 제이앤씨.

한문희(2005), 한글의 슬기와 세종대왕 : 세계기록유산 훈민정음 28글자에 담긴, 꿈이있는세상.

29강 [초청 대담] 삼국지를 활용한 초등 통합논술_저자와의 대화 :김광원 초등학교 선생님을 모시고

고우영 글 그림/나관중 저(2005). 고우영 어린이 삼국지 세트 1-5. 자음과모음.

김광원/한창수 그림(2006), 삼국지 속에 숨은 논술을 찾아라, 주니어김영사.

김구용 역/나관중 저(2003). 삼국지연의 1-10. 솔.

김운회(2006). 김운회 교수의 삼국지 바로읽기. 삼인.

리동혁/예숭 그림/저우원예 지도/나관중 저(2005). 본 삼국지 1-11. 금토

베스트라이프(2007). 초등논술이 대입논술을 좌우한다. 글고은.

이문열 역/나관중 저(2002). 삼국지 1-10. 민음사.

이문열 역/이희재 그림/나관중 저(2002). 만화 삼국지. 아이세움

진수/김원중 역(2007). 정사 삼국지. 민음사.

책마루 독서교육연구회(2007). 초등학생 독서논술(고학년). 가림출판사.

황석영 역/나관중 저(2003) 삼국지. 창비.

황석영 역/이충호 그림/나관중 저(2007). 만화 삼국지 1-10. 애니북스.

30강 논술 동아리의 힘 : 방경태 선생님과의 대담

곽유진(1997), 통합교과적 논술 지도 방안 연구, 홍익대 교육대학원 석사학위논문.

김슬옹(2000), 통합교육을 위한 삶쓰기 논술교육, 인간과자연사.

대전광역시교육청(2007). 대전광역시 통합논술교육 워크숍.

박태견(2006), 나는 비빔밥 인간을 만들고 싶다 : 정운찬 서울대 총장이 통합 논술을 주장하는 이유, 뷰스.

서울특별시교육청(2005), 논술 지도 매뉴얼, 서울특별시교육청.

서울특별시교육청(2007). 논술교육동아리 선생님을 위한 통합논술지도 길라잡이. 서울시교육청.

스튜어트 휴스 /황문수 김병익 김창희 옮김(2007). 의식과 사회, 막다른 길, 지식인들의 망명. 개마고원

한국대학교육협의회 중앙상담교사단(2006), 논술교육 길라잡이, 한국대학교육협의회 학사지원부.

황남기(2007), 우리가 경험한 논술 : 읽고 남는 것이 있는 통합 논술 개론서, 새빛에듀넷.

황진옥(2006), 읽기·쓰기 통합 논증텍스트 교육 방안 : 통합논술교육의 기초적 접근, 경기대 국제문화대학원 석사학위논문.

통합 논술 심화 과정

여는 시 닫는 시 모음

김슬옹 지음

1강 통합논술 다중 지도전략(총론)

[여는시]

빛으로 솟는 배움의 축제_김슬옹

배움의 길은 빛의 길이라.

어둠을 밝히고

골짜기를 밝히고

새로움으로 뻗어나가는 대평원

모두가 한 마당에 모여 빛을 노래하나니

여기 작지만 위대한 빛으로 열리나니 꿈이여

배움의 길은 영원히 흐르는 강이라.

조상의 슬기가 흐르고

역사의 믿음이 흐르고

내일의 꿈이 흐르고

서로의 뜨거운 가슴이 만나는 강에

지식사랑 통합논술 교육의 위대한 전통을 띄웠나니.

배움의 길은 나눔의 길이라

진리를 나누고

희망을 나누고

작은 티끌조차 나누는 우리의 드넓은 바다

그곳에 우뚝 나눔빛 세우니

우리 연수의 자랑이요 배움의 긍지요 우리 겨레 기쁨이라.

옷깃 여미고 즐거이 축원하나니

그 모든 길 하나되고

그 모든 길 새로운 길로 피어나는

그 모든 길 광장되는 어울림

이 배움의 축제를 다함께 누리게 하소서.

단기 4340년 서기 2007년 5월

[닫는 시]

만남/문덕수

두 사람이 손을 잡는다.

손을 잡고 흔든다, 웃으며.

그러다가 한동안 나란히 걸어간다.

앞서거니 뒤서거니 그렇게 걸어간다.

그것은 강물이다, 바다다.

두 사람은 빙그레 웃는 듯 노려본다.

빛이 다른 옷을 갈아입는다.

홱 돌아서고

멈칫 물러서더니

주먹으로 맞붙어 치고 받는다.

꽃처럼 난만한 상처

이윽고 서로 끌어안으며

뺨을 부빈다.

하늘은 맑고 냇물은 옥을 굴린다.

두 사람은 냇가로 갈라선다.

냇물은 점점 벌어져

바다가 된다.

갈매기만 날으는 세월이 흘렀다.

바다는 꽃송이처럼 오므라들었다.

두 사람은 물가에서 다시 만났다.

서로 손을 잡고 흔든다.

앉았다 일어섰다 춤을 추다가

다시 별 하나를 찾아 나서듯이

숲속의 나그네가 된다._새벽바다, 성문각, 1975

2강 정체성 키워주기 통합 논술 전략

[여는 시]

서시/윤동주

죽는 날까지 하늘을 우러러

한 점 부끄럼이 없기를

잎새에 이는 바람에도

나는 괴로와했다

별을 노래하는 마음으로

모든 죽어가는 것들을 사랑해야지

그리고 나한테 주어진 길을

걸어가야겠다.

오늘밤에도 별이 바람에 스치운다._하늘과 바람과 별과 시, 정음사, 1948

[닫는 시]

목마(木馬)와 숙녀(淑女)_박인환

한잔의 술을 마시고

우리는 버지니아 울프의 생애와

목마(木馬)를 타고 떠난 숙녀(淑女)의 옷자락을 이야기한다

목마(木馬)는 주인을 버리고 그저 방울 소리만 울리며

가을 속으로 떠났다 술병에서 별이 떨어진다

상심(傷心)한 별은 내 가슴에 가벼웁게 부숴진다

그러한 잠시 내가 알던 소녀(少女)는

정원의 초목 옆에서 자라고

문학이 죽고 인생이 죽고

사랑의 진리마저 애증(愛憎)의 그림자를 버릴 때

목마(木馬)를 탄 사랑의 사람은 보이지 않는다

세월은 가고 오는 것

한때는 고립을 피하여 시들어가고

이제 우리는 작별하여야 한다

술병이 바람에 쓰러지는 소리를 들으며

늙은 여류작가(女流作家)의 눈을 바라다보아야 한다

……등대(燈臺)에……

불이 보이지 않아도

그저 간직한 페시미즘의 미래를 위하여

우리는 처량한 목마(木馬) 소리를 기억하여야 한다

모든 것이 떠나든 죽든

그저 가슴에 남은 희미한 의식을 붙잡고

우리는 버지니아 울프의 서러운 이야기를 들어야 한다

두 개의 바위 틈을 지나 청춘(靑春)을 찾은 뱀과 같이

눈을 뜨고 한잔의 술을 마셔야 한다

인생(人生)은 외롭지도 않고

그저 잡지(雜誌)의 표지처럼 통속(通俗)하거늘

한탄할 그 무엇이 무서워서 우리는 떠나는 것일까

목마(木馬)는 하늘에 있고

방울 소리는 귓전에 철렁거리는데

가을 바람 소리는

내 쓰러진 술병 속에서 목메어 우는데-박인환 시선집, 산호장, 1955

3강 주체성 키워주는 통합논술 지도전략

[여는 시]

시절가/도종환

장부답게 살고자 하였으나

어지러운 시대를 사는 동안 분을 다 못 삭여

조금씩 병이 드는 사람들

엄동설한 난 한촉처럼 향 잃지 않고

절조 잃지 않고 살았으나

마음 서편 하늘에 던져두고

오늘 울적해 있는 사람들

이 저녁 안양루 같은 데로 불러내어

일망무제로 트인 소백산 줄기 내려보며

술 한 잔 호쾌히 하고지고

더럽고 썩은 나라 멸하지 않은 것

그 안에 의로운 이들 아직 살아 있어서라니

그렇게 큰 악에도 벌받아 다 무너지지 않은 것

풀빛으로 칼빛 이겨온 이들 어디 숨어 있어서라니-시집 ‘부드러운 직선(창작과비평사)’중에서

[닫는 시]

부모로서의 권위를 세우기 위하여_글/A. 반 뷰렌

부모로서의 권위를 세우기 위하여

아이들을 책망하지 않게 하소서.

아이들이 바라는 것이 옳은 것이라면

모두 다 허락하면서도

만약 그것이 그들에게 해가 되는 것이라면

끝까지 거절할 수 있는 용기를 주소서.

어느 한 편으로 치우치지 않고 항상 공정하며

생각이 깊고 사랑이 넘치는 부모가 되게 하시어

아이들로부터 진심으로 존경받는 부모가 되게 하소서.

아이들로부터 사랑받고 아이들이 진정으로 닮기 원하는

부모다운 부모가 될 수 있도록 깨우쳐 주소서.

안정과 균형을 잃지 않고

스스로를 다스릴 수 있는 부모가 되게 하소서.

4강 생활문 쓰기를 통한 통합논술 지도전략

[여는 시]

코스모스/이오덕

코스모스는

나보다 훨씬 더 큰 키로 섰다.

언제나 환한 웃음

누나같이 서 있다.

잠자리를 쳐다보고

살풋 날고 싶은 마음

비행기 소리에 놀라

몸을 옴츠린다.

학교 운동회가 보고 싶어 피는

코스모스는

숨바꼭질하러 온 아이들이 좋아서

어쩔 줄을 모른다.

* 출전: 엄기원 엮음, 윤석중 외 64분 쓰심(1993), 저학년 동시집, 지경사

[닫는 시]

졸음 _ 안성여고 3-5  김경미

눈이 무겁다

머리가 무겁다

손을 턱에 괴고

‘생각하는 사람’이 되어본다

아차!

툭 소리를 내며

손이 턱과 멀어지는 순간

몸이 앞으로 쏠린다

살그머니 둘레를 살피고

책상 위에 놓인

손거울을 본다

반쯤 풀린 눈엔

붉은 실핏줄이 퍼져 있다

눈에 힘을 준다

눈이 아프다

머리도 아프다

자고 싶다 자고 싶다

난 전생에 아마도

잠자는 숲속의 공주였나보다

아～함 (98. 11. 28.)

2부 사고력 중심 통합논술 교육론

5강 창의력 중심 통합논술 지도 전략

[여는 시]

어떤 참새_ 조향미

우리는 참새 이야기를 했다.

똑똑한 참새와 어리석은 참새

저항하는 참새와 굴복하는 참새

신세대 참새와 늙은 참새들의

이야기에 웃음을 터뜨렸다.

이 참새와 저 참새 사이에서

고뇌하는 참새에 대한 얘기는 하지 않았다.

이 참새에서 저 참새로

바뀌어 가는 참새에 대해서도 생각하지 않았다.

아니, 사실은 어떤 참새들도 같은 틀 안에

묶을 수 없다는 것을 고려하지 않았다.

하느님은 수천 수만 제 각각 다른

참새들을 날려 보냈으나 우리는 기껏

몇 개의 말의 둥지 안에 그들을 몰아 넣을 뿐이다.

어느 날 뜻하지 않은 참새 한 마리의

뜻하지 않은 눈빛에 부딪쳤을 때

우리는 그를 어떤 종족으로 부를 것인가

원시의 숲에서 처음 만난 짐승 같은

그런 눈빛을 만났을 때.

-조향미 선생님(부산 금정여고)의 시집 『새의 마음』에서

* 함께여는 국어교육(02-2631-2915) 2001년 가을호에서 재인용

[닫는 시]

참새/윤동주

가을 지난 마당은 하이얀 종이

참새들이 글씨를 공부하지요.

째액째액 입으로 받아 읽으며

두 발로는 글씨를 연습하지요.

하루종일 글씨를 공부하여도

짹자 한 자밖에는 더 못 쓰는걸.

하늘과 바람과 별과 시, 정음사, 1948

6강 비판적 사고 중심의 통합 논술 지도전략

[여는 시]

나의 가난은/천상병

오늘 아침을 다소 행복하다고 생각하는 것은,

한 잔 커피와 갑 속의 두둑한 담배,

해장을 하고도 버스값이 남았다는 것,

오늘 아침을 다소 서럽다고 생각는 것은

잔돈 몇 푼에 조금도 부족이 없어도

내일 아침 일도 걱정해야 하기 때문이다.

가난은 내 직업이지만

비쳐오는 이 햇빛에 떳떳할 수가 있는 것은

이 햇빛에도 예금통장은 없을 테니까…….

나의 과거와 미래

사랑하는 내 아들딸들아,

내 무덤가 무성한 풀잎으로 때론 와서

괴로왔음 그런대로 산 인생 여기 잠들다. 라고,

씽씽 바람 불어라…….

[닫는 시]

다가고-김지하

다 가고

나만 남으리

풀잎 누렇게 변해 새들 떠나고

길짐승도 물고기도

벌레 모두 떠나고

주위의 친구들

하나둘씩 병으로 죽어 없어지고,

나만 남으리

지구 위에 홀로

지구마저 흙도 돌도

물도 공기도 마저 다 죽어

나라 이름 붙인

허깨비만 남으리

끝내는

오도 가도 못할 천벌처럼

나만 오똑 남으리

7강 상상력을 통한 통합 논술 지도 전략

[여는 시(가사)]

Imagine _ 존 레논(John Winston Lennon)  1940년 10월 9일 (영국) - 1980년 12월 8일

부인 : 오노 요코(설치미술가 )

Imagine there's no heaven, It's easy if you try.

No hell below us, Above us only sky.

Imagine all the people living for today.

천국이 없다고 상상 해봐요. 당신 노력한다면 그건 쉬운 일이에요.

발아래는 지옥이 없고, 우리 위에는 오직 하늘만이 있겠죠.

모든 사람들이 현실을 살아가는 것을 상상해보세요.

Imagine there's no countries, It isn't hard to do.

Nothing to kill or die for, No religion too.

Imagine all the people living life in peace. (you)

국가가 없다고 상상 해봐요. 그리 어려운 일은 아니에요.

살인이나 죽음도 없고 종교도 없는

모든 사람들이 평화롭게 살아가는 것을 상상해보세요

You may say I'm a dreamer, but I'm not the only one.

I hope some day you'll join us, and the world will live as one.

내가 공상가라고 당신은 말할지 모르지만 나만이 그런 건 아니에요.

언젠간 당신도 우리와 함께 해서 세상이 하나 되어 살기를 바래요

Imagine no possesions, I wonder if you can.

No need for greed or hunger. A brotherhood of man.

Imagine all the people Sharing all the world. (you)

소유가 없다고 상상 해봐요. 당신이 할 수 있을지 의문스럽지만

탐욕과 굶주림에 대한 필요도 없고 인류애로 뭉치는

온 세상을 모든 사람이 함께 나눈다고 상상해보세요.

You may say I'm a dreamer, but I'm not the only one.

I hope some day you'll join us, and the world will live as one.

내가 공상가라고 당신은 말할지 모르지만 나만이 그런 건 아니에요.

언젠간 당신도 우리와 함께해서 세상이 하나 되어 살기를 바래요

[닫는 시]

내 상상력의 복판에 감자가 떠 올랐다/장석주

나는 눈을 다쳤다 눈의

흰자위에 구멍이 뚫려 붉은 피가

흘러 내린다 다친 눈으로 바라본

세상은 왜 그렇게 다친 곳이 많은지

다친 눈으로 바라본 세상은

왜 이렇게 어두운지 나는

눈을 다치기 전까지는 몰랐다

나는 몰랐다 세상에

왜 그렇게 울음소리가 그치지 않았는가를

내가 심은 감자의 눈에서

싹이 트고 감자의 자양분으로

뿌리를 더욱 깊이 박고 줄기를 키워 가는 동안

나는

감자꽃이 피어나길 기다리며

뿌리마다 감자알들이 둥글게 커가기를 기다리며

긍정하기로 한다, 내가 눈을 다치기 전까지는

몰랐던 사실들의 무게와 중요성을

병든 자에게 필요한 것은 의원이다

나는 눈을 다쳤다 하얗게 끓어오르는

여름 햇빛 속을 뚫고 병원으로 가면서

나는 생각한다 이 세상에 참으로 필요한 것은

무엇인가 지금 어디선가 흙 속에 뿌리를 내리고 자라는

감자가 갑자기 떠올랐던 것은 왠일일까

그것들은 모두에 까닭이 있는 것이다

오늘 우는 자들이여, 감자를 상상하기로 하자

나는 눈을 다쳤다, 그러나 눈을 다치지 않았다면

몰랐을 사실들을 알게 되었다 그래서

나는 기쁘다, 내 상상력의 복판에 감자가 떠 올랐다

그리운 나라, 평민사, 1984

8강 분석력 중심 통합 논술

[여는 시]

조국 _ 정완영

행여나 다칠세라

너를 안고 줄 고르면

떨리는 열 손가락

마디 마디 에인 사랑

손 닿자 애절히 우는

서러운 내 가얏고여.

둥기둥 줄이 울면

초가 삼간 달이 뜨고

흐느껴 목메이면

꽃잎도 떨리는데

푸른 물 흐르는 정에

눈물 비친 흰 옷자락.

통곡도 다 못하여

하늘은 멍들어도

피 맺힌 열 두 줄은

굽이굽이 애정인데

청산아, 왜 말이 없이

학처럼만 여위느냐.

[닫는 시]

책속에는

-안도섭(1993), 책과 어떻게 친구가 될까, 소나무에서

책 속에는

상처 아문 진주 조개

책 속에는

마음의 깊은 샘 출렁이고

책 속에는

바닷길 여는 등대

책 속에는

책 속에는

제 얼굴 비추는 거울 어리고

밝은

햇살과 같이

책은 만인의 것

책은 만인의 벗이라는데

책 속에는

미처 못 본 님같은 이

책 속에는

아침나라 꿈꾸는 이야기 서려 있다

3부 텍스트 중심 통합논술 교육론

9강 우화를 통한 독서토론

[여는 시]

동물시초                                  박목월

□ 염소

어느 날, 창경원엘 갔었다. 유심히 바라보면 모든 동물의 얼굴은 고독했다. 언어를 못 가진 것의 그 깊은 침잠.

이상(李箱)의 염소

붉은 눈자위

울고 새운 밤의 흔적이 테둘러 있었다.

□ 하마

뚝한 얼굴이 짧은 발을 어기적거리며 내게로 다가온다. 통성명(通姓名)을 하자는 것일까. 인사를 하기에는 내 얼굴 피부가 너무나 투명하고 외면(外面)하기에는 그의 얼굴이 너무나 심정적(心情的)이다. 입을 쩍 벌리는, 사이즈를 초월한 그의 입에 푸짐하게 어울릴 언어를 생각한다. 그 투박한 언어를―얄밉도록 세련된 나의 언어는 혀끝으로 구을리기 알맞을 뿐이다.

□ 타조

너무나 긴 목 위에서 그것은 비지상적(非地上的)인 얼굴이다. 그러므로 늘 의외의 공간에서 그의 얼굴을 발견하고 나는 잠시 경악한다. 다만 비스켓 낱을 주워먹으려고 그것이 천상에서 내려올 때, 나는 다시 당황한다. 먹는다는 것이 동심적인 천진스러운 행위일까. 누추하고 비굴한 본능일까. 확실히 타조는 양면을 가졌다. 소년처럼 순직한 얼굴과 벌건 살덩이가 굳어버린 이기적인 노안(老顔)과……

그리고 이 괴이한 면상(面相)의 주금류(走禽類)가 오늘은 나의 눈을 응시한다.

□ 낙타

진실로 박복한 그 입. 소가 아무리 미련한 짐승이지만 그 든든하고 확고한 턱과 입으로 보아 조반석죽(朝飯夕粥)에 궁할 팔자가 아니다. 하지만 아랫입술이 약간 나온, 엷은 가죽이 민숭하게 처진 약대의 입은 온 얼굴이 입이다. 서러운 면상(面相)아. 물 한 모금 제대로 못 마실 운명에 순응해서, 입과는 거리를 두고, 저 안쪽에 어질고 작은 눈에 찬물이 괸 채……

□ 원(猿)

미간이 한곳으로 몰려, 새까만 두 눈이 새끼를 보둥켜 안고 있다. 그 극진한 육친애. 협량(狹量)하기 때문에 애정이 외곬으로 쏠리는가.

원숭이의 얼굴은 두 개만 포개지면 사뭇 억만(億萬)의 얼굴이 모인 것처럼 슬픔의 강물이 된다.

아 요것아, 요것아. 미개번족(未開蕃族)들의 가슴으로 흘러가는 이 강물이 그들로 하여금 인육(人肉)으로, 번제(燔祭)를 올리게 하는 광란을 불러 일으키는 것인가

그리고 오늘은 내가 원숭이로 화(化)하는가._청담(晴曇), 일조각, 1964

[닫는 시]

우화의 강 1/마종기

사람이 사람을 만나 서로 좋아하면

두 사람 사이에 물길이 튼다.

한쪽이 슬퍼지면 친구도 가슴이 메이고

기뻐서 출렁거리면 그 물살은 밝게 빛나서

친구의 웃음 소리가 강물의 끝에서도 들린다.

처음 열린 물길은 짧고 어색해서

서로 물을 보내고 자주 섞여야겠지만

한세상 유장한 정성의 물길이 흔할 수야 없겠지.

넘치지도 마르지도 않는 수려한 강물이 흔할 수야 없겠지.

긴 말 전하지 않아도 미리 물살로 알아듣고

몇 해쯤 만나지 못해도 밤잠이 어렵지 않은 강,

아무려면 큰 강이 아무 의미도 없이 흐르고 있으랴.

세상에서 사람을 만나 오래 좋아하는 것이

죽고 사는 일처럼 쉽고 가벼울 수 있으랴.

큰 강의 시작과 끝은 어차피 알 수 없는 일이지만

물길을 항상 맑게 고집하는 사람과 친하고 싶다.

내 혼이 잠잘 때 그대가 나를 지켜보아주고

그대를 생각할 때면 언제나 싱싱한 강물이 보이는

시원하고 고운 사람을 친하고 싶다.

그 나라 하늘빛, 문학과지성사, 1992

10강 고전을 통한 통합 논술 지도 전략

[여는 시]

바라춤_신석초

언제나 내 더럽히지 않을

티없는 꽃잎으로 살어 여려 했건만

내 가슴의 그윽한 수풀 속에

솟아오르는 구슬픈 샘물을 어이할까나.

청산 깊은 절에 울어 끊긴

종소리는 아마 이슷하여이다.

경경히 밝은 달은

빈 절을 덧없이 비초이고

뒤안 으슥한 꽃가지에

잠 못 이루는 두견조차

저리 슬피 우는다.

아아, 어이하리. 내 홀로

다만 내 홀로 지닐 즐거운

무상한 열반을

나는 꿈꾸었노라.

그러나 나도 모르는 어지러운 티끌이

내 맘의 맑은 거울을 흐리노라.

몸은 설워라.

허물 많은 사바의 몸이여!

현세의 어지러운 번뇌가

짐승처럼 내 몸을 물고

오오, 형체, 이 아리따움과

내 보석 수풀 속에

비밀한 뱀이 꿈어리는 형역(形役)의

끝없는 갈림길이여.

구름으로 잔잔히 흐르는 시냇물 소리

지는 꽃잎도 띄워 둥둥 떠내려가것다.

부서지는 주옥의 여울이여!

너울너울 흘러서 창해에

미치기 전에야 끊일 줄이 있으리.

저절로 흘러가는 널조차 부러워라.

[닫는 시]

춘향이 생각_송수권

앞산머리 자주빛 구름 옥색빛이 섞갈려 휘돌더니

그 빛 연한 솔잎마다 그늘지는 소리

산봉우리들도 수런수런 잔기침을 놓아

보기 좋은 달 하나 해산(解産)하고

몸을 푼다.

선한 눈, 코, 입, 짙은 숱, 눈썹

처음 눈 맞춘 죄로

옥사장 큰 칼을 쓰고 창틀을

넘어다볼 줄이야!

진개내 앞냇가에 개가 짖어 개가 짖어

은장도 날을 갈아

눈물에 띄운

달하

귀기서린 앞산 그리메

밤부엉이 울어쌓는데

구리 동전 녹슨 상평통보

몇 바리쯤 동헌 마루에 져다 부려야

이 몸 하나 평안하겠느냐? 평안하겠느냐?_

한국대표시인100선집, 지리산 뻐꾹새, 미래사, 199

11강 고전독서활동을 통한 통합 논술 지도 전략

[여는 시]

욕망/강창민

저기 사라지는 것이 보이지?

색깔 없는 그것

진한 색깔의 뒤섞임

눈물보다 더 맑고 따뜻한

욕정보다 더 차갑고 쓰라린 것.

다시 나타나

문득, 아니, 늘 몸 속에 똬리를 틀고 있다가

몸 밖으로 삐어져 나와

번쩍거리다가 뭉클 등 뒤에 와 닿고

깊은 살 속에서 끙끙거리며 냄새 풍기는

욕망 이전의 욕망.

닿을 수 없어 더 가렵고 긁어도

시원치 않은,

똑똑 문을 두드리다가 펄쩍펄쩍

드디어 흐물거리며 노랫가락 속의 바람처럼

끊기다가 들리는 아픔 좀 전의 아픔.

사라지지도 나타나지도 않으며

있지도 없지도 않은 이 큰 여백의,

여백 위에 출렁거리는,

밖을 볼 수 있으나 안은 없는

한 장의 시간

한 겹 위에, 그 위에

그 존재 이전에 있는

의식 이전의, 말 이전의 그리움.

있지 않지만 지금도 있는, 오오._물음표를 위하여, 문학과지성사, 1990

[닫는 시]

달팽이_        조은순

달팽이 한 마리가

제 집 밖으로 외출을 했다.

초행인 듯 더듬이 두 개를 앞세우고

천천히 맨 몸으로 오체투지

긴 여행길에 나섰다.

사는 일이란

아린 맨살로

아픔과 슬픔을 견디며

나서는 수행의 길인가-조은순(2007). 내가 닮고 싶은 민들레. 창조문학사. 107쪽.

12강 다매체 다텍스트 활용 통합 논술 지도 전략

[여는 시]

풀잎 _         박성룡

풀잎은

퍽도 아름다운 이름을 가졌어요.

우리가 '풀잎' 하고 그를 부를 때에는

우리들의 입 속에서는 푸른 휘파람 소리가 나거든요.

바람이 부는 날의 풀잎들은

왜 저리 몸을 흔들까요.

소나기가 오는 날의 풀잎들은

왜 저리 또 몸을 통통거릴까요.

그러나 풀잎은

퍽도 아름다운 이름을 가졌어요.

우리가 '풀잎', '풀잎' 하고 자꾸 부르면,

우리의 몸과 맘도 어느덧

푸른 풀잎이 돼 버리거든요.

[닫는 시]

사랑하는 이에게_        한계섭

그대 별빛같은 눈망울에

슬픔이 오롱조롱 피어있음을 알지만

슬픔을 모르고 살아가려오

사랑을 적시는 눈물 흘리지만

눈물만큼의 만족으로 살아가려오

눈두덩에

동굴처럼 어두운 절망이

웅크리고 있음을 보았지만

절망을 모르고 노래하려오

상심의 동굴 안에서

믿음을 끊게 하는 몰인정한 생활도

생활만큼의 노래 부르며 살아가려오

고운 뺨에 이르는 따스한 영혼

내 영혼의 두레박에

한 두 방울 떨궈준다면

한모금의 사랑으로 만족하려오

문드러지는 조막손이라도

내 가슴의 빈 방

살며시 두드린다면

서슴없이 열어주려오

비가오는 저녁이나

고양이 발자국마냥 눈이 쌓일 때

가로막는 이별의 문지방을

맨발로 건너가려오

민들레 뜰에 홀씨로라도 날아다니다가

굴러 다니는 흙이 되어 묻힐지라도

향기에 취한 하늘마냥

발갛게 얼굴 붉히려오

그대의 빈 뜰에서

돌처럼 물밑을 흐르다가

채이고 부서지는 육신일지라도

가늘게 흐느끼는 바람처럼

물속에 남아 기억되려오 보이지 않게

내 육신의 한 부분을 동조하는

그리하여 외로와지는 연인이지 말며

내가 몸 깊숙이 박혀 있는 투박한 가시이거나

영혼을 방황하는 이방인일지라도

가만히 손 내미는

총총한 별이 되고

무심한 겨울을 얼리는 어둠이 되고

그 속 자그마한 빛이 돼 주구려

그대여

4부 지식․교과 중심 통합논술 교육론

13강 담론식 통합 논술 전략

[여는 시]

내가 사랑하는 사람_ 정호승

나는 그늘이 없는 사람을 사랑하지 않는다

나는 그늘을 사랑하지 않는 사람을 사랑하지 않는다

나는 한 그루 나무의 그늘이 된 사람을 사랑한다

햇빛도 그늘이 있어야 맑고 눈이 부시다

나무 그늘에 앉아

나뭇잎 사이로 반짝이는 햇살을 바라보면

세상은 그 얼마나 아름다운가

나는 눈물이 없는 사람을 사랑하지 않는다

나는 눈물을 사랑하지 않는 사람을 사랑하지 않는다

나는 한 방울 눈물이 된 사람을 사랑한다

기쁨도 눈물이 없으면 기쁨이 아니다

사랑도 눈물 없는 사랑이 어디 있는가

나무 그늘에 앉아

다른 사람의 눈물을 닦아주는 사람의 모습은

그 얼마나 고요한 아름다움인가

[닫는 시]

사람에 대해 쓰겠습니다.

아기 때부터 걸음마랑 글자를 익힙니다.

아기는 어릴 때부터 말을 익힙니다.

다섯 살 때부터 말을 할 수 있습니다.

어릴 때부터 어떤 사람인가는 모릅니다.

그렇지만 자라게 되면 친절한 사람일지도 모릅니다.

친절하지 않을지도 모릅니다.

나는 친절한 사람을 좋아합니다.

하지만 친절하지 않은 사람도 좋아합니다.

다 같은 사람이기 때문에 좋아합니다.

하지만 나쁜 사람도 있다고 생각합니다.

그래도 사람입니다.

식물인간도 사람입니다.

그래서 모두를 좋아합니다.

<왜 나를 미워해>(요시모토 유키오 씀, 김미혜, 황시백 옮김)

14강 수리 통합 논술 지도 전략

[여는 시]

어려운 수학문제_박상천

A가 B의 부분집합일 때 A는 B가 되기 위한 충분 조건이며 B는 A가 되기 위한 필요조건 이라는 것은 고등학교 시절에 배워서 잘 알고 있습니다.

그런데 몸이 무척 피곤한 어느날 저녁 버스 속에,

나는 자리에 앉아 있고 나로부터 세 사람 건너에 노인이 한 분 서 있었습니다.

그러면, □어떤 경우에는 노인에게 자리를 양보하지 않을 수도 있다□라고 하는 명제에 대하여 내 몸이 피곤하다는 것은 자리를 양보하지 않아도 되는 무슨 조건입니까. 또 그 노인의 서 있는 위치가 바로 내 옆이 아닌 세 사람 건너 편이 되는 것은 무슨 조건이 되는 겁니까.

나는 살아가면서 이런 수학문제에 부딪혀 꽉 막힐

때가 많습니다. _말없이 보낸 겨울 하루, 둥지, 1988

[닫는 시]

시계 수리공/정대구

내가 고장난 시계를 고치러 갔을 때

시계점 주인은 졸고 있었다.

그의 유리를 깐 테이블 위에는

발이 묶여 서 있는 초침들

내가 그 옆에 서있는 동안

나의 시간이 가혹하게 분해되고 있었다.

여기저기 걸려 있는 시계들이

그 때 대중 없이 시간을 알리고

당혹한 나의 심장의 바늘이

바들바들 떨고 있었다.

일각 일각 심지의

초침이 타 들어 가고

극장 벨은 울리고

나는 3시 반에 만날

그녀와의 약속을 생각해 내고

을지로에 있는 오늘로 내달려 갔다.

아침부터 저녁까지

핀세트 하나로 죽은 초침을 집어 내어

다시 살리어 내는

그가 수리해 준 시간이

나와 그녀와의 약속을 적중시켰다.

주전자가 푸파거리며

끓고 있는 옆에서

나는 잠시 시간을 들여다보다가

초침과 초침 사이

정교한 시계 수리공의 손놀림과

돗수 높은 안경을 생각해 내고

나는 그녀의 팔을 끼고

그녀는 열심히 극한을 이야기하면서

우리들은 묶여 있던 발들이

일제히 풀려 나오는

오늘을 밀고 나왔다.-나의 친구 우철동씨, 현대문학사, 1976

15강 과학중심 통합 논술 주요 전략

- 장영실과 갈릴레이 비교를 중심으로

[여는 시]

별 보던 밤

윤삼현

그 날, 옥상에 올라가

별을 봤었지

특별히 눈짓을 많이 준

한 별이 있었지.

나의 눈과 그의 눈이

깜박깜박

한참을 맞닿고 있었어.

얼마 후 여기저기서

수런수런 소리가 들리기

시작했어.

멀리서 가까이서

다른 많은 별들이

둘이서만 그럴 수가 있냐며

마침내 쏟아질 듯 아우성이었지                          -초등 과학 교과서 4-1.

[닫는 시]

의심하는 갈릴레오 갈릴레이 _박진숙

시간표를 짜서 태양이 어떻게 지구를 한 바퀴 돌리는지

지켜보자 둥근 공은 둥근 공을 어떻게 굴리는지

구르는 공 위에서 공허한 사이를 두고 공은 어떻게

사랑을 가장하는지 공들은 미련한 무엇 때문에 돌고

돌면서 뜨뜻미지근하게 잘들 사는지 그래 그래 내가 왜

이러는지 내 마음이 의구하는 물음에 태양은 대답하라

- 시안 28권 2005.6

16강 범교과 주제별 통합논술

[여는 시]

결혼에 대하여 / 정호승

만남에 대하여 진정으로 기도해온 사람과 결혼하라

봄날 들녘에 나가 쑥과 냉이를 캐어본 추억이 있는 사람과 결혼하라

된장을 풀어 쑥국을 끓이고 스스로 기뻐할 줄 아는 사람과 결혼하라

일주일 동안 야근을 하느라 미처 채 깍지 못한 손톱을 다정스레 깎아주는 사람과 결혼하라

콧등에 땀을 흘리며 고추장에 보리밥을 맛있게 비벼먹을 줄 아는 사람과 결혼하라

어미를 그리워하는 어린 강아지의 똥을 더러워하지 않고 치울 줄 아는 사람과 결혼하라

가끔 나무를 껴안고 나무가 되는 사람과 결혼하라

나뭇가지들이 밤마다 별들을 향해 뻗어나간다는 사실을 아는 사람과 결혼하라

고단한 별들이 잠시 쉬어가도록 가슴의 단추를 열어주는 사람과 결혼하라

가끔은 전깃불을 끄고 촛불 아래서 한 권의 시집을 읽을 줄 아는 사람과 결혼하라

책갈피 속에 노란 은행잎 한 장쯤은 오랫동안 간직하고 있는 사람과 결혼하라

밤이 오면 땅의 벌레 소리에 귀 기울일 줄 아는 사람과 결혼하라

밤이 깊으면 가끔은 사랑해서 미안하다고 속삭일 줄 아는 사람과 결혼하라

결혼이 사랑을 필요로 하는 것처럼 사랑도 결혼이 필요하다

사랑한다는 것은 이해한다는 것이며 결혼도 때로는 외로운 것이다.

[닫는 시]

사랑의 등대 _김슬옹

배움과 나눔의 길목에서

두 사람의 흐드러진 미소가

뿌리되어 흐르더니

오늘의 촛불로 피었누나.

산야에서 들녘에서

한 송이 꽃으로

쌓았던 믿음의 세월이

이제는 억겁의 내일을 낳았구나.

가는 길은 멀고 험해도

함께 바라보는 눈빛은 끝이 없어

더불어 머무르는 곳은

모두가 드넓은 길이려니

서로의 눈빛으로 일군 밭에

사랑으로 씨뿌리고 믿음으로 김을 매니

저 푸르른 대지가

서로의 둥지로구나, 날개로구나.

한결같은 사랑으로

우리삶의 뿌리를 키웠듯이

이제 두 사람의 영원한 만남은

우리들의 줄기가 되리라, 가지가 되리라.

오늘의 인연이 바람으로 지쳐도

말과 글의 자유를 찾아

사랑의 자유를 찾아

강물처럼 흘러흘러 가리니

저 끝없는 바다는 두 사람의 품일레라.

이제 오늘의 설렘은

서로가 서로를 비추어 주어

더욱 멀리 사랑과 평화를 나르는

뭇 사람들의 사랑의 등대가 되리라.

17강 통합일기를 통한 통합논술론

[여는 시]

일기 1/김초혜

숨어서 잡니다

모습을 아는 이가 있으면 절명하듯 잡니다.

비밀을 지키듯 잡니다

일어나서 뛰어도 잠 속입니다

화살은 녹아서 눈물이 되었습니다.

아파서 아픈 것인 줄 모르던 과오는

불을 끄지 못한 채 깨어서 잡니다._ 떠돌이 별, 현대문학사, 1984

[닫는 시]

일기쓰기 1/이수익

마른 짚더미 위에 누웠으니 참으로

편하구나. 알갱이는 죄다 털어주고

쭉정이만 남은 것들 노오란 지옥연기(地獄煙氣)

피워올리며 조금씩 삭아가는 시간과

마주 등 대고 누웠으니, 이 몸도 한 가닥

텅 빈 지푸라기. 힘을 빼앗긴 육체가

가만히 가만히 품어보는 화해의 정신(精神),

그 완곡한 어법(語法)을 이제 나는 알 것만 같다.

힘을 더 빼도록 하자, 죄스러운 젊은 날

불붙던 피! 욕망으로 우뚝 세우던 뼈!

- 그리고 너를 위하여, 문학과 비평, 1988

5부 평가와 첨삭 위주 통합논술 교육론

18강 비평식 첨삭 지도 전략

[여는 시]

가지 않을 수 없던 길 /도종환

가지 않을 수 없는 고난의 길은 없었다.

몇몇 길은 거쳐오지 않았어야 했고

또 어떤 길은 정말 발 디디고 싶지 않았지만

돌이켜보면 그 모든 길을 지나 지금

여기까지 온 것이다

한번쯤은 꼭 다시 걸어 보고픈 길도 있고

아직도 해거름마다 따라와

나를 붙잡고 놓아주지 않는 길도 있다

그 길 때문에 눈시울 젖을 때 많으면서도

내가 걷는 이 길 나서는 새벽이면 남모르게 외롭고

돌아오는 길마다 말하지 않은 쓸쓸한 그늘 짙게 있지만

내가 가지 않을 수 있는 고난의 길은 없었다.

그 어떤 쓰라린 길도

내게 물어오지 않고 같이 온 길은 없었다

그 길이 내 앞에 운명처럼 파여 있는 길이라면

더욱 가슴 아리고 그것이 내 발길이 데려온 것이라면

발등을 찍고 싶을 때 있지만

내 앞에 있던 모든 길들이 나를 지나

지금 내 속에서 나를 이루고 있는 것이다

오늘 아침엔 안개 무더기로 내려 길을 뭉텅 자르더니

저녁엔 헤쳐온 길 가득 나를 버려둔다

오늘 또 가지 않을 수 없던 길

오늘 또 가지 않을 수 없던 길

[닫는 시]

길 2 -배창환/ 배창환 시집, 흔들림에 대한 작은 생각, 2000, 창작과비평사에서

복잡하게 얽히고도 설킨 길도

가만히 짚어보면

단순 명료하다.

그렇지 않으면 길이 아니다.

화선지에 그어진 굵은 먹의 아름다움

왔던 곳으로 다시는 되돌릴 수 없는

내 앞에 놓였던 길도

그런 길이었다.

새벽을 여는 거인의 발소리에 귀 세우며

벗들과 막걸리 나누어 마신 힘으로

하염없는 기다림으로

여기까지 걸어온 거친 길이었다.

그 길에 찍었던 내 작은 발자국도

몇 개쯤은 남았을 터이다.

하지만 자세히 보면 발자국은커녕

못 보던 길 낯선 길 생전 꿈에도 생각 못한

그런 길만 있다.

미끈하게 확대 포장한 길도 길인가

눈물이 없는 길도 길인가

감동이 아닌 길 내게로 되돌아오는 길이

막힌 길도 길은 길인가

나는 그 길

가지 않으리라

그 길은 길이 아니므로

그 길은 결국 사람이 아닌 길이므로

바람 앞에 흩어지고 말

길 아닌 길이므로

19강 대면 첨삭을 통한 통합지도 전략

-경기도 2007년도 논술능력평가대회 최우수상을 받은 송이슬 양과의 대화

[여는 시]

이슬 속에서 만나는 연습/이탄

바람이 어디서부터 왔다 가느냐고들 하지만

어디서부터 생기고 사라진다고 대답들 하지만

부러워도 하고 괴로워도 하지만

크거나 작거나 많거나 적거나

자족(自足)의 시간을 모아

한 방울 이슬과 만난다

여기까지는 종종 해본 일이지만

시작과 끝을 버리고

무게를 마침내 버렸을 때

달은

풀잎 위에 이슬로 앉는다.

여기까지도 한번쯤은 해본 일이지만

정말 이슬 속으로 들어가는 일은

눈물 다 없애고 한 점 시간으로만 있는 일._대장간 앞을 지나며, 민족문화사, 1983

[닫는 시]

제 3세계 시민을 위한 독서법 안내/이윤택

글을 읽을 줄 모르는 자를 일깨우기는 어렵다

글을 읽을 줄 알면서 책을 읽지 않는 자를 일깨우기는 더욱 어렵다

글을 읽을 줄 알면서 책만 읽는 무지몽매를 일깨우기는 정말 어렵다

당위형 어법을 허물고

우리의 체험과 단어를 결합시키는 기술

―{벽돌}을 예로 들면,

벽돌/1. ㅂㅕ ㄱ 으로 조립된 음표를 해체

2. 직육면체로 떠오르는 이미지를 공중분해

(벽돌만으로는 어떤 의미도 떠올릴 수 없다는 생각으로부터의 출발)

3. 벽돌은 자신이 놓일 장소를 갖는다

4. 벽돌은 자신을 놓을 손을 갖는다

5. 그러니까 벽돌은 장소와 손에 의해 움직이는 풍경이 된다

6. 그러니까 벽돌은 일하는 사람들과 함께 있다

7. 우리는 벽돌을 읽는다

8. 우리는 현실을 읽는다

9. 비로소 벽돌은 읽고 쓰는 기술의 대상이 된다

10. 비로소 벽돌은 우리의 손에 단단하게 쥐어지는 힘이 된다

_ 출전: 춤꾼 이야기, 민음사, 1986

20강 통합논술 답안 구성론

[여는 시]

1%의 행복 / 詩 이해인

사람들이 자꾸 묻습니다.

행복하냐고

낯선 모습으로 낯선 곳에서

사는 제가 자꾸 걱정이 되나 봅니다.

저울에 행복을 달면

불행과 행복이 반반이면 저울이

움직이지 않지만

불행 49% 행복 51%면

저울이 행복쪽으로 기울게 됩니다.

행복의 조건엔

이처럼 많은 것이 필요 없습니다.

우리 삶에서 단 1%만 더 가지면

행복한 겁니다.

어느 상품명처럼 2%가 부족하면

그건 엄청난 기울기입니다.

아마...

그 이름을 지은 사람은

인생에 있어서 2%라는 수치가 얼마나

큰지를 아는 모양입니다.

때로는 나도 모르게 1%가 빠져나가

불행하다 느낄 때가 있습니다.

더 많은 수치가 기울기전에

약간의 좋은 것으로 얼른 채워넣어

다시 행복의 무게를 무겁게 해 놓곤 합니다.

약간의 좋은 것 1%

우리 삶에서 아무 것도 아닌

아주 소소한 것일 수도 있습니다.

기도 할 때의 평화로움

따뜻한 아랫목

친구의 편지

감미로운 음악

숲과 하늘과 안개와 별

그리고 잔잔한 그리움까지

팽팽한 무게 싸움에서는 아주

미미한 무게라도 한쪽으로 기울기

마련입니다.

단 1%가

우리를 행복하게 또 불행하게 합니다.

나는 오늘

그 1%를 행복의 저울 쪽에 올려 놓았습니다.

그래서 행복하냐는 질문에

웃으며 대답했습니다.

행복하다고....

[닫는 시]

기탄잘리 1_(타골,1861-1941)

당신은 나를 무한케 하셨으니

그것은 당신의 기쁨입니다.

이 연약한 그릇을 당신은 비우고 또 비우시고

끊임 없이 이 그릇을 싱싱한 생명으로 채우십니다.

이 가냘픈 갈대 피리를

당신은 언덕과 골짜기 넘어 지니고 다니셨고

이 피리로 영원히 새로운 노래를 부르십니다.

당신 손길의 끝없는 도닥거림에

내 가냘픈 가슴은 한 없는 즐거움에 젖고

형언할 수 없는 즐거움을 발합니다.

당신의 무궁한 선물은

이처럼 작은 내 손으로만 옵니다.

세월은 흐르고

당신은 여전히 채우시고

그러나 여전히 채울 자리는 남아 있습니다.

21강 구술과 논술의 상호작용

[여는 시]

오류동(五柳洞)의 동전(銅錢)                           박용래

한때 나는 한 봉지 솜과자였다가

한때 나는 한 봉지 붕어빵였다가

한때 나는 좌판(坐板)에 던져진 햇살였다가

중국집 처마 밑 조롱(鳥籠) 속의 새였다가

먼 먼 윤회(輪廻) 끝

이제는 돌아와

오류동(五柳洞)의 동전(銅錢)._먼 바다, 창작과비평사, 1984

[닫는 시]

낡은 의자_김기택

묵묵히 주인이 오기를 기다리고 있다가

늦은 저녁, 의자는 내게 늙은 잔등을 내민다.

나는 곤한 다리와 무거운 엉덩이를

털썩, 그 위에 주저앉힌다.

의자의 관절마다 나직한 비명이

삐걱거리며 새어나온다.

가는 다리에 근육과 심줄이 돋고

의자는 간신히 평온해진다.

여러 번 넘어졌지만

한 번도 누워본 적이 없는 의자여,

어쩌다 넘어지면, 뒤집어진 거북이처럼

허공에 다리를 쳐들고

어쩔 줄 몰라 가만히 있는 의자여,

걸을 줄도 모르면서 너는

고집스럽게 네 발로 서고 싶어하는구나.

달릴 줄도 모르면서 너는

주인을 태우고 싶어하는구나.

그러나 오늘은 네 위에 앉는 것이 불안하다.

내 엉덩이 밑에서 떨고 있는 너의 등뼈가

몹시 힘겹게 느껴진다.

6부 실전 통합논술 교육론

22강 칼럼니스트로 세상 개입하기 지도 전략

[여는 시]

정신의 발/박노해

책상에서 지리학을 배우고

독도법을 배운 사람들은

지도를 펴들면

산의 높낮이와 길이가 숫자로 떠오른다고 한다.

산사람이나 특전사 요원들은

지도를 펴 들면

먼저 새소리 물소리가 들린다고 한다.

두발로 산과 계곡을 헤매고

수없이 실시되는 야외훈련을 통해

손발과 몸으로 독도법을 익혔기 때문에 _ < 박노해, 오늘은 다르게, 서울 : 해냄 >

[닫는 시]

계장집 딸_나희덕

일어나자마자 닭장으로 달려가면

아버지가 손에 쥐어주던 갓 낳은 달걀로부터

나는 따뜻함을 배웠다.

분노를 배운 것도 닭장에서였다.

부리로 상대의 눈을 쪼아대며

어느 하나가 죽을 때까지 물러나지 않는.

건넛마을 아파트에 달걀을 팔러 가던 날

친구를 만날까봐 언니 뒤에 비비 숨던 어느 대낮

숨을수록 햇빛은 더 크게 소리쳤다.

그러나 닭도 달걀도 별로 돈이 되지는 못했다.

텃밭의 채소 몇 뿌리와 더불어

무언가 기른다는 것이 아버지를 살게 하는 힘이었다.

그 손에서 길러짐으로써 닭들은 아버지를 살렸다.

종종거리며 아버지를 따라다니던

양계장집 어린 딸의 유일한 친구이기도 했다.

결국 닭은 닭장 속에서 견디며

우리 이대(二代)를 견디게 한 셈이다._전국국어교사모임(2000), 국어시간에 시 읽기 1, 나라말

23강 통합논술 논제 출제론

[여는 시]

인생 찬가 / 롱펠로우

슬픈 목소리로 내게 말하지 말라.

인생은 다만 헛된 꿈에 지나지 않는다고!

잠든 영혼은 죽은 것이니

만물은 겉모양 그대로는 아니다.

인생은 진실이다. 인생은 진지하다!

무덤이 인생의 종말이 될 수는 없다.

너는 흙이니 흙으로 돌아가라.

이 말은 영혼을 두고 한 말이 아니다.

인생이 가야할 곳, 또한 가는 길은

향락도 비통도 아니다.

내일이 오늘보다 낫도록

저마다 행동하는 그것이 인생이다.

예술은 길고 세월은 빨리 간다.

우리의 심장은 튼튼하고 용감하지만

싸맨 북소리처럼 둔하게

무덤으로 가는 장송곡을 치고 있구나.

이 세상 드넓은 싸움터에서

인생의 노영에서

뭘 못하고 쫓기는 짐승같이 되지 말고

싸움에 이기는 영웅이 되라.

아무리 즐거워도 미래를 믿지 말라.

죽은 과거는 그대로 묻어 버려라.

행동하라, 살아 있는 현재에 행동하라.

안에는 마음이, 위에는 하나님이 있다.

위인들의 생애는 우리를 깨우친다.

우리도 장엄한 인생을 이룰 수 있느니

우리가 지나간 시간의 모래 위에

발자국은 남길 수 있다.

그 발자국은 훗날 다른 이가

인생의 장엄한 바다를 건너다가

조난당해 버려진 형제의 눈에 띄어

새로운 용기를 얻게 될 것이다.

우리 모두 일어나 일하자.

어떤 운명에도 굴하지 않은 용기를 가지고

끊임없이 이루고 도전하면서

일하며 기다림을 배우자

[닫는 시]

너에게 띄우는 글             - 이 해인 -

사랑하는 사람이기보다는

진정한 친구이고 싶다.

다정한 친구이기보다는 진실이고 싶다.

내가 너에게

아무런 의미를 줄 수 없다 하더라도

너는 나에게 만남의 의미를 전해 주었다.

순간의 지나가는 우연이기보다는

영원한 친구로 남고 싶었다.

언젠가는 헤어져야할 너와 나이지만

아름다운 추억으로 남을 수 있는

친구이고 싶다.

모든 만남이 그러하듯

너와 나의 만남을 영원히 간직하기 위해

진실로 너를 만나고 싶다.

그래, 이제 더 나이기보다는

우리이고 싶었다.

우리는 아름다운 현실을 언제까지

변치 않는 마음으로 접어두자.

비는 싫지만 소나기는 좋고

인간은 싫지만 너만은 좋다.

내가 새라면 너에게 하늘을 주고

내가 꽃이라면 너에게 향기를 주겠지만

나는 인간이기에 너에게 사랑을 준다.

24강 논제와 제시문 분석하기 지도론

[여는 시]

입시 전선의 아이들을 위하여 _ 김슬옹

여기 오늘도 힘겨운 입시 전선에서 싸워야 하는

제자들이 있습니다.

나는 그들을 믿습니다.

이 힘겨운 입시 고개를 옹골차게 넘어갈 것을 믿습니다.

그리하여 가을이 오면

풍성한 열매로 하여 함박 웃음짓고

하여 함박눈을 우리 함께 맞으며

힘들었던 지난날을 우리 함께 이야기할 수 있을 것을 믿습니다.

신이여, 진정 당신이 더 아름다운 세상을 꿈꾸신다면

그들에게 힘을 주소서.

인내로도 헤쳐 나가기 힘든 입시 전선입니다

그들에게 제도를 극복할 힘을 주소서.

가냘픈 몸으로 고난을 극복해 온 우리네

어머님들의 굳센 미소를 간직하게 하소서.

그들에게 꿈의 소중함을 깨우치게 하소서.

힘이 들 때마다 그들에게 하고 싶은 희망의 나래를 펴게 하소서.

그러한 신나는 희망을 위해서는 몇 번은 울어야 된다는 사실을

엄숙히 받아들이게 하소서.

신이여, 그들에게 올바른 목표를 세우게 하소서.

점수를 위해 공부하는 것이 아니라

그들의 소중한 소망을 위해 공부하게 하소서

그래서 다행히 점수가 올라가면 성취의 기쁨을 안겨 주시고

아쉽게도 성적이 떨어지면 전화위복의 슬기를 갖게 하소서.

신이여, 그들에게 올바른 선택의 지혜를 주소서.

대학보다는 적성에 맞는 학과를 먼저 선택하게 하소서

주변의 이기적인 욕망에

휩쓸리지 않게 하소서

신이여, 저들로 하여금 늘 생각하는 지혜를 주소서

이것은 저것이다 보다는 왜 이것은 저것이어야 하는가를

먼저 회의하게 하소서.

하여 회의가 이 세계에 대한 과학적 인식으로 발전하게 하옵시고

과학적 인식은 다시 이웃에 대한 사랑으로

더없이 크게 하소서.

신이여, 저들에게 건강함을 위해 부지런할 수 있는

풋풋한 정신을 주소서 .

청춘의 햇살에 꿈이 깃들이게 하소서.

더불어 몸을 가꾸는 데 게으르지 않게 하소서.

신이여, 마지막으로 우리 제자들에게

갈대의 굳건함을 주소서.

갈대는 그 가냘픈 몸으로 거센 바람을 피하지 아니한다 하나니

그 굳건히 맞서는 용맹을 배우게 하소서

.-김슬옹(2000). 삐딱하게 보고 뒤집어 생각해라. 미래M&B.

[닫는 시]

흔들리며 피는 꽃 / 도종환

흔들리지 않고 피는 꽃이 어디 있으랴

이 세상 그 어떤 아름다운 꽃들도

다 흔들리면서 피었나니

흔들리면서 줄기를 곧게 세웠나니

흔들리지 않고 가는 사랑이 어디 있으랴

젖지 않고 피는 꽃이 어디 있으랴

이 세상 그 어떤 빛나는 꽃들도

다 젖으며 젖으며 피었나니

바람과 비에 젖으며 꽃잎 따뜻하게 피웠나니

25강 관점별 답안 구성론

[여는 시]

오늘은 다르게_  박노해

눈이 녹으면 물이 된다지만

눈이 녹으면 봄이 온다네

흑과 백 사이는 회색이라지만

흑과 백 사이엔 오색 찬연한 생명빛

물과 불은 허공에서 서로를 죽이지만

물과 불은 땅 위에서 푸른 대지를 이루네

미래의 자리는 극과 극 사이

긴장된 떨림의 무게중심! _   - 박노해, 오늘은 다르게, 해냄, 1999

[닫는 시]

변증법을 찬양한다_-브레히트

부정이 활보하고 있다 버젓이

억압의 천년 계획이 수립되고 있고

폭력은 책임지고 보증하겠다고 한다 어떤 것도 변하지 않는다고

떵떵대는 소리는 지배자의 소리 뿐이고

시장에서는 착취가 외쳐댄다 본업은 이제부터라고

그러나 피지배자 대부분은 말하고 있다

우리들의 소원은 이루어지지 않을 것이라고

살아있는 한 이루어지지 않을 것이라고 말하지 말라!

견고한 것도 견고한 것은 아니다

변하고 있지 않는 것은 없다

지배자의 말이 끝나면

피지배자가 입을 열 것이다

왜 이루어지지 않는다고 그런 말을 하는가?

압제가 계속되는 것은 누구 때문인가 우리들이다

그것을 분쇄시키는 것은? 그것도 우리들이다

얻어터지지만 말고 일어나라!

갈팡질팡 망설이지 말고 싸워라!

상황을 파악하고 있으면 어떤 방해물이 있겠는가?

생각하라 오늘의 패자는 내일의 승자

이루어지지 않는 것도, 오늘 중에라도! 이루어지는 것이다._김남주 역, (해방시집I) 하이네,브레히트,네루다 아침저녁으로 읽기위하여, 1988년 8월, 도서출판 남풍

7부 통합논술 프로그램 구성과 수업론

26강 놀이식 통합논술 전략

[여는 시]

종이놀이/이하석

소리에 놀라지 않는 사자처럼, 그물에 걸리지 않는 바람처럼, 흙탕물에 더럽혀지지 않는 연꽃처럼, 무소의 뿔처럼 홀로 가라 ─숫타니파아타

1984년 1월, 우리 시쟁이들 몇은 대구에서 소리를 접고 펴는 일을 벌였다. 나는 사람들이 지켜보는 앞에서 조명을 받으며 시를 쓰고 고치는 행위를 해 보였다. 나의 시를 사람들에게 읽게 한 후, 고쳐 써선 다시 읽히고 고쳐 썼다. 그건 나의 놀이였을까? 아니면 나를 지켜본 그들의 놀이였을까? 또는 그건 놀이가 아니었는지도 모른다. 이 시들은 그 때 그 자리에서 씌어진 것들이다.

□ 1. 소리

종이를 찢는다. 오오하고

종이 찢기는 소리가 난다.

종이를 구긴다. 히유하고

종이 구겨지는 소리가 난다.

유리잔 너머 남자가 노랗게 돌아보고 여자가 분홍 잠옷으로 걸어나오는

광고지를 접는다. 남자의 어깨와 여자의 가슴이

부딪치며 부스럭 소리가 난다. 부스럭거리는

종이를 찢으면 남자의 어깨와 여자의 가슴이 째애앵

찢어진다. 유리잔에 금이 갔나보다.

나는 시를 긋는다. 종이 위로 볼펜 지나가는

소리가 째애앵 들린다.

나는 시를 구긴다. 종이로 시를

접는다. 내 시의 종이는 끊임없이 찢기고 접혀지며

부스럭거린다. 시 위로 볼펜 지나가는 소리가

째애앵 난다. 시를 찢으면 히유하고

종이 찢겨지는 소리가 난다. 히유와 오오가 부딪치며

시가 접혀진다. 쫘악, 하고 시는 곧잘

찢어진다.

나는 시를 찢는다. 나는 아무 종이에나

시를 구긴다. 아무것도 아닌

찢김, 아무것도 아닌 구겨짐, 아무것도 아닌

접히는 소리, 아무것도 아닌 내던짐, 아무것도 아닌

부딪침, 아무것도 아닌 떨어지는 소리.

아무것도 아닌.- 김씨의 옆얼굴, 문학과지성사, 1984

[닫는 시]

행복/유치환

―사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라

오늘도 나는

에메랄드빛 하늘이 환히 내다뵈는

우체국 창문 앞에 와서 너에게 편지를 쓴다.

행길을 향한 문으로 숱한 사람들이

제각기 한 가지씩 생각에 족한 얼굴로 와선

총총히 우표를 사고 전보지를 받고

먼 고향으로 또는 그리운 사람께로

슬프고 즐겁고 다정한 사연들을 보내나니

세상의 고달픈 바람결에 시달리고 나부끼어

더욱 더 의지 삼고 피어 헝클어진 인정의 꽃밭에서

너와 나의 애틋한 연분도

한 망울 연연한 진홍빛 양귀비꽃인지도 모른다.

―사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라

오늘도 나는 너에게 편지를 쓰나니

―그리운 이여 그러면 안녕

설령 이것이 이 세상 마지막 인사가 될지라도

사랑하였으므로 나는 진정 행복하였네라_청마시집, 문성사, 1954

27강 초등 교과 재구성 논술 지도 전략

[여는 시]

국어 선생님 전상서/ 지은이 모름

간간히 계집애들의 웃음소리가 복도 한 켠에서 굴러다니고

영랑의 모란이 피고 지는 교실에서

처용은 다리 네 개 세다가 나가버리고

저는 빼앗긴 들에도 내리 쬐던 봄 햇살을 받으며

윤 동주님과 별을 헤다

까무룩 잠이 들었습니다.

온통

잡꿈뿐이던 잠에서 나와 사방을 보니

저는 이어도에 다녀 온 듯

모란은 몇 번이나 피고 지고

그 계집애들은 누구의 아내가 되었거나

엄마가 되었다는 풍문만 돌고 있습니다.

어디선가  어여쁜 어린 백성에게

모국어 한 술 가득 떠 넣어주실 당신

혹여 이어도로 가는 아이 또 있거든

찬 것 한사발  달게 들이키게 하시어

맑게 씻기운 입에서 꽃 한송이 피워주십시오.

[닫는 시]

마음의 태양 _   조지훈

꽃다이 타오르는 햇살을 향하여

고요히 돌아가는 해바라기처럼

높고 아름다운 하늘을 받들어

그 속에 맑은 넋을 살게 하라.

가시밭길 넘어 그윽이 웃는 한 송이 꽃은

눈물의 이슬을 받아 핀다 하노니,

깊고 거룩한 세상을 우러르기에

삼가 육신의 괴로움도 달게 받으라.

괴로움에 짐짓 웃을 양이면

슬픔도 오히려 아름다운 것이,

고난을 사랑하는 이에게만이

마음 나라의 원광(圓光)은 떠오르노라.

푸른 하늘로 푸른 하늘로

항시 날아오르는 노고지리같이

맑고 아름다운 하늘을 받들어

그 속에 높은 넋을 살게 하라.

28강 초중고 통합논술 전략 : 훈민정음

[여는 말]

世․솅宗□ 御․□製․졩 訓․훈民민正․□音□

나․랏：말□․미 中□國․귁․에 달․아 文문字․□․와․로 서르 □□․디 아․니□․□ ․이런 젼․□․로 어․린 百․□姓․□․이 니르․고․져 ․□ ․배 이․셔․도 □․□：내 제 ․□․들 시․러 펴․디 ：몯□ ․노․미 하․니․라 ․내 ․이․□ 爲․윙․□․야 ：어엿․비 너․겨 ․새․로 ․스․믈여․듧 字․□․□ □․□노․니 ：사□：마․다 ：□․□ ：수․□ 니․겨 ․날․로 ․□․메 便뼌安□․킈 □․고․져 □ □□․미니․라

[닫는 시]

가갸날 _ 한용운

아아, 가갸날

참되고 어질고 아름다와요.

‘축일(祝日)’‧제일(祭日)‘

‘데이’‧‘시즌’ 이 위에

가갸날이 났어요, 가갸날.

끝없이 바다에 쑥 솟아오르는 해처럼

힘있고 빛나고 뚜렷한 가갸날.

‘데이’보다 읽기 좋고 ‘시즌’보다 알기 쉬워요.

입으로 젖꼭지를 물고 손으로 다른 젖꼭지를 만지는

어여쁜 젖꼭지를 물고 손으로 다른 젖꼭지를 만지는

어여쁜 아기도 일러 줄 수 있어요.

아무것도 배우지 못한 계집 사내도 가르쳐 줄 수 있어요.

가갸로 말을 하고 글을 쓰셔요.

혀끝에서 물결이 솟고 붓 아래에 꽃이 피어요.

그 속엔 우리의 향기로운 목숨이 살아 움직입니다.

그 속엔 낯익은 사랑의 실마리가 풀리면서 감겨 있어요.

굳세게 생각하고 아름답게 노래하여요.

검이여, 우리는 서슴지 않고 소리쳐 가갸날을 자랑하겠습니다.

검이여, 가갸날로 검의 가장 좋은 날을 삼아 주세요.

온 누리의 모든 사람으로 가갸날을 노래하게 하여 주세요.

가갸날, 오오 가갸날이여. - 제2247호(1926.12.7)<동아일보>에서 따옴.

29강 [초청 대담] 삼국지를 활용한 초등 통합논술_저자와의 대화 :김광원 선생님

[여는 시]

개구리_한하운

가갸 거겨 고교

구규 그기 가

라랴 러려 로료

루류 르리 라

[닫는 시]

풀잎 위에 매달린 이슬처럼                 김소엽

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요

주여

저는 마음이 강퍅하여

죽어 가는 자를 피하여 지나는 제사장 같고

못 본 척 지나치는 레위인 같고

제 힘으로는 도저히

선한 사마리아인이 될 수 없사오니

저를 도우사

제 마음 속 교만을 꺾으시고

풀잎같이 연하고 부드러운 마음,

풀잎 위에 매달린 이슬처럼 가련한

긍휼의 마음 베푸사

당신의 긍휼로 씻어 주소서

주여 제 마음 속

가시를 불태워 주시사

저를 경멸하며 능욕하는

이웃에게도,

저를 밟고 저를 찢는 무리에게도

당신처럼 그렇게

불쌍히 여기는 마음 주시사

저들이 모르고 하는 일이오니

저들을 용서해 달라고

기도할 수 있도록

주여, 제 마음을 먼저 찢으사

창자가 꼬이는 아픔으로

저들을 사랑하게 하소서.

어느 날의 고백, 종로서적, 1991

30강 논술 동아리의 힘 : 방경태 선생님과의 대담

[여는 시]

숲 1/이성복

바람부는 숲의 상단에

몸져 눕는 숲이 있었습니다

몸 뒤집으며 떨어지던 새들

못 볼 것을 본 것처럼 떠나지 않고

몸부림치는 숲의 상단에

다시 떠나가는 숲이 있었습니다

숲은 별다른 상처 없이 무성하였습니다

숲은 세월의 무덤처럼 푸르렀습니다

그 여름의 끝, 문학과지성사, 1990

[닫는 시]

겨울숲-복효근

새들도 떠나고

그대가 한그루

헐벗은 나무로 흔들리고 있을 때

나도 헐벗은 한 그루 나무로

그대 곁에 서겠다

아무도 이 눈보라 멈출 수 없고

나 또한 그대가 될 수 없어

대신 앓아 줄 수 없는 지금

어쩌랴 내가 할 수 있는 일은

이 눈보라를 그대와 나누어 맞는 일뿐

그러나 그것마저

그대만을 위한 것은 아니었다

보라 그대로 하여

그대 쪽에서 불어오는 눈보라를

내가 견딘다

그리하여 언 땅속에서

서로가 서로의 뿌리를 얽어 쥐고

체온을 나누며

끝끝내 하늘을 우러러

새들을 기다리고 있을 때

보라 어느 샌가

수많은 그대와 또 수많은 나를

사람들은 숲이라 부른다  - 복효근(2006). 어느 대나무의 고백(문학의 전당 시인선 27). 문학의전당. 26-27쪽.