□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

새로운 소집단 토의 및 토론

Metaplan을 이용한 토론․토의방법-

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

송 창 석

song5245@yahoo.co.kr

세종리더십개발원

www.sleadership.com

제1장 새로운 민주시민 교육방법(Metaplan)의 개념과 원리

이하 소개되는 교육방법들은 송창석(2001).｢새로운 민주시민교육 방법｣,(서울:백산서당) 내용 중에서 인용하였다.

1. 새로운 민주시민 교육방법(Metaplan)의 필요성

모든 조직은 구성원간의 의견교환과 의사결정 그리고 조직의 목표달성 등을 위해 다양한 회의․연수․교육 등을 필요로 한다. 그러나 이 경우 대부분의 조직에서 겪고 있는 공통적인 고민 중의 하나는 어떻게 하면 일상적으로 반복되고 지루하게 진행되고 있는 각종 업무 회의와 교육․연수 등의 문제를 효율적으로 해결할 수 있는 가라고 할 수 있다.

특히 구체적으로 교육 프로그램을 기획하거나 진행해야 하는 담당자에게 있어서는 더욱 더 큰 고민 거리가 아닐 수 없다. 마찬가지로 이에 참가해야 하는 교육생들, 특히 교육대상이 학생이 아니고 학교교육 현장을 떠난 일반 성인의 경우에 있어서 나타나는 현상은 더욱 더 심각하다.

교육․훈련이 재미가 없고 지루하여 몸이 비틀리고 이에 더해 졸음이 온다고 하면 목적한 소기의 교육효과도 기대할 수 없을 뿐만 아니라, 기존의 방법과 같이 수동적이고 일방적 강연 중심의 교육․훈련방법으로는 효율적이고 창의적인 교육․훈련이 될 수 없다.

교육학 분야의 연구에 따르면 강연 중심의 교육의 경우 일반적으로 교육시작후 15분이 경과하면 집중도를 상실하고 20분에는 산만해지고 35분이 경과하면 강연에 무신경해지며 45분이 지나면 졸기 시작하고 기억효과 측면에서는 중요하지 않은 사항과 잘못된 사항만이 수강자의 기억에 가장 오래 기억된다고 한다.

이와 같은 현장의 고민을 해결하기 위한 대안으로 후술하는 새로운 민주시민 교육방법(Metaplan)들은 훌륭한 역할을 수행할 수 있다고 하겠다. 물론 이와 유사한 교육방법들이 일부 교육현장과 산업교육 현장 등에서 적용되고 있다. 그러나 정치․행정부문과 사회․시민운동분야에서는 아직도 생소한 방법이라고 할 수 있고, 특히 학교교육 현장을 떠난 일반 성인들을 대상으로 하는 교육 현장에서는 거의 이용되지 못하고 있는 상황이라고 볼 수 있다.

뿐만 아니라 교육인적자원부에서 발표한 제7차 교육과정개편의 주요 내용중의 하나로 각급 학교교육 현장에서 토론과 토의를 활성화하는 것으로 발표되었다. 그러나 교사들이 구체적인 토론과 토의방법을 숙지하지 못하고 있으며 구체적인 토론․토의 기법의 연수기회조차 제시되지 못하고 있어 교사들도 고충이 많은데, 여기에서 소개하는 방법이 그 대안이 될 수 있다고 본다. 그리고 각급 기관에서 민주적이고 창의적인 회의운영 방법으로도 훌륭하게 적용될 수도 있다.

일반적으로 민주시민교육은 엄격한 교실 수업과는 달리 쾌적한 교육환경과 적절한 시간배분, 시청각 매체의 적극적인 활용 등이 요구되고 있는데 교육 방법의 변화를 요약하면 다음 표와 같다(신유근, 1991:38-41).

교육방법의 변화 양상

전통적 교육 방법	새로운 교육 방법
- 강의식 교수 기법 - 강사중심/oneway communication - 대단위class size/대형교육장 - 강제감/지명입과제, 강제입과 - 수동적 교육수강자/수동적 자세 - 가르치는 교육 - 교재(text)중심/칠판 백묵과 교재 - 지식중심 - 교육과 현업의 불일치 (일 따로 교육 따로)	- 영상교육, 토의식, 실습식 교육 방법 - 수강자중심/twoway communication - 소단위 class size/소형교육장 - 자유감·성취감/사전예고제,입과신청 - 능동적 자세 - 스스로 생각하고 느끼게 하는 교육 - 교보재중심/쉬트,플립차트,모형 등 - 지식·감정·행동 중심 - 교육과 현업의 일치 (교육 내용의 현장 활용)

우리의 경우에 참가자 지향적(participants-oriented)인 민주시민 교육방법이 활성화되지 못한 이유로는 ① 우리의 교육이 일방적인 강연 중심의 교육방법이 주로 사용된 결과이며, ② 입시 위주의 교육제도로 인해 창의력을 개발하고 발표력을 키울 수 있는 기회가 많지 않아 토론․토의문화에 익숙하지 못하고 ③ 전통적인 유교문화의 영향으로 강사와 교육생간의 쌍방향의 활발한 토론과 논쟁이 이루어질 수 있는 여건이 성숙되지 못했기 때문이라고 할 수 있다.

특히 다양성을 기초로 남과 다름을 인정해 주어야 한다고 민주주의를 가르치는 학교교육 현장에서조차 다양한 토론과 토의방법이 이용되고 있지 못함은 더욱 안타깝다고 하겠다. 특히 사회․시민운동단체에서 교육 프로그램을 운영할 경우에는 더욱더 새로운 민주시민교육 방법에 기초해야 그 효과를 볼 수 있다. 왜냐하면 참가자들은 해당 분야에서 나름대로의 관심과 다양한 경험 등을 가지고 있는 성인들이 대부분이기 때문에 참여를 기본으로 한 쌍방향적인 진행이 필요하고, 성인의 학습심리가 학생과는 달리 스스로에게 필요한 것에만 관심을 가지며, 피동적인 교육자세와 훈련에 대한 저항을 극복하지 않고서는 효율적인 교육효과를 기대할 수 없기 때문이다.

현재 우리는 각 분야별 사회․시민운동의 활성화와 병행하여 민주정치를 제도화시키고 참여민주주의를 활성화시키기 위해 각종의 사회․시민단체에서 다양한 교육․연수활동의 수요가 급증하고 있다. 그럼에도 불구하고 교육․연수에 대한 효과적이고 체계적인 교육방법이 개발되지 못한 상황이기 때문에 프로그램을 준비하고 교육을 담당하고 있는 활동가 입장에서 볼 때 새로운 교육 방법의 공급은 보다 절실한 상황이라고 할 수 있다.

그리고 민주시민 교육방법이 활성화되어야 하는 이유로 보다 중요한 점은 향후 이루어질 통일 시대에는 새로운 체제에 대한 북한 주민들의 민주 시민교육 내지 광범위한 정치․경제교육, 정치․사회적 통합 등의 교육 수요가 엄청나게 늘어날 것이다. 따라서 북한 주민의 경우 정규적인 학교교육과는 별도로 민주시민으로서 갖추어야 할 자질을 함양시키기 위한 다양한 교육활동에 대한 준비가 필요할 것이다.

칸트가 민주주의 국가는 성숙된 국민이 참여할 때 가능하다고 역설하였듯이 성인 정치교육이란 민주주의 문화를 창달하기 위해 개인이 정치 사안에 대하여 관찰하고 자각하여 공공 사회에 참여할 수 있도록 제반 능력을 함양시키는 것이라고 할 수 있다.

한국에서는 아직도 이른바 ｢정치교육｣의 필요성에 대한 인식이 부족할 뿐만 아니라 정치교육이라고 하면 우선 체제에 대한 세뇌교육 내지 교화교육(indoctrination) 차원으로 이해하여, 정치교육이라는 용어조차 사용하기를 꺼려 민주시민교육이라는 용어로 사용되고 있으며 그 수준도 극히 초보적인 수준에 머물고 있다. 또한 민주시민교육도 각 단체별로 산발적이고 비체계적으로 이루어지고 있는 실정이다. 그러나 한국사회에서 이와 같은 정치교육을 가장 잘 소화해낼 집단은 사회․시민단체의 활동과 각급 학교에서 교육을 담당하는 교사와 교수 등에 의해서 극대화될 수 있다고 보여진다.

민주시민교육지원법 제정과 관련해서는 송창석, “시민사회단체의 정치교육(민주시민교육) - 가칭 ｢민주시민교육지원법｣ 입법추진방향을 중심으로- 한국정치학회, 2000년도 추계학술회의 발표논문, 2000. 10.20.을 참조 할 것.

독일의 경우에도 통독 이후 구 동독지역 국민들에 대한 체계적이고 다양한 정치교육을 실시하고 있으며, 통일 이전의 구 서독 진영에서도 연방정치교육센타를 중심으로 지속적이고 다양한 정치교육을 실시하여 민주정치의 기초를 다져 온 점은 우리에게 시사하는 바가 크다.

따라서 본서는 향후 증가될 민주시민교육 수요에 적절히 대응하기 위해 기획된 것으로, 독일 아네나워재단의 도움으로 1998년 제작되어 시민단체에 보급하였던 내용을 보완하여 새롭게 제작하게 독일 이다.

본서에서 소개되는 민주시민교육 방법들은 필자가 독일 아데나워재단 초청으로 독일에서 연수․체험한 자료와 경험을 바탕으로 제작된 것으로 이러한 방법들은 독일을 중심으로 유럽 지역에서 활발하게 적용되고 있는 새로운 방법들이다. 그리고 필자가 한양대학교 지방자치연구소 연구원으로 근무할 당시 독일 프리드리히 나우만재단의 도움으로 1990년부터 개최한 각종 지방의원과 출마자 연찬세미나와 YMCA, 경실련, 참여연대, 여성사회교육원 등 시민단체와 중앙공무원교육원 등 각종 공무원연수원 등에서 적용․소개하였던 방법들을 기초로 구성하였음을 밝혀둔다.

2. Metaplan이란?

1) 도입 경위

Metaplan으로 불리는 새로운 민주시민교육방법이 한국에 도입․적용하게 된 연원을 잠깐 소개해야할 것 같다. 동 방법은 아마 1989년도에 한양대학교 지방자치연구소가 처음 체계적으로 도입했을 것이다. 그 당시 연구소에서는 독일 프리드리히 나우만 재단과 공동으로 만 30년만에 부활되는 지방의회의 기능활성화를 위해 다양한 연찬프로그램을 준비하게 되었다. 즉 지방자치를 운용할 지방의원과 지방자치 관계자들이 지방자치에 대한 본질적인 이해와 경험이 부족함을 보완하기 위해 계획된 프로그램으로 지방의회 출마자에 대한 교육과 당선자에 대한 직무연찬교육을 준비하였던 것이다.

먼저 동 연구소에서는 전국을 순회하며 1박2일의 ｢지방의원 후보자 연수｣를 12차례 실시(488명)하였다. 그러나 연수에 대한 평가를 해본 결과, 강의 중심의 연수세미나는 다음과 같은 사항이 문제점으로 지적되었다.

① 피교육자의 배우고자 하는 열의가 없다.

② 교육태도가 소극적이고 피동적이다.

③ 흥미를 느끼지 않는다.

④ 교육의 효과를 알 수 없다.

⑤ 피교육자의 습득 정도와 관심 대상을 알 수 없다.

⑥ 교육 이후 실질적인 문제해결을 위한 능력 개발에 도움을 못 준다.

따라서 프로그램을 준비하는 측에서는 고전적인 ｢강연중심 교육방법｣으로는 투입된 예산과 시간에 비해 그다지 효과적인 교육성과를 얻지 못하였다고 판단하게 되었고, 지방선거 이후 본격적으로 실시하게 될 정치교육 즉 지방의원 연찬세미나에서 새로운 교육방법이 도입되지 않는다면 앞서 행한 후보자 연수에서와 같은 시행착오가 반복될 가능성이 높다는 결론에 이르렀다.

따라서 독일의 정치교육 현장에서 널리 적용되고 있는 Metaplan방법을 동 연수 세미나에 적용하기 위한 전략을 채택하게 되었던 것이다.

그 당시 새로운 민주시민교육(정치교육)방법의 도입은 먼저 원로급 강사를 보조하여 Metaplan방법을 적용시킬 세미나진행자(Seminar Moderator)에 대한 연수를 실시하였다. 왜냐하면 강연 위주의 강의방법에 익숙한 원로교수가 이와 같은 새로운 방법을 습득하여 독자적으로 운용하기에는 다소 무리가 따르기 때문에, 임시적인 조치로 젊은 연구원들을 세미나 진행 보조자로 교육시켜 담당 교수와 공동으로 세미나를 진행하는 것이 보다 현실적이라는 판단이 들었기 때문이다.

먼저 강의하는 교수를 보좌하여 연찬세미나를 진행할 진행자(Moderator Seminar)를 위한 교육(Trainers Training)을 실시한 후 1991년 5월부터 당선된 지방의원을 대상으로 5차례에 걸쳐 Metaplan방법을 적용한 지방의원 연찬세미나(총 참가인원 160명)를 개최하였으며, 이때 교육 이수자로부터 나온 평가는 강의 중심 교육과는 달리 새로운 교육방법에 큰 흥미를 가졌으며, 1박2일 동안 지루함이 없었고, 학습 효과도 우수한 것으로 긍정적인 평가를 하고 있어 한국적 문화에서 Metaplan방법의 효과성이 입증되었다.

강사는 커뮤니케이션 전문가인 피터 쉬뢰더(Peter Schroeder)씨가 담당하였다.

송창석.(1991). “지방의원 연찬세미나 평가”, ｢지방자치정보｣ 통권제12호, 한양대학교 지방자치연구소 참조.

2) Metaplan의 개념 및 특징

새로운 정치교육방법 또는 민주시민교육 방법으로서 소개되고 있는 메타플랜(metaplan)이란 정치교육세미나 특히 성인과 청소년 등을 대상으로 하는 민주시민교육 과정에서 적용할 수 있는 다양한 교육 방법들을 지칭하는 용어로 ‘교수자 중심이 아닌 참가자 중심의 교수방법이며 시각적인 매체를 적극적으로 활용하여 세미나를 진행하는 교수 기법의 한 형태’라고 말할 수 있다.

먼저 인간의 두뇌에서의 기억 메커니즘을 살펴보면 그림에서 보여지는 바와 같이 오감(五感) 즉 청각, 시각, 후각, 미각, 촉각 등이 감각기관을 통하여 외부로부터의 자극을 받아들이게 되면, 이러한 자극이 여과 과정을 거쳐 뇌에 전달되고 뇌에서는 일정한 판단 메커니즘이 작용하고 이와 같은 판단 메커니즘이 바로 참가자 개인의 신념과 가치에 작용하게 되며 투입된 새로운 정보 중에서 학습자에게 지금까지 알려지지 않은 부분이 기억으로 남게 되어 학습이 진행되는 과정을 보여준다. 또한 이러한 기억은 초순간기억→순간기억→전환의 과정을 거쳐서 장기기억으로 남게 된다.

두뇌의 기억과정

														․청 각 ․시 각 ․후 각 ․미 각 ․촉 각
				외부자극
	자극 송출	→	여과과정				→				수 신
											↓
											뇌
	초순간기억										↓
	↓								판단 메커니즘
	순간기억								↓
	↓									↙								↘
	전 환				잘 알려진 사항											알려지지 않은 사항
	↓																↓
	장기기억														기억(그림 등)

따라서 정치교육에 있어서 어떠한 감각기관에 주로 의존할 것인가 하는 것은 교육방법의 선택에 큰 영향을 미친다.

메타플랜의 교육방법에서는 시각화와 참가자 행동의 효율성을 강조하고 있는 데, Metaplan은 “교육 대상자의 특징과 교육원리에 기초하여 교육여건에 따라 신축적으로 교육방법을 변형 적용할 수 있는 방법으로 OHP, 종이카드, 스티커 등 약간의 교구재와 시청각 매체를 활용하고, 참여자가 직접 현장에서 학습하고 토론․발표하는 과정과 역할게임 등을 통해 민주정치를 이해하고 행동체험을 통해 학습하는 일종의 구안학습법(project method)”이라고 할 수 있다.

Metaplan의 갖고 있는 효율성의 근거는 앞의 표와 다음 그림에서 보여지는 바와 같이 정보전달의 방법과 학습방법에 따른 이해도와 학습효과에서 큰 차이를 보이는 점에 근거한다.

전달방법에서의 시청각 매체의 활용효과와 학습방법에 따른 기억의 효과는 다르게 나난다. 즉 읽기의 경우에는 10% 만이 기억으로 남게 되고, 강의를 듣는 것은 20%, 시각매체를 통해서는 30% 만이 기억으로 남게 되는 반면, 들으면서 시각적인 매체를 활용할 경우에는 50%를 흡수하게 된다. 따라서 민주시민 교육에 있어서는 시각화가 반드시 필요하며, 교육과정에서 스스로 발표를 할 경우에는 70% 이상을 흡수하게 되므로 참가자들이 직접 토론에 참가하거나 다른 참가자들 앞에서 발표하는 내용에 대해서는 지식을 받아들이는 양이 더욱 증가하게 된다(송창석,1996：74).

결국 가장 기억에 오래 남게 하는 방법은 직접 말하게 하고 행동하게 하는 것이다.이와 같은 근거에 의해 활용되는 Metaplan방법의 특징을 요약하면 다음과 같다.

학습방법에 따른 기억력 비교

(1) 참여자 중심적이다

전통적인 학교식 교육방법이라고 할 수 있는 강사의 일방적 강의에 의한 교육방법을 탈피하고 참가자의 의견발표와 소그룹 활동을 통한 상호간의 의사소통, 그리고 직접행동을 통해서 교육세미나의 주제를 선정하고 문제해결 방안을 탐색하는 과정에서 참가자가 흥미를 느끼고 스스로 배울 수 있도록 한다.

(2) 시각화를 강조한다

비교적 기억력과 집중력이 낮은 인지적 특성을 감안하여 학습방법에 있어 시각화를 강조한다.

(3) 소규모 집단학습이 강조된다

대안탐색이나 문제점 발굴 및 지식의 습득을 위하여 소규모 집단학습을 강조한다.

(4) 시간 배분과 학습환경

세미나의 규모와 교육 시간은 교육효과를 최대화하기 위하여 적절히 배분할 것을 강조하며, 휴식과 교육을 함께 즐길 수 있도록 교육장 주변 환경과 장소 등의 쾌적성과 좌석배치 및 인원의 제한과 icebreaking 등의 효용성을 강조한다.

(5) 진행자(moderator)

교사가 아닌 학습 보조원학습 대상자에 따라 차이가 있을 수 있으나 기본적으로 진행자는 학습보조자로서 기능하고 어떠한 주장과 의견을 강요하거나 주입시키는 것을 금한다. 많은 경우 강사가 전달하고자 하는 내용을 이미 학습자들이 알고 있는 경우가 많기 때문이다. 따라서 학습을 간접적으로 지원할 내용으로는 참가자들이 독자적으로 과제물 작성하고 처리할 수 있고, 책임 있는 결정과 결론을 도출할 수 있도록 지원하는 입장을 취해야 하며, 소집단 내의 갈등으로 인해 원만한 학습 진행이 되도록 원만한 진행요령이 필요하다. 물론 강의를 담당하는 강사가 직접 Metaplan 방법을 이용하는 것이 가장 바람직하다고 볼 수 있으나, 강사와 모더레이터가 결합하여 운영하는 것도 의미가 있다.

3. Metaplan 적용의 준비

Metaplan방법에서 일반적으로 사용되는 연구수업의 과정에 대하여 각 단계별로 이용 가능한 방법과 시간배분, 이용 가능한 학습자료 및 방법을 단계별로 요약하면 다음 표와 같다.

첫 번째의 준비 단계는「워밍업」단계라고 할 수 있는데, 이 단계는 참가자들간에 서먹서먹하게 얼음과 같이 얼어붙어 있는 참가자들간의 냉랭한 분위기를 부드럽게 바꾸어 주는 과정으로 특히 한국 사회에서는 중요한 위치를 차지한다고 하겠다. 이와 같이 인사와 자기를 소개하는 시간은 이후의 학습과정에 중요한 영향을 미치기 때문에 진행자는 각별히 유의해야 한다.

방법은 「인터뷰」,「게임」등 다양한 Icebreaking 기법을 사용하고 전체 시간의 약 10%를 할애하며, 이 단계에서 이용될 수 있는 학습 자료로는 구두, 카드, 스티커 점들, 플래카드 등이 사용될 수 있다.

두 번째 단계는 연구수업에 주어진 목표를 해결하기 위한 문제점을 수집하는 과정이다. 이 단계는 후술하게될 다양한 소집단 작업(분임학습법) 방법을 이용하는 것이 효과적이다. 참가자들을 몇 개의 소집단으로 나누어 각 집단들로 하여금 전체 주제에 대한 부분적 문제들을 집중적으로 다루게 하며 이를 전제가 모인 자리에서 종합한다.

셋째 단계는 목표인식과 문제해결과정이다. 전 단계에서 각 집단별로 혹은 전체회의에서 밝혀진 여러 가지 문제점들을 비슷한 내용별로 유형화함으로써 몇 개의 문제점으로 요약될 수 있다. 여기에서 참가자들은 공통문제해결을 위한 목표를 뚜렷이 인식할 수 있으며, 이에 대한 해결방안을 찾게 된다. 이 과정에도 역시 집단작업이 흔히 이용될 수 있는 효과적인 방법이며 이 과정에서는 연구수업의 구상자가 준비한 질문지나 주제에 관한 인쇄물이 학습자료로 이용된다.

연구수업 과정별 학습자료

단 계	방 법	시간배정	학습자료
준비단계 「워밍업」	인사 및 소개 「인터뷰」 게 임	약 10%	강의, 카드 스티커, 플래카드
문제점 수집 목 표 인 식 문 제 해 결	「그룹아르바이트｣ 기록, 도식화 질문테크닉	약 60%	텍스트 요약, 차트, 스티커, brainwriting 등
결 론	발 표 요 약	약 30%	카드, 스티커, 차트

마지막 네 번째 단계에서는 각 문제점에 대한 해결방안을 집단 작업을 이용한 경우에는 각 집단별로 요약 발표하고 전체가 모인 자리에서 토의를 거친다.

이 단계는 전체 연구 수업 시간의 30%를 할애하게 되는데 시각적인 효과를 높이기 위하여 카드, 점들, 차트 등이 학습자료로 이용될 수 있다.

제2장 워밍업 단계 : Ice breaking 기법

일방적인 강의 대신 참가자들 스스로가 자발적으로 참여하는 토론과 토의의 방법을 이용하는 민주시민교육 현장에서 특히 결정적인 역할을 하는 것이 바로「워밍업」단계이다. 시작 단계에서 얼음처럼 얼어 있는 엄숙하고 차가운 분위기를 깨는 작업이 선행되어야 이후의 모든 학습과정에서 활발한 토의가 이루어 질 수 있기 때문이다.

따라서 ｢워밍업｣단계에서 진행자는 서로 생소한 참가자들간 상호 인사와 자기소개를 통해 서로를 알게 하며, 개인이 전체회의 또는 소규모 집단작업의 분위기에 열린 마음으로 적응할 수 있도록 유쾌한 게임 등으로 화기애애한 분위기를 이끌어야 한다.

이러한 「워밍업」단계에서 사용될 수 있는 방법은 다음과 같다.

1. 자기소개

모든 참가자들이 세미나가 시작되기 이전에 차례로 자기 자신을 소개하도록 하여 참가자들이 서로를 알 수 있도록 한다. 이처럼 각자가 자기소개를 하도록 하는 것은 개인에 대한 정보를 가장 정확하고 이해하기 쉽게 설명할 수 있는 반면에 다음과 같은 몇 가지 문제점이 있다.

① 참가자들이 서로 다른 의도를 갖고 있기 때문에 자기소개를 위해 설명할 수 있는 부분에서 많은 차이가 나게 된다. 따라서 이러한 문제점을 해결하기 위해서는 시작 이전에 참가자들이 공통적으로 소개할 수 있는 항목을 제시해 주는 방법이 좋다. 예컨대 나이, 소속, 직업, 본 세미나에서 얻고자 하는 사항 등을 제시하여 차례대로 자신을 소개하도록 하는 것이다.

② 인원이 많을 경우 각자 소개를 하는 데 시간이 너무 길게 소요됨에 따라서 참가자들이 지루하게 느낄 우려가 있다. 따라서 이런 방법을 적용하는 경우에는 대략 20명 정도 이내일 때 사용하는 것이 적절하다.

③ 사전에 참석을 안내하는 안내장을 송부할 때, 세미나나 워크샵 시작에 앞서 자기 소개시간이 있을 예정인데, 참석자들은 소지품이나 물건을 가지고 본인을 소개할 수 있도록 물건을 지참하고 참석해 달라고 미리 안내할 수도 있다.

2. 전단을 이용한 자기소개

이와 같은 방식은 일현상수배 전단 방법으로 불리는 바, 참가자들의 자기소개를 위하여 A4정도 크기의 종이에 본인의 인적사항, 직업, 취미, 자신이 좋아하는 것, 싫어하는 것, 또는 세미나 주제와 연관 있는 사항을 본인이 직접 기록하도록 한다. 이와 같은 작업을 6명씩 소그룹별로 진행하는 것도 가능하다. 다음 그림들은  A4용지에 자신의 인적 사항을 기록한 것이고 또 다른 그림은 그룹별(그룹명:포도넝쿨)로 자기 소개를 하고, 대자보 용지에 붙여 벽에 게시한 것이다.

그리고 시간이 있으면 이 종이들을 회의장내 벽에 붙이고 각자가 한번 더 구두로 보충 설명할 수도 있다. 이 전단에는 사진을 함께 붙일 수도 있으며, 회의기간 내내 회의장소에 걸려 있게 된다.

이 방법의 장점은 전달의 효과가 크며 규모가 큰 집단에서도 사용될 수 있다. 또한 전단을 계속 걸어 둠으로써 그 효과가 지속적이며, 그 내용을 보충할 수도 있을 뿐만 아니라 오래 기억될 수 있다.

반면 단점으로는 부끄러움을 타거나 이로 인해 의사소통에 장애가 있는 참가자들은 소외될 수 있다는 점이다.

3.「인터뷰」를 통한 소개

｢인터뷰｣방식의 소개법은 ｢워밍업｣단계에서 참가자들간에 주제에 대한 공통적인 의사소통을 하는 단계이다. 특히 참가자들간에 서로 초면인 경우에 효과적인 바, 본인의 옆자리에 참석한 상대의 이름 소속, 참가목적 등의 사항에 대하여 대화를 나눈 후, 모든 청중 앞에서 옆사람을 소개하는 방법이다.

이와 같은「인터뷰」는 규모가 큰 집단에서는 시간의 소비가 너무 많아 적용하기 어렵기 때문에 집단의 최대 규모는 20명 정도가 알맞다.

4. 완두콩대왕

완두콩대왕게임은 교육을 시작하기 전에 참가자들 사이의 어색함을 허물며  □언어□가 얼마나 의도적으로 사용될 수 있는가를 보여주는 일종의 의사소통게임이다. 따라서 icebreaking으로도 적절하다.

적용방법은 먼저 모든 참석자에게 5알의 완두콩을 지급한다. 이때 완두콩이 없으면 바둑알로 대신할 수도 있고 동전을 이용할 수도 있겠다. 그리고 긴장을 완화시킬 수 있도록 가벼운 음악을 틀어 준다. 배경음악의 시작과 함께 모든 참석자는 자신이 원하는 데로 자유로이 돌아다니며 상대방과 인사를 나누며 완두콩대왕 게임을 진행한다.

▲ 음악소리가 작아지거나 또는 멈출 때 자신이 대화를 원하는 상대자를 찾는다.

▲ 게임의 원칙은 상대방과의 대화 중에 상대가 “네□ 혹은 □아니요□ 라고 대답을 하는 경우에, 그와 같은 대답을 한 사람은 벌칙으로 상대방에게 완두콩 한 알을 주어야 한다.

손에 완두콩을 들고 다른 참가자와 담소를 나누고 있다.

▲ 질문자는 교육주제 또는 자유로운 대화를 하며 대화 상대자로부터 “예,  또는 아니오”라는 응답이 나올 수 있도록 질문을 유도하고 상대자는 예, 아니오가 아닌 방식으로 대답하려고 애쓰면서도 세미나 주제와 관련된 자신의 생각을 정리하며 어렵게 대화를 나눌 수 있다.

▲ 음악이 완전히 멈추거나 아니면 일정한 시간이 흐른 뒤 진행자가 게임을 중지시키고, 현재 자신이 가지고 있는 완두콩의 수를 세고 이들 중 가장 많은 완두콩을 획득한  사람이 이번 행사의 완두콩 대왕으로 추대되는 것이다.

▲ 이와 같이 게임 요소를 가미한 방법은 참가자들간의 서먹서먹한 분위기를 바로 화기애애하고 웃음이 넘치는 세미나로 분위기를 바꿀 수 있다.

제3장 브레인라이팅(Brainwriting)

1. 브레인라이팅이란?

Metaplan방법 가운데서 가장 대표적인 방법이라고 할 수 있는 브레인라이팅(brainwriting)은 교육참가자들로 하여금 강사로부터 주어진 문제해결(problem solving)을 위한 아이디어(idea)나 질문에 대한 의견을 현장에서 카드에 직접 작성하여 제출하고 진행자가 수집된 카드를 게시판 등에 부착․정리하는 의견발표 또는 아이디어 수집방법이다.

이와 같은 방식은 후술하게될 브레인스토밍(brainstorming)방법을 변형시킨 것으로 일명 “pin card"를 이용한 ｢게시판세미나｣라고도 불리며, 미국에서 개발된 Ideawriting방법과 독일 Frankfurt 배테레연구소(Battele Institute)에서 개발된 Card Posting Techniques의 변형된 형태이다.

Eitington, Julius E.,1996, op.cit.：218～220.

세미나 참가자들은 세미나진행자(강사가 겸임하는 것이 바람직함)가 배부한 카드와 유성펜으로 주어진 주제에 대한 스스로의 생각과 의견을 직접 기록하여 이를 제출하게 되며, 진행자는 이를 수집․분류․정리하여 유형화함으로써 전체 의사를 몇 개의 소주제로 집약하게 된다.

브레인라이팅의 과정을 통해서 제시․집약된 의견은 그것이 문제해결의 방법이나 대안이 될 수도 있고, 다음 라운드를 전개하기 위한 소주제로서 주제별 토론 또는 그룹토론의 주제로서 활용된다. 환언하면 성인교육세미나에서 브레인라이팅은 참가자 입장에서 교육을 통해 다루는 것이 가장 적절한 분야 또는 주제와 문제해결을 위한 아이디어 창출 등을 도출․집약․정리하는 과정을 통해 교육적인 효과를 거두는 것이다.

따라서 브레인라이팅은 교육세미나의 초기 단계에서 참가자의 관심과 수준에 따른 주제의 선정을 위하여 이용됨으로써 근본적으로는 세미나의 주제와 방향을 결정하게 되는 경우도 있을 뿐만 아니라 교육세미나의 주제의 효과를 좌우할 수 있는 중요한 단계로써 이용된다.

■ 브레인라이팅의 장점

이와 같은 brainwriting방법의 장점은

① 진행하는 동안 교육참가자의 관심을 계속적으로 토론과정에 집중시킬 수 있고,

② 전체참가자의 다양한 견해를 모두 게시판에 집합․전시할 수 있으며,

③ 어떠한 문제해결에 대한 참신한 아이디어를 발굴할 수 있고

④ 발표력이 부족하여 침묵하는 다수의 의견을 이끌어 낼 수 있으며,

⑤ 어느 정도 익명성이 보장되어 말로 표현하기 어려운 사항 등이 감추어진 의견이 제시되어 활발한 토론이 제기될 수 있고,

⑥ 학습결과물을 보존 전시하여 교육자료로 활용할 수 있다.

2. 브레인라이팅 적용방법

1) 준비물

△ 핀보드2-3개(실핀이 들어갈 수 있으면 좋다)

△ 직사각형 종이카드(10×20㎝, 색깔별로 참가자 1인당15～20매 정도)

△ 타원형 또는 원형모양의 종이카드(20매)

△ 실핀 또는 딱풀 2～3개, 유성매직펜(참가자 수만큼)

☞ 핀보드가 없는 경우에는 세미나 벽면에 포장지나 전지크기의 도화지를 부착하고 핀 대신 딱풀을 이용하여 카드를 부착하면 되고 툴박스는 없어도 국산 문구로 대신할 수 있다.

☞ 세미나 시작 전에 진행자는 참가자들의 책상 위에 준비된 10×20㎝ 크기의 종이카드를 색깔별로 1인당 10여매씩과 유성펜을 준비해 두고, 게시판이나 벽면을 이용하여 큰 종이를 종이테이프로 부착하여 둔다.

2) 질문 또는 주제의 제시단계

① 세미나의 진행자(강사)는 전체 참가자 또는 5～6명의 그룹으로 조를 편성한 뒤 아이디어 창출을 위한 질문이나 연구주제를 제시한다.

■ 방 법

☞ 전체참가자 규모는 20～30명 이내가 적절하고 사안에 따라서 6명 정도의 소집단으로 나누어, 각 조별로 다른 주제를 부과할 수도 있고 동일한 주제를 부과할 수도 있다.

참가자에게 제시하는 질문이나 주제는 그 형태나 내용 그리고 브레인라이팅 방법의 사용목적에 따라 크게 두 가지로 구분될 수 있다.

첫째는 특정문제의 해결을 위한 대안이나 개선방안 등을 수집하기 위한 것이고,  둘째는 참가자들이 배우고 싶은 주제가 무엇인가를 묻는 경우로 구분될 수 있다.

■ 전자의 경우는 교육세미나의 시작 또는 중간단계에서 특정문제에 대한 참가자들의 스스로의 해결방안에 대한 아이디어나 의견을 창출하기 위한 방법이다.

이러한 경우에 제시될 수 있는 질문의 예로는  ‘여성의 지위를 향상하기 위해 해결해야 할 과제는 어떤 것이 있습니까?’ 또는 ‘지방자치발전의 장애요인은 무엇이 있을까요? 라든지, 한국정치의 문제점은 무엇인가요? 와 같이 는 방안은 무엇입니까?’ 등을 들 수 있다.

■ 후자의 경우는 교육세미나의 시작단계에서 참가자들이 필요하고 관심 있는 분야가 어떤 분야인가를 보다 세부적으로 구체화함으로써 한정된 시간에 세미나에서 집중적으로 다루어야 할 소주제를 도출하는데 목적이 있다.

이러한 경우에 제시될 수 있는 질문의 예로는 ‘이번 세미나(강좌)에서 배우고 싶은 것은 무엇입니까?’ 또는 ‘지방의회 의원의 가장 중요한 역할은 무엇입니까?’ 등을 들 수 있다.

☞ 질문 선택시 유의점

▶ 참가자들이 질문내용을 볼 수 있도록 가급적이면 진행자는 질문내용을 긴 카드나 핀보드에 써 놓도록 한다.

▶ 질문의 내용이 명확하고 참가들에게 정확히 이해될 수 있도록 간결       해야 한다.

② 참가자들은 종이카드에 참가자들이 의견을 기록한다.

■ 방법

질문이 주어지면 참가자들은 카드에 의견을 기록한다. 이를 위하여 진행자는 질문이 주어지기전 휴식시간에 참가자 개개인의 책상에 충분한 카드와 유성매직펜을 배부해 두어야 한다.

☞ 유의점

▲ 카드에는 한 개념만을 쓰도록 하되 되도록 한 단어나 간단한 어구로 압축하여야 한다. 따라서 이 경우 몇 글자를 희생하는 경우가 생기게 된다. 개념이 다른 어휘는 반드시 다른 카드를 사용해야 분류할 때 용이하다.

▲ 글씨크기는 게시판에 부착할 때 모든 참가자가 쉽게 읽을 수 있을 정도의 크기로 써야 한다.

▲ 원칙적으로 한 사람이 사용하는 카드의 매수에는 제한을 두어서는 곤란하다. 그러나 제출된 카드가 너무 많을 경우는 분류가 어렵고 많은 시간이 소요되므로 진행자는 불가피하게 1인당 카드의 제출매수를 평균 4-5매 정도로 조정할 수 있다.

반대로 참가자들이 주어진 질문이자 주제에 대해 지식이 전혀 없는 경우는 카드가 전혀 없게 되므로 이런 경우는 질문이나 주제가 참가자의 관심이나 지적 수준에 너무 동떨어진 경우이므로 질문이나 주제를 수정하여야 한다.

▲ 카드를 수집하여 분류가 끝난 다음에라도 카드가 너무 수가 적은 경우 진행자는 참가자들이 다시 카드를 쓸 수 있는 기회를 줄 수 있다.

3) 카드의 수집 및 분류단계

■ 방법

진행자는 참가자들이 카드를 기록할 충분한 시간을 주고 난 뒤 이를 수집한다. 카드의 수집은 카드작성에 필요한 충분한 시간을 준 뒤 수집하되 참가자 전체가 카드기록이 완전히 끝날 때까지 기다릴 필요는 없으며 기록이 끝나는 대로 수집하는 것이 좋다. 이와 같은 방식은 시간절약 뿐만 아니라 아직 카드를 제출하지 않은 참가자들에게  자극이 될 수도 있기 때문이다.

또한 이미 분류가 진행 중이거나 끝난 다음에라도 참가자가 카드를 써서 제출하면 이것도 수집하여 함께 포함시켜 분류하도록 한다.

☞ 유의점

▶ 카드의 기록을 강요하거나 제출을 재촉하여서는 안된다.

▶ 카드를 수집하는 단계에는 카 등의 내용을 공표 하거나 논평하거나 또는 수리를 진행자가 임의로 거절해서는 안된다.

▶ 분류방법

카드가 수집되면 진행자는 사전에 진행자가 마음속으로 정한 분류기준과 게시판에서의 위치에 따라 카드를 하나씩 읽어주며 풀이나 핀으로 부착을 시작한다.

수집한 카드를 읽어주며 부착하는 모습

△ 사진설명 : 카드를 참가자에 보여주며 읽은 후, 게시판에 풀로 부착하고 있다.

☞ 유의점

▶이때 유의해야 할 점은 카드를 부착하기 이전에 반드시 하나씩 하나씩 모든 참가자들이 소리를 듣고 카드를 볼 수 있도록 큰소리로 읽어준 다음 부착하여야 한다.

▶ 카드를 분류하는 기준과 왜 이곳에 부착하는지를 참가자들에게 설명해서는 안된다. 왜냐하면 모든 참가자들이 분류기준을 알고 있는 상태에서는 하나의 카드를 붙일 때마다 서로의 관점과 타당성에 대한 이견이 제시되어 논쟁에 빠질 위험성이 있고, 호기심이 반감되기 때문이다.

▶ 풀칠을 충분히 하여 카드가 나중에 카드가 떨어져 분실되지 않도록 해야 한다. 또한 풀칠을 카드 중간부분에만 해두면 전체 모양새가 너저분하게 되기 때문이다(핀을 이용할 때는 중심을 잘 잡아 부착한다).

카드부착 예시 및 개념별 정리모습

※ 타원형모양의 상위개념은 카드부착이 종결된 후 부착한다.

▶ 진행자가 카드를 붙일 때 이를 어디에 붙일 것인가를 중간에 참가자들이 진행자의 분류기준을 눈치채더라도 물어보거나 토론에 붙여서는 안된다.

이 역시 논란의 여지가 있을 뿐만 아니라 참가자들이 진행자의 능력을 불신하게 되어 진행자의 권위가 실추되기 때문이다.

▶ 카드를 붙일 때에도 완성된 후의 전체적인 배치와 모양새를 고려하여야 한다. 카드끼리 중복되게 붙여서는 안되고, 너무 간격을 띄어 놓으면 자리를 많이 차지하게 될 뿐만 아니라 시각적인 집중도도 떨어지게 된다. 또한 나중에 카드의 주제별 집단을 단순한 사각형으로 묶는 것보다는 구름모양의 곡선형태로 묶는 것이 바람직하므로 전체적으로 원의 형태를 유지하도록 하는 것이 좋다.

▶ 즉각적인 분류가 어려운 카드는 적당히 분류하기보다는 따로 기타 그룹으로 제외해 두었다가 대부분의 분류가 완성된 후 다시 고려하거나 또는 아예 별개의 그룹으로 묶을 수도 있다. 카드 하나로도 한 개의 별도의 그룹을 만들 수 있다.

▶ 카드의 내용이 중복되어 있는 경우에는 나중의 것을 폐기하지 않고 그대로 붙여야 한다.

▶ 카드의 내용이 불분명한 경우는 불가피하게 이를 기록한 사람의 의도가 무엇인지를 정확히 물어서 파악한 후 분류할 수 있다.

▶ 카드분류를 용이하게 하기 위한 하나의 요령은 카드를 수집하기 전에 진행자가 사전에 각 그룹의 상위 개념으로 사용될 수 있는 내용을 기록하여 수집된 카드와 함께 섞어 분류․게시하는 방법이다. 이는 꼭 바람직하다고는 할 수 없지만 명확히 그룹을 분류하는데 편리하고 또한 각 그룹의 상위개념을 정할 때도 혼란에 빠지지 않고 신속하게 처리할 수 있다.

또한 참가자들이 미처 생각할 수 없는 항목을 예상하여 진행자가 카드를 작성하여 수집할 때 포함시킴으로써 진행자가 주어진 문제에 대한 포괄적인 접근을 도울 수 있다.

▶ 카드를 부착할 때는 가급적 핀보드를 고르게 사용하도록 하고 주제가 상이한 그룹은 별도의 공간에 위치하도록 한다.

▶ 진행자가 마음속으로 구상한 카드의 분류기준은 카드를 부착해 가는 과정에서 참가자들이 자연스럽게 이해할 수 있도록 해야 하기 때문에 진행자는 카드를 붙이면서도 참가자에게 등을 돌리지 말고 계속 시선을 교환함으로써 참가자의 관심과 이해의 정도를 읽을 수 있어야 한다.

참가자들이 진행자의 분류기준을 전혀 이해하지 못하고 아무런 반응을 보이지 않을 때는 그만큼 참가자의 관심과 흥미가 떨어지게 된다. 이때에는 가령 하나의 카드를 붙이면서 ‘아! 이 문제는 여기 경제문제 분야에 포함이 되겠군요.’라고 말하게 되면 참가자들은 진행자의 분류기준을 눈치채게 된다.

▶ 카드부착 과정에서 진행자의 최초 분류기준에 의한 개념영역이 점점 넓어지므로 써 결과적으로 진행자의 분류기준이 모호해질 위험성이 있으므로 진행자는 기준을 명확히 설정하고 카드분류를 엄격히 하지 않으면 안된다.

4) 카드의 그룹화(카테고리화) 및 상위개념의 명명

■ 방법

진행자가 정한 분류기준에 의해서 모든 카드가 부착․게시되고 나면 진행자는 매직펜을 사용하여 각 주제별 카드그룹을 구름형태의 그림으로 경계를 설정하여 묵음을 표시한 다음 타원형모양의 상위개념을 붙인다.

핀을 이용하여 카테고리별로 최종 정리된 모습

대체로 풀로 부착을 할 경우에는 구름형태로 카테고리를 묶을 수 있고, 핀을 이용하여 부착할 경우에는 수직적으로 분류하는 것이 보다 수월하다. 카테고리별로 묶여진 그룹의 상위개념은 진행자가 정한 분류기준에 의하게 될 것이나 상위개념을 붙이는 순서는 우선 개념을 만들기에 가장 쉬운 집단부터 복잡한 집단의 순서로 구름을 그리고 카드집단의 개념을 진행자가 참가자들에게 설명한 다음 동의를 구해 상위개념을 붙이도록 한다.

☞ 유의점

▶ 상위개념을 확정하는 경우에 진행자는 반드시 비교적 간단하고 명확한 그룹부터 시작하고 복잡하고 논란의 여지가 있는 것은 나중에 해결하는 것이 좋다. 왜냐하면 처음부터 논쟁이 시작되는 것은 바람직하지 않기 때문이다.

▶ 상위개념을 정하는 경우 진행자가 ‘이 그룹에는 어떤 상위개념을 명명하는 것이 좋겠습니까?’하는 질문을 던지게 되면 참가자들 간에 논쟁이 붙게 되고 종국에 진행자가 상위개념을 정하게 되면 결과적으로는 참가자들간의 갈등만 노출시키는 결과가 된다.

따라서 진행자 자신이 갖고 있는 개념을 먼저 제안을 하고 여기에 대한 참가자들의 동의를 자연스럽게 구하는 형태로 진행시키는 것이 바람직하다.

▶ 카드그룹의 상위개념을 붙이는 과정에서는 카드를 옮겨야 하는 경우가 생기게 되는데 이에 대해 논란이 있는 경우에는 아예 따로 떼어 별개의 그룹으로 하는 것이 바람직하다.

▶ 그리고 상위개념이 붙여진 카드그룹 중에서 사전에 교육의 준비가 안되었거나 교육의 주제로 적절하지 않은 것은 이번 교육 세미나에서는 다루지 않는다고 설명해 주어야 한다.

▶ 각 그룹의 상위개념이 정해진 때는 진행자가 새로운 카드에 해당 상위개념을 써서 구름형태의 카드그룹에 붙이게 되는데 이때 사용되는 카드는 참가자들이 사용한 카드와 모양 및 색깔이 다른 카드를 사용하는 것이 좋다.

▶ 특히 강조하거나 중요한 사항의 경우에는 번개모양(□□ )의 표시로 강조한다.

▶ 브레인라이팅이 해당 교육 세미나의 초기 단계에서 그룹 스터디와 같은 다음 단계의 교육을 위한 보다 세부적인 주제의 선정에 목적이 있었기 때문에 위에서 정해진 상위개념들 가운데서 몇 개의 주제만을 선별해서 다루고자 할 때는 이들 상호간의 우선 순위를 참가자의 관심과 중요성의 인식도에 따라 선정하여야 한다.

5) 브레인라이팅 질문의 종류

(1) 카드퀴즈(card quiz)방법

질문에 대한 응답이 하나의 종류일 때 사용한다. 예를 들어    ～에 대한 문제점은 무엇인가요?

(2) 더블카드퀴즈(double card quiz)방법

질문에 대한 응답이 장점과 단점과 같이 두가지 종류의 답변이 나올 경우. 예를 들어 ～에 대한 장점과 단점은 어떤 점이 있을까요?  이와 같은 경우 장점은 장점끼리 분리하여 부착하거나 분류한다.

(3) 카드 스파이더(card spider)방법

질문에 대해 답변으로 나올 내용의 카테고리를 종이에 미리 큰 주제별로 구분해 놓고, 카드를 작성한 참가자가 앞으로 나와 미리 구별되어 있는 곳에 본인이 부착하고 들어가는 방법을 말한다. 이 경우 진행자가 카드를 하나씩 부착하지 않기 때문에 시간을 절약할 수 있는 장점이 있다.

6) 바닥을 이용한 브레인라이팅

진행자가 카드를 수집하여 부착하기에 시간이 너무 오래 걸릴 경우, 예를 들어 인원수가 많다거나, 작성한 카드의 매수가 너무 많을 경우에는 진행자가 카드를 수집하여 하나 하나씩 부착하기보다는 강의실 바닥을 이용하여 분류하는 방법을 이용하면 더욱 효과적이다.

그림과 같이 먼저 한사람이 본인이 작성한 카드를 모든 사람이 보이는 곳에 한 장씩 읽으며 바닥에 내려놓고 이어 다른 사람이 그 뒤를 이어 같은 개념에 속하는 카드를 해당되는 줄에 이어서 내려놓고 자리로 다시 돌아가는 방법이다. 모든 카드가 바닥에 놓여지면 진행자는 자원봉사자 몇 명을 선정하여 같은 개념으로 합칠 수 있는 것이 어떤 것이 있을까?에 대하여 논의하며 카테고리의 수를 압축시켜 나간다. 통상 압축할 카테고리의 수는 다음 분임 학습을 할 주제로서 분임수 정도의 숫자로 압축하면 더욱 좋다.

제4장 새로운 토의 및 토론방법

1. 토론법(debate)

토론은 넓은 의미에서 보면 토의의 일종이라고 할 수 있으나, 찬반의 입장이 분명한 사람들이 모여 어떤 제안이나 의견에 대해 찬성과 반대의 의견이 뚜렷한 사람들이 논리적으로 상대방을 설득하는 논의 형태로 찬성자와 반대자는 각각의 논거를 밝히고, 상대방의 주장을 논박하며, 주장의 정당성과 합리성이 상대방에게 인정될 수 있도록 자기의 주장을 펴 나간다는 점에서 토의와 다르다.

따라서 토론 과정에서 자기의 주장이 옳다는 것을 상대방이 인정하도록 하려면, 상대방이 내세우는 논거의 모순을 지적하고, 자기 논거의 정당성과 합리성을 보임으로써 상대로 하여금 반론 제기나 논박의 여지를 가지지 못하게 해야 한다(한국교육개발원, 1993a : 57-64).

물론 이와 같은 토론의 궁극적인 목적은 자신의 의견이나 주장을 관철시키는데 있는 것이 아니라 의견의 일치를 구하는데 있으며, 참석자들의 대립적인 주장을 통하여 바람직한 결론에 도달하는데 있다.

■ 토론의 효용성 ■

▲민주사회의 효과적인 참여를 위한 준비

▲리더십을 위한 준비

▲주장하는 방법을 체계적으로 훈련할 수 있는 기회

▲중요한 시사문제에 대한 깊이 있는 조사와 분석 가능

▲비판적 사고력과 지식 통합 능력 배양

▲의도적 탐구심 함양과 자신감 배양

▲신속하고도 분석적인 응답을 할 수 있는 능력 배양

▲비판적 듣기(논리비약, 근거 없는 이야기, 감정적 호소 등)판별능력 함양

■ 토론의 구성요건

▲토론주제에 대한 대립적인 의견을 가진 집단 또는 주체가 있어야 한다.

▲ 사회자가 필요하다

▲ ‘이다-아니다’로 대립할 수 있는 토론의 매체인 논제가 있어야 한다.

▲ 공평한 진행을 위해 시간, 발언순서, 질의의 기회 등에 대한 토론 규칙이 있어야 한다.

▲ 심판(토론의 객체)을 포함한 청중이 있어야 한다.

■ 토론 주제의 조건

▲ 논쟁적이어야 할 것

▲ 모두가 동의한 화제일 것

▲ 긍정적 토론자가 개선의 필요성과 대안 제시를 할 수 있는 것일 것

▲ 토론 의제의 초점이 하나일 것

▲ 토론 의제의 용어는 정의가 가능할 것

토론․토의․대중설득연설의 차이점

	토 의	토 론	대중설득연설
목 적	정보․의견교환	주장과 설득	주장과 설득
주 장	다양한 주장	두가지 주장	오직 한쪽 주장
말하는 사람	모든 참여자들	양편 주장자들	각편 주장자 혼자
상 호 관 계	상호 협조적	상호 경쟁적	주로 일방적
운 영 방 식	심포지움, 포럼, 원탁토의 등	2인토론, 2인조 토론, 반문식 토론

2. 신호등 토론법(Traffic Signal Debate)

1) 신호등 토론법 개요

신호등 토론법이란 글자 그대로 교통 신호등의 원칙을 원용하여 신호등의 색깔의 카드를 가지고 진행자가 토론을 전개 시켜 나가는 방식으로 다른 교육방식과 병행하여 운용할 수 있는 가벼운 게임식 토론기법이다.

먼저 교통 신호등에서 나타나는 색깔인 초록색 빨간 색, 노란 색의 카드를 참가자 수만큼 준비한다. 이때 별도의 카드를 준비할 수도 있으나, 브레인라이팅에 사용되는 여러 종류의 종이카드를 이용할 수도 있다.

■ 준비물

▲ 빨간색, 초록색, 노란색의 종이카드(참가자 수만큼)

▲ 학습 주제에 적합한 질문사항(찬반 의견으로 나뉘는 것일수록 좋다)

2) 실행방법

① 참가자 모두에게 빨강, 초록, 노란 색의 종이카드를 한 조씩 배부한다.

② 이후 진행자가 제기하는 질문에 대하여 참가자 자신의 의견이 찬성일 경우에는 초록색을 들어 보이고, 반대일 경우에는 빨강 색의 카드를 들어 보이고, 판단이 서지 않아 잘 모르는 경우에는 노란 색의 카드를 들어 보이도록 참가자에게 설명한다.

③ 진행자는 수업 목적에 적합하도록 미리 준비한 질문들을 가지고 하나씩 참가자에게 질문을 던진다.

④ 질문에 대하여 참가자들이 카드를 들어 보이며 의견을 표시하면 진행자는 찬성, 반대의 의견을 표시한 사람을 균형 있게 지목하여 질문을 던진다.  예를 들어 찬성한다는 초록색 카드를 들고 있는 참가자에게  “선생께서는 찬성한다는 초록색 카드를 들고 계신데 찬성하는 이유를 참가자들에게 설명해 주시겠습니까?”

☞ 잘 모르겠다 거나 중립적인 노란 색 카드를 들고 있는 참가자의 의견도 주의 깊게 들어볼 필요가 있고, 모든 참가자에게 골고루 의견 발표기회를 충분히 주어야 한다.

☞ 교사가 토론주제에 대한 결론이나 답이 ‘이것이다‘라고 확정을 짓지 말아야 한다.

■ 질문 예 ■

Q 담배 가격을 두배로 올리는 것에 대한 의견은?

Q 70세 이상 노인들에 대한 운전 허용 여부는?

Q 노령연금의 지급액을 줄이는 것에 대한 의견은?

Q 낙태를 허용해야 합니까?

Q 간통죄를 폐지해야 합니까?

Q 노조의 정치활동을 허용해야 합니까?

Q 소화제 등 단순 의약품을 슈퍼에서 판매하도록 허용해야 하나요?

Q 친일파 이완용 증손의 땅 찾기를 허용해야 되나요?

Q 대학의 기부금 입학제도를 허용해야 하나요? 등등

☞ 질문은 쟁점이 있는 질문이 좋겠으나 호․불호의 단순한 참가자의 의견을 묻는 것도 가능하다.

☞ 학습목표에 적합한 질문을 선정하는 작업이 어렵고, 진행자가 토론을 이끄는 기술이 필요하다.

3. 터부토론(Taboo Debate)

1) 터부토론의 개요

터부토론은 일종의 역할게임이라고 볼 수 있다. 단지 역할게임과 비교해볼 때 찬성과 반대측을 나뉘어 토론을 통해 쟁점사안에 대한 이해와 의견을 보다 명확히 하고 토론을 함에 있어 사용금기 언어인 터부언어를 가려 사용하는 커뮤니케이션 능력을 향상시킬 수 있는 토론방법으로, 역할게임, 의사결정 게임, 의사소통게임 성격을 내포하고 의회 내에서의 정치 축소판을 체험하게 한다.

■ 준비물

▲ 찬반쟁점에 대한 자료(신문, 잡지, 논문 등)

▲ 발언시간을 알리는 종 등

2) 실행방법

다음 그림과 같은 좌석을 배치한 후, 심판관과 배석, 찬성측과 반대측 발언자 각 2명, 그리고 발언할 논거와 자료를 제공해 주는 보조자, 배심원단, 그리고 방청객 등의 역할을 배정한다. 경우에 따라서는 참고인과 증인을 설정할 수도 있다.

< 진행순서 >

① 토론주제 선정 및 설명 자료배부

② 터부단어 선정

③ 게임 규칙 토의

④ 게임의 진행

⑤ 배심원 평결

⑥ Feedback

중앙에서 게임을 진행하는 판사역할은 일반적으로 게임을 운영할 수 있는 사람이 맡고, 배석 심판은 토론이 규칙에 따라 진행되는지의 여부와 발언 시간 체크, 그리고 금기단어를 얼마나 사용하는지를 체크하는 역할을 한다.

그리고 이와 같은 역할을 배분하는 방법은 제비뽑기로 참여자들의 역할을 선정하는 것이 좋다.

△ 발언자격은 찬/반 2인으로 한정, 뒤 4명은 작전 지원팀

△ 배심원들은 게임규칙을 제정

△ 발언시간, 총시간, 대표교체 가능 여부 등 상황에 맞게 변형가능

△ 방청객도 제3자적 입장에서 의견을 발표하는 것도 가능

▲ 예) 러브호텔 건축허가 취소 건

터부단어 설정 : 러브호텔, 교육, 현행법, 재산권,

작전시간 , 1회 발언시간 1분, 최종변론 3분,

2회 작전타임, 대표교체 가능,

배심원 판결

방청객 피드백 등

▲ 먼저 참석자들에게 주제에 대한 개괄적인 찬반 양론의 논거에 대해 객관적으로 설명을 하고, 궁금한 점에 대해 질문을 받는다. 필요하다면 상황이 자세히 소개된 신문기사나 책을 나누어주고 학습하게 한다.

▲ 터부토론의 규칙과 터부단어를 전체가 함께 결정하거나 배심원단에 일임을 할 수 도 있다. 토론의 규칙 또한 모두가 함께 결정할 수도 있고 때에 따라서는 배심원들이 정할 수도 있다.

▲ 찬성측과 반대측은 질문이나 변론을 교환하고, 발언자격은 맨 앞에 앉은 두명만 할 수 있으며, 선수교체는 2번 가능하다. 그리고 마지막으로 일정한 시간동안 배심원에게 최후변론을 한다.

▲ 정해진 규칙에 따라 토론시간이 다 경과한 후에는 배심원들이 토론의 승자를 가린다.

▲ 토론이 끝나면 참석자들은 자신들의 역할에 대해 스스로 평가를 내린다. 만약 교육의 인원이 많아서 방청석에도 사람들이 있었다면 이들의 의견을 듣는다.

▲ 방청객과 각 역할을 수행한 사람들간에 느낌과 평가를 주고받으며 마무리 feedback을 한다.

4. 피라미드 토론 (Pyramid Debate)

1) 피라미드 토론 개요

피라미드 토론은 엄밀히 이야기하면 역피라미드 토론이라고 할 수 있다.  그림과 같이 먼저 1:1로 상대방과 토론과 토의과정을 거쳐 합의를 이룬 이후에 2:2로 확장시켜 토론을 거쳐 합의를 이루어 나가는 방법이다.

이와 같은 과정을 토론과 토의 과정을 거쳐 본인의 주장을 명확하게 하고 이와 같은 주장을 상대방에게 이해 설득시키는 훈련을 터득하게 하고, 토론 내용에 대한 과제도 수행할 수 있는 방법이라고 할 수 있다.

■ 준비물

▲ 색종이 카드와 매직펜, 전지 종이

▲ 최종 토론을 진행하기 위한 핀보드 2개와 핀 또는 자석

2) 실행방법

① 먼저 개인적으로 예를 들어 21세기 리더가 갖추어야 할 자질이 무엇이 있겠는가? 라는 질문에 대해 5가지를 카드에 적게 한다. 또 다른 사례로는 어떠한 행동원칙이나 명제 등을 확정하는데 이용할 수도 있다.

② 각자 기록한 5가지 21세기 리더의 자질을 가지고, 옆에 앉은 사람과 1:1로 짝을 이루게 되면 10장이 카드가 될 것이다. 이 중에는 물론 같은 내용도 있을 것이고 같은 내용이라도 표현을 달리한 것이 있을 것이다. 따라서 상대방과 토론과 토의를 통해 이들 10장의 카드를 6장으로 줄이는 작업을 시행하게 하는 것이다. 이런 과정을 통해 자기의 생각을 상대방에게 표현하고 양보와 관철을 위해 설득과 대화를 경험하게 하는 것이다.

③ 이런 과정을 거쳐 2+2, 4+4, 8+8과 같이 확장시켜 가며, 압축하는 카드의 개수를 토론 주제에 따라 적절히 조정하여 준다. 그리고 나서 최종적으로 전체 참가자가 2개 팀으로 나뉘어 질 때까지 토론을 계속한 후 최종적으로 정리한 2개팀의 내용을 놓고 전체가 모인 자리에서 최종적으로 합의를 거쳐 내용을 확정하는  방식이다.

5. 시나리오(Scenario) 토의법

1) 시나리오 토의법 개요

시나리오 토의법은 분임토의 활동을 할 때 매우 유익하게 이용될 수 있다.

통상 분임토의에서 말로만 각자의 논의를 발표하고 논의결과를 메모나 OHP용지에 정리하여 발표하게 되는데, 논의된 내용을 체계적으로 검토하고 정리하기에 부적절한 경우가 많다.

따라서 시나리오 토의는 이와 같은 문제점을 보완하여 분임원들이 분임토의를 할 때 일정한 가이드 라인을 제시해주고 브레인라이팅과 마인드맵핑 같은 기법을 활용하여 참가자들의 다양한 의견을 수렴하고 논의된 내용에 대한 비판적인 검토를 가능하게 해 주는 방법이라고 할 수 있다. 여기서 제시되는 가이드 라인은 ①문제점 발굴, ② 해결방안 모색, ③ 해결방안에 대한 장애요인 및 실현 가능성 평가 등의 순서를 거치는 것이다.

■ 준비물

▲ 색종이 카드와 매직펜, 전지 종이, 풀, 크레파스 등

2) 실행방법

① 문제점 발굴 단계 : 먼저 분임별로 과제를 부여받고, 분임원들은 브레인라이팅 방법이나 마인드맵핑 기법 등을 이용하여 부여된 과제의 문제점을 발굴하여 정리한다.

② 해결방안 탐색 : 이어 발굴한 문제점에 대한 각각의 해결방안에 대한 아이디어를 브레인라이팅 방법이나 마인드 맵핑 방법으로 수집․정리한다.

③ 장애요인 검토단계 : 여기서 중요한 것은 분임원들이 도출한 해결방안에 대한 현실적인 장애요인이 무엇인가를 철저히 고민해 보는 것이다. 즉 정치적 실현가능성과 재정적 제약 등 도저히 실현 불가능한 해결방안은 논의에서 의미가 없기 때문에 평가하여 제거하는 방법이다.

④ 발표 : 이와 같은 과정을 통해 정리된 내용을 전체가 모인 자리에서 발표하고, 질의응답 시간을 가진다. 이 경우 모든 분임에게 동일한 주제를 부여하여 분임 간에 경쟁을 유도하는 것이 바람직하나, 필요에 따라서는 분임별로 각각 다른 분야의 과제를 부여하는 것도 가능하다.

6. 마인드맵핑(Mind-Mapping)

1) 마인드맵핑(Mind-Mapping) 개요

통상 칠판의 필기내용과 교과서 구성 체계는 장, 절, 1., 1), (1), ① 등과 같은 정리 체계로 수평적인 정리의 수직적 나열 형태이다. 이와 같은 정리 방법은 수학적 분리이며, 주로 좌측 대뇌를 사용한다. 인간의 좌뇌는 단어, 숫자 등의 수리적 기능을 담당하고 우뇌는 리듬, 색상 등의 예술적 기능을 담당한다. 따라서 인간이 좌측 뇌만을 사용한다는 의미는 정적이며 창조적 기능은 배제시킨 채, 수리적이고 이성적인 기능만을 사용한다는 의미가 된다. 인간은 어떤 사물을 보거나 느낄 때에는 좌뇌와 우뇌를 동시에 인식하게 된다. 그러므로 우리의 교육에도 이와 같은 두가지의 기능을 동시에 사용하는 것이 더욱 바람직한 것이다.

여기에 소개하는 마인드맵핑은 학습자의 좌뇌와 우뇌를 동시에 사용하여 수리적인 면과 창조적 면을 함께 정리하는 방법을 말한다. 뿐만 아니라 ‘보다 효과적인 정리□라는 차원을 넘어 두뇌에□장기적인 저장□을 위한 목적도 가지고 있다.

■ 준비물

▲ 전지 종이, 매직팬, 크레파스 등 필기구

2) 실행방법

① 우선 주제나 과제에 대한 브레인스토밍과 브레인라이팅 방법, 칠판 등을 이용하여 아이디어를 기록한다. 그리고 전지 종이의 중앙에 주제단어나 연상 작업을 위한 시작단어의 주위로 동그란 원을 그린다.

② 원에서 뻗어 나오는 큰 가지를 그린다. 그리고 이 큰 가지 위에 브레인라이팅 등을 통해 얻은 단어들 중 가장 중심이 되는 상위의 개념들을 모아 쳬계적이고 논리적 근거에 따라 분류하고 적어 넣는다.

③ 그리고 남은 단어들을 먼저 정리한 상위의 개념에 맞추어 하부개념으로 정리하게 되는데, 중요도나 논리적 분류에 따라 큰 가지에서 뻗어 나온 잔가지를 만든다.

④ 이와 같이 정리가 되면 다양한 상징이나 그림, 사진, 도형 등을 사용하여 발표문안을 시각적으로 만든다.

⑤ 마인드맵핑 자료는 전시하거나 필요시 발표를 한다. 이와 같이 정리된 마인드 맵의 특성은 일목요연하게 주제와 관련된 모든 사항을 알아 볼 수 있다는 점과 복잡하게 얽힌 각 구성요소의 인과관계가 재미있고 단순하게 표현할 수 있는 장점이 있다.

제5장 게임을 활용한 교육기법

1. 천사와 악마게임

1) 천사와 악마게임 개요

천사&악마 게임은 찬․반 토론에 역할게임을 접목한 게임방법으로 일상에서 접하는 가치갈등의 소재를 가지고 상황을 설정하고, 참가자 모두가 갈등 상태를 체험하게 하는 것이다. 이와 같은 방법은 세미나 시작 전에 워밍업단계로 사용할 수도 있다. 게임을 통해 참가자들간에 침묵하는 어색한 관계를 해소하고 대화의 물꼬를 트고 웃음과 함께 엄숙한 분위기를 해소하는데 도움을 줄 수 있다. 일단 교육은 흥미를 끌 수 있어야하고 재미가 있어야 한다.

2) 준비물 및 실행방법

■ 준비물

△ 교육대상자의 특성과 학습목적에 맞추어 가치갈등을 경험하게 할 수 있는 상황 소재를 준비한다(사례 참조).

△ 게임이 끝난 후 전체 참가자와 의견을 교환할 수 있는 참고 예시자료를 준비한다.(현황을 설명할 수 있는 통계나 여론조사 결과 등)

■ 실행방법

(1) 조편성과 역할 설정

우선 전체의 참석자를 3인 1조로 묶고 모두 같은 방향을 향해 앉는다.

세명 중 중간에 앉은 사람은 좌우에 앉아 있는 사람이 말하는 내용을 모두 듣고 난 후, 어느 편의 설득에 마음을 결정했는지를 판정해야한다.

임의적으로 오른편의 사람은 천사역, 왼편에 낮은 사람은 악마역을 맡는다고 설명한다.

(2) 게임규칙 : 천사와 악마는 중간의 사람이 자신을 쳐다볼 때에 한해서 이야기를 할 수 있으며, 꼭 필요한 경우에 한 번 중간의 사람을 움직여 자신을 쳐다보게 할 수 있다. 중간에 앉아 있는 사람은 이야기를 듣기만 하고 말은 하지 않는다.

(3) 상황의 설명과 역할 부여

진행자는 설정한 상황을 설명해주고 게임을 시작한다.

이제 천사와 악마에게 정확한 상황을 설명하고 입장을 준다.

(4) 게임 종결 및 토론

게임이 시작하고 난 뒤 정해진 시간이 지나면 천사와 악마의 이야기를 들은 중간사람이 좌나 우편의 손을 들어 승자를 정해줌으로써 게임이 끝난다. 승패가 정해지고 나면, 진행자는 중간사람 역할을 했던 참석자들에게 결정의 이유를 묻는다. 그리고 자연스럽게 토론으로 이어간다.

(5) Feedback

게임이 결정된 이후 체험했던 가치갈등 상황에 대한 feedback을 해 주어야 한다.

2. 연필협상게임

1) 연필협상게임 개요

연필협상게임은 참석자들에게 협상과 전략의 수립, 그리고 팀워크의 체험, 신뢰의 체험, 상생과 화합의 절차의 체험할 수 있는 기회를 제공하는 교육기법으로 그룹 내에서의 활발한 논의와 활동을 기대할 수 있다. 또한 지지자와 협상대표자와의 역학관계, 국가간의 이해관계와 갈등과 중재 등의 상황을 이해시킬 수 있는 방법이다.

이 게임은 상호신뢰가 전제되었을 때에만 공동의 이익을 위한 해결이 가능한 것으로 마치 죄수의 딜레마(Prisoner's Dilemma)의 상황과 흡사하다.

이 게임은 세미나나 교육을 시작할 때는□Warming-Up게임□으로, 수업 중에 주제를 바꿀 경우에는 □연결고리□로도 이용이 가능하다.

2) 준비물 및 실행방법

■ 준비물

△ 깍지 않은 연필 1자루, 연필깍기, 종이카드 20장

■ 실행방법

(1) 먼저 전체 참가자를 세 개의 조를 편성한다. 제1조는 깍지 않은 연필을 주고, 제2조는 연필깍기 하나를 그리고 3조는 20장의 종이카드를 배부한다. 여기서 게임의 현실성을 높이기 위해 연필을 석유나 석탄 등과 같은 원자재에 비유할 수 있고, 연필깍기를 노동력으로, 그리고 카드를 자본이라고 간주할 수 있다는 설명을 한다.

(2) 게임의 원칙은 깍지 않은 연필을 연필깍기로 깍아서 종이카드에 별표(☆)표시를 한 종이카드를 가장 많이 획득한 조가 승리하는 것이다.

따라서 각 조에서는 어떻게 하면 연필로 ☆표시가 되어있는 종이카드를 가능하면 많이 얻을 수 있겠는가□에 대한 상대팀에 대한 전략을 개발하여 막후 협상과 공개 협상을 진행하는 것이다. 이때 사용할 수 있는 물건은 주어진 것으로 제한된다.

예를 들어 종이카드에 특정한 표시를 하려면 연필이 필요하다. 그러나 연필은 깍지 않은 상태이기 때문에 표시를 할 수 없어 연필깍기가 필요하다. 세가지 무기를 가진 세팀 모두가 강점과 동시에 상대의 도움을 필요로 하는 약점을 가지고 있다. 게임기간 중 폭력사용은 금지되어 있다.

(3) 이제 각 팀은 어떤 협상조건을 상대에게 제시하고 소기의 목적을 달성할 수 있겠는가를 고민하고, 더 많은 표시된 종이카드를 획득하기 위해 우선 내부적으로 공동으로 내부 전략협의를 가진다. 이때 주제는 먼저 각 조가 처해 있는 상황과 상대의 입장은 무엇이고, 상대에게 어떠한 제안을 해야 하는가? 등에 대하여 전략을 협의하는 것이다.

(4) 이와 같은 전략 협의가 끝나면 다른 조에게 막후에서 비공식으로 협상의견을 타진해 볼 수도 있다. 이후 각 조의 대표가 공개협상을 진행한다. 일반적으로 자기 소속 집단의 승리에 집착하여 원만한 협상이 이루어지지 못한다.

(5) 이때 끝없이 진행되는 협상을 미연에 방지하기 위해서는 진행시간의 길이를 제한한다. 일반적으로 전략 협의단계 약 10-15분, 협상단계 약 15-20분, 해결이나 결과의 소개와 느낀 소감 등 토론을 위해 약 10분이 필요하다.

■ 이 게임과 연결 지을 수 있는 내용은 상당히 많다. 예를 들면 통합과정에서 발생하는 문제와 이해관계에 따른 갈등의 재현 (유럽연합, 유고갈등 등)과 다국적 협상에 있어서 신뢰와 안보를 만드는 각종 조치들의 의미를 제시할 수 있다.

■ 세계무역에 있어서 서로간의 의존성을 명확히 함 (연필은 원자재를, 연필깍기는 산업이나 기계 혹은 기술적 Know-how를 그리고 종이는 자본을 의미할 수 있다.)

3. 선택게임(Choice Game)

1) 선택게임법 개요

필자가 명명한 선택게임법은 교육장소의 네구석 모서리를 이용하여 부여되는 선택적 질문(또는 상징물, 사진, 국기)에 대하여 참가자가 몸을 움직이며 이동하고, 본인의 선택에 대한 판단기준을 진행자와 참가자 모두에게 설명하도록 유도하여, 현실의 정치과정과 선거 등에서 나는 왜 그 정당을 지지하고, 어떤 정치인을 지지하게 되었는지에 대해 본인의 명확한 선택 이유와 논거를 재인식시키고, 민주정치는 곧 선택의 과정이며 선택의 불가피성을 일깨워 주고 자신의 의사표시와 발표력을 키우는 훈련법이라고 할 수 있다.

2) 준비물 및 실행방법

■ 준비물

△ 4개 국가의 국기를 A4사이즈로 두꺼운 종이에 부착

☞ 워밍업 단계에서 이용

(여행하고 싶은 나라 즉, 캐나다, 미국, 스위스, 독일, 뉴질랜드 등)

△ 주요 정당의 상징마크를 A4사이즈로 확대하여 두꺼운 종이에 부착

△ 주요 정치인의 캐릭터나 사진을 A4사이즈의 두꺼운 종이에 부착

■ 실행방법

(1) 워밍업 단계

진행자는 워밍업 단계로 먼저 세미나 장소의 4군데 모서리 코너에다 일반적으로 여행을 하고 싶어하는 국가의 국기(미리 준비)를 세미나 룸의 모서리 코너에 하나씩 갖다 놓는다.

□ 이어 진행자는 참가자들에게 본인이 여행을 가고 싶은 국가의 국기가 있는 장소로 자리에서 일어나 이동하도록 주문한다.

□ 참가자들이 여행을 가고 싶은 국가의 국기 앞에 집결하게 되면, 해당 국가의 국기에 집합해 있는 참가자들 중에서 몇 명의 사람을 선정하여 어떤 이유에서 그 국가의 여행을 선택하였는지를 모두에게 설명해 달라고 주문한다(이와 같이 가벼운 질문으로 방법을 숙지시키는 워밍업 단계가 필요하다).

☞ 워밍업 단계를 한번 더 실행할 수도 있다( 즉 여가 시간이 났을 때 하고 싶은 취미생활(록 콘서트, 영화, 스포츠, 여행) 등을 선택하도록 유도할 수도 있다.

(2) 실행단계

현재의 정당 마크를 같은 방법으로 세미나 룸의 코너에 배치하고 본인이 좋아(지지)하는 정당 마크가 있는 곳으로 이동하도록 권유한다.

☞ 이때 정당을 선택하기 싫은 사람을 위해 무당파층을 위한 코너를 둘수 있다.

(3) 정당을 선택하게 된 이유에 대하여 정당별로 고르게 질문을 한다.

(4) 이어 현존하는 정치인 또는 역대 대통령의 사진을 배치하고 본인이 좋아하는 정치가의 얼굴이 위치한 곳으로 이동하도록 권유하고, 이동한 곳의 정치인을 지지하고 선호하는 이유에 대해서 질문을 하고 대답을 듣는다.

☞ 이 경우 선택하게 된 긍정적인 이유와 어떤 점이 좋다는 식의 대답을 유도하고, 다른 사람의 선택에 대한 비판을 금한다.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

우리 사회에서

왜 토론 수업이 필요한가?

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

강사 : 박정하

(세종대 철학과 교수)

출전 : 『대학인을 위한 논술 : 이론편』( 박정하, 최훈, 장은주 공저, 세종대 논술연구소 편, 세종대학 출판부, 2002) , 383-407쪽

제 3 부 토론 : 합리적으로 말 주고받기

1. 토론이란 무엇인가? : 토의와 논쟁

학문 영역에서도 일상생활에서도 사실 ‘토론’이라는 말은 늘 분명하게 정의되어 이해되고 사용되는 것은 아니다. 보통은 사람들이 서로 말을 주고받거나 의견교환을 하는 모든 행위들을 다 느슨한 의미에서 ‘토론’이라고 부른다. 그러나 ‘잡담’도 그런 상호작용적 의사소통 행위이고, ‘인터뷰’나 그 밖의 ‘대화’도 마찬가지다. 또 우리는 ‘토의’ 또는 ‘논의’라는 비슷한 표현도 쓴다. ‘논쟁’은 비슷하면서도 또 다른 무엇을 가리키는 것 같다. ‘토론’이 무엇인지를 분명히 하기 위해서는 우선 비슷하고 헷갈리는 다른 표현들과의 관계를 정리해 둘 필요가 있다. 언제나 일의적으로 규정될 수 있는 것은 아니지만, 대강 다음과 같은 방식으로 이해해 보자.

토론은 사람들이 서로 말을 주고받거나 대화하는 상호작용의 특별한 한 종류다. 토론은 단순한 이야기 주고받기나 잡담이나 대화 등과는 달리 일반적으로 어떤 특정한 문제나 논점에 대한 의견 교환의 행위 일반을 가리킨다. 다시 말해 그것은 사람들이 서로 의견을 합쳐 해결하고자 하는 문제(논점)를 가지고 그것에 대해 다양한 제안들과 이해방식들을 내 놓고 그 타당성이나 적실성 등을 검토하는 대화를 가리킨다. 그러한 대화를 통해 사람들은 문제의 성격을 더 잘 이해하게 되거나, 문제에 대한 답을 결정하거나, 문제를 새로운 각도에서 조망하거나 한다. 우리는 때로 그런 의견 교환 행위를 ‘토의’ 또는 ‘논의’(discussion)라고 부르기도 한다.

그런데 서로 입장을 달리하는 사람들이 어떤 특정한 쟁점을 두고 찬반 두 진영으로 나뉘어 진행되는 ‘토론’은 조금 특별한 종류의 것이다. 늘 그런 형식은 아니지만 우리는 예를 들어 ‘찬반토론’이나 ‘공방’ 식의 TV 토론 프로그램이나 대통령 선거에서의 후보자 토론회 등에서 그런 특별한 형식의 토론을 경험하는데, 여기서 토론은 어떤 논제를 두고 서로 입장을 달리 하는 사람들이 쟁점들을 두고 주장을 펼치고 논박을 주고받는 의사소통 행위다. 우리는 이런 종류의 이야기 주고받기를 때로는 ‘논쟁(debate)’이라고도 하는데, 토론은 많은 경우 그런 논쟁을 가리키기도 한다.

토의(또는 논의)는 비교적 자유롭다. 엄격한 규칙도 절차도 없이 참석자들이나 당사자들이 말하자면 흉금 없이 서로의 의견을 개진하고 대안을 모색하는 의사소통 행위다. 농담도 섞을 수 있고, 좁은 주제에 몰두하지 않고 곁으로 빠지기도 한다. 서로 의견의 일치를 구할 수도 있으나, 때로는 타협도 할 수 있고 적당한 선에서 대립이나 갈등을 메울 수도 있다. 그래서 우리말에서는 ‘협의’라는 표현을 쓰기도 한다.

논쟁은 조금 다르다. 여기서는 서로 대립되는 의견들이 분명히 부각되고 쟁점도 비교적 분명하기 때문에 어느 한 쪽이 옳은지를 가능하면 끝까지 파헤치려고 한다. 물론 이 ‘말로 하는 싸움’은 약육강식의 정글의 전쟁이 아니기 때문에 서로 승리를 노리더라도 일정한 규칙과 절차를 따라야 한다. 다른 사람들을 합리적으로 설득하려는 것이 목적이기 때문에, 논쟁 당사자들은 가능한 한 객관적 사실, 엄밀한 논거, 이성적 추론 등에 의존하여 특정한 입장이 올바름을 보이고자 시도한다. 논쟁 당사자들은 결코 상대방에 대한 존중의 원칙을 저버려서는 안 되지만 적어도 상대방의 문제 및 상황 인식, 논증 등이 잘못되었음을 보여주려고 시도해야 한다. 그래서 여기서는 타협이나 흥정 따위는 처음부터 배제된다.

2. 토의

보통 사람들이 느슨하게 ‘토론’이라고 말하는 것은 엄밀하게 ‘토의’라고 규정하는 것이 좋다. 예를 들어 어떤 해결해야 할 문제가 생겨서 우리가 그 문제에 대해 토론을 시작해보자고 말하고 할 때, 그 때의 토론은 사람들이 서로 간에 말을 주고받는 바로 이 특별한 한 형태를 가리키는 것이다. 사람들은 문제되고 있는 어떤 주제에 대해서 말을 주고받는다. 이 때 사람들은 그 문제되고 있는 주제에 대해 어떤 고정된 해결책이나 인식의 관점을 전제하지 않고 대화에 참여하고 있는 사람들의 다양한 관점과 인식을 검토한다. 어떤 사람은 논점에 대해 새로운 이해를 제안할 수도 있고, 다른 사람들은 몰랐던 새로운 정보를 제공하기도 하며, 문제를 전혀 다른 각도에서 접근할 수 있는 시각을 제시하기도 하고, 문제 해결을 위한 구체적인 제안을 내놓기도 한다. 여기서 사람들은 그런 이해, 정보, 시각, 제안 등이 적절하고 타당한지 어떤지를 하나하나 따져보는 대화를 나눈다. 이런 토론, 곧 토의의 목표는 바로 그 문제에 대해 더 적절하고 창조적이며 만족할 만한 해결을 찾는 것이다.

(1)토의의 가치

왜 이런 토의를 하는가? 여러 사람들이 함께 직면한 문제들, 그러니까 여러 사람들의 이해관계가 걸리고, 여러 사람들에게 골고루 영향이 끼치는 그런 문제들을 여러 사람들이 함께 힘을 합쳐 탐구하고 숙고하고 문제의 해결책을 찾기 위해서다.

토의는 우선 문제 해결의 수단으로서 아주 효과적이다. 백지장도 맞들면 낫다는 속담도 있듯이 어떤 문제를 두고 어떤 사람이 혼자 독단적으로 해결책을 찾는 것 보다는 여러 사람들이 서로 머리를 맞대어 다양한 관점과 의견을 검토하여 해결책을 찾는 것이 더 나을 것이라는 점은 분명하다. 그러나 여러 사람이 함께 어떤 문제에 대해 대화를 한다는 단순한 사실만으로는 그 자체로 토의가 효율적이고 가치 있음을 보장하지 못한다. 수많은 바보들의 대화보다는 한 사람의 천재의 고독한 판단이 훨씬 나은 문제해결책을 제시할 수도 있을 것이다.

토의의 참된 의미와 가치는 다른 데 있다. 토의는 말하자면 사람들이 함께 세상을 살아가는 방식 그 자체와 관련이 있다. 다시 말해 우리가 어떤 문제를 토의한다는 것은 우리가 함께 살고 있고 우리가 함께 어떤 문제를 생각하고 서로 협동하며 그 문제를 해결하겠다는 것을 전제로 한다. 토의는 바로 그런 전제를 빛나게 하기 때문에 의미가 있고 가치가 있는 것이다.

우리는 토의의 과정에서 우리가 아주 특별한 방식으로 함께하고 있음을 확인하고 경험할 수 있다. 토의의 참가자들은 서로 평등하다. 누구도 우월한 권위를 내세울 수 없다. 토의의 장에서는 나이나 권력이나 학력이나 돈이나 사회적 지위나 이런 따위들이 그 자체로서 힘을 발휘할 수 없다. 누구든 의견을 개진할 수 있고 누구의 의견이든 논박당할 수 있다. 자유와 상호간에 대한 깊은 존중은 토의의 가장 기본적인 전제다. 조직폭력배들은 ‘회의’는 할 수 있을지 몰라도 엄밀한 의미에서 ‘토의’는 할 수 없다. 토의는 민주적인 조직, 민주적인 인간관계에서만 가능하다. 토의는 민주적인 공동의 삶의 양식 그 자체라고 할 수 있다.

토의에서는 누가 우월한 관점을 제시했는가 하는 따위의 문제는 관심사가 아니다. 토의를 통해 형성된 견해나 입장은 토의의 과정에서 비로소 형성되는 것이고, 따라서 토의에 참가한 모두의 것이라 할 수 있다. 다시 말해 그 견해나 입장은 일종의 협동 또는 공동작업의 산물이라 할 수 있다. 그것들은 제기된 문제에 비추어 평가되지, 제기한 사람에 의해 평가되지 않는다. 서로 다른 의견들을 제시한 모든 사람들이 존중되고 가능한 한 참여한 모든 사람들의 동의에 의해 어떤 결론을 채택하고자 하기 때문에 설사 어느 한 사람의 제안이 결론으로 채택된다고 하더라도 그것은 그 어느 한 사람만의 것이 아니라 결국 참여자 모두의 제안이자 결론이고 ‘우리’의 제안이자 결론이 된다.

(2) 토의의 원칙들

토의의 바로 이러한 성격 때문에 사실 매우 까다로운 조건들을 만족시켜야만 제대로 된 토의가 이루어지게 된다.

예를 들어 사람들이 서로가 토의(토론)를 한다고 하면서도 일방적으로 자기 의견만을 개진한다거나 (다시 말해 서로가 서로에 대해 이야기하지 않는다거나) 서로의 이야기를 잘 듣지도 않고 서로에 대해 반응하지 않는다면 그런 대화를 우리는 ‘토의’(또는 이런 의미에서 ‘토론’)(이)라고 부를 수 없다. 또 어떤 문제에 대해 기본적으로 동일한 관점이나 제안을 서로 다른 사람들이 이야기를 한다고 할 때, 그런 대화도 토의(토론)는 아니다. 대화를 통해 문제에 대한 새로운 이해나 지식 또는 관점 등을 얻게 되지 않을 때도 마찬가지다. 그런 대화는 ‘잡담’이나 ‘수다’다. 기껏해야 그냥 ‘대화’다.

(가) 도덕적 전제

그러나 토의를 토의이게끔 하는 요소들은 무엇보다도 토의 참여자들의 도덕적인 태도에 있다고 할 수 있다. 우리가 흔히 우리 사회의 ‘토론문화의 부재’에 대해 이야기할 때 그것은 바로 이런 토의(토론)의 도덕적 요소들이 아직 우리 사회에서 제대로 뿌리내리지 못하고 있음을 지적하는 것이다. 대략 다음과 같은 원칙들을 정리해 볼 수 있다.

1) 진실성

토의에 참가하는 사람들은 자신이 진실이라고 믿는 바에 대해서만 말을 하려고 노력을 해야 한다. 적어도 의도적으로 허위를 말해서는 안 된다. 어떤 외적인 이유 따위(예를 들어 친소관계) 때문에 일부러 침묵하거나 말을 회피하지 않아야 한다.

2) 자유

누구든 아무런 거리낌 없이 자신의 의견을 개진할 수 있어야 한다. 또 다른 사람의 비웃음이나 스스로의 부끄러움 때문에 할 말을 하지 못하거나 해서는 안 된다.

3) 평등

토의에서는 누구의 의견이든 누구의 이해관계든 모두 중요하다. 모든 참여자들은 나름의 의견과 나름의 이해관계를 가지고 있고 그에 대해서는 각자 자신만이 최종적인 판단의 심급을 형성하고 있다.

4) 상호존중과 배려

토의는 토의에 참여하는 모든 당사자들이 하나의 ‘공동체’를 이루고 있다는 공유된 인식을 나눌 수 있어야만 가능하다. 어떤 사람이 자신의 우월함을 입증하기 위해 또는 단지 자기의 의견을 끝가지 관철하기 위해 대화에 참여할 때, 그것은 토의가 될 수 없다. 모두에게 다 연관되는 문제를 모두가 함께 지혜를 모아 해결하려는 것이 토의인 만큼, 다른 사람들에 대한 배려와 존중 없이 토의는 성립할 수 없다.

5) 다원주의

다원주의는 토의의 출발점이다. 어떤 문제에 대해서 한 가지 이상의 이해방식과 접근이 가능하며 또한 바람직하기도 하다는 것이 토의의 전제다. 다양한 관점과 시각은 용인될 뿐만 아니라 적극 장려되어야만 한다.

(나) 인식론적 전제

토의는 공동생활에서 어떤 문제의 합리적이고 효율적인 해결을 위해서 필요한 수단이기도 하다. 권력자가 일방적으로 자신의 의지와 이해관계를 관철시키거나, 사람들이 이전투구의 싸움판을 통해 아무렇게나 문제를 해결하지 않고 연관된 이해 당사자 모두를 존중하면서 그러나 또한 아주 효과적으로 문제를 해결하기 위해서도 토의는 필요하다. 오늘날 마치 무슨 기적인양 사람들이 떠받들고 있는 현대 과학의 성과들도 따지고 보면 바로 이런 토의(토론) 문화의 결정체다. 토의의 인식론적 전제들이라 할 만한 요소들은 다음과 같다.

1) 합리성

토의에서 중요한 것은 누가 무슨 말을 했느냐가 아니라 누구의 의견이든 그것이 합리적인, 다시 말해 다른 사람들도 함께 받아들일 수 있는 그런 이유와 근거에 의해 뒷받침되는가 아닌가에 있다.

2) 타인의 의견 존중

토의의 합리성은 곧 다른 사람들의 의견들을 존중하는 데서 성립한다. 참가자들은 자신만이 옳다는 독단적 태도를 버릴 수 있어야하며 예를 들어 사회적 지위나 학식에서 아무리 하잘 것 없이 보이는 사람들의 의견이라도 객관적인 이유와 증거에 의거해서 평가할 수 있어야 한다. 그것은 곧 자신의 의견이 객관적이고 설득력 있는 이유나 증거 등에 의해 반박당한다면 기꺼이 자신의 의견을 바꿀 수 있어야 한다는 것을 의미한다.

3) 반권위주의

토의는 우리가 신뢰할 만한 지식과 신념의 권위는 오직 사람들 상호간의 동의와 설득에 의해서만 확보된다는 데서 출발한다. 그것은 곧 모든 지식과 신념은 의심될 수 있고 논박될 수 있다는 것을 받아들이는 것을 의미하며, 자신의 의견을 포함하여 모든 의견은 수용될 수 있기 위해서는 먼저 신중하고 사려 깊게 검토하고 따져보아야 한다는 것을 의미한다. 토의에서는 전문가의 권위조차도 제한적일 수밖에 없다.

4) 지적인 요건들

그런데 토의가 제대로 이루어지기 위해서는 참여자들의 지적인 태도도 매우 중요하다. 참여자들은 다른 사람들의 의견에 진지하게 반응할 수 있어야 하고, 다양한 관점들과 제시된 이유 및 근거에 대한 적절한 분별력을 가지고 있어야 한다. 나아가 명료하고 간결하게 자신의 의견을 개진할 수 있어야 하며, 사고와 주장에 일관성을 가질 수 있어야 한다.

(다) 토의의 개방성

토의는 개방적이다. 어떤 주제든 토의될 수 있고, 어떤 문제제기, 비판, 증거, 관점도 진지하게 검토된다. 원칙적으로 토의는 모든 사람에게 개방되어 있어야 하며, 정당한 이유 없이 토의에서 누군가를 배제시켜서는 안 된다. 또 토의는 시간적으로도 무제한적이다. 시간에 쫓겨 결론을 억지로 내려야 한다거나 하는 따위의 일은 토의의 기본정신에 어긋난다. 그것은 결론의 개방성이 토의의 본질에 속하기 때문이다. 다시 말해 토의에서 결론은 결코 예단되지 않으며, 어떤 합의된 결론도 언제나 잠정적 결론으로서 새로운 관점이나 증거나 이해 등이 제시되면 언제든지 재검토될 수 있는 성질의 것이기 때문이다. 결론에 이르지 못한다고 해서 무익한 토의가 되는 것이 아니며, 오히려 바로 그런 개방성이 토의의 생명력을 유지하게 한다.

3. 논쟁

토의는 민주적이고 공동체적이고 개방적이다. 그러나 그런 토의의 과정이 늘 순조롭고 화기애애하기만 한 것은 아니다. 특히 제기된 문제가 복잡하면 할수록 그리고 문제가 다양한 사람들의 다양한 이해관계에 연관될수록 쉽게 조화하기 힘든 대립관계가 형성되기 마련이다. 그럴 경우 사람들의 의견은 몇 가지 특별한 쟁점을 중심으로 서로 첨예하게 맞서게 되고 그러한 대립관계를 해소하기 위해서는 특별한 절차와 방법이 필요하다. 더구나 시급한 결정을 필요로 하는 문제의 경우 개방성을 본질로 하는 토의의 과정에만 모든 것을 내맡겨둘 수는 없고 어떤 방식으로든 결론을 내려야 할 때가 있을 텐데, 그럴 경우 대립적인 의견들의 합리적인 조정은 공동체적 삶의 양식의 유지를 위해서도 절실하다.

이해관계나 의견의 대립이 단순한 힘의 논리나 다수의 횡포에 의해 조정되는 것도 가능하기는 하다. 그러나 그럴 경우 사회적 안정과 집단 전체가 따를 수 있는 의사 결정은 이루어질지 몰라도 민주주의는 성립할 수 없다. 아니, 그럴 경우 사회적 안정은 일시적일 것이고 반민주적이고 독재적인 사회적 의사결정의 양식은 사회적 관계를 끊임없는 불안정과 각축의 장으로 만들 것이다. 왜냐하면 힘의 논리는 곧 음모와 배신과 억압과 폭력과 권모술수가 난무하는 이전투구의 논리이기 때문이다.

인류의 역사는 민주주의를 발전시켜 오면서 바로 그런 이해관계나 의견의 대립을 합리적으로 해결하고 조정할 수 있는 장치를 마련해냈다. 사람들이 ‘논쟁’이라고 부르는 사회적 의사소통의 형식이 그것이다. 이런 ‘논쟁’도 ‘토론’의 한 형식이기 때문에 ‘논쟁적 토론’이라고 불러도 좋겠다. 우리나라에서는 때때로 바로 이 ‘논쟁’을 그냥 ‘토론’이라고 부르기도 한다. ‘논쟁’은 그냥 ‘말로 하는 싸움’인데도, ‘갈등’의 계기를 별로 달가워하지 않는 우리 사회의 문화적 분위기 때문에 ‘논쟁’이라는 표현을 꺼리는 것 같다.

(1) 논쟁의 본성

그러나 사실 ‘논쟁’은 ‘싸움’이긴 해도 합리적이고 논리적인 싸움이고, 이성적 판단만이 유일하게 문제되는 그런 싸움이기 때문에 사회적 갈등을 가장 합리적으로 해결하게 해 줄 수 있는 사회적 장치다. 민주주의 사회는 독재 사회에서처럼 사회적 갈등을 물리적 억압을 통해 미봉하는 것이 아니라 많은 사람들이 모여 사는 현대의 복잡 사회에서는 불가피한 이해관계와 사회적 지위의 다양성과 갈등과 대립을 솔직하게 인정하고 그런 것들을 전체의 공동체적 삶의 양식을 파괴하지 않는 방식으로 해소할 줄 아는 사회다. ‘힘의 논리’가 아니라 ‘논리의 힘’을 믿는 사회가 민주주의 사회다. ‘힘 있는 자의 말’이 아니라 ‘말의 힘’이 영향력을 갖는 사회다. 그 ‘논리의 힘’, 그 ‘말의 힘’이 드러나고 판가름 나는 가장 전형적인 의사소통의 형식이 바로 ‘논쟁’이다.

이 ‘논쟁’은 ‘토론’에서 가장 논리적이고 합리적인 형식이다. 논쟁은 둘 이상의 사람들이 서로 경쟁적으로 어떤 주제에 관해 어떤 논증(argumentation)을 펴서 누가 더 설득력이 있는지를 따져보는 특별한 형식이다. 그런 점에서 논쟁은 ‘논술’과 직접적으로 연결되는 말하기의 형식이라고 이해할 수 있다. 논쟁은 말하자면 말로 하는 논술이고 논술은 글로 쓰는 논쟁이다. 두 경우 모두에서 핵심은 어떤 주장이나 신념이나 가치나 태도 등이 올바르고 정당하다는 것을 논증을 통해 보여주는 것이다. 논술은 글로써 논증을 펼치는 것이고 논쟁은 말로써 논증을 펴는 것이다.

그런데 논증은 기본적으로 다른 사람들에 대해 이루어진다. 다시 말해 다른 사람들을 합리적으로 설득하려고 한다. 그러나 논쟁에서는 바로 이 다른 사람들과의 의사소통의 계기가 좀 더 직접적이고 적극적으로 드러난다. 논술에서도 논증과 논박은 필수적이다. 그런데 논쟁에서는 논술에서와는 달리 이 논증과 논박이 가능한 반대자나 추상적이고 잠재적인 독자들을 대상으로 이루지는 것이 아니라 직접 대면하고 있거나 의견을 주고받는 상대방, 곧 대화상대자나 논적에 대해 직접적으로 이루어진다. 이런 설득의 직접성과 구체성이 바로 논쟁의 독특한 특성을 규정한다.

논쟁은 여러 가지 방식으로 이루어진다. 별다른 형식 없이 글을 서로 주고받으면서 논쟁을 할 수 있고 어떤 문제에 관해 서로 의견을 달리 하는 사람들이 말다툼하듯이 논쟁을 할 수도 있다. 그러나 특히 민주주의 사회는 그와 같은 논쟁이 소모적이고 갈등을 증폭시키는 방향으로 흐르지 않고 생산적이며 건설적인 작용을 할 수 있게끔 일정한 규칙과 절차를 만들어 그에 따라 이루어지게끔 논쟁을 하는 형식을 발전시켜 왔다. 예를 들어 우리 사회에서는 조금 느슨하기는 해도 ‘공방’이나 ‘쟁점토론’ 형식의 텔레비전 토론 프로그램이 그렇고 역사가 짧기는 하지만 최근 제안된 대통령후보 상호토론회도 그런 형식의 하나다(이 두 경우 ‘토론’은 엄밀하게는 ‘논쟁’을 의미한다. 그러나 때때로 우리나라의 텔레비전 토론 프로그램의 일부는 ‘토의’에 가까운 것도 있고, 대선후보 토론회는 때로 ‘인터뷰’의 형식으로 진행되기도 한다. ‘인터뷰’는 가장 넓은 의미에서만 ‘토론’의 한 형식이라 할 수 있다). 원고와 피고로 나뉜 법정 공방도 형식적 논쟁의 좋은 예가 될 것이다. 우리의 후진적 정치문화에서는 아직 희망 사항일 뿐이긴 하지만, 서구의 발전된 민주주의 나라들에서는 대통령 선거 후보자들의 논쟁 말고도 오래 전부터 의회에서 아주 정형화된 형식의 논쟁을 펼쳐왔다. 그리고 그런 민주주의 나라들에서는 모든 수준의 학교 수업시간에도 특별한 형식의 논쟁을 연습하고 잘 조직화된 ‘논쟁 대회’가 있다.

이 형식적 논쟁의 핵심은 논쟁 당사자들이 곧바로 서로를 설득시키기 위해 논전을 펼치는 것이 아니라 논쟁의 승패를 판가름할 수 있다고 기대되는 제 3 자나 ‘심판’을 향해서 말을 하고 논변을 펼친다는 것이다. TV 논쟁 프로그램에서라면 일반 시청자들이 그 제 3 자일 것이고 정치적 논쟁에서라면 유권자나 언론인들이 그 제 3 자일 것이다. 법정에서라면 판사나, 미국 같은 경우, ‘배심원’이 그런 역할을 한다.

이런 형식적 논쟁의 미덕은 분명하다. 그런 논쟁에서 논쟁의 각 당사자들은 최선을 다해서 자신들의 입장이 올바르고 정당함을 입증하려고 노력하고, 그러는 가운데 분쟁이 되는 문제의 모든 쟁점이 검토되고 숙고된다. 그리고 ‘심판’은 논쟁 당사자들에 대해서 충분히 객관적인 거리를 가지고 문제의 모든 측면과 정보를 심사숙고한 후에 합리적으로 결정을 내릴 수 있는 것으로 가정된다. 때문에 전통적으로 다름 아닌 이런 형식적 논쟁을 통해 진리가 발견된다고 여겨졌다. 진리는 단순히 어떤 특정한 입장의 일방적인 주장만이 아니라 반대 주장을 함께 고려하고 포용할 수 있을 때에만 얻어질 수 있다는 서양 문화의 오랜 변증론적 전통도 이런 생각에 뿌리를 두고 있다. 그래서 예를 들어 학교의 논쟁 연습 때에는 학생들은 때때로 자신들이 실제로 대변하고 싶은 입장과는 다른 입장을 취하여 논쟁에 참가할 수도 있게끔 연습이나 대회를 조직하기도 한다.

그러나 사회정치적인 의미도 매우 중요하다. 정해진 절차와 규칙에 따르는 그런 형식화된 토론을 통해 어떤 사회정치적인 결정이 내려짐으로써 패배한 진영의 사람들도 그 결정에 합리적으로 승복하지 않을 수 없게 된다. 따라서 사회적 이해관계의 대립이나 갈등도 제도화된 틀 안에서 생산적으로 사회의 번영과 발전에 이용될 수 있다.

이런 형식적 논쟁의 또 다른 핵심 중의 하나는 모든 진영의 참여자는 정해진 시간만큼만 발언하고 반드시 반대 진영에게 그 발언에 대해 반응하고 반론을 제기할 기회를 제공해야 한다는 것이다. 그리고 대부분의 형식적 논쟁에서 그런 반응과 반론에 대해 모든 진영의 참여자는 다시 반론을 펼칠 기회를 얻는다. 이 때 상대 진영에 의해 제기된 주장이나 반론을 물리치는 행위를 ‘반박(refutation)’이라고 한다. 여기서 중요한 것은 논쟁에서 제시되는 논증은 원칙적으로 어떤 방식으로든 비판되고 도전받을 것임을 전제한다는 것이다.

바로 이런 측면 때문에 서양에서는 논쟁은 가장 핵심적인 교육 수단의 하나로 인정되어 왔다. 그리이스의 아카데미에서부터 그렇고 심지어 종교적이고 독단적인 관점이 지배했던 것으로 알려진 중세의 대학들에서도 그랬다. 영국, 그리고 특히 미국에서는 정기적이고 전국적인 학교간 및 대학간 논쟁대회도 열릴 정도이며, 논쟁은 대학에서도 가장 기본적인 정규 커리큘럼의 하나다. 논쟁을 통해서 우리는 논증 능력과 논리적이고 비판적이며 합리적인 사고를 가장 잘 훈련할 수 있다. 논쟁에서 이기기 위해 우리는 주어진 짧은 시간 안에 자신의 입장을 가장 효과적이고 설득력 있게 전달할 수 있게끔 노력해야 하고 상대방의 논리적 허점과 문제점을 잘 간취할 수 있어야 하며, 또 상대방의 도전과 반론을 물리칠 수 있게끔 자신의 입장을 가다듬고 정교화할 수 있어야 한다. 논쟁은 말하자면 논증 능력과 논리적 사유를 위한 훈련술이라고 할 수 있다. 나아가 논쟁은 좋은 논술 훈련이기도 하다.

(2) 논쟁의 구성

(가) 논제(resolution; the debate proposition)

논쟁이 이루어지려면 논쟁거리가 있어야 한다. 이견이나 갈등이 없는 주제에 대해서는 느슨한 의미의 ‘토의’는 이루어질지 몰라도 논쟁은 성립할 수 없다. 그리고 그 논쟁거리는 잘 정리되어야 한다. 그렇지 않고는 논쟁은 겉돌거나 소모적이게 된다. 논쟁을 위해 논쟁거리를 잘 정리해서 담고 있는 주장을 우리는 ‘논제’라고 부르기로 하자. 이 논제는 보통 논쟁에서 ‘찬성’ 진영을 형성하는 쪽에서 옹호하려고 하고 ‘반대’ 진영에서 거부하려고 하는 정책적인 제안이나 가치판단을 담고 있다. 예를 들어 ‘놀레보와 같은 사후 피임약의 시중 판매는 금지되어야 한다’와 같은 방식의 정책적 제안이 그런 논제를 형성한다. ‘우리나라와 같은 선진국이 가난한 국가들에 대한 원조에 인색하다는 사실은 수치스럽다’와 같은 가치 평가가 내포된 주장도 그런 논제의 하나가 될 수 있다.

논쟁에서는 보통 이처럼 어떤 가치 평가의 문제나 어떤 사회적 결정이나 조치가 필요할지와 관련된 정책에 대해 서로 견해를 달리 하는 사람들이 서로 대립하는 진영을 형성해서 논증과 논박을 주고받는다. 논제가 정책적인가 가치평가적인가를 가려내는 것은 진행되고 있는 논쟁의 성격을 분명히 하고 논쟁의 핵심을 잘 이해하기 위해서 매우 중요하다. 그러나 예를 들어 ‘낙태는 금지되어야 한다’와 같은 정책적 논제는 ‘낙태는 도덕적으로 정당화될 수 없다’와 같은 가치평가적 논제와 연결될 수도 있다. 다시 말해 낙태 금지에 대한 제안은 낙태의 부도덕성에 대한 선행하는 판단을 바탕에 깔고 있다고 할 수 있을 텐데, 이처럼 논제의 성격이 정책적인지 가치평가적인지는 언제나 일의적으로 규정될 수 있는 것은 아니고, 서로 밀접하게 연결되어 있는 경우가 많다.

가치평가적인 것이든 정책적인 것이든 좋은 논제가 되기 위해서는 다음의 기준들을 만족시킬 수 있어야 한다.

첫째, 논제는 쟁점을 형성할 수 있는 방식으로 제시되어야 한다. ‘민주주의에서 언론의 자유는 매우 중요하다’와 같은 명제는 논제로서 기능할 수 없다. 그런 명제는 너무도 자명한 주장이기 때문에 그 주장에 대해서는 찬성과 반대의 양론이 형성되고 서로 논증과 논박을 주고받을만한 논쟁거리가 생겨나지 않는다. ‘god가 현재 우리나라에서 최고의 가요그룹이다’와 같은 다분히 주관적인 평가가 함축된 주장도 논제를 형성할 수는 없다. 그런 주장에 대해서는 기껏해야 말싸움만 가능하고 나아가서는 팬들이 우르르 몰려다니며 의견이 다른 사람들에 대해 행패나 부리는 ‘세 과시’나 가능하다.

둘째, 논제는 명료하게 언명되어야 한다. ‘간통죄는 폐지되고 동성애는 법적으로 인정되어야 한다’와 같은 주장은 두 개의 쟁점을 담고 있기 때문에 생산적인 논제로서 기능할 수 없다. 논쟁의 당사자들이 서로 다른 쟁점을 가지고 설전을 벌일 수도 있기 때문이다. 어떤 사람은 동성애의 법적인 인정에는 반대하지만 간통죄 폐지에는 찬성할 수도 있을 것인데, 그런 식으로는 논쟁이 성립하기 힘들다.

셋째, 논제는 찬성과 반대 진영 모두에 대해 중립적이고 균형 잡힌 주장을 표현해야 한다. ‘소름끼치는 동성애 행위는 금지시켜야 한다’와 같은 주장은 이미 특정한 입장의 편을 드는 편견을 표현하고 있기 때문에 적절한 논쟁을 형성할 수 없다. 만약 그런 것을 논제로 받아들인다면, 그것은 반대 진영도 동성애가 ‘소름끼치는’ 행위임을 이미 받아들이는 것을 의미하기 때문이다.

넷째, 논제는 현재의 정책이나 일반적인 가치평가에 도전하는 것이어야 한다. 논쟁에서 ‘찬성’ 진영은 현재의 상태를 거부하고 ‘반대’ 진영은 현 상태를 옹호한다. 이 때 찬성 측이 현 상태를 변화시키고 바꾸어야 할 충분하고 좋은 이유가 있음을 보여주려고 하는 ‘입증의 부담(the burden of proof)’을 짐으로써 논쟁이 성립하게 된다. 반대 측은 현존 가치체계나 정책이 별 문제가 없다는 추정 위에 서 있다. 예를 들어 법정에서 우리는 피고에 대해 일단 ‘무죄 추정’을 하고 검사는 그 피고가 유죄임을 입증하려고 노력해야 하는데, 검사는 논쟁에서 현 상태(피고는 무죄)에 도전하여 변화(피고는 유죄임을 확인)를 기도한다고 볼 수 있고, 그래서 보통 법정에서는 검사가 ‘입증의 부담’을 지게 된다. 입증의 부담을 진 찬성 측은 현 상태의 변화를 지지하고 정당화할 수 있는 체계적인 논변을 펼침으로써 입증의 부담을 떠맡게 된다.

논쟁에서는 일단 반대 진영이 유리한 고지에 서게 된다. 찬성 진영이 변화에 대한 주장을 입증하기 전까지는 현 상태는 별 문제 없는 것으로 가정되기 때문이다. 그러나 반대 진영이 스스로 어떤 대안을 제시하거나 함으로써 찬성 진영에 대해 반론을 펼치기 시작하는 순간부터, 반대진영도 마찬가지로 입증의 부담을 지게 된다. 논쟁이 진행됨에 따라 두 진영은 모두 상대 진영에서 제기한 반론과 주장에 대해 응수를 하고 논박을 해야 할 책임을 지게 되는데, 우리는 그것을 ‘반박의 부담(the burden of refutation)’이라고 부른다. 논쟁은 찬성 진영이 어떤 논제에 대해 충분한 정당화 논변을 펼침으로써 시작된다. 반대 진영은 그에 응수하여 반박할 책임을 지며 찬성 측에 대해 반론을 펴거나 대안을 제시하거나 함으로써 현 상태를 옹호하고자 한다. 이 과정에서 반대 진영은 찬성 진영이 문제를 과장했거나 현 상태에 대해 잘못된 평가를 내렸음을 보여주려고 시도하는데(이 경우 반대 측이 입증의 부담을 짐), 만약 그 시도가 성공적으로 이루어지게 되면 찬성 진영은 반대 측의 응수에 다시 맞서야 하는 반박의 부담을 지게 된다. 논쟁이란 결국 이런 방식으로 당사자들이 입증과 반박의 부담을 서로 기꺼이 주고 떠맡는 언어 게임이라고 할 수 있다. 나중에 가서 논증적으로 유리한 고지를 점하는 쪽, 곧 입증과 반박의 부담을 덜 지는 쪽이 승리를 하게 된다. 모든 쟁점에서 무승부가 나면 반대 진영이 이긴다. 법정에서 검사가 피고의 혐의를 충분하게 적극적으로 입증하지 못하면 피고는 무죄로 추정될 수밖에 없는 것과 마찬가지이다. 왜냐하면 출발부터 반대진영이 유리한 위치에 있는 것으로 가정되었기 때문이다.

마지막으로, 논제는 찬성 진영이 의도하는 변화의 성격과 방향을 분명하게 드러낼 수 있도록 제시되어야 한다. 그래야만 반대 진영은 찬성 측이 무엇을 노리고 있는지를 정확하게 가늠할 수 있고 그에 대응할 수 있다. 예를 들어, ‘우리나라의 건강보험체계는 근본적으로 개선되어야 한다’거나 ‘우리나라의 사회보장제도는 재편되어야 한다’거나 하는 따위의 논제는 너무 막연하고 거창해서 반대 진영은 무얼 어떻게 대응해야 할지 막막함을 느낄 수밖에 없다.

(나) 핵심 쟁점 (stock issues)

이상의 기준에 따라 논제가 합의되면 논쟁은 찬반 양 진영이 논쟁의 주제를 분석하여 주요 쟁점들에 초점을 맞추어 진행된다. 쟁점들은 찬성 진영이 다루었으면 하고 제시하는 논점들인데, 바로 이 쟁점들을 두고 의견의 불일치가 생겨서 논쟁이 벌어지는 것이다. 그 쟁점들 중에서도 논쟁이 중점적으로 다루게 되는 쟁점을 ‘핵심 쟁점’이라 한다. 논쟁에서는 논제와 연관은 되지만 시간 때문이거나 주제의 성격 때문에 다루지 않고 남겨 두거나 제대로 토론해 보지는 않았지만 얼마간 합의된 것으로 간주해버리는 다른 쟁점들이 많이 있다. 제대로 된 논쟁은 다른 쟁점들은 내버려 두더라도 이 핵심 쟁점들만은 필수적으로 다루게 된다.

논쟁은 보통 이 핵심 쟁점들이 요구하는 기준들을 찬성 측의 논변이 충족시키고 있는가 아닌가를 두고 이루어진다. 반대 측은 찬성 측이 그 핵심쟁점들 중의 하나나 그 이상을 제대로 포착하지 못하고 있음을 보여주려고 시도한다. 반대 측의 그런 시도가 성공하면, 반대 측이 논쟁을 이기게 된다. 따라서 찬성 측은 반대 측의 그런 시도를 미리부터 봉쇄하려고 하지 않으면 안 된다.

논쟁에서 무엇이 핵심 쟁점이 될지를 잘 알고 있어야 우리는 논쟁에 잘 대처할 수 있다. 찬성 측이든 반대 측이든 핵심 쟁점을 중심으로 자신들의 논변을 준비할 수 있을 것이고 반박거리도 찾을 수 있을 것이다.

1) 논제 관련성(propositionality): 논변과 논제는 합리적으로 연관되어 있는가?

‘교육적으로 필요한 체벌은 허용되어야 한다’라는 논제를 생각해 보자. 비록 이 논제는 비교적 명확하게 찬성 측의 입장의 핵심을 잘 드러내 놓고 있기는 하지만, 생각하기에 따라서는 다양한 구체적 해석이 가능하다. ‘교육적으로 필요하다’는 것이 무엇인가에 대한 판단도 그렇고 허용되어도 좋은 ‘체벌’의 종류나 성격에 대해서도 구체적 함의가 다양할 수 있다. 어떤 사람은 비교적 강도 높은 구타나 기합을 염두에 둘 수도 있고 또 어떤 사람은 아주 약한 회초리 정도를 생각할 수도 있다. 만약 어떤 사람이 체벌 허용에 대한 찬성 주장을 펼치면서 자신이 학창 시절 어느 교사로부터 ‘죽도록 매를 맞고 나서’ 제대로 된 인생의 항로를 잡았다며 체벌의 정당성을 옹호하려고 시도한다고 해 보자. 그럴 경우 아마도 대부분의 사람들은 ‘죽도록 때리는 매’를 허용되어도 좋은 체벌의 범위에 넣으려고 하지 않을 것이고, 반대 측은 그런 논변을 꼬투리로 삼아 찬성 측의 주장이 터무니없음을 드러내려고 하게 될 것이다.

논쟁에서 찬성 측은 논제를 정당화하는 논변을 펼치게 되는데, 찬성 측의 논변은 논제와  합리적으로 연관되어 있어야 한다. 그렇지 않고는 논쟁에서 지게 마련이다. 예를 들어 ‘공무원 채용 시험 등에서 이른바 군가산점제는 폐지되어야 한다’는 논제와 관련하여 찬성 측의 어떤 사람은 너무 들뜬 나머지 일반적으로 제대 군인들에게 그들의 국가에 대한 봉사를 보상한다는 차원에서 도입된 호봉제에 대해서도 시비를 걸면서 그 제도마저 폐지해야 한다고 주장할 수 있을 텐데, 반대 측은 그런 주장이 남성들의 국가에 대한 봉사 행위 자체의 의미를 완전히 무화시키려는 정당하지 못한 발상이라고 공격을 할 수도 있을 것이다. 무리한 논변, 논제에 함축된 내용을 벗어나는 정당화 논변은 반대편만을 도울 뿐이다.

많은 경우 논쟁에서 찬성 측 발언자들은 자신들이 설정하고자 하는 논제의 용어를 정확하게 정의하여 논변을 펴지 못함으로써 반대 측의 공격을 받는다. 위에서 든 체벌 논쟁의 예에서 찬성측이 허용되어도 좋다고 주장하는 ‘체벌’이 구체적으로 무엇을 의미하는지 적절하게 설명되지 않은 상태에서, 예컨대 ‘죽도록 때리는 매’나 심한 ‘기합’이나 교사의 주먹질과 발길질 등과 같은 ‘폭력’도 포함시킨 상태에서 찬성 논변을 펼치게 될 경우 찬성 측은 수세에 몰릴 수밖에 없다.

그러나 또한 찬성 측은 때때로 논제에 함축된 내용을 충분히 드러내지 못함으로써도 곤경에 처한다. 같은 예에서 만약 찬성 측이 ‘체벌’은 ‘회초리로 손바닥을 한 두 번 치는 정도의 행위’라든가 ‘손을 들고 2분 정도 서 있게 하는 정도의 행위’를 의미한다는 식으로 논변을 펼칠 경우, 반대 측은 현행 체벌 금지 정책도 그런 정도의 교육적 행위는 아무런 문제없는 것으로 허용할 수 있을 것이라고 하면서 쉽게 찬성 측을 반박할 수 있을 것이다. 이 경우 찬성 측의 논제는 처음에는 무언가 심각한 현 상태의 변화를 제안하고 있는 것처럼 보였지만 따지고 보면 별 것 아닌 것으로 되는 셈이다.

논제를 제시하는 쪽은 어떤 논제가 대부분의 사람들에 의해 일반적으로 어떻게 이해되고 해석되어 받아들여질지를 주의 깊게 고려하면서 논변을 펼쳐야 한다. 부적절하거나 비상식적인 정의, 지나치게 자극적이거나 보잘것없는 함축 등에 대한 언급은 오히려 찬성 측을 곤란하게 만든다.

2) 본래성(inherency): 문제는 지속적으로 내재적인가 우연적인가?

성인의 신체와 관련하여 키는 어느 정도 고정되어 있다고 할 수 있지만 몸무게는 그렇지 않다. 따라서 성인의 키를 더 크게 하거나 작게 만드는 것은 원칙적으로 불가능하지만, 몸무게는 운동이나 충분한 영양 섭취 등의 처방을 통해 얼마간 조정할 수 있다. 누군가 어떤 신비한 약을 통해 성인의 키를 더 크게 할 수 있다고 주장한다면, 합리적인 사람이라면 그 말을 별로 신뢰하지 않을 것이다. 논쟁에서도 마찬가지의 상황이 발생할 수 있다. 논쟁은 많은 경우 사회적 문제 상황과 관련하여 문제의 원인, 해결책 등을 두고 진행되는데, 여기서 문제 상황의 성격, 곧 제시된 문제가 얼마나 현 상태에 지속적이고 본래적인가를 판단하는 것은 가장 기본적인 쟁점의 하나다. 다시 말해 문제의 성격이 키를 늘이거나 줄이는 방식으로 변화 불가능한 것은 아닌지가 무엇보다 우선 해명되어야 한다. 논란이 되고 있는 문제가 얼마나 본래적이고 항구적인 성격의 것인지, 제시된 변화의 제안이나 해결 방안이 문제의 원인을 정확하게 짚어내고 있는지 검토되어야 한다. 논란이 되고 있는 문제가 우리 사회에 너무도 본래적이고 영원한 문제여서 별로 신통한 해결책이 없어 보이는가 아닌가, 반대로 문제가 너무 우연적이서 특별한 해결책을 찾는다는 것이 불필요한가 아닌가를 두고서 논쟁은 불붙기 마련이다.

우리나라의 모든 성원들에게 노동 여부와는 상관없이 기초생활비를 보장해주자는 복지 정책과 관련한 논쟁을 그려 보자. 이 경우 반대 측은 어쩌면 ‘가난은 나라도 구제하지 못한다’는 전래의 관점을 되풀이하며 ‘가난’이라는 문제가 우리 사회에 너무도 영원하고 본래적이어서 어떤 한두 가지 정책으로 해소될 수 있는 성질의 것이 아니라고 주장을 펼칠지 모른다. 찬성 측은 가난이라는 문제가 그런 방식의 영원한 사회 문제가 아니며 정치적 방향 결정에 따라서 얼마간 해소될 수도 있는 문제임을 입증하려고 노력하게 될 것이다.

‘매춘’ 문제 같은 것도 그렇다. 누군가가 매춘 근절을 위하여 지속적이고도 강도 높은 경찰의 단속과 같은 엄격한 법집행을 요구한다고 해보자. 만약 매춘의 원인이 경찰의 느슨한 단속 따위와 같은 데 있다면 문제는 쉽게 해결된다고 판단될 것이고 찬성 측의 논제가 설득력을 얻게 되겠지만, 매춘이 매우 오래된 인류 사회의 역사적 문제이며 매춘 문제는 열악한 여성의 경제적 상황이나 남성중심주의적 성 문화 등과 연관되어 있음이 밝혀지면 매춘 근절을 위해서 단순히 매춘을 금지하고 있는 현행법을 엄격히 집행하는 것만으로는 상당히 부족함이 드러날 것이다. 이렇듯 많은 경우 문제 상황의 성격에 대한 판단 방식이 논쟁의 핵심 쟁점이 된다.

3) 중요성(significance): 제안이 발휘하는 효과의 힘과 범위는 어느 정도인가?

많은 경우 논쟁의 가장 결정적인 쟁점이 바로 이 중요성과 관련된 것이다. 논쟁 과정에서는 보통 많은 제안들이 제시되는데, 그 제안들이 실행되었을 경우 예상되는 효과의 크기와 본성을 가늠해보는 작업은 대부분의 논쟁에서 필수적이다. 논쟁에서 찬성 측은 현 상황의 변화를 제안한다. 이 변화에 영향을 받는 사람들은 얼마나 될까? 얼마나 많은 사람들은 제안된 변화에 의해 혜택을 받을 것인가? 어떻게 영향을 받게 되는가? 제안으로 야기될 이익이 부수되는 불이익보다 큰가 적은가? 논쟁의 심판들은 많은 경우, 특히 다른 쟁점들에서 양 진영이 비슷하다면, 바로 이런 문제들에 대한 대답에 의해 논쟁의 승패를 가늠한다. 아무래도 가능한 많은 사람들에게 가능한 많은 이익이 돌아간다면 많은 사람들이 선호하는 해결책이 될 것이다. 그러나 그것이 절대적인 기준은 아니다.

청소년보호를 명목으로 예술 작품에 대한 일정한 제한을 요구하는 제안을 생각해 보자. 당연히 우리는 ‘청소년 보호’라는 가치를 우선시했을 때와 ‘표현의 자유’를 더 중요시했을 때의 가능한 사태 진전을 예상해 보면서 어떤 경우 얼마만큼의 이익과 손실이 우리 사회에 있을지를 계산해 볼 것이다. 과연 그런 조치에 의해 얼마나 실질적인 청소년 보호가 가능할까? 오히려 표현의 자유의 제한으로 오는 피해가 더 크지 않을까? 또는 반대로, 표현의 자유라는 가치를 사회적으로 보장해서 좋기는 하지만, 많은 청소년들이 음란물과 폭력물에 노출되어 입게 되는 사회적 피해도 만만치 않지 않을까? 논쟁은 아마도 매우 구체적으로 이런 문제들을 검토하게 될 것이다.

물론 이런 문제는 가치 평가와 연관된 것이라 단순히 양적인 차원에서 재단할 수는 없다. 그러나 예를 들어 기초생활보장법과 같은 복지 제도를 도입하면서 그 제도에 의해 혜택을 받는 사람들의 수나 국가가 세금을 재원으로 하여 지출해야 할 돈의 정도는 얼마간 합리적인 방식으로 양적으로 계산될 수 있을 것이다. 이런 경우 전문가의 도움도 필요하고, 가능한 정확하고 발전된 정보와 계산이 논쟁에 유리하게 작용하게 된다.

4) 실행가능성(workability): 제시된 제안은 실행가능한가?

이 쟁점은 그 본성상 정책 논쟁에서 제시된 제안의 실행가능성과 연관된다. 누가 우리 사회의 정책의 방향과 관련하여 어떤 제안을 할 때 우리는 그 제안이 현재의 상황과 조건에서 재정적으로나 인원상으로 실행가능한지 어떤지 따위를 검토하지 않을 수 없다. ‘부동산 투기를 막기 위해 수도권에 상당한 규모의 신도시를 몇 개 추가로 건설하자’는 제안이 있다고 하자. 집값이 불안정한 우리 사회 같은 데서 그 제안이 솔깃하게 들릴 것은 사실이겠지만, 과연 그 제안을 현실적으로 실천할 수 있을지에 대해서는 의심이 드는 구석이 많이 있다.

그래서 그런 종류의 제안을 하는 사람들은 자신의 제안을 가능한 한 구체적으로 제시해서 다른 사람들이 그 합리성을 파악할 수 있게끔 해야 한다. 그래서 제안자는 예를 들어 ㄱ)그린벨트 지역 해제를 통한 택지 확보 ㄴ)추가 고속도로와 전철 건설을 통한 교통난 해소 대책 ㄷ) 공공 임대 주택 건설을 위한 재원 확보 방안의 제시 등을 통해 자신의 제안이 그냥 장밋빛 꿈이 아니라 충분히 실행 가능하게끔 구체적임을 보여주려고 해야 한다.

물론 당연히 반대 진영은 그런 식의 제안의 실행가능성에 대해 하나 하나 의심해 보려고 시도한다. 그래서 예를 들어 신도시 건설은 심각한 환경문제와 인구와 자원의 수도권 집중 문제를 야기함을 보여주려고 한다거나 교통난 해소 대책에 너무 많은 돈이 들 것임을 우려한다거나 투기를 막는다면서 오히려 수도권 그린벨트 지역의 땅값만 부추겨 신도시 건설에 너무 많은 재원이 들 수밖에 없다거나 하는 점 등을 들어 그 제안의 비현실성을 부각시키려고 시도할 것이다. 비록 찬성 측이 자신들의 제안이 실행가능함을 절대적으로 입증해야 할 필요는 없지만, 그 제안이 합리적이고 실행가능한 것임을 최선을 다해 보여주려고 노력은 해야 한다.

5) 해결가능성(solvency): 제시된 제안은 당면 문제를 해결할 수 있는가?

이 쟁점 역시 그 본성상 정책 논쟁에서만 부각된다. 이 쟁점은 과연 찬성 측이 제시한 제안이 그 제안을 통해 하고자 하는 목적을 달성할 수 있는지, 곧 문제를 해결하고 이익을 가져오며 의도한 효과를 낳을 수 있을지 등을 따져보는 것이다. 이 쟁점을 다루면서 논쟁 당사자들은 제시된 제안이 문제의 원인을 정확하게 포착하고 있는지 그래서 의도했던 것처럼 문제를 해결할 수 있을 것인지를 비판적으로 검토하게 된다.

예를 들어 부동산 투기 억제를 위한 추가 신도시 건설 방안과 관련하여 우리는 그 제안이 지금 우리 사회에서 문제되는 부동산 투기의 원인을 잘못 짚고 있지 않은지를 따져볼 수 있다. 예를 들어 서울 강남 지역에 수준 높은 학원가가 형성되어 있는 것이 집 값 불안의 한 요인이라면 그에 대한 대책이 마련되어야 할 것이다. 또는 소형 평형 의무 건축에 관한 법조항이 사라져서 근본적으로 소형 평형 아파트가 부족해서 문제가 생긴 것이라면, 서민들이 필요로 하는 소형 평형 아파트를 많이 짓지 않는다면 아무리 많은 신도시를 건설해도 수도권의 부동산 문제는 해결되지 못할 것이다. 아니면 반대로 찬성 측은 지난 80년대 말의 신도시 건설 경험을 객관적 자료로 제시하면서 어찌되었건 신도시 건설이 상당한 부동산 투기 억제 효과가 있음을 증거로써 제시할 수도 있다.

(다) 반박

논쟁이 특별한 것은 논쟁에서 참여자들은 단순히 자기주장만 펼치는 것이 아니라 반대자들의 주장을 비판하고 자신들의 주장을 단호하게 옹호해야 하기 때문이다. 논쟁에서 침묵은 곧 동의를 의미한다. 자신들의 주장은 올바르지만 상대편의 주장은 그렇지 못함을 보여주기 위해 상대편의 주장에 대해 반론을 제기하고 상대편의 반론에 대해서는 응수를 해야 한다. 이런 행위가 반박이다.

논쟁에 참여하는 사람들은 이 반박의 전략을 세밀하게 구상해야 한다. 우선 참여자들은 전반적인 반박의 전략을 구상해야 한다.

가치평가가 문제되는 경우라면, 예를 들어 찬성 측이 내세우는 가치평가의 대상에 대한 정의는 만족할만한지, 찬성 측과는 다른 가치의 위계 체계를 상정하는 것은 불가능한지 따위를 검토함으로써 반박의 전략을 세울 수 있다. 위의 ‘체벌’ 예에서처럼 만약 찬성 측이 ‘체벌’을 아주 미미한 정도로만 제한해서 정의하고 나선다면, 반대 측은 그런 식의 정의가 보통 우리가 이해하는 체벌과는 다름을 들어 공격을 할 수 있을 것이다. 또는 반대 측은 ‘체벌’은 ‘손찌검 및 발길질과 같은 폭력 행위’라고 가치평가의 대상을 재정의함으로써 체벌을 옹호하는 찬성 측 논변을 반박하려고 시도할 수 있다. 나아가 체벌 찬성론자들이 너무 학교 교실에서의 질서만을 강조하지 청소년들의 자율성과 민감한 감수성에 대한 배려를 무시하고 있음을 지적하고 청소년의 경우 강제된 질서보다는 자율성 등이 더 우선시되어야 한다고 찬성 진영을 공박할 수도 있을 것이다.

정책적 제안이 문제가 되는 경우라면, 현존의 정책을 옹호한다거나 약간 손을 본다거나 함으로써 반대 진영의 공격의 예봉을 꺾거나 대안을 제시함으로써 상대 진영을 물리칠 수 있다. 이 때 상대방에 대한 반박의 전략은 일관되어야 한다. 예컨대 반대 진영이 찬성 진영의 제안에 대해 그 제안이 다루고 있는 문제가 너무 우연적이라고, 다시 말해 현 상황에 대해 본래적이 아니라고 지적해 놓고도 나름의 대안을 제시하는 따위의 전략은 논리적으로 모순이다.

나아가 논쟁 당사자들은 논쟁 전체에 대한 반박 전략만이 아니라 상대 진영의 구체적인 논변이나 주장에 대해서도 세부적인 반박 전략을 구사할 수 있어야 한다. 우리는 상대의 주장을 이리 저리 캐묻는 방식으로 검토해서 상대 주장의 허점이나 불명료함을 찾아낸다거나 상대가 일관적이고 정합적이지 못함을 보여준다거나 상대가 자기편의 공격을 반박하는 데서 별로 성공적이지 못함을 보여준다거나 상대가 제시하는 증거 자료들이 별로 신빙성이 없음을 보여준다거나 함으로써 그렇게 할 수 있다. 또 상대의 주장이나 논거가 너무 성급한 일반화에 기초하고 있는 것은 아닌지, 상대의 추론이 논리적 오류를 범하고 있는 것은 아닌지 등도 반박 재료가 될 수 있다. 상대와는 다른 예나 증거, 반증례 등을 찾아낼 수 있다면 그것도 아주 효과적인 반박 전략이 될 수 있다.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

모둠토의수업

10단계

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

강사 : 김성장

(옥천상고. 전국국어교사모임 충북 회원)

http://sallim21c.com

cbocd@dreamwiz.com

모둠토의수업 과정 10단계

모둠토의토론수업 10단계 모형

단계	각 단계별 활동 내용	주의할 점
1	모둠 짜고 모둠 이름 정하기
	▼
2	활동 방법 정하기	다양한 활동 방법을 제시함
	▼
3	개별 연구	개별 연구 결과를 교사가 확인해야 함
	▼
4	모둠 토의와 활동	순환 토론의 원칙을 지키고 개인별 역할이 분명히 주어지도록 설계함
	▼
5	발표 준비	반드시 시각적 자료를 준비하도록 함
	▼
6	발표	모둠원이 고루 발표 내용을 나누어 발표함
	▼
7	질문․지적․비판․의견제시를 위한 모둠 토의와 발언	듣는 모둠이 질문을 할 때에도 준비하여 질문함
	▼
8	발표한 모둠 답변과 토의 토론	답변할 내용을 모둠내에서 토론하여 발표하도록 함
	▼
9	9.자유 토론
	▼
10	10.상호 평가와 마무리

<단계별 설명>

1 단계. 모둠 짜고 모둠 이름 정하기

모둠을 나눈 가장 중요한 이유는 아이들 중심으로 학습을 하기 위한 것입니다.

소집단 내에서의 말하기는 우선 정서적으로 안정된 분위기를 주며 한 개인이 무슨 말을 하고자 할 때 별다른 저항감을 갖지 않습니다. 이 소집단의 크기는 작을수록 좋겠죠. 지금까지의 제 수업 경험으로 보아 4명이 이상적입니다.

‘집단의 크기는 다양한 생각을 충분히 확보할 만큼 커야하고, 각 개인의 완전한 참여가 될 만큼 작아야 한다(Wiencek와  O'Flahavan(1994)).’는 말이 시사하는 바가 있습니다. 집단이 너무 작으면 생각의 다양성이 확보되기 어렵고 집단의 크기가 너무 크면 개인의 생각이 충분히 표현되기 어렵다는 의미입니다. 우리보다 토의토론 수업에 관한 연구가 실천 활발한 외국의 경우, 대개의 연구 보고서들이 4명에서 6명 안팎을 제시하고 있습니다.

그리고 모둠을 짜고 나서 모둠원들의 일체감을 갖게 하기 위한 활동의 하나로 모둠 이름 정하기를 해도 좋습니다.

모둠 짜기 - 모둠 토의 수업을 진행하기 위한 기본 틀로서 모둠을 짭니다.

네 사람이 책상을 돌려서 마주보고 앉으면 좋습니다. 쉬는 시간에 간단하게 90도만 돌려 앉으면 됩니다. 교실의 책상은 대체로 직사각형으로 교탁을 향하여 앉도록 되어 있는데 앞에서부터 홀수 순서의 학생들이 책상을 돌려 앉는 게 가장 좋습니다. 약간 학생 수가 적은 학교에서는 ‘가’형 약간 많은 학교에서는 ‘나’형이 좋습니다.

(가)	(나)

<4명이 앉기 좋은 배치>

<다섯 명이 앉기 좋은 배치>	<여섯 명이 앉기 좋은 배치>

<모둠 짜는 방법>

A. 서로 좋아하는 학생들끼리 짜는 방법

이것은 학생들의 자발성과 각자의 선호를 존중해 준다는 이점이 있습니다. 하지만 이 방법으로 짤 경우 소외되는 학생이 있어 문제가 생길 수 있습니다. 학생들 가운데는 학급 전체의 학생들에게 외면 당하는 아이가 더러 있기 때문입니다. 그럴 경우 아무에게도 선택 받지 못하는 학생은 심각한 소외에 빠지게 됩니다. 이건 바람직하지 않은 일입니다. 만약 이 방법을 택하고자 한다면 잘 살펴보고 소외되는 학생이 없도록 해야 합니다. 학생들에게 미리 문제점을 설명하고 소외되는 학생이 없도록 서로 마음을 써 주도록 유도합니다. 학생들에게 이점을 설명하면 그 중 성격이 좋은 아이들이 이 문제를 극복하는 역할을 맡습니다.

B. 번호 순서대로 짜거나 제비뽑기로 하는 방법

제가 가장 많이 하는 방법입니다.

자기하고 친하지 않거나 심한 경우 극히 미워하는 아이를 만났을 경우 문제가 있지만 대체로 무난한 편입니다. 자기가 싫어하는 아이를 만났다고 불평하는 아이들을 위해 모둠 토의 활동이 곧 이해심과 협동심을 기르고 자기와 아주 다른 사람과도 대화를 하는 자세를 키우는 것이니까 차라리 이것을 계기로 삼도록 하라는 정도로 설명하면 웬만한 불평은 사그러듭니다. 그리고 실제 토의 수업을 해보면 이것은 그렇게 터무니 없는 말은 아닙니다. 토의 수업은 분명 아이들 서로에 대한 새로운 발견의 기회가 되기 때문입니다.

그리고 토의 수업을 2-3개월 진행하다 학생들에게 현재의 모둠원에 대한 문제점을 묻고 개선책을 찾다 보면 새로운 방법들이 다양하게 제시될 수 있기 때문에 그때그때의 상황에 맞추면 됩니다.

C. 수준별로 짜는 방법

여기에는 서로 다른 의견들이 있는데 수준이 높은 학생과 낮은 학생을 섞어놓는 방법과 분리하는 방법이 있습니다. 섞어 놓은 경우 수준이 높은 학생이 낮은 학생을 이끌며 진행하게 됩니다. 이것은 지식을 습득하기 위해서나 또는 용어와 개념을 이해시키기 위한 수업에서는 좋은 방법이지만 자기 의견을 내놓아야 하는 활동과 토의 토론 수업에서는 적절치 않습니다. 수업은 좋은 의견을 얻어내기 위한 구조가 아니라 모든 아이들이 자발성을 갖도록 하고 자기 의견을 내고 이를 검증하는 과정에서 스스로를 수정해 나갈 수 있도록 하는 구조이어야 하기 때문입니다. 예를 들어 수업 중에 교복 입기의 찬반 토론을 하는 이유는 그 과정을 통해서 학생들이 스스로 자기를 발전시켜 나가는 것에 중점을 두어야지 교복 입기의 찬성과 반대에 대한 좋은 의견을 얻기 위한 것에 중점을 두는 것은 진정한 토의토론 수업의 방향이 아닐 듯 합니다. 따라서 오히려 자기 의견을 잘 내지 않으려고 하는 학생들과 수준이 낮은 학생들을 모아 놓는 것이 서로 기죽지 않고 활발하게 활동합니다. 물론 그들이 내놓은 의견은 수준 높은 학생들보다 단순하고 조잡한 것일 수 있습니다. 그러나 그들에게서 색다른 것, 기발한 것이 나온다는 사실을 경험 있는 선생님들은 인정할 것입니다. 그러한 과정을 거치면서 조잡한 자기 의견을 검증 받고, 스스로가 낸 기발한 생각에 의해서는 자긍심을 얻으면서 스스로 수정할 기회를 갖는 것이죠.

수준이 높은 아이와 낮은 아이를 함께 짰을 때 벌어지는 문제점은 수준이 높은 아이가 판을 주도하고 낮은 아이는  대체로 포기하는 경향이 많습니다. 그래서 저는 아예 수준이 높은 아이나 발표력이 좋은 아이들을 한데 묶고 나머지를 섞어서 모둠을 짭니다. 이렇게 할 경우 한 교실 내에서 잘하는 아이들과 못하는 아이들이 나뉘어져 또 열등감을 조장하는 게 아니냐는 반론을 제기하는 분들이 있는데 저는 지금까지 이렇게 모둠 짜기를 했을 때 아이들이 열등감에 빠지는 것을 보지 못했습니다. 오히려 비슷한 수준의 아이들끼리 모여서 아주 신나게 모둠 활동을 전개하는 것을 보았습니다.

그러나 어느 것도 절대 기준은 없습니다. 학습 상황과 아이들이 모두 다르고 그 아이들이 모여서 만들어 내는 상황 또한 모두 다르기 때문입니다. 선생님도 다르고요.

▼

2 단계. 활동 방법 정하기

토의 수업의 과정을 다양하게 할 필요가 있습니다. 토의 수업을 한다고 해서 날마다 특정 주제를 가지고 토의 토론만 계속한다는 것은 무리입니다.

예를 들어 ‘청소년 범죄의 문제점과 현황, 그리고 대책’이라는 주제를 가지고 이야기하고자 한다면 그것을 설문 조사를 실시한 후에 그것을 바탕으로 토의 토론을 전개해 나갈 수 있습니다. 청소년 문제에 대하여 전문가나 주위의 어른들, 지역 인사들의 생각을 인터뷰를 통하여 확인한 후 이를 바탕으로 전개해 나갈 수도 있습니다. 학생들이 직접 슬라이드 극이나 연극을 이용하여 발표를 한 후에 그것을 바탕으로 토의 토론을 전개하는 것이 효과를 크게 할 수도 있습니다. 전문가를 초청하여 강연을 들으며 질의 응답 시간을 갖고 학생들의 생각을 나누어 본 후 그를 바탕으로 학생들끼리 토의 토론을 전개할 수도 있습니다.

토의나 토론이라고 하는 것을 앉아서 글을 읽고 이야기하는 방식으로만 생각할 필요는 없습니다. 저는 그동안 이것을 위해 대략 10가지 정도의 방식을 실험하고 실천하였습니다. 그것각각의 실천과 활동 경험을 앞에서 모두 설명하였습니다. 그런데 그 실천 방법들을 모두 일관된 하나의 단계와 과정을 가지고 있는 것이기에 기본 과정만 잘 알아 둔다면 대체로 응용할 수 있습니다. 그래서 저는 그 단계를 10단계로 정리하여 다시 설명드리고 합니다. 10가지의 모둠토의수업 방법들이 모두 10단계의 과정을 거쳐 진행된다고 보면 됩니다.

그 열 가지는 다음과 같은 것들입니다. 자세한 활동 방법과 과정은 본문 속에 있습니다만 각각의 내용에 대해 한마디씩만 말씀드립니다.

1. 본문 내용의 이해를 위한 토의 수업(모둠 토의 수업 방법①)

-전통적인 교사 강의 수업의 주 내용이었던 주제 파악하기, 소재 찾기, 내용 요약하기 등을 학생들이 하게 하는 활동입니다. 단원별로 기본적으로 알아야 할 내용과 단원의 내용에 따라 토의토론이 가능한 주제를 교사가 제시하여 주고 학생들이 해결하여 발표한 후 질문 토론을 전개합니다.

2. 내용 분석 및 비판을 위한 토의 수업(모둠 토의 수업 방법 ②)

-본문을 내용을 이해한 후에 그 내용에 대해서 또는 본문 내용과 관련된 실제 생활 속에서 주제를 찾아 토의토론하는 활동입니다. 방법①과 ②는 연결하여 진행하는 것이 대체로 편리합니다. ‘우리의 청소년’이라는 단원을 내용 공부와 함께 실제로 현실상의 문제점을 가지고 토의토론을 벌이는 것이죠.

3. 공동 창작(시, 소설, 생활글) 수업(모둠 토의 수업 방법③)

-정신적으로 육체적으로 학생들이 공통의 경험이 있는 것을 소재로하여 공동 창작을 하는 활동입니다.

4. 설문 조사 수업(모둠 토의 수업 방법 ④)

-제가 지금까지 가장 많이 했던 활동입니다. 대부부의 교과에서 적용가능하고 초 중등에 관계없이 할 수 있습니다. 의외로 간단하고 재미있으면서 유익한 활동입니다. 설문 조사 활동을 직접 일대일 면담활동을 하도록 하면 더 좋습니다. 처음 이 설문활동을 시켰을 때에는 설문지에 의한 방법을 중심에 놓고 수업을 전개했으나 차츰 면담 방법으로 설문조사를 하게하는 것이 낫다는 생각을 하게 되었습니다. 아이들이 쑥쓰러워하면서 신나게 하는 걸 보았거든요. 저는 이 수업을 하면서 그러한 것들을 발견한 것이 기쁩니다. 아이들이 다른 사람에게 접근해 준비된 설문 내용을 하나씩 질문하며 대답 내용을 기록하게 하고 발표 준비를 시킵니다. 모둠원들끼리 설문 주제를 정하는 과정에서 교사도 아이들의 관심 세계를 알게 되고 아이들도 설문의 대상을 학생으로 하거나 교사, 또는 학부모로 할 수 있도록 하면 자연스럽게 주변 사람들과 대화의 기회를 갖게할 수 있습니다.

5. 지역 조사 활동 수업(모둠 토의 수업 방법⑤)

-바로 본문을 살펴 보시기 바랍니다. 아이들이 자기 사는 곳을 사랑하게 하는 방법, 이보다 더 좋을 순 없습니다. 교사 또한 학교가 처한 지역, 아이들이 사는 지역의 실정을 을 알아야 아이들과 가까워질 수 있습니다.

6. 초청 강연 수업(모둠 토의 수업 방법 ⑥)

-위대한 사람이 아니라 주변에 있는 평범한 사람을 수업에 초청하여 수업해 보십시오. 초청받은 사람은 스스로 아름다워지고 아이들도 더 친근하게 자기를 털어 놓고 이야기합니다. 그러나 일방적인 방법이 아니라 강연자와 학생들이 교감이 가능하도록 설계해 보세요. 제가 했던 방법과 경험이 앞의 본문 내용에 기록되어 있습니다.

7. 슬라이드 환등기 수업(모둠 토의 수업 방법⑦)

-영상 세대 아이들이지만 비디오를 찍는 것은 현실적으로 어렵습니다. 연기는 하루 아침에 되는게 아니니까요. 그러나 정지된 동작으로 찍는 것은 가능합니다. 그 정지된 화면에 대사만 잘 넣으면 됩니다. 슬라이드 수업은 약간만 고생하면 적은 비용으로 훌륭한 학생활동 수업이 됩니다.

8. 사진을 이용한 글쓰기(모둠 토의 수업 방법⑧)

-버려지는 수많은 인쇄물들의 사진과 광고와 그림들을 가지고 맘껏 상상력을 발휘해보도록 아이들에게 기회를 주세요.

9. 인물 찾아 면담하기(모둠 토의 수업 방법⑨)

-주변의 인물들을 애정의 눈길로 바라보도록 찾아가서 이야기하고 그것을 정리하여 발표하게 하면 됩니다. 모든 아이들이 다 한번 이상 개별적으로 질문할 내용을 마련하도록 면담을 준비해서 하셔야 합니다.

10. 학생들이 당면한 문제를 해결하기 위한 토의(모둠 토의 수업 방법⑩)

-일상생활에서 학생들이 부딪히는 문제들을 함께 고민해보는 활동입니다.

▼

3 단계. 개별 연구

무슨 활동이든지 활동이 시작되려면 먼저 개인의 활동을 먼저 시키고 그것을 교사가 직접 확인하세요. 이것이 바로 뛰어난 능력을 가진 몇 사람의 발표로 끝나고 마는 일이 없도록 하기 위한 장치입니다. 저는 이 부분이 모둠토의수업이 제대로 진행되기 위해 꼭 필요하다고 생각합니다. 이 과정을 거쳐야 비로소 토의 토론이 진행될 기본 사항이 마련되기 때문입니다.

누구든 여러 사람 앞에서 자기의 의견을 말한다는 것은 쉽지 않습니다. 더구나 머리 속에 떠오르는 생각들을 즉석에서 조리 있게 체계화하여 말하기는 더 어렵습니다. 이 어려움은 대개 ‘혹시 말이 제대로 튀어나오지 않으면 어쩌나’하는 두려움으로 바뀌고 결국은 자신의 의견이 있음에도 불구하고 망설일 수밖에 없습니다. 더구나 평소에 발표의 경험이 없던 사람에게 이 두려움은 이만저만한 게 아니죠. 그래서 수업의 과정에서는 준비된 내용들을 가지고 자기 메모를 보면서 말하게 해보도록 계획하는 것입니다. 그래서 어떤 토의나 활동을 위해서 우선 개인별로 자기 생각을 정리할 필요가 있습니다. 이것은 개인이 준비한 내용을 그냥 여러 사람 앞에서 발표하는 활동과는 또 다른 의미를 가지고 있습니다. 여러 사람 앞에서 자기의 말하는 것은 공식적인 분위기가 되고 그 중압감이 적지 않습니다. 그러나 네 명 안팎의 소집단 내에서 대화하는 형식으로 특정 주제를 가지고 자기 의견을 말하는 활동은 그러한 공식성이 주는 중압감을 벗어나게 됩니다. 이 대화식 토의를 위해 개별 연구를 거치도록 합니다.

그리고 반드시 교사가 학생들의 개별 활동 결과가 어떠한지를 확인해야 하겠죠. 우리 나라의 교실에만 있는 현상인지 모르겠지만 교사의 어떤 지시에 대해 잘 움직이지 않는 아이들이 있습니다. 그냥 하라고 하면 안 하고 마는 아이들이 있습니다. 또는 모둠 내의 잘하는 아이들에게 활동을 넘기고 노는 아이들이 생깁니다. 그것을 막기 위해서 개별 활동을 수업 중에 시켜야 하고 그 시킨 결과를 수업 중에 교사가 반드시 확인하는 과정이 있어야만 어느 정도 강제적인 분위기 속에서 모든 아이들이 활동을 전개하게 됩니다.

▼

4 단계. 모둠 토의 활동

개인별 활동을 바탕으로 모둠별 활동에 들어갑니다. 이때 한 사람이 사회를 보도록 하거나 또 다른 한 사람은 기록을 맡게 할 수 있습니다.

모든 모둠토의수업 방법 10가지 활동에서 다 그런 것이 아니고 상황에 따라서 그렇다는 겁니다. 독자께서 응용하셔야지 그냥 똑같이 하기는 어려울 것입니다.

그리고 주제가 바뀌거나 교과서 단원이 바뀔 때마다 이 사회자와 기록자를 돌아가면서 맡도록 합니다. 모든 아이들이 모든 기회를 동등하게 갖게 하려는 것이죠. 사실 이러한 과정은 거의 모든 아이들이 무엇인가를 끊임없이 하지 않으면 안되는 구조로 만드는 과정입니다. 모둠을 4명 정도로 구성하여 그중 사회자 한 명에 기록자 한 명을 정한다는 것은 무리인 듯 싶습니다만 모든 아이들을 움직이는 주체로 세우고자 하는 목표를 실현하기 위해 좋은 장치입니다. 모든 학생에게 다 자기의 역할을 주는 것이죠.

모둠 내 토의 진행시 사회자는 나중에 발표할 때에도 사회를 보도록 합니다. 그리고 역시 주제가 바뀔 대마다 사회자를 바꿉니다. 이렇게 하여 발표자가 소수에 독점되는 문제점을 없앨 수 있습니다. 이렇게 해도 모둠원을 바꾸고 하는 과정에서 발표를 좋아하거나 발표를 잘하는 사람들에게 발표를 미루기 때문에 한 두 명에게 발표가 집중되는 현상이 생기곤 했는데 발표자 도표를 만들어 발표자를 계속 표시해 나가면서 가장 발표를 적게 한 사람이 다음 주제를 발표하도록 계획합니다. 토의를 이끄는 사람이 토의 공책에 적어야 할 것은 토의 날짜, 토의한 사람들, 사회자, 기록자, 토의 주제 따위입니다.

개별 연구가 끝난 다음 토의토론을 시작합니다. 각자의 연구 내용을 가지고 아래와 같은 진행 절차를 밟아 토의를 진행합니다.

(1) 순환식으로 모둠원들이 돌아가면서 자기의 의견을 발표하도록 합니다. 이것을 적어도 1회 이상 실시합니다. 이것은 모든 사람이 최소한의 의견 발표를 하도록 마련한 장치입니다. 이러한 과정을 거쳐서 대화적 상황에 자기 자신이 끼여들고 있다는 것을 인식시키고 정서적으로 그 상황에 자연스럽게 녹아들도록 하는 것이죠. 그런 후에 자유로운 토의 토론에 들어가 쟁점을 다룹니다.

(2) 기록자는 발표자들의 말을 요약하여 적습니다.

기록에 대해 유용한 사례가 있습니다. 교사가 수업록을 하나 준비하여 한 학생으로 하여금 기록케하고 그것을 시험용 지문으로 뽑아 쓸 수도 있습니다. 이것은 수업의 진행 상황을 모두 기록한다는 의미가 있고 그것을 쓰는 학생은 다른 사람의 말을 가능한한 자세히 기록해봄으로써 좋은 경험이 됩니다. 다른 사람의 말을 정확하게 듣지 않으면 할 수 없는 일입니다. 신문 기자와 같은 입장에 서보는 것이지요. 우수한 학생이 하는 것이 정확하고 빠르게 할 수 있습니다. 이것이 기록의 한가지 수업 활용이고 다른 하나는 모든 학생들이 집중적으로 수업중 표현되는 모든 대화 내용을 받아 적게 하는 게 있는데 때에 따라 적용해 볼만 합니다. 한 시간 내내 전체 학생이 수업 중에 발표하는 모든 발언 내용을 기록하게 하기는 어렵지만 부분적으로 10분 안팎의 시간을 전체 학생으로 하여금 기록하게 하는 것은 할만한 활동입니다.

학생들이 아주 소란한 경우

‘자 지금부터 여러분 모두 수업 중의 발언 내용을 공책에 기록하도록’

하는 지시를 내리면 소라스러움은 잠시 사라질 수 있습니다. 물론 교사가 기록한 내용을 확인한다는 사실을 아이들이 주지하고 있어야 겠지요. 확인이 없으면 하지 않는 아이들이 생기니까요. 그리고 이것은 산만하고 집중력이 없는 아이들에게 적용해 볼만한 활동이라고 생각합니다. 저는 그동안 이 활동을 자주 했었고 적지 않은 효과를 얻었습니다.

(3) 토의를 종합적으로 정리합니다.

▼

5 단계. 발표 준비

모든 토의 수업의 진행을 시각 자료를 가지고 할 수는 없습니다. 그러나 토의를 제대로 하려면 반드시 아이들이 집중할 수 있는 시각적 자료가 필요합니다. 물론 아주 간단한 토의 주제와 짧은 시간에 해결해야 하는 문제는 그럴 수 없겠지만 말입니다.

이것은 아주 간단한 문제였지만 저는 이 사실을 깨닫는데 몇 년의 기간이 필요했습니다.

예를 들어 중학생의 이성 교제에 대해 토론을 벌인다고 가정합시다. 현재 우리 나라 교육 여건상 한 반에 사오십 명의 학생들을 모아 놓고 토론을 진행한다고 할 때 여기저기서 자기 의견을 발표하는 방식은 아무리 뛰어난 학생들만 모여 있다고 해도 그 전체 학생들을 집중시킬 수 있는 시간은 일 이십분을 넘기 어렵습니다. 능력 편차가 심한 학생들이 마구 섞여 있는 우리 교육 여건을 고려해 볼 때 모든 아이들이 토론에 집중하기를 기대한다는 것은 거의 불가능합니다. 그러나 만약 미리 이성 교제를 찬성하는 학생들이 그림을 섞어 준비한 자료를 만들어 보여주면서 중간중간에 자신들의 주장을 글로 써서 제시하고 이를 바탕으로 학생들의 의견을 듣는다면 분명 정확하고 활발한 토론을 전개할 수 있습니다. 가장 쉽게 할 수 있는 것은 모조지에 매직으로 그림을 그리거나 핵심 내용을 써서 발표하는 것입니다. 좀 여유가 있다면 슬라이드 자료, OHP자료를 만들 수 있겠지요.

하여튼 청중들이 눈이 모아질 수 있는 자료 제시가 절대 필요합니다. 미리 준비한 것이 없다면 모조지에 핵심 내용을 적어서라도 발표할 때 제시해야 합니다.

그리고 한가지 더 괜찮은 장치가 있습니다. 발표할 시각 자료를 준비하는 과정 또한 글씨를 잘 쓰는 사람이나 그림을 예쁘게 그리는 사람이 도맡아 하지 않도록 하는 일입니다. 자기가 발표할 내용은 자기가 쓰도록 해서  것입니다. 이것도 상당히 중요한 활동 중 하나입니다.

예를 들어 설문조사를 한 결과를 발표하기로 했다면 활동 과정을 발표하기로 한 사람은 토의 과정을 거쳐 정리된 활동 과정을 자기가 직접 정리하여 쓰도록 합니다.

▼

6 단계. 발표

발표할 때는 발표자들이 모두 골고루 발표를 하도록 계획합니다. 4명의 학생들이 사회를 볼 사람, 활동 과정을 설명할 사람, 내용을 소개할 사람 따위로 나누어 발표합니다.

발표의 진행을 맡을 사회자는 듣는 사람들의 주의를 집중시킬 수 있는 이야기들을 곁들여 어떤 식으로 발표할 것인지를 소개합니다. 기타의 학생들은 준비한 발표 내용을 골고루 나누어 발표합니다. 발표의 경험이 없는 학생들, 또는 수준이 낮은 학생들인 경우 어떤 말을 어떤 식으로 하면 좋은지 교사가 예문을 보여주어야 합니다.

예>“지금부터 00모둠의 설문 조사 활동을 발표하겠습니다. 저기 xx모둠 조용히 해주십시오. 경희가 설문 내용을 발표하고, 설문 조사 결과에 대한 분석을 병인이가 맡겠습니다. 그리고 설문 조사 과정에서 재미있는 일이 많았는데 이에 대해서 영숙이가 소개해 드릴 것입니다. 귀를 활짝 열고 자 들어 주시기 바랍니다. 그리고 발표가 끝난 뒤에 많은 질문과 저희 모둠의 설문 조사 과정이나 설문 내용, 결과 분석 따위에 대해 잘잘못을 지적해 주시면 고맙겠습니다.”

▼

7 단계. 질문․지적․비판․의견 제시를 위한 모둠별 토의와 발언

모든 학생에게 발표를 의무화함으로써 우선 다른 사람 앞에서 말하는 기회를 제공한다는 원칙을 계속 적용합니다.

자발성이 중요하다고 하는데 그동안 우리 교육은 학생들의 자발성이 자라날 기회를 거의 주지 않았기 때문에 말하기를 주저합니다. 그 망설임을 조금씩 조금씩을 벗겨낼 수 있도록 계획합니다. 질문 역시 이러한 의도 하에 진행해야 합니다.

발표 모둠의 발표가 끝나면 그 내용에 대해 어떤 질문을 할 것인지 각 모둠 별로 토의를 합니다. 그냥 질문을 하라고 하면 역시 소수의 아이들에게 독점되고 맙니다. 또 즉흥적인 질문은 질문의 수준이 낮아 집니다. 그러나 준비하여 발표시키면 질문이 다양해지고 재미있어집니다. 모둠별로 토의를 하라고 하면 전체 아이들이 얘기를 하는 것이므로 이것은 전체를 토의에 참여시키는 활동입니다. 이때 개인별로 자기 생각을 충분히 말하고 그 가운데 가장 좋다고 생각하는 것으로 모둠 질문 내용을 결정합니다.

질문 거리도 토의하게 하면 아주 의외의 상황이 벌어집니다.

질문의 내용은 질문만이 아니고 의견 제시, 비판, 잘못된 점 지적, 상대 주장에 대한 찬성 반대 보충 설명 등 모든 것들이 포함되도록 합니다.

그리고 질문 내용이 결정되면 그 질문을 또한 모둠원들이 골고루 하도록 합니다. 물론 이것은 한 번의 토의 수업에서 다 실현할 수 있는 것은 아닙니다. 여러 가지 다른 활동을 하는 과정에서 활동의 내용이 바뀔 때마다 질문을 순환식으로 하도록 계획합니다. 이를 보다 치밀하게 하기 위해서 발표를 한 사람들은 발표 사실을 명렬표에 표시합니다.

여기에 문제가 좀 있습니다. 학급에 전체 열 개의 모둠이 있을 때 하나의 주제를 가지고 1모둠이 발표를 하였을 때 나머지 아홉 모둠이 모두 질문을 하면 역시 시간이 너무 많이 걸린다는 겁니다. 그래서 토의토론 수업을 계속하고자 하면 질문 모둠을 제한하여 두는 게 좋습니다. 한 모둠이 발표할 때 듣는 모둠 아홉 모둠 가운데 한번은 짝수 모둠이 질문을 하고 다음은 홀수 모둠이 질문하는 방법입니다. 단 질문 준비는 모든 모둠이 하는데 발표만 그렇게 합니다. 그러면 짝수 모둠이 질문하는 가운데 홀수 모둠이 준비한 웬만한 내용들이 나오게 됩니다. 짝수 모둠이 질문을 하면서 토의토론을 했는데 전혀 거론되지 않은 것이 있다면 질문하도록 하는 시간을 가지면 됩니다.

또한 모둠별로 계획된 질문 답변이 진행되는 상황, 예를 들어 1모둠이 발표한 내용에 대해 짝수 모둠인 2모둠이 질문을 하는데 질문자와 답변자가 주고 받는 대화에 대하여 다른 사람들이 말하고자 하는 게 있을 때는 교사의 허락을 얻어 발표하게 합니다.

수업 전체 진행은 역시 교사가 하는 게 좋습니다. 저는 이것까지 학생들이 하는 방법을 고민하여 실천해보았지만 너무 어려웠습니다. 그 어려움이 나름대로 의미는 있지만 진행이 잘 되지를 않았습니다. 전체적인 진행은 교사가 맡아 시간을 관리하고 전체 수업 분위기를 이끌어가도록 하는 게 좋습니다.

저는 학생들에게 적어도 1년에 두 번 정도는 제 수업과 수업 방법에 대한 평가를 받는데 글쓰기로 받기도 하고 직접 토의 토론을 통해서 듣기도 하지요. 제 수업에 참여한 학생들의 글쓰기에 보면 골고루 발표의 기회를 얻은 결과 그것을 바탕으로 점차 다른 사람들에게 자기 의견을 말할 수 있는 자신감이 생겼다는 말하는 학생들이 많습니다.

▼

8 단계. 발표 모둠 답변

답변을 할 때는 모둠원 중 한 사람씩 돌아가면서 하도록 합니다. 질문자가 바뀔 때마다 답변자를 바꾸는 것입니다. 만약 그 사람이 답변을 못하면 모둠내 토의를 거쳐 그 사람이 답변합니다.

질문을 잘 듣지 않으면 답변을 할 수 없지요. 말하기 듣기가 분리될 수 없는 이유에 대해 다른 설명이 필요 없겠지요.

이때 ‘찬성 반대가 나뉘는(토론) 주제’가 나오면 이에 대해 찬성 의견 또는 반대 의견을 제시하고자 하는 학생들의 의견을 발표할 기회를 줍니다.

7단계와 8단계가 본격 토의 토론을 진행하는 시간인데 그 동안의 제 경험으로 보아 이 진행이 중요합니다. 앞에서 말한 것처럼 교사의 역할이 아주 절실한 부분입니다. 전체적인 시간 안배 문제를 고려하며 발표를 통제하고 이끄는 역할을 교사가 합니다. 학생이 할 수도 있겠지만 아주 뛰어난 학생이 아니라면 전체 진행 사회를 맡기지 않는 게 좋습니다. 그리고 사회를 보는 동안 가능한한 학생들의 의견에 대해 교사가 자신의 잣대로 평가를 가하거나 교사 개인의 의견을 드러내지 않도록 합니다.

토의가 진행될 때 수업록을 쓰게 합니다.

▼

9 단계. 자유 토론

지금까지의 계획적이고 의무적인 활동에서 벗어나 학생들이 자유롭게 자기 의견을 말할 수 있도록 계획한 것이 9 단계입니다. 8 단계까지 준비와 발표가 모두 계획에 의해서만 진행되도록 하다보니 약간의 문제가 생깁니다.  ‘모두 참여한다’는 원칙을 모든 단계에 다 적용하다보니  좀 적극적으로 자기를 표현하고 싶어하는 학생들이 자기를 표현할 기회가 없다고 느끼게 됩니다. 모둠 내에서 토론을 거쳐 그 내용을 순환에 원칙에 의해 발표를 하기 때문에 의견을 낸 사람이 곧 발표자가 되는 것이 아니거든요. 불만이 생길 수 있지요. 그래서 이들의 욕구를 충족시키면서 다른 학생들의 발표 욕구를 충족시켜주기 위한 기회를 만들고자 하는 것입니다.

그래서 일종의 난상 토론 형태의 진행을 마지막 단계에 설계해서 실천해보았습니다.

누구든지 질문하거나 비판하고 자기 의견을 내놓을 수 있습니다.

지금까지의 경험으로 보자면 이 단계는 아주 잘 되는 경우가 있고 그렇지 않은 경우가 있습니다. 대체로 앞의 8단계까지 진행되고 나면 주제와 관련되어 웬만한 이야기는 다 나옵니다. 다만 뭔가 좀 색 다른 이야기를 하고 싶어 하는 아이들이 자기를 표현하는 시간을 주고자 계획된 것인데 잘 되는 경우는 굉장히 활발하게 진행되기도 합니다.

▼

열 번째 단계. 학생 상호 평가와 마무리

모둠 발표가 끝나고 그 모둠의 발표와 진행 과정에서 발표자들이 보여준 태도와 자세에 대하여 평가하는 시간을 갖습니다. 물론 이때도 모둠별로 준비 과정을 거치고 발표하도록 합니다.

제가 했던 상호 평가 중에 기억에 남는 것은 슬라이드로 짤막한 영화를 만들어(모둠토의수업 방법 ⑦) 보면서 학생들이 직접 분야별로 점수를 매기고 시상식을 가졌던 것입니다. 모둠별로 다른 모둠들의 슬라이드 영화에 대해 감독, 각본, 남우 주연, 여우 주연, 촬영, 녹음, 의상, 작품성 등의 분야로 점수를 매겨 가장 높은 점수를 받은 사람들에게 시상하였습니다. 이름하여 ‘청산 영화제’. 장면이라곤 불과 15컷 안팎, 줄거리도 엉성하기 짝이 없고 형편 없는 내용을 가지고도 훌륭한 영화제를 했습니다. 자신들이 만든 것이 아니라면 아무도 보지 않을 그 하찮은 슬라이드를 가지고 아이들은 수업 중에 다 못 보면 종례 후에 남아서라도 영화를 봐야 한다고 악을 썼습니다. 자기들이 만들었다는 것 때문에.

<적용 예>‘모둠토의수업 방법 ④’ 참조

가.설문 조사 활동 수업의 과정

일반적 과정		설문 조사 활동에 적용한 예
1.모둠 짜고 모둠 이름 정하기	⇔	1.모둠 짜고 모둠 이름 정하기
▼		▼
2.활동 방법 정하기	⇔	2.설문 조사의 방법 설명
▼		▼
3.개별 연구	⇔	3.주제, 대상, 방법에 대한 개별 연구
▼		▼
4.모둠 토의와 활동	⇔	4.모둠 토의와 설문 조사 활동
▼		▼
5.발표 준비	⇔	5.통계, 분석 후 발표 준비
▼		▼
6.발표	⇔	6.발표
▼		▼
7.질문․지적․비판․의견제시를 위한 모둠 토의와 발언	⇔	7.질문․지적․비판․의견제시를 위한 모둠 토의와 발언
▼		▼
8.발표한 모둠 답변과 토의 토론	⇔	8.발표한 모둠 답변과 토의 토론
▼
9.자유 토론	⇔	9.자유 토론
▼		▼
10.상호 평가와 마무리	⇔	10.상호 평가와 마무리

<보론2>

전체 수업을 토의토론으로 진행할 수 있는 방법

토의토론 수업을 하고자 하는 교사들이 부딪히는 가장 큰 벽은 교과 진도에 쫒기고 있다는 점입니다. 시간이 부족하다는 것인데 제 경험에서 다음과 같은 방법이 그런대로 효과가 있었습니다. 그동안 토의토론 수업은 주로 수업하고자하는 주제나 단락을 전체 각각의 모둠이 연구하고 발표하려는데 있었습니다. 같은 주제를 모든 모둠이 연구 또는 토의 토론하여 발표하는 것입니다.

예를 들어 현재 교실에 40명이 있고 4명씩 열 개의 모둠이 있다고 합시다. 이때 ‘우리의 미래’라는 교과서 단원을 토의토론 수업을 진행한다고 하면 각 모둠이 모두 ‘우리의 미래’라는 단원을 공부하여 차례대로 발표합니다. 한 모둠이 발표하는데 10분을 잡아도 준비와 발표에 이르기까지 너댓 시간은 소요됩니다. ‘교복 자율화’에 대한 토의토론을 진행한다고 할 때도 역시 10개의 모둠이 모두 교복 자율화에 대해 토의 토론한 내용을 발표한다고 하면 서너 시간을 잡아야 합니다. 시간도 시간이려니와 대부분의 모둠에서 비슷한 내용이 되풀이하여 발표되는 것 때문에 처음 한두 모둠이 발표할 때의 긴장감과 신선함은 곧 시들해지고 아이들은 산만해져 결국 수업은 용두사미가 되고 말았던 경험. 저 또한 그런 수업의 경험을 가지고 있습니다.

이 한계를 극복하는 방법으로 저는 모둠별로 다른 내용을 연구하여 발표하는 방법을 생각하게 되었습니다.

예를 들어 교과서에 공부해야 할 단원이 열 두 개가 있습니다. 그러면 학생들이 공부해서 발표하기 어렵다고 생각되는 단원(문학 이론이나 문법, 시 단원 등)을 두세 개 정도 교사가 진행하기로 하고 나머지 10개의 단원을 모둠별로 나눕니다. 그래서 1단원은 1모둠이 연구하고 2단원은 2모둠이 연구하는 방식입니다. 연구 시간은 동시에 주어지고 발표는 서로 다른 시간에 차례대로 합니다. 모둠별로 다른 내용을 연구하여 발표하는 것은 시간 소요 문제를 거의 완벽하게 해결해줍니다. 물론 시간 소요 문제를 해결하는 대신 다른 문제가 생깁니다.

제가 이런 활동 결과를 강의 중 발표하지 적지 않은 선생님들이 의문을 제기했습니다.

1모둠이 1단원을 연구하여 발표하면 다른 모둠은 1단원에 대해서 잘 모르지 않느냐는 것이었습니다. 옳은 지적입니다. 그러나 제 경험으로 보아 1모둠이 1단원에 대해서 연구하여 발표하고 다른 모둠이 그 발표 내용에 대해 질문하고 토론하는 과정에서 중요한 내용들은 거의 튀어나오게 됩니다. 어느 단원에 대해 교사가 일방적으로 진행하는 수업보다 이런 방법으로라도 진행하는 것이 아이들이 그 단원에 대해 인지도가 훨신 높다는 인상을 저는 받았습니다. 또 대입 무시험이 확산되고 창의성을 중시하는 신교육 과정이 적용되는 지금과 같은 입시 상황에서는 같은 내용을 여러 모둠이 발표하는 반복적인 활동이 그리 생산적인 활동이 되지도 못합니다. 여하튼 저는 이 방법 외에 시간에 쫓기는 수업의 문제를 해결할 방법을 찾지 못했습니다.

지금 판단으로는 시간 문제도 해결하면서 오히려 아이들에게 훨씬 자극적인 수업이 될 수 있다고 봅니다.

모둠별로 다른 내용에 대해 연구하거나 또는 다른 단원을 공부하여 발표하는 이 방법은 대체로 모든 곳에서 가능합니다.

하나의 예시를 제시합니다. 제가 실제로 했던 과정입니다.

교사는 각 단원별로 기본적으로 공부할 내용과 거기에 추가해서 단원별로 토의가 될만한 것이나 조사해야 할 것들을 미리 조사하여 모둠별로 제시해 주어야 합니다. 교과서 단원별로 학습활동이 제시되어 있는 데 그 가운데 유용한 것들을 골라 제시해 주어도 좋습니다. 제가 초판 발행 시 제시했던 예시 수업 계획(199쪽)을 다음과 같이 진행할 수 있습니다.

한학기 분입니다.

<표 1>

월	주	교 과 단 원		참고	시수
		단원	활동 방법
3	1	‘2.의견말하기 8.조리있게 말하기 12.자세히 풀어쓰기’의 세 개의 단원 묶어서 활동한다.	설문 조사 활동 방법(토의수업 방법 ④) 참조	교사 학생 소개. 설문 활동 수업 방법 소개	5
	2			모둠별로 각기 다른 단원을 맡아 연구	5
	3			설문 내용 통계, 발표 준비, 발표	5
	4
4	5	1.어떻게 읽을까	<표 2>에 나온 모둠별 연구 단원을 연구하여 차례로 발표한다.	1모둠 발표 수업	5
	6	3.생각의 정리		2모둠 발표 수업	5
	7	4.단어.		교사 중심 수업	5
	8	5.소설의 구성		3모둠 발표 수업	5
5	9	6.국문학 이야기		4모둠 발표 수업	5
	10	7.주제와 소재		5모둠 발표 수업	5
	11	9.구성하기		6모둠 발표 수업	5
	12	10.품사의 특성		교사 중심수업	5
	13	11.내용과 줄거리		7모둠 발표 수업	5
6	14	13.요약하며 읽기		8모둠 발표 수업	5
	15	14.문장의 짜임		교사 중심수업	5
	16	15시의 언어		교사 중심수업	5
	17	16.판단하며 읽기		9모둠 발표 수업	5
7	18	17.희곡의 구성		10모둠 발표 수업	5
	19			슬라이드 수업 (모둠 토의 수업 방법 ⑦)	5

학생 수 40명 안팎이고 모둠을 10개로 나누었을 경우입니다.

3월 수업 첫 2시간(1,2차시)을 교사 소개와 학생들의 자기 소개 시간으로 사용합니다.

다음 1시간(3차시)을 모둠 짜고 모둠 이름 정하기 모둠 활동에 대한 교사의 설명과 앞으로 수업 방향, 주의해야 할 점등에 대해 설명합니다.

다음 1시간(4차시)은 설문조사 활동 수업 방법에 대해 교사가 학생들에게 설명하는 시간, 그리고 2시간(5,6차시)을 학생들이 설문 주제 선정, 설문 문항 만들기, 대상 선정, 조사 역할 분담 등의 활동을 하게 합니다.

실제 설문 조사 활동은 수업 이외의 시간(점심 시간, 방과 후 시간 등)에 벌어지는 것이므로 그 활동을 1주일 정도 시간을 줍니다.

그렇게 학생들이 설문조사 활동을 하는 주에는 교사는 수업 중에 설문 조사에 대한 활동을 할 수 없으므로 7차시부터 11차시까지는 수업 중에 다음과 같이 모둠별로 다른 단원을 연구과제로 주어 연구하게 합니다. 그 내용은 예를 들어 6단원.‘국문학 이야기’는 4모둠이 연구하는데 기본적으로 내용의 전체적인 줄거리와 주제, 소재, 문체, 글의 장점, 글의 단점, 글에서 가장 중요한 부분 따위를 연구하게 합니다. 물론 그 과정에서 개인별 연구라든가 그 연구 결과에 대한 교사의 확인 등 앞에 제시한 과정들을 잘 지켜야 합니다. 그리고 이 수업 중 백과 사전이나 도서실 자료를 사용할 수 있도록 혹은 수업 중에 도서실을 드나들 수 있도록 도서 담당 선생님과 사전에 얘기합니다.

<표 2>

연구 단원	연구 모둠
1.어떻게 읽을까	1
3.생각의 정리	2
4.단어.	교사 중심수업
5.소설의 구성	3
6.국문학 이야기	4
7.주제와 소재	5
9.구성하기	6
10.품사의 특성	교사 중심수업
11.내용과 줄거리	7
13.요약하며 읽기	8
14.문장의 짜임	교사 중심수업
15시의 언어	교사 중심수업
16.판단하며 읽기	9
17.희곡의 구성	10

‘교사 중심 수업’이란 과거와 비슷한 형태의 일제식 강의식 수업에 가깝습니다. 저는 토의수업 초기에 학생 중심에 모든 힘을 기울였고 한때는 거의 1년 내내 학생들이 중심이 되어 수업을 진행했습니다. 그러다보니 이것도 형식이 되어 신선감이 떨어지고 수업이 산만해지는 경향이 생겼습니다. 그리고 아이들은 때로 교사의 시원한 설명을 원하고 있었지요. 교사 중심의 지식 전달 수업에 익숙해 있는 아이들은 뭔가 부족하다고 느끼고 있었습니다. 그리고 교사도 나름대로 자신의 세계를 아이들에게 펼쳐 보일 필요가 있다는 생각이 들어 전체에서 30% 가량은 교사가 강의를 하는 방식으로 진행을 하였습니다. 주로 지식에 관련된 단원 그러니까 문법이나 글쓰기 이론에 관한 것들 또는 제가 특별히 하고 싶은 말이 많은 단원을 골라 교사 중심 수업을 하였습니다. 물론 과거처럼 무조건 아이들은 듣고 교사는 설명하는 방식으로는 진행하지 않으려 애썼습니다. 제가 설명하는 것들도 가능하면 아이들이 직접 활동을 하게 한 후 내가 설명하거나 하는 방식으로 진행했습니다.

다시 앞에 이어서 말씀드립니다.

12차시는 설문 조사 활동 수업으로 돌아옵니다. 12차시가 조사한 것을 통계 내는 시간이 되겠지요. 13차시는 발표 준비를 위해 시각적인 자료를 만드는 시간입니다. 물로 교사는 미리 모조지와 칼라 펜을 준비하여 학생들에게 지급해야 합니다. 종이와 칼라 펜은 시간 중에 사용하고 시간이 끝나면 걷어서 교사가 보관하는 게 좋습니다.  14차시부터는 대략 1시간에 두 모둠, 경우에 따라서는 1시간에  1모둠 정도가 자신들이 조사 활동한 것들을 발표합니다. 이것은 좀 많은 시간을 요합니다. 그러나 3개의 단원 ‘2.의견 말하기 8.조리 있게 말하기 12.자세히 풀어쓰기’를 묶어서 진행한다고 하면 설문 조사 활동을 위해 약 15시간 안팎을 쓸 수 있는 것이므로 좀 여유 있게 할 수 있습니다.

이 여기까지의 활동을 마치고 나면 나머지는 7차시에서 11차시까지 공부했던 각 모둠별 연구 단원을 차례로 발표하는 시간들입니다. 아이들이 각 단원에 대해서 스스로 학습한 내용들을 자료를 준비하여 발표하는 시간들이 이어지는 것이죠. 그리고 교사 중심 수업이 중간중간에 끼어 듭니다.

*****************************************

다음 글은 교원대 대학원생들이 스터디한 책에서 뽑은 것들입니다. 참고할 만한 내용이 있을까해서 보냅니다.

토의 토론에 대한 외국 연구자들의 견해

“독서 토의는 학생들이 과정에 참여함은 물론 다른 학생들이 협동적으로 의미를 구성하기 위해 어떻게 활동하는 지 관찰할 수 있는 사회 환경으로 생각된다.

이런 상황에서 학습은 학습자 스스로 해석을 발달시킬 뿐만 아니라, 또래 구성원들의 인지 과정을 관찰함으로써 우연히 발달하기도 한다. 학습은 또한 교사 또는 또래들이 좀더 많은 상호작용과 지적 참여를 조장할때 좀더 직접적으로 일어난다.”

‘학생들이 자신의 생각을 다른 학생들과 공유하게 될 때 그들의 생각은 점차 심사숙고할 수 있는 객관물로 여긴다. 공유에 의해서, 이러한 생각들은 모든 집단원들에게 조사 기능을 하게 하고 학생의 제한된 사고를 확장시키는 기회를 제공한다. 왜냐하면 토의에서의 학생의 상호작용은 비판적 사고를 촉진하고, 다양한 관점을 고려하고(Prawat,1989), 확인하는 능력을 발달시키고, 텍스트에 대한 개인의 해석을 조형하는 능력을 촉진하는 중요한 요소가 될 것이기 때문이다’

‘학생들은 또한 학습자로서 또는 개인으로서 그들 자신에 대하여 탐색하기 때문에 토의를 통하여 이익을 얻는다. 그들의 반응은 학습 전략만이 아니라 태도와 신념도 반영한다. ’

‘독서 토의에 참여하는 학생들에게는 많은 인지적, 사회적, 정서적 성장의 기회가 제공된다. 제대로 된 토의의 기회를 많이 갖는 학급 풍토에서는 문식적 능력과 마찬가지로, 문식성 과정에 대한 학생의 이해는 그런 풍토를 반영하는 방범에 영향을 받는다. 언젠가는 토의를 단순히 교사를 위한 평가 도구로 여기는 관점은 책에 관한 의미 있는 해석을 위해 대화의 중요성을 강조하는 관점에 의해 밀려나게 될 것이다. ’

‘반응-능력’으로써 토의

-만약 학생들이 비판적이고 창조적인 사고의 기능을 계발하려면, 그들은 텍스트에 반응할 기회를 가져야 한다. 텍스트에 반응할 수 있는 능력(the ability to respond)이나 반응-능력(response -ability)은 문식성을 공유하는 속에서 사회적 과정을 통하여 전달되고 학습되어진다. 그리하여 학생들이 텍스트와 독해 집단의 다른 구성원들과 의미를 협의할 기회가 많을 때 반응-능력은 향상된다. 자연스럽게 반응-능력은 텍스트를 중심으로 한 사회적 상호작용을 요구한다.

토의는 텍스트의  이해를  높인다.

-토의에 대한 여러 조사 연구들은 아이들이 텍스트에 관한 소집단 토의에 참가할 때 긍정적인 효과가 나타나는 것을 발견했다. 연구는 토의가 텍스트의 상기력, 텍스트에의 심미적 반응, 그리고 읽기 이해를 고양시킨다는 것을 보여준다.

토의는 높은 수준의 사고 능력과 문제 해결 능력을 증가시킨다.

-몇몇 연구들은 초등학생들의 높은 수준의 문제 해결 능력과 사고력에 관한 토의의 효과를 밝혔다. Hudgins와 Edelman (1986)은 4학년, 5학년 수준의 학생들의 비판적 사고력에 관한 소집단 토의의 참여 효과를 조사했다. 비판적 사고란 학습자의 결론을 뒷받침하는 증거로 제시되거나, 어떠한 결론을 수용하기 전에 다른 것에서 증거를 확보하기 위한 수단이라고 정의할 수 있다.

토의는 의사소통의 기능을 계발한다.

-Almasi(1995), Eeds, Wells(1989)의 최근 연구는 학생들이 소집단 토의를 많이 경험하면 할수록 의사 소통 기능이 자연스럽게 계발됨을 보여준다. 토의에 대한 연구는 학생 對 학생의 상호작용의 발생, 이전의 화자 발언에 대한 인지, 증거 확보, 자신과 다른 입장을 받아들이는 능력과 같은 의사소통 행동의 증가를 보여준다

토의는 집단의 크기에 의해 영향을 받는다.

-꽤 많은 연구는 토의의 결과와 질에 미치는 집단 크기의 영향에 대해 정보를 제공하며, 소집단 토의가 개인들에게 보다 많이 말을 할 수 있는 기회를 제공한다는 것을 주장하고 있다. Wiencek와  O'Flahavan(1994)은 집단의 크기가 다양한 생각을 충분히 확보할 만큼 커야하고, 각 개인의 완전한 참여가 될 만큼 작아야 한다고 지적한다. Spence(1993)는 초등학생과 유치원생으로 이루어진 소집단 토의를 조사한 10개의 연구를 분석하여 소집단 크기의 범위는 최소 3인에서 최대 14인 정도이고, 대부분의 연구자들은 5내지 6명 정도를 “소집단”으로 규정하고 있다는 것을 발견하였다. 유치원생으로 이루어진 고전적 연구에서 Morrow와 Smith는 다음과 같은 집단 구조를 비교했다. 1대1(학생 對 교사), 3명의 소집단, 15명 정도의 전체 집단. 각 집단별로 아이들은 이야기를 듣고 그것을 토의하고, 자유로운 이야기 회상을 하게 함으로써 평가가 이루어졌다. 그 결과는 소집단 구조가 다른 두 구조에 비해 이야기 회상이 월등했음을  보여주었다. Morrow와 Smith는(1990) 소집단 토의 구조가 다른 구조보다 학생들이 말하고, 상호작용하고, 토의하고, 견해를 교환하는 기회가 많기 때문에 문식력 발달을 촉진한다고 결론지었다. 초등학생에서부터 고등학생들까지 이루어진 다른 연구들 역시 소집단 구조 속에서 행해진 토의의 질이 월등하다는 일관되고 확실한 증거를 제공한다.

토의는 지도력에 의해 영향을 받는다.

-대부분의 토의에 대한 연구는 실제로 집단의 상호작용에 참여하는 그룹의 지도자로써 행동하는 교사나 조사자를 포함한다. 어떤 연구들은 단지 ‘학생이 주도하는 토의’만을 조사했고, 다른 연구들은 교사 주도형 토의 對 학생 주도형 토의들을 비교해 왔다(Almasi, 1995; Wiseman, 1992). 이 연구들의 결과는 지도력이 토의하는 동안 일어나는 사고의 수준, 상호작용 유형에 영향을 끼친다는 점을 밝히고 있다.

토의는 본질적으로 탐구적이다. -서로간의 토의를 통해서 분명한 단어들과 심오한 통찰력, 기발한 생각들, 그리고 정직한 평가뿐만 아니라, 잘못된 출발과 밋밋함, 산만함, 중복된 발화까지 검토된다. 학생들은 공통체의 일원이기 때문에, 거기에서 그들은 서로가 최선의 것과 그렇지 못한 것을 보게 되고, 그 일은 새로운 생각들을 이해하기 위한 노력과 관련되어 있다는 것을 알게 되며, 그들 스스로가 찾아 나서고 헤쳐나가는 것을 유지하고 그런 일들을 행하는 데에서 많은 고통을 받기도 한다.

▣ 통합교과연구모임 <세바람연구회>

본 연구회(세바람)는 1997년 3월부터 모여 각 분야별(인문․사회․자연과학) 독서회를 열어 자체 교양을 쌓아왔습니다. 연구회의 이름이 세바람인 것은 첫째, 세상을 바꾸는 사람들이고 둘째, 신동엽의 ‘금강’에 나오는 ‘자기 혁명’, ‘국가 혁명’, ‘세계 혁명’을 교육을 통해서만 이 “세 개의 바람(희망)”을 이룰 수 있다고 믿고, 우리의 학생들을 미래의 “실천하는 지식인”으로 키우기 위해 모인 연구회입니다.( 현재 국어(엄이섭,양윤복,이도환)․사회-(노영민․강두원)․역사-(심경렬, 노경현)․과학-(이용학)․영어-(정만철) 교사로 이루어져 있음)

A. 기든스의 <제 3의 길> 등 문학과 사회에 관한 책뿐만 아니라 C.P.스노우의 <두 문화>, 박이문의 <과학철학이란 무엇인가>, T.쿤의 <과학혁명의 구조> 등 각 분야의 책을 읽으면서 교육 현장에서 통합 교과 교육의 필요성을 절실히 인식하고 각 학문 분야의 지속적 대화를 모색하고 있습니다.

본 연구회가 참가하거나 기획한 강연․대회는 아래와 같습니다.

▶ 1999년 <부산청년정보문화공동체>가 주최한 ‘21세기와의 대화’

조희연(성공회대-시민사회), 강만길(당시고려대-역사와 삶), 강정구(동국대- 민족            과 세계화), 박이문(포항공대-인간과 과학),  김영민(한일장신대-인문학의 위기),            박형준(동아대-정보사회학), 서준식(인권사랑방-인권), 구성애(성과 사랑)

▶ 00～01년 <청소년 문화아카데미>와 <여름․겨울 고교생 토론연수회>, <전국고            교생 논술․토론 한마당>, <청소년 민주시민학교>

이왕주(부산대-영상시대 존재전략), 김동기(동의대 강사-철학하는 삶)

이나영(당시 해양대 여성학 강사- 성과 가족), 박만준(동의대-청년과 민족),

송순재(감리교신대-경쟁이 필요없는 사회, 철학이 필요한 교육) 등

▣ 개성과 창의성을 살리기 위한 토론교육

1) 문제 제기

● 획일적․일방적 교수법에서 벗어나자

이제까지 교수․학습과정은 조금의 편차는 있지만 대부분 교사가 주도하는 강의식이었다. 특히 현행 입시 위주의 교육이 위력을 발휘하는 상황에서는 여전히 그것을 권위있는 것으로 받아들이고 있다.

그러나 우리 학생들이 살아나갈 21세기는 세계화․정보화의 시대, 그리고 교육 수요자의 욕구가 다양하게 분출되는 시대로 예견하고 있다. 특히 ‘창의력을 발휘할 수 있는 지식을 바탕으로 교육의 구조 조정이 이루어져야 한다’고 곳곳에서 외치며, 획일적이고 단선적인 교수․학습에 대한 근본적인 고찰을 요구하고 있다.

● 개성과 창의성을 위한 교육은 여전히 뿌리내리지 못하고 있다

지금까지 우리는 미래의 삶에 대비하기 위해 국가 차원에서 교육 개혁을 무수히 추진해 왔다. 그런데도 학습자의 개성과 창의성을 기르는 교육이 뿌리내리지 못하고 있다. 거기에는 현실적인 교육 여건과 환경, 교육 경험과 제도를 교육 개혁의 이상 실현과 조화시켜야 하는 어려움이 있었기 때문이었다.

그러나 시대 여건이 비록 어렵다 하더라도 우선 정보화 시대라는 말이 의미하는 것처럼 세상은 이미 지식과 정보가 홍수를 이루고 있다. 이런 상황에서 교사는 결코 지식을 독점할 수 있는 소유자가 아니다. 물론 학생들도 무조건 복종하는 존재가 아니다. 세상은 지극히 개인의 자기 주도성과 창의성, 개성을 요구하고 있는 것이다.

●  우리는 왜 토론교육을 말하는가?

지금 여러 분야에서 국가 경쟁력을 강화하기 위한 변화와 개혁을 시도하고 있다.  특히 교육 분야에서 그런 변화와 개혁이 두드러지게 드러난다. 그것은 각 분야를 맡고 있는 주체가 사람이고, 사람의 의식개혁이 이루어지지 않고서는 어떠한 새로운 일도 이루어질 수 없기 때문이다.

지금까지 우리는 현행 학교 교육 자체가 안고 있는 여러 문제와 과제를 분석해 내고 이를 통해서 무엇을 해야 할 것인가,  또한 21세기의 세계화․정보화 시대를 주도할 자율성과 창의성을 갖춘 한국인을 기르기 위해서는 먼저 해야 할 일이 무엇인가를 깊이 생각해 왔다.

우리는 주로 ‘99, ’00년 교과연구활동 결과물을 바탕으로 하고, 모든 사회․문화 현상을 소재로 다루고 있는 자료- 문학, 사회, 역사, 과학 등-를 활용하여 적극적인 교수․학습의 방법을 모색해 보았다. 그 방법으로 자기 주도 학습과 토론교육을 통하여 이른바 다양한 인간상 ―개성, 창의성, 폭넓은 교양, 공동체성을 발휘하는 사람― 을 실현하고자 한다. 이를 실현하기 위한 대안으로 우리는 토론교육을 제시한다.

2) 필요성

● 토론은 개인의 자발적인 참여를 이끌어낸다

우리 사회에서는 주장의 정당성 보다 폭력이 훨씬 큰 힘을 발휘하고 우리 스스로도 타율적으로 행동하는 것에 익숙해져 있다. 그러나 이런 사회가 결코 바람직하다고 할 수 없다. 과거에는 토론을 통해 개인의 자발적인 참여를 이끌어내기 보다 제도적인 물리력을 통해 모두를 하나의 방향으로 나아갈 것을 강요했다.  비효율적이라는 이유로 토론은 금기시 됐으며 모든 것은 일사불란하게 하나의 대오를 이뤄나갈 때에만 그 효율성이 극대화될 수 있다고 생각했다.

이처럼 개인이나 국가가 물리력으로 문제를 쉽게 해결하려 했던 것이 이제는 사회발전의 심각한 구조적 장애로 작용하고 있다. 특히 윤리의 파탄은 사회발전의 정체를 가져올 지경에 이르렀다.

그렇다면 폭력 대신 사회적 동의를 가능케 하는 수단은 무엇인가. 외국에는 사회적 갈등을 물리력이 아닌 합리적 방식으로 해결하기 위한 그 나름의 독특한 제도적 방식이 있다. 독일․프랑스 등은 토론 교육을 통해 자율성과 책임성 있는 주체를 길러냄으로써 폭력을 규제하고 있다. 독일에서 유학한 한림대 장춘익(철학)교수는 “독일 정치가들이 철학자들에 버금가는 수준높은 토론을 벌이는 것이 우리나라 정치현실에 비춰볼 때 매우 부러웠다”고 말한다. 이러한 정치적 토론과 민주주의는 학교에서부터 훈련된 토론의 결과다.

토론은 자신의 주장에 대해 정당한 근거를 제시함으로써 타인의 동의를 구하는 과정이다. 토론을 통해 사회구성원들이 합의에 도달하게 될 뿐만 아니라 개인의 자율과 그 자율에 따른 책임을 강요할 수 있게 된다.

● 토론문화가 성숙해야 바람직한 인간을 길러낼 수 있다

오래 전부터 토론식 수업의 필요성이 널리 제기되었다. 그렇지만 과밀한 학급당 학생수와 교사의 준비 부족 그리고 학생들의 너무 많은 수업에 대한 부담과 입시 위주 교육이 주는 압박감 등은 토론식 수업의 많은 장점에도 불구하고 현실화하는데 가장 큰 장애로 지적돼 왔다. 그러나 여건 타령만 하고 있을 수는 없다.  먼저 가능한 교사, 학교, 과목부터 시작하여 새로운 모형을 창출하여 토론교육을 정착시키는데 앞서야 할 것이다.

물론 이것을 현실화하는데는 앞으로도 많은 시행착오와 노력이 필요할 것으로 생각한다. 그럼에도 그것이 가장 바람직한 수단이라는 데 동의한다면 어려움이 있더라도 토론문화를 제도화하기 위해 노력해야 할 것이다. 청소년 문제도 개인의 자율성과 그 책임을 토론교육을 통해 내면화 할 때 극복할 수 있다.

물론 우리는 토론식 수업만이 교육의 가장 완벽한 방법이라고는 생각하지 않는다. 여전히 지식 교육은 중요하며, 지식의 전달을 위해서 강의식 수업은 가장 효율적인 방법의 하나라는 것을 인정한다. 또한 과목별, 학급 규모별, 수업 단원별, 학생 수준별로도 분명히 적용하는데 차이가 있다는 것을 우리는 안다. 그러나 아무리 좋은 방법이라 해도 차별없이 획일적으로 적용시킨다면 오히려 더 큰 문제점을 낳는다는 사실은 꼭 지적되어야 할 것이다.

3. 목적

● 공동체문화를 형성하는데 있다.

학교 교육의 구성원인 교원․학생․학부모의 자발적 참여와 민주적 절차에 의한 합의 도출을 통하여 자기의 역할을 분명히 인식하게 한다. 그럼으로써 민주시민으로서의 기본생활방식을 체득케 하고, 나아가 학교교육의 발전을 위하여 공동으로 노력하는 학교토론문화 풍토를 조성하게 한다.

● 학생의 주도적 학습 능력을 배양하는 데 있다.

학생의 개성과 다양성을 존중․신장하는 방향으로 교사의 일방적, 획일적 교수․학습 방법이 아닌 학생의 능력․수준에 맞는 자기 주도적 학습 능력을 높이며, 탐구하고 협력하는 학습이다. 또한 과제 학습을 정착시킬 수 있다.

● 인간을 존중하는 교육에 있다.

교육 공급자의 일방적․획일적 규범이 아닌 자율적 행동규범에 의한 질서의 생활화와, 더불어 사는 공동체 의식의 실천을 통하여 인간을 존중하는 생활지도 및 개성신장 교육을 적극 구현하는 데 있다.

4. 수업활동 성과

지금까지 학교에서 정규수업이나 특별활동에서 한 토론수업활동은 각 학교 실정에 따라 다르지만 거의 차별성이 없다. 대체로 도서부나 클럽활동(독서 토론반, 과학 토론반, 시사 토론반 등)을 통해서 토론활동을 꾸려나간다. 실제로 정규 수업에서는 잘 이루어지지 않는 경향이 많았다. 왜냐하면 여전히 입시 위주의 교육이 학교 교육의 중심이고, 학급당 학생수가 토론을 하기에는 많다는 점, 토론에 대한 교사들의 여건과 준비 부족, 학생들의 입시(수학능력 위주 선발)에 대한 중압감과 자료 탐구와 시간 부족 등은 토론수업 활동에 부정적인 영향으로 작용해 왔다.

본 연구회가 추진한 토론수업 활동도 이러한 열악한 제반 환경 아래에서 이루어졌다. 실제로 각 회원들이 준비를 하는 과정에서 가장 어려웠던 점은 미참여 교사들의 토론에 대한 인식 부족이었다. 또한 참여 교사들의 정규 수업 이외에 지나친 부담과 그동안 해온 토론수업을 현실에 적용하기가 어렵다는 것이었다. 가령 교과서에 ‘무엇 무엇에 대해서 토론해 보자’라는 학습활동이 나오면 거의 대부분의 교사는 지나쳐 버린다. 아니면 여기에는 이런 저런 문제점을 찾아볼 수 있다고 교사가 먼저 답처럼 말해버리거나, 재단을 해버리고 떠난다. 이런 수업현장 아래서는 여전히 학생은 수동적인 존재로 남아야 한다.

본 연구회는 토론반(큰바다, 나뉨수, 만리향, 원전토론반)을 중심으로 자발적인 의사에 따라 학생들이 지도교사의 도움을 받아 스스로 꾸려 나간 활동과 성과를 간략히 밝히겠다.

토론반 구성은 학교 정규수업과 별도로 <세바람 연구회>가 이미 기획한 강연이나 토론회, 또는 학교(21세기와의 대화, 여름․겨울 방학 연수회와 고교생 토론회, 청소년 아카데미, 청소년 민주시민학교 등)에 참가한 학생을 대상으로 구성하고, 시간은 토요일 또는 일요일에 별도로 토론을 하였다.

수업방법은 <세바람 연구회>의 “99․2000년 결과물 ”을 중심으로 하고, 나머지는 별도로 주제를 정해서 그 주제와 관련한 자료(읽기자료, 영상자료 등)를 읽고 토론을 하였다. KBS 길종섭의 쟁점토론, MBC 유시민의 100분 토론, EBS 미래토크 2000, 왕상한의 난상토론, 등은 학생들의 길잡이 역할을 하는 토론프로그램이다. 그 외 시사 움직이는 세계, 세상보기, 일요초청 특강(EBS), 역사 스페셜, 일요 스페셜, 하나 뿐인 지구(KBS), 밀레니엄 포럼 따위의 토론 주제와 관련이 있는 것을 주로 보게 하였다. (이 프로그램들은 미리 녹화를 해 놓았다가 보여 준다.)

모둠토론을 할 때는 교사는 거의 개입을 하지 않는다. 토론 진행자도 참가 학생 가운데에서 구성원들이 선정하여 진행하였다. 교사가 개입을 해버리면 교사가 생각하는 방향으로 갈 가능성이 크기 때문이다. 우리가 목표로 삼는 것은 아이들이 제 생각을 얼마나 펼칠 수 있는 가에 있다. 교사의 역할은 철저히 틀만 유지해 나가도록 조언해 주고, 진행하는 가운데 미숙한 내용과 방법은 총평으로 하였다.

이렇게 활동한 결과 우리 학교 토론반 학생들이 1회부터 8회까지 역사문화 아카데미 주최 ‘전국 고교생 원탁토론 광장’에서 매년 우수한 성적을 거두었다. 교육부장관상, 문화관광부장관상, 통일부장관상 등을 수상하였으며, 이 수상자 또는 참가 학생들이 지금까지 몇 해 동안 수시모집에서도 수상과 참여한 것을 기초로 합격하는 등 많은 성과를 낳았다. (서울대, 연세대, 이화여대, 부산대, 인제대-자기추천 등)

그렇다고 우수한 학생들을 중심으로 토론반을 꾸려나가는 것은 아니다. 먼저 자기 실현과 토론에 관심이 많은 학생들을 1차 대상으로 하며, 이때 학과 성적은 참고하지 않았다. 공동체성과 가치관을 첫째 조건으로 삼았다. 그래서 평소 강연과 특별활동에 참가한 학생을 대상으로 조직하였다. 이렇게 하는 가운데 기초 학력이 부족한 학생들은 통합교과의 원리와 연관성을 잘 파악하여 학력이 향상하는 효과를 볼 수 있었고, 교사는 더 잘할 수 있도록 격려하였다. 이 때 교사와 학생의 인격적인 만남이 이루어졌다. 이 영향으로 대학 진학 후에도 교사와 학생간에 학문이나 삶의 철학에 대한 교류는 계속 이어졌다. 교사의 관심과 애정, 조언을 받은 학생은 자연스럽게 힘을 얻어 새로운 다짐을 한다. 이 가운데 진정으로 아는 것은 곧 실천하는 것이고,  실천하지 않는 앎은 공허하다는 교육과정 목표의 한 부분을 학생들은 스스로 알게 되었다.

몇 년간에 걸쳐서 이루어진 성과를 토대로 토론문화 활성화를 위한 방법을 찾기로 했다. 우리가 할 수 있는 힘들지만 가장 좋은 방법은 학생을 현장에서 만나는 교사가 주체가 되어 사회 단체와  연계하여 직접 토론대회를 개최하고 각 학교에 토론 바람을 불어 넣어보자고 의견을 모으고 결의하였다. 이렇게 해서 탄생한 것이 ‘열린사회로 나아가는 전국고교생 논술․토론 한마당‘이다.

2회 대회를 무사히 치른 지금은 내년 대회를 새롭게 준비하고 변화한 입시제도와 연관성(심층 면접의 기본은 자기 표현)을 연구한 뒤에 교육 현장에 많은 학생들이 참가할 수 있는 한 단계 더 나아간 모형을 개발을 하기 위해 고민 중이다.

실천이란 생각하고 난 뒤에 행동하는 것이 아니라

세상을 제대로 본 사람이 사는 삶일 뿐이다.

“꿈의 나라를 현실화하려고 사람들의 역사에서 얼마나 많은 사람들이 저 나름으로 설계도를 그리고 다시 고쳐 그렸던가. 또 터 닦고 기둥 세우기에 얼마나 많은 피와 땀을 흘려 왔던가. (…중략…) 시대와 지역을 넘어서서 영원히 변치 않을 교육의 궁극 목적은 이 두 마디로 추스를 수 있다.

‘스스로 제 앞가림을 하면서,

이웃과 더불어 살 힘을 길러 주는 것.’

이런 교육이 가능하고, 그 교육의 결과가 ‘자율’과 ‘공생’의 성숙한 시민의식을 낳을 수 있음을 보여주는 살아있는 증거다.“ ( 뫼비우스,『어린이공화국 벤포스타』에 나오는 윤구병의 추천하는 글 중에서)

◈ 자료 1

【 세바람 연구회 - 2000년 여름 고교생 주제 토론 】

< 4 모둠 토론 보고서(2차 토론) >

♧ 개인과 사회

§ 일시 : 2000. 8. 5. 밤

§ 장소 : 연수원 ‘신영관’

§ 모둠원 : 예민혜, 안수경, 박서영, 최윤주, 이은주, 심은정, 조현명

§ 토론 주제 ┎ 1차 : 사회가 개인에게 미칠 수 있는 영향의 한계는

어디까지인가?

┕ 2차 : 학교 내의 부조리와 그에 대한 대처방법은

어떤 것이 있나?

§ 관련도서/작품 : 까뮈 「페스트」, 루쉰 「아Q정전」

◈ 2차 토론 주제 : 학교 내의 부조리와 그에 대한 대처방법은 어떤 것이 있나?

☞ 주제 선정 이유 : 아직 정식으로 사회 생활을 해 보지 못한 우리 학생들에게, 학교는 가장 쉽게 사회와 비교할 수 있는 조직체이다. 이에 우리는 ‘학생과 학교’의 관계 인식과 비판을 통해 ‘개인과 사회’의 올바른 관계를 생각하는 계기를 마련하고자 한다.

☞ 진행자 : 조현명(동인고 2),   기록자 : 안수경(사직여고 2)

☞ 관련 도서 : 아Q정전

□ 학교 내의 부조리 ( 학생들이 생각하는 문제점 )

① 학생과 교사의 대립

․학급회의, 간부회의 등을 통한 건의 사항이 교장선생님에게 까지 전달되지 않고 있다.

: 회의에 참석하신 담당 선생님께서 건의 사항을 추려낸다. 그것은 학생회에 대한 월권이 아닌가? 그런 점은 학생회에서 처리되어야 하며, 학생회장이 교장선생님과 직접 만나 해결할 문제이다.

․자율학습 및 보충학습이 사실상 강제적으로 시행되고 있다.

: 현재 강제적인 자율학습과 보충학습은 금지된 상태이다. 그렇지만, 각 학교에서는 특기적성교육, 방과 후 활동 등으로 이름을 바꾸고, 강제적으로 자율학습과 보충학습을 시행하고 있다. 학교가 앞장서서 법(?)을 어기는 꼴이 아닌가?

․선생님들이 학생들을 이용하고 있다.

: 어느 모 학교에서 교감선생님이 학생들에게는 학교 생활 개선을 위한 것이라며 설문조사를 실시하여 놓고는, 실제로는 이것을 일반 교사들을 통제, 강압하는데 사용하였다고 한다.

이것은 학생들을 기만하는 것이 아닌가? 학생들을 어찌 봤기에 학생들을 특정 목적에 이용할 생각을 했단 말인가. 이것은 나아가 학생들과 교사들간의 불신의 벽을 더욱 깊게 하는데, 학교가 일조(一助)하는 꼴이 된다.

② 집단 따돌림, ‘왕따’.

: 근래에 들어 ‘왕따’가 심각한 사회문제로 대두되고 있다. 일본의 ‘이지메’를 연상시키는 왕따 문제는 피해를 받는 학생 개인에게 가장 큰 괴로움을 주는 것은 물론, 학생과 학부모가 학교를 믿지 못하게 하는 원인이 되고 있다.

③ 교실 붕괴

: 근래에 들어, 과거에는 상상조차 할 수 없었던 교실의 모습이 나타나고 있다. 점점 추락하고 있는 교사의 권위, 자신의 비례(非禮)를 인식조차 하지 못하는 아이들, 학부모들의 과잉보호 등, 말 그대로 ‘교실 붕괴’ 이다. 특히 도를 넘어서는 일부 학생들의 행동을 묵인해 주는 교사의 모습은 다른 학생들의 교사에 대한 믿음을 깨지게 하는 결과를 부르기도 한다.  언제까지 학교는 이런 모습이어야 하는가?

□ 대안 ( 학생들이 생각하는 대안 )

① 홈페이지의 활성화

: 오늘날 많은 학교들이 각자의 홈페이지를 만들어 놓은 상태이다. 그중에는 정말 잘 만든 것도 있고, 그냥 이름만 올린 정도에서 그친 것도 있다. 하지만, 그 홈페이지의 수준이 어느 정도이든, 그리고 학교에서 그 홈페이지에 신경을 쓰든, 쓰지 않든, 분명한 것은 학생들은 그 홈페이지에 애착을 갖는다는 사실이다. 그 홈페이지가 학생들의 의견을 수렴하는데 적극적인 성격을 지녔다면 말할 것도 없거니와, 그렇지 않더라도 학생들은 그 홈페이지를 통해서 보다 나은 학교의 모습을 만들려고 노력한다.

아마, 학교 홈페이지에 장난스런 잡담들이 난무하는 것을 예로 이러한 방안을 비난할지도 모른다. 하지만, 그것은 초창기 동안 나타나는 일일뿐, 갈수록 진지한 태도를 보이는, 정말 학교를 생각하는 글들이 늘어난다는 것을, 많은 홈페이지를 둘러봄으로써 알 수 있다.

따라서 학교 측에서는 이러한 사실을 명심하고, 타 학교의 본보기가 된다는 생각으로, 홈페이지를 통해 학생과 학교 간에 막혀 있던 벽을 허물고 학교를 보다 나은, 보다 학생들이 다니고 싶은 학교로 만드는데 더욱 노력해야 한다. 학교의 홈페이지를 학생들에게 알리고, 학생들에게 홈페이지에 대한 참여의식을 심어줌으로서, 학교가 노력하고 있다는 것을 알리고, 나아가 학생과 학교의 골을 메우는 계기(契機)로 삼아야 한다.

② 학생회의 지위 향상

: 근래에 들어 ‘열린 교육’이 활성화되면서 많은 학교들이 ‘학생자율’을 강조하고 있다. 하지만 그에 비해 학생들의 목소리라 할 수 있는 학생회의 지위는 예전과 별로 다를 것이 없다. 겉으로는 ‘학생자율’을 강조하며 학생회의 지위가 많이 향상된 것처럼 말하지만, 결정할 사항과 결정하지 않을 사항은 이미 정해져 있어, 사실상 학생회는 교사 주도하의 주변적 역할을 하는데 그치고 있다.

학교 측에서는 두발 자유, 휴대폰 사용 허용 등을 내세우는 학생회에게 실망한다는 반응을 보일 수도 있지만, 이제까지 학생회는 이러한 자치에 익숙하지 않아 적응기간이 필요하며, 두발 등의 문제는 학생들 대다수와 가장 직접적으로 연결되는 문제이다. 더군다나 학생회장 선거 때마다 공약으로 내는 것이 그것이다보니, 우선 요구하는 것도 감안해야 할 것이다.

물론, 학생회의 지위 향상은 현재의 학생회를 말하는 것이 아니다. 현재의 학생회라면 학부모들과의 연대를 통한다거나 하는 방법으로도, 그 발언권이 강해질 수 있을 것이나, 우리가 원하는 것은 그런 것이 아니다. 매년 학생회장 선거의 공약으로 제시되는 서너 가지의 조항 중, 실제로 실행되는 것은 하나가 될까 말까한 그런 학생회가 아닌, 진정으로 학생과 학교간에 다리의 역할을 하는 학생회를 바라는 것이다.

학생회의 지위 향상이란 바로 이러한 학생회를 전제로 하는 것이다. 그리고 그것을 위해서는 학생회와 교사간에 ‘지시와 실행’의 관계가 아닌, ‘대화와 토론’의 관계가 필요한 것이다.

③ 왕따의 가해자와 피해자간에 서로에 대한 관계의 재인식

: 왕따는 어째서 일어나는가? ( 이 문제에 대해서는 다양한 대답이 있을 수 있고, 또 그 모두가 답이 될 수 있다. 따라서 여기서는 토론과정에서 등장한 것만을 다루기로 한다. )

그에 대한 대답은 공동체 의식의 부재이다. 이는 학생들간에 대한 것만을 말하는 것이 아니라, 가족 간의 부재도 포함한다. 오늘날, 핵가족과 맞벌이 부부가 늘어나는 것을 비롯하여 갖가지 이유로 가족이 함께 하는 시간이 적어지고, 이것으로부터 벗어나기 위해 학생들끼리 보이게 되는데, 이것이 잘못된 방향으로 발전할 경우, 한 학생을 집단으로 괴롭히며 가해자간의 공동체 의식을 느끼는 것이다.

이에 대한 대안으로 ‘왕따의 가해자와 피해자간에 서로에 대한 관계의 재인식’이 있다. 왕따의 피해자로 ‘찍히는’ 이유는 다양하겠지만, 그 중 상당수가 별 것 아닌 것으로 비롯된다. 이는 결국 서로에 대해 잘 모르기 때문이며, 이를 극복하기 위해 서로의 재인식이 필요한 것이다. 즉, 서로의 재인식을 통해 서로가 상대방에게 느끼는 장단점을 비판하면서 쌍방이 자신의 잘못을 인정하고 수정하는 모습이 나타나야 한다. 실제로 어느 학교에서는 왕따를 당하는 학생을 중심으로 ‘두레(일종의 모둠)’를 결성하여 몇 달간 함께 생활하도록 하는 방법으로 왕따를 극복한 사례가 있으며, 그 외에도 피해자와 가해자간의 편지 주고받기 등은 왕따의 해결 사례로 간간히 우리 귀에 들려오고 있다.

오늘날, 왕따는 점점 사회로 번져 나가고 있다. 이는 같은 집단 내어서 서로간의 이해갈등이 주원인으로, 이런 경우 서로의 재인식이라는 방법 자체가 시작부터 거절되기 쉽다. 이를 막기 위해, 학교에서부터 왕따가 사라져야 한다. 왕따 없는 학교는 왕따, 나아가 상대적 약자를 억압하는 사회 구조의 부조리를 타파하는 초석이 되는 것이다.

④ 교권의 확립 ( 교실 붕괴에 관하여 )

: 요즈음 우리 주위에 교실 붕괴라는 말이 자주 들려오고 있다. 처벌을 한 선생님을 경찰에 고소하고, 자기 자식을 때린 교사에게 학부모가 손찌검을 하고 있다. 교사의 권위는 땅에 떨어지고, 학생들은 자신의 잘못을 인식조차 하지 못한다. 우리의 학교가 어쩌다 이 지경까지 오게 되었는가? ( 여기에 대해서도 많은 대답이 있을 수 있으므로, 토론과정에 나온 의견에 한한다. )

이는 아마도 교권의 실추에 가장 큰 이유가 있을 것이다. 학생에 대한 일부 교사들의 비인간적 체벌을 없애기 위해 실시된 체벌 금지는 교권 실추의 효시가 되었다. 이 이후, 학생과 교사간의 대립이 더욱 깊어진 것은 말 할 것도 없고, 학부모들도 교사를 예전과는 다른 눈으로 바라보게 되어, 급기야는 학부모가 교사를 폭행하는 일까지 일어났다. 이에 점점 자포자기하는 교사들이 늘어가고 있고, 이런 교사들이 학생과의 마찰이 일어났을 때, 슬그머니 넘어가는 태도, 혹은 학생의 뒷배경을 염두에 두는 듯한 태도는 많은 학생들에게 큰 실망으로 다가왔다. 이런 이유로 학생은 교사를 믿지 못하고, 교사는 이에 절망하는 악순환이 반복되는 것이다.

이러한 악순환의 고리를 끊어버리기 위해, 교권의 재확립이 절실히 요구된다. 교사들 스스로가 자신의 직업에 대한 소명의식과 자부심을 바탕으로 올바른 모범을 보여야 한다. 학생과 학부모의 교사에 대한 불신을 끊어버리는 것도 교사의 몫이며, 자신의 잘못을 잘못으로 알 지 못하는 많은 학생과 학부모들을 각성시키는 것도 교사가 앞장서야 한다.

단, 교사의 교권확립은 교사들의 진정한 자각을 전제로 한다. ‘올바른 교사’가 곧 교실붕괴라는 엄청난 문제를 해결하는 열쇠임을 명심하고, 언제나 차려있는 자세를 유지해야 하는 것이다.

□ 결론

: 오늘날 학교의 부조리한 면으로는 교사와 학생간의 대립과 갈등, 집단따돌림(왕따) 문제, 교실붕괴 등이 있다. 그리고 이에 대한 이유는 학부모들의 자식에 대한 과잉보호, 교권의 실추로 인해 상대적 약자의 입장에 서게 된 교사, 정신적으로 미성숙한 학생 등으로 요약할 수 있다.

이를 극복하기 위해서는 위의 대안을 중심으로 한 -- 예를 들자면 ‘노사정위원회’와 같은-- 학생과 학부모, 교사가 한 자리에 모여 서로의 의견을 나누는 대화의 장이 절실히 요구된다. 모두가 양보하는 마음으로 ‘올바른 학교’를 만들기 위해 노력한다면, 오로지 ‘올바른 학교’ 그 하나에 모든 뜻을 모은다면, 훗날 정말 ‘즐거운 학교’, ‘다니고 싶은 학교’가 등장하게 되는 데 주춧돌을 세우는 일이라 생각된다.

※ 선생님 말씀

: 담당 선생님께서는 토론이 끝난 후, 학생과 학부모, 교사의 노력의 필요성을 이야기하시고, 나아가 ‘학교’가 그리고 ‘학교의 교육’ 자체가 민주시민을 양성할 수 있는 모습으로 바뀌어야 한다고 이야기 하셨다.

□대거리 정리□

일 시	2001. 4. 7(토) 14:00～17:00	장 소	어메니티 과학실험방
참가자	김미성, 오현정, 문현정, 김민지, 이제은, 김다영, 김지아, 지도교사
주제	차별을 시정하기 위한 ‘역차별 대우’는 과연 정당한가
	선 : 오늘을 차별을 시정하기 위한 역차별에 대해 생각해 보자. 과연 이것이 정당한 것일까? 이 : 최근 여성의 취업 기회를 확대하기 위하여 공무원 채용시 일정 비율의 여성을 의무적으로 채용하는 여성 고용 할당제가 실시되고 있습니다. 그런데 이 제도에 대해 의견이 양극단으로 나눠지고 있습니다. 이것에 대해 토론해보았으면 좋겠습니다. 문 : 먼저 역차별의 정의를 내려보았으면 좋겠습니다. 역차별이란 기존의 차별을 철폐하고자 하는 일종의 차별 철폐 조치입니다. 미 : 대부분 교육이나 취업 혹은 승진시 적용되는 것 같습니다. 왜냐 하면 교육이나 취업이 개인의 자아 실현 및 평등의 이념 실현과 밀접한 관련이 있기 때문입니다. 오 : 저는 차별을 평준화하기 위한 역차별 제도는 잘못되었다고 생각합니다. 그 이유는 미국 의대에서 역차별로 인해 피해를 받은 한 학생의 이야기를 책을 통해 본 적이 있습니다. 역차별도 차별중의 하나이므로 이 제도로 인해 또 다른 피해자가 생겨날 것입니다. 그렇게 되면 이 제도의 의미가 없어지므로 이 제도의 시행에 반대합니다. 지 : 지금 토론이 너무 딱딱하게 흘러가는 것 같습니다. 요즘 가볍게 우리 주위의 이야기를 해보았으면 좋겠습니다. 다 : 요즘 제 주위 이야기를 들어보면, 여성 고용 할당제로 회사에 들어가는 사람들이 굉장히 힘들다고 합니다. 남성들이 무시하고, 점수도 안되는 데 들어왔다 그러고 해서 회사 다니기가 장난이 아니라고 합니다. 미 : 그래도 그렇게 해서 들어가서 승진을 하면 후대의 여성들은 그러한 차별이 좀 덜하지 않을까요? 경 : 회사 다니기도 수월하고, 회사에 여성들이 많아지면 성추행도 줄지 않을까요? 민 : 지금 찬성을 하시는 건가요? 입장을 좀더 명확히 해 주셨으면 좋겠습니다. 현 : 군 복무 가산점 제는 어떨까요? 단순히 남자로 태어나서 군대에 다녀왔다고 해서 점수를 일방적으로 주는 건 옳지 않다고 생각합니다. 다 : 그래도 그만큼 힘들어서 그런거 아닐까요? 이 : 그런 식이라면 여성도 출산 가산점을 받아야 하지 않을까요? 서 : 동의합니다. 여성의 출산을 지금 군대에 비교하는 겁니까? 얼마나 힘든지 남자들도 경험해 봐야 합니다. (좌중 웃음)

토론자	토론 내용
	오 : 그런데, 그렇게 해서 들어간 사람들은 현재 너무 힘들어서 회사를 다니기 어려운 실정이라고 하는데, 단순히 후대를 위해서 이 제도를 계속 시행한다면 정당한 점수를 받고 들어간 사람까지 회사나 집단에 대한 불신감이 생길 수 있다고 생각합니다. 지 : 잠깐만요, 이 제도가 시행된다면 승진도 여성만 특별히 취급되는 건가요? 미 : 아닐껄요? 승진이 아니라 단순히 입사 아닐까요? 오 : 그럼, 영구적인 보장이 아니라 임시 방편책으로 입사만 시키면 된다는 식의 논리를 기업체에 주는 것이 아닌가요? 여성이 이래도 피해자, 저래도 피해자 아닌가요? 회사에 힘들게 입사했다가 승진이 안되고 퇴사하면 똑같은 결과 아닌가요? 이 : 오현정 토론자님께서 너무 흥분하신 것 같습니다. 잠시 쉬었다가 하지요. 현 : 만약이 영구적으로 보장해 준다면 입사 때도 혜택을 받은 여성들이 승진떄도 혜택을 받을 꺼라는 생각으로 남들보다 노력을 하지 않을 것 같습니다. 안 해도 승진은 되니깐요. 민 : 잠시만요. 아까 승진은 해당 사항이 아니라고 논의되지 않았나요? 현 : 앗. 죄송합니다. 잘못 들었습니다. 그런데, 그게 정확한 사실인가요? 다 : 우리 사회에서 여성은 너무나 약자입니다. 변변한 여성 국회의원도 없고, 출산휴가와 생리 휴가도 법적으로 잘 보장되지 않은 상황에서 역차별은 당연히 약자에게 취해주어야 할 관용의 법칙 아닌까요? 미 : 와. 관용의 법칙. 그런데 그 관용의 법칙이 도리어 약자에게 피해를 준다면 어떨까요? 시행하지 않은 것만 하지 못하지 않을까요? 이 : 현재 상황에서 역차별을 시행하지 않는다면 더욱더 여성에서 힘든 결과가 생길 것입니다. 아무리 성적이 좋고, 그 회사에 알맞은 사람이라도 단순히 여성이라는 이유로 입사가 되지 않는다면, 그건 사회적으로 굉장히 큰 손실입니다. 지금 시행되고 있는 여성고용할당제는 그런 의미에서 그동안 피해만 본 여성들에게 일정한 정도의 보상을 해주고 있는 것이라고 생각합니다. 경 : 근데, 우리가 짚고 넘어가야 할 것이 있습니다. 저는 역차별을 찬성하기는 하지만, 그것이 일시적이라는 전제가 있어야 한다고 생각합니다. 영원히 역차별을 시행한다면 그것은 또 다른 차별로 나타날 것입니다. 오 : 그럼 거의 결론은 났다고 볼 수 있겠네요. 역차별은 필요하되, 일정한 기간을 정해야 한다. 그리고 군 복무 가산점을 주려면 출산 가산제도 주어야 한다. 맞나요? 선 : 그럼 다음 논의로 들어가 볼까? 정의는 형식적으로 ‘각자에게 그의 몫’을 돌려주는 것으로 설명된다. 이 설명이 설득력을 가지려면 각자의 몫을 정하는 기준이 설정되어야 한다. 다음 예를 통해 각자의 몫을 정하는 기준을 말해 보고, 그에 대해 제기될 수 있는 문제점을 비판적으로 검토해 보자. 예시를 읽어 보고 논의해 보자. 너희가 이 100만원을 분배해야 된다면 어떻게 하겠니? 각자의 의견을 말해보자.

토론자	토론 내용
	미 : 100만원을 각자 10만원씩 주고 알아서들 하면 안될까요? 민 : 저도 찬성합니다. 사람의 노동력에는 차이가 없다고 생각합니다. 더군다나 사람의 가치에 차이를 두면 평등의 원리에 어긋나기 때문에 그렇게 하면 안된다고 생각합니다. 이 : 근데 노동력의 질의 차이가 있지 않을까요? 핑핑 놀면서 하는 사람과 열심히 한 사람의 노동력에 차이를 두지 않는 것이 평등이 아니지 않을까요? 오 : 그럼 그렇게 논 사람과 열심히 한 사람을 나누는 기준이 무엇인가요? 기준이 모호한 상태에서 그렇게 한다면 또 다른 차별이지 않을까요? 다 : 투표는 어때요? 경 : 그건 조금 친분 관계 이야기인 것 같습니다. 일 안해도 잘 사주고, 잘 놀고 웃기면 더 많은 표를 얻는 것이 사실 아닌가요? 서 : 그런 것 같네요. 좀더 정확한 방법이 없을까요? 오 : 의식개혁 어떄요? 미 : 너무 과격하지 않나요? 의식개혁이라기 보다 먼저 기준을 제시하고 그 기준에 맞게끔 활동을 평가하면 되잖아요? 지 : 그 기준이 무엇인가가 지금 쟁점입니다. 이 : 아리스토텔레스가 말했듯이, 정의란 각자에게 그의 몫을 돌려줄 때 정의가 성립된다고 주장했습니다. 기준을 설정하기가 힘들기는 하지만, 정말 돈이 필요한 사람부터 순위를 정해서 주면 어떨까요? 예를 들면, 가난하고 엄마가 아프신 사람에게는 10만원보다 더 주어야 한다고 생각합니다. 오 : 그럼 노동을 열심히 해도 돈이 필요하지 않다면 주지 말아야 하나요? 그것은 모순입니다. 이 : 왜 모순입니까? 진정으로 필요한 사람에게 주는 것이 정의입니다. 만약 그 사람이 돈이 필요하지 않고 노동력이 필요하다면 돈이 필요한 사람이 노동력을 제공해 줄 수도 있지 않을까요? 상부상조의 공동체 의식이 그런 거라고 생각합니다. 경 : 그럼 그 돈은 노동의 대가라기보다 필요한 사람에게 주는 대가라고 해야죠. 그러나 우리는 노동의 대가를 이야기하고 있는 거 아닙니까? 이 : 저는 그 대가가 단순히 돈만 되는 것이 아니라는 걸 말씀드리고 싶습니다. 예전에는 품팔이라고도 있었지 않습니까? 다 : 지금 자꾸 그 노동의 가치에 대해서 논의가 펼쳐지는데, 여기서는 그것보다는 정의의 개념규정이 더 중요한 것 같습니다. 어차피 세상 사람들은 같지 않고, 생각은 제각기 다른데, 각기 정의의 개념 규정만 하고 넘어갔으면 좋겠습니다. 이 : 제가 먼저 할게요. 정의란 각자에게 자기 몫을 주는 것이라고 생각합니다. 분배 기준은 필요에 따라서 하는 것이 제일 중요하다고 생각합니다. 오 : 상황에 따라서 달라진다고 생각합니다. 정의는 가치와 동등한 의미라고 생각합니다.

토론자	토론 내용
	미 : 저도 그렇다고 생각합니다. 지금 이 상황에서는 배가 고픈 사람에게 더 많은 과자를 주는 것이 정의이지만, 더 많은 사람이 있을 경우 공정하게 나누어 주는 것이 정의라고 생각합니다. 현 : 저는 제은이와 같은 의견입니다. 아, 이제은 토론자님. 민 : 책에서처럼 투여된 노력과 성과를 잘 고려해서 배분하는 것이 정의라고 생각합니다. 지 : 법률이 어긴 사람을 엄벌하는 것도 정의의 한 종류가 될 수 있다고 생각합니다. 이 : 정의의 개념은 참 다양한 것 같습니다. 우리가 앞에서 이야기했던 역차별과 관련해서 한마디해 보겠습니다. 구조적으로 존재하는 차별을 외면하고 단순히 평면적으로 평등을 외치는 것은 정의에 어긋난다고 생각합니다. 오 : 우리 모두 정의를 위해 힘쓰는 학생들이 됩시다. 미 : 학교 안에서 정의를 지키는 것도 굉장히 힘듭니다. 사회에 나가서는 더 힘들 것이라고 생각합니다. 다 : 그래도 힘들겠지만, 우리부터라도 조금씩 실천해 나가는 것이 이 세상을 정의로운 세상으로 바꾸는 지름길이라고 생각합니다. ● 기본 도서에 실린 해당 주제의 글을 읽고, 학생들 나름대로 찾아 온 자료를 바탕으로 하여 토론을 진행. - 김창호 엮음, 『이성은 언제나 정당한가』, 웅진, 1997.

※ 이 자료는 지난 4월 전교조 부산지부 강당에서 논술․토론대회를 어떻게 지도하고 또 준비할 것인가를 고민하는 부산시내 고교생과 선생님들을 대상으로 우리 학교에서 사례를 발표한 원고를 간단히 요약한 것입니다.

【 논술․토론대회 준비와 지도 과정 】

▣ 1차 대회 준비

1. 교무 회의를 통해 전교생에게 대회를 알리고, 지원자를 모음.

2. 1차 지원자는 약 50～100 여명 정도.

3. 주제 관련 시청각 자료를 준비하여 주제 개관을 하고

시청각 자료 소감문을 받는다.

4.. 이 때 교사도 같이 보고 난 후에 학생과 토론한다.- 이 과정에서 자기가 쓸

소주제를 찾음 (이 기간이 대체로 2 ～ 3 주)

이 시기에 자기가 쓸 내용과 관련한 자료를 스스로 찾음

주로 인터넷, 시립도서관 등을 이용함

5. 소주제에 대한 개요를 적어 와서 교사와 상의한 후 자료를 찾고, 글을 씀.

6. 이 때 대체로 글을 적어 내는 학생이 15～20 여명.

7. 주제와 관련한 책을 소개하여 사게 하고 보도록 함

(예, 호지,『허울뿐인 세계화』, 강정인,『민주주의, 세계화, 정보화』,

유네스코,『인권교육 어떻게 할 것인가』 등)

▣ 2차 대회 준비

1. 통보가 오기 전에 글을 제출한 학생을 중심으로 토론 진행 (2～3일에 한 번)

2. 통보가 오면 통과한 학생은 반드시 참석하고,

통과하지 못한 학생은 자기 결정 후에 참석할 수도 있음.

( 이 때 주제에 대하여 집중 토론을 함 )

3. 어렴풋한 개념은 명확히 알도록 하고, 자신이 쓴 논문은 반드시 숙지하도록 했음

4. 참고도서를 읽게 하였음

▣ 3차 대회 준비

1. 통과한 학생이 소수이기 때문에(평균 5명) 통과한 학생만 구술과 토론 준비.

2. 이 시기에는 심층 토론이 이루어졌으며, 모르는 사실이나 문제는 전자우편을 통해서도 익혀 나갔음

* 덧붙임 : 토론대회를 준비하는 과정에서 우리가 너무 모르고 있다는 사실을 수없이 깨달             았으며, 끊임없이 공부해 나갈 계기를 마련할 수 있었습니다.

■ 2001년 1학기 수시모집 합격자 경험담

이제은 (사직여고 3학년/

연세대사회계열 특기자 전형 합격, 제1회 논술토론 한마당 장관상 수상)

제가 토론을 시작하게 된 것은, 1학년 때 토론 대회에 나가게 된 것이 계기입니다. 이 때부터 세상에 대해 좀더 알고싶어하는 아이들끼리 모여서 토론 모임을 만들었습니다. 처음에는 매주 토요일마다 역사, 철학, 사회, 시사 가운데 관심있는 부문을 주제로 정해 토론을 하고, 자주 외부 강연을 들으러 다니면서, 내신과 모의고사 점수가 떨어지지 않을까 하는 걱정을 많이 했었습니다. 그런데 지금 생각해보면, 그렇게 꾸준히 해온 활동들이 저의 지적능력과 여러 가지 학과 공부의 여러 방면 많은 도움을 준 것 같습니다. 저는 지금까지 여러 주제의 토론대회에 참가했었는데, 그 주제들은 다음과 같습니다. 미국은 우리에게 무엇인가?-세계화와 신자유주의, 언론과 청소년 문제, 개인과 사회-20:80의 사회, 정보화 사회 속의 개인, 세계화와 민족문제, 사상의 자유와 국가 이데올로기, 교육 주체로서 학생들의 권리 찾기였습니다. 그 외의 토론 모임에서 IQ정전과 페스트에서의 인간의 모습, 남성과 여성, 교육의 문제, 대중매체의 영향 등을 주제로 토론을 했습니다. 저는 이 주제들에 대해서 공부하면서 지금의 사회를 공부하고, 나아가서는 세상를 보는 법을 배웠습니다. 학과공부를 하면서도 한번도 밤을 세워보지 못한 제가, 토론 대회 공부를 하면서 밤샘을 하기도 했습니다. 학교 시험 1주일 전에 대회에 참가했던 적도 있었습니다. 그러나 예상밖으로 학교 내신은 떨어지지 않았고, 제가 제일 자신이 없었던 국어와 사회 교과에서는 오히려 점수가 올랐습니다. 모의고사에서도 저는 토론 대회 주제들의 도움을 톡톡히 받았습니다. 예를 들어, 언어영역에서 IQ정전을 분석하는 문제가 나왔는데, 많은 아이들이 내용을 이해하지 못하여 문제를 풀지 못했을 때, 저는 아주 쉽게 풀었습니다. 또한 사회탐구에서도 세계화와 신자유주의 문제, 대중매체 문제 등은 지문을 쉽게 읽고 문제도 쉽게 풀었습니다. 그 결과 저는 모의고사에서 언어영역을 108 - 115점을 유지하고 있으며, 사회탐구영역은 거의 모든 문제를 다 맞춥니다. 또한 책을 읽고, 토론을 하면서 이해력과 비판력이 저도 모르는 새에 놀랄 만큼 늘어서, 독서 속도도 굉장히 빨라지고 요점 정리 등은 아주 쉽게 할 수 있게 되었습니다.

많은 사람들이 사회 탐구 등은 교과서를 통해서 보는 것이 좋다고 하지만, 저는 조금 생각이 다릅니다. 교과서는 기본을 제시하고 있습니다. 그래서 현재의 상황을 잘 반영하지 못합니다. 예를 들면 사회 교과서에서는 “WTO는 세계 무역을 총괄하는 기구로써, 공정한 경쟁을 위해 정부의 보호와 지원을 제한하며, 국제교류를 활발히 할 수 있게 한다.”라고 서술되어 있습니다. 그러나 모의고사에서는 “WTO는 신자유주의의 첨병으로, 선진국과 개발도상국간의 불공정한 거래를 추진하고 있다.”라고 이해해야 문제를 풀 수 있습니다. 또한 가치문제에 있어서도-사회와 개인의 문제, 남녀의 문제, 인권의 문제-, 이 문제에서 요구하는 가치의 기준을 바르게 판단할 수 있어서, 다시 한번 토론과 독서의 중요성을 알게 되었습니다.

이번 연세대학교 1학년 수시 면접에서는 지원자의 가치관를 묻는 여러가지 문제가 나왔습니다. 첫째로, 여성 할당제의 정당성에 대한 질문에 저는 역차별을 예로 들어서 설명하였습니다. 두 번째로, IMF 체제에서 외국 자본이 국내로 유입되는 현상에 대한 의견이 찬반으로 갈라져 있다. 이에 대한 학생의 의견은 무엇인가? 라고 물으셨습니다. 마침 저는 면접을 보기 며칠 전에 학교 선생님께서 권해주신 비디오 자료(EBS 밀레니엄 포럼)에서 비슷한 내용을 본 것을 기억하여 설명했습니다. 외국자본은 아무래도 수익성과 안전성만을 고려하기 때문에, 불안정한 중소기업의 대출보다는 소비자들의 예금을 더 선호할 것이고, 따라서 국가의 주요 산업인 중소기업의 자본 유통을 어렵게 함으로써, 국가의 기간 산업과 여러 부문의 산업들이 후퇴할 것입니다. 이러한 상황에 지속될 경우, 우리나라는 영원히 IMF 체제에서 벗어나기 힘들 것입니다. 적어도 국가의 공공자금은 공공성과 주체성을 띄어야 된다고 생각합니다라고 얘기했습니다. 세 번째로, 양성성의 문제에서는 제가 커온 과정을 설명하였습니다. 교수님들께서는 “학생은 참 잘 컷구먼.”하시면서, 마지막으로 왜 연세대가 저를 뽑아야 하는지 말해 보라고 하셨습니다. 저는 제 포부와 가치관등과 제가 대학에 들어와서 실천하고 싶은 것들을 말했습니다. 교수님들께서는 “자네가 너무 논리적이라서 반론할 게 없구먼.”하시더니, 나가보라고 하셨습니다. 그리고 저는 연세대 사회계열 특기자 전형에 합격하였습니다.

많은 사람들이 이번 대학 입시 방법의 변경으로 혼란을 겪고 있다고 합니다. 고등학생에게 내신과 수능과 면접까지 너무 많은 것을 요구한다고 합니다. 그러나 저는 그것들이 일맥상통한다고 생각합니다. 저의 경우도, 많은 우려에도 불구하고 토론을 하면서 면접 준비를 하고, 내신 성적을 유지하고, 수능에 대한 실력을 향상할 수 있었습니다. 제가 남들보다 더 많은 시간을 투자하지 않았으면서도, 그러한 결과를 얻을 수 있었던 것은, 토론을 통해 일정한 가치기준을 세워놓았기 때문이라고 생각합니다. 지식은 면접과 수능, 내신에 대한 따로 따로 쓰임새가 있는 것이 아니라, 그 지식의 원리와 개념을 분명하게 알면 어디에서나 적용할 수 있다는 것입니다. 이 기준은 지문을 읽고 이해하는 때와 글의 핵심을 파악하는 시각, 그리고 남과 다르게 사고하는 방식에 도움을 주었고, 면접과 학과 공부뿐 아니라, 여러 가지 일을 처리할 때도 많은 도움을 주고 있습니다.

프랑스에서는 대학 시험에서 면접이 중요하다고 합니다. 심지어는 의사가 될 사람의 인성을 20여분의 면접으로 판단하여, 당락을 결정한다고 합니다. 그만큼 그 사람의 말 속에는 그 사람의 평상시 가치관과 생각의 깊이가 들어있습니다. 제가 면접을 볼 당시에도, 며칠 전에 보았던 면접 문제 정답따위는 생각나지도 않았고, 제가 평상시 생각했던 것들과 가치관들이 입에서 튀어나왔습니다. 저는 이번 대학 입시 방법 변경이 우리나라 고등학교 학생들의 생활의 변화를 일으킬 수 있었으면 좋겠습니다. 내신점수, 모의고사 몇점 보다는 사회문제의 핵심을 파악하고 함께 풀어나갈 수 있는 지혜가 더 소중한 것 같습니다. 물론 이것은 단순히 면접을 위해 며칠만의 정답 외우기로는 절대로 이룰 수 없습니다.

□ 2002년 대학입학전형에 나타난 토론의 중요성 □

◉ 대학수시모집 심층면접 - 시사로 토론식 평가

구술․심층면접고사에서 다양한 전형방법을 동원해 우수학생을 선발하려는 경향을 보였다. 8일 한양대에 이어 9일 고려대 경희대 이화여대 성균관대 숭실대 등이 2002학년도 1학기 수시모집 심층면접을 일제히 실시해 올해 첫 도입된 수시모집의 구술 및 심층면접 윤곽이 드러나고 있다.

심층면접의 경우 대학마다 독특한 문제를 출제하기 위해 애쓴 흔적이 역력하다. 교과서적인 논술고사에서부터 개별면접, 집단토론 면접 등 다양한 전형방식이 동원됐다.

▽ 시사문제에 주목하라 〓 이번 수시모집 면접에서 나타난 뚜렷한 특징은 신문 방송에서 이슈가 된 시사문제를 주제로 한 내용이 많았다는 점이다.

한양대의 인성 가치관 평가에는□이영자 체중 감량 의혹□,□기여입학제□,□교육이민□,□가뭄극복□,□일본 역사교과서 왜곡□ 등 요즘 한창 논란 중인 문제 또는 현안이 나왔다.

경희대는 심층면접에서 □당신이 인문계 고교 교장이라면 어떤 교과목을 신설 또는 폐지하고 시간을 조정하겠느냐□는 질문과 함께 그 이유를 설명하도록 했다.

□현대의 금강산 개발□(이화여대) □안전벨트 착용□(성균관대) 같은 주제도 포함됐다.

▽ 영어지문 제시 〓 인문계 자연계 모두 면접의 주제에 대해 영어지문을 제시한 뒤 글의 요지를 묻고 이와 관련된 추가 질문을 하는 경우가 많았다. 수험생의 수학능력 중 하나인 영어를 얼마나 이해하느냐를 간접 평가할 수 있어 대부분의 대학들이 영어지문을 채택했다.

한양대는 인성평가의 모든 주제를 영어지문으로 제시했고 이화여대는 □세계화와 동질화의 논란□ 문제에서 영어 글을 냈다.

▽ 전공학과 배경지식 평가 〓 심층면접에서는 수험생의 전공과 관련된 지식을 평가하려는 문제들이 주류였다. 특히 인문계보다는 자연계가 이런 경향이 강했다.

고려대는□음식 쓰레기가 하천의 생물학적 산소요구량을 변화시키는 방법과 이유□를 물었다.

이화여대는 □컴퓨터 10대를 감염시키는 데 2시간씩 소요되는 컴퓨터 바이러스가 유포되기 시작한 후 1000만대가 보급된 우리나라 컴퓨터의 10%를 감염시키는 데 얼마나 걸리느냐□는 질문을 했다.

성균관대 자연계에서는 제시된 수리문제에 답과 풀이과정을 논리적으로 입증하라는 문제가 출제됐고,  한양대는 교수 앞에서 칠판에 직접 수학․물리․화학을 통합한 문제를 풀도록 요구했다.

▽ 토론으로 평가한다 〓 고려대는 1차 서류전형 합격자 825명을 대상으로 심층면접을 실시했다. 제시문에 따라 자신의 논거를 펼치는 논술고사와 수험생 1명에 면접위원 2명이 나와 1인당 15～20분씩 면접하는 구술고사를 치렀다.

□기술문명과 인간의 삶□이란 주제 아래 단편소설과 외국 책에서 뽑은 영어 예시문을 섞어 다섯 가지의 예시문을 제시하고 현대인이 바라보는 기술문명에 대한 의미, 문제점에 대한 원인과 진단 및 해법 등을 수험생들이 피력하도록 했다.

고려대 김승권 입학관리실장은 □서류전형에서는 수험생 간에 큰 차이가 없어 면접구술고사에서 실력을 평가하려 했다□며 □수험생이 전공관련 지식을 얼마나 알고 있느냐도 중요한 평가 항목의 하나□라고 말했다.

<동아일보 기사> <이인철기자 inchul@donga.com>

◉ 수시모집 심층면접 준비 [유니드림]

[면접에 대한 준비① - 시사문제]

다음으로 최종 합격에 가기까지에는 면접에 대한 준비가 철저해야 한다. 인성평가나 기본소양평가는 아주 기본적인 사항에 불과하고 준비는 해야겠지만 여기에서 면접이 끝나는 대학은 없다는 것을 염두에 두어야한다. 이런 기본사항 외에도 시사문제에 대한 지속적인 관심이 필요하다. 인터넷 사이트의 쟁점토론이나 텔레비전의 토론 프로그램, 신문 구독 등의 방식으로 시사문제에 대한 감각을 잃지 말아야한다. 시사문제에 관한 관심은 수학능력시험 탐구Ⅱ 과목과도 관련 있어 수능에 피해를 준다는 생각을 하지 않아도 될 것이다.

[면접에 대한 준비② - 전공적성평가의 중요성]

그러나 시사문제에 대한 관심 외에도 인문계열은 심층적인 영어공부가 필요하다. 앞으로의 면접은 시사문제에 대한 영어 지문이 지속적으로 출제될 것으로 예상되어 타임지나 뉴스위크를 정기 구독하거나 영자신문들의 사설을 읽는 습관을 들이는 것도 한 방법이다. 한편 자연계는 수학능력시험보다는 좀더 깊이 있고 응용력이 요구되는 심층적인 수학공부를 하는 것이 좋다. 그리고 자연계열 각 학과에 관련되는 과학 과목들에 대해 깊이 있는 공부도 필요하다.

[면접에 대한 준비③ - 집단토론]

또한 인문 자연 공통으로 토론식 면접에 대한 준비도 필요하다. 토론식면접은 면접과정에서 사고의 우열이 금방 드러남으로써 영어/수학 등의 면접에서 확보할 수 있는 객관성을 어느 정도 지닐 수 있는 장점이 있다. 기본 시사문제에 대해서는 평소에 가정에서 부모님과 토론하거나 혹은 학교에서 쉬는 시간에 친구들과 토론을 해보는 것도 좋은 결과를 가져다 줄 것이다. 2학기 수시는 집단토론 형식의 면접이 늘어날 가능성도 높으며 이 때 토론의 주제는 시사문제가 될 가능성이 높다.

<수시모집 전문사이트 -유니드림>

◉ 면접이 당락 가른 1학기 수시모집 [한겨레신문]

20일 끝난 대학입시 1학기 수시모집 전형에서 지방고교 출신과 남학생이 대거 탈락한 반면, 수도권 여학생의 합격률이 크게 높아졌다. 특히 이들 지방고교생과 남학생들은 주로 2단계 전형의 면접구술고사에서 고배를 마신 것으로 분석됐다. 이에 따라 2학기 수시모집과 정시모집에서는 수험생들이 면접구술고사에 좀더 많은 대비를 해야 할 것으로 입시전문가들은 지적하고 있다.

◇ 실태 = 연세대는 이날 1학기 수시모집 합격자 490명을 발표하면서 전체의 20.7%가 2차전형에서 당락이 뒤집혔다고 밝혔다. 19일 합격자를 발표한 대학들도 뒤바뀐 비율이 고려대 33%, 서강대 49%, 성균관대 35% 등으로 연대보다 높았다. 서울과 경기 등 수도권 학생의 비율은 고려대 76%, 연세대 66%, 성균관대 75% 등으로 지방학생보다 압도적으로 많았다. 여학생 비율도 연세대 45%, 고려대 55%, 서강대 48% 등으로 나타나 정시모집 때보다 큰 폭으로 올라갔다.

◇ 요인 = 입시전문가들은 고교내신을 불신해온 대학들이 학생부 비중을 줄이고 심층면접과 구술고사를 중시했기 때문으로 풀이했다. 연세대만 일반적인 인성측정에 그쳤을 뿐 고려대 이화여대 서강대 등 대부분의 대학이 수학능력 측정에 중점을 두고 학과내용을 중심으로 면접구술고사를 까다롭게 치렀다. 고려대와 성균관대는 영어지문을 내고, 이화여대 한양대는 수학문제를 제시하고 풀이과정을 설명하도록 요구했다.

시사문제도 △병역의무의 이행필요성 여부 △생명복제 문제 △외국기업 국내투자 등과 같이 주로 당면 현안을 중심으로 제시됐다. 또 수험생 1인당 2～3명의 시험관이 20～30분동안 다양한 질문을 던지거나 집단토론을 벌이는 등 다양한 기법이 동원됐다. 그 결과 과외학습이나 정보획득 등에서 여건이 나은 수도권 학생이 유리한 반면 지방 학생들에게는 불리하게 작용했다는 것이 공통된 분석이다. 게다가 각 대학이 은연중 일부 고교에 가산점을 줬을 것으로 입시관계자들은 풀이했다.

◇ 향후 전망 = 대학들은 면접구술고사의 비중을 더욱 높일 계획이다. 김승권 고려대 입학관리실장은 □심층면접을 처음 실시해 본 결과 학생의 실력을 측정하는 데 지필고사보다 효과가 있었다□고 밝혔다. 이에 따라 2학기 수시모집은 물론 내년초 정시모집에서도 면접구술이 더욱 중요한 변수가 될 것으로 전망된다.

◇ 수험생 대비책 = 종로학원 김용근 평가실장 등 입시관계자들은 예전과 같은 학습방법을 고집하지 말고 논리적인 표현과 집단토론 연습 등을 통해 면접․구술준비를 더욱 강화할 것을 권고했다. 수학의 경우 문제를 많이 풀어보되 원리에 대한 정확한 이해와 풀이과정 설명에 중점을 두고, 시사문제도 과거의 문제보다는 현재 진행중인 사안에 대한 관점을 체계적으로 정립해 나가야 한다는 것이다. 유병화 고려학력평가연구소 실장은 □대학마다 전형방법이 다르므로 자신이 가고 싶은 대학을 2～3개로 압축해 남은 기간동안 집중적으로 준비하는 맞춤식 학습이 바람직할 것□이라고 말했다.

<차기태 기자 >

folium@hani.co.kr

■ 토론문화가 뿌리를 내려야하는 이유

우리 사회에서는 아직도 주장의 정당성보다는 폭력(언어폭력을 포함하여)이 훨씬 큰 힘을 발휘하고 있습니다. 또한 우리 스스로도 타율적으로 행동하는 것에 익숙해져 있습니다. 지난 시절에는 토론을 통해 개인이 스스로 각성하여 참여하기보다는 제도적인 물리력을 통해 모두를 하나의 방향으로 나아갈 것을 강요했습니다. 효율성이 떨어진다는 이유로 토론을 금기로 여겼으며, 모든 것이 일사불란하게 하나의 대오를 이뤄나갈 때에만 그 효율성을 극대화할 수 있다고 생각했습니다.

이처럼 개인이나 국가가 물리력으로 문제를 쉽게 해결하려 했던 것이 이제는 사회발전의 심각한 구조적 장애로 작용하고 있습니다. 특히 개인의 자각없이 사회나 국가가 강요한 윤리의 파탄은 사회발전의 정체를 가져올 지경에 이르렀습니다.

외국에는 사회에서 일어나는 갈등을 물리력이 아닌 합리적 방식으로 해결하기 위한 그 나름의 독특한 제도로 규정된 방식이 있습니다. 독일․프랑스 등은 토론교육을 통해 자율성을 바탕으로 한 책임 있는 주체를 길러냄으로써 폭력을 규제하고 있습니다. 특히 이들 나라의 학생들은 어릴 때부터 ‘왜’라는 질문을 끊임없이 던지는 것이 습관화되어 있습니다. 독일에서 유학한 한림대 장춘익(철학)교수는 “독일 정치가들이 철학자들에 버금가는 수준 높은 토론을 벌이는 것이 우리나라 정치현실에 비춰볼 때 매우 부러웠다”고 말합니다. 이러한 정치적 토론과 민주주의는 학교에서부터 토론으로 교육하고 실천한 결과라고 볼 수 있습니다.

토론교육은 결과로서만이 아닌 과정으로서, 그리고 지적인 면뿐만이 아니라 행동과 태도의 완성인 실천면에 있어서도, 또 개인의 것만이 아닌 공동의 것으로서도 중요합니다. 토론을 통하여 학문에 대한 태도와 의사 소통 능력이 개발된다는 것은 별개로 하고서도 우선 개인적인 성장을 경험하며, 이를 바탕으로 대인 관계에서도 성장할 수 있습니다. 또한 소속 집단에서 역할이 증가하고 공동체적 결속이 중요하다는 것을 압니다.

오진스키는 “토론을 통하여 다른 사람의 느낌과 행동을 수용하고, 상호관계에서 마음을 열고, 다른 사람의 차이를 인정하며, 집단 구성원으로서 역할을 이해하고 또한 상호관계에서도 자아 인식과 자신감들이 성장했다” 고 밝히고 있습니다.

오래 전부터 많은 사람들은 토론식 수업의 필요성을 널리 제기하고 있습니다. 그렇지만 과밀한 학급당 학생 수와 교사의 준비 부족 그리고 학생들의 지나친 수업 부담과 입시 위주 교육에 대한 압박감은 토론식 수업의 많은 장점에도 불구하고 그것을 현실화하는데 가장 큰 장애로 지적하고 있습니다.

물론 이것을 현실화하는데는 앞으로도 많은 시행착오와 노력이 필요할 것으로 생각합니다. 그런데도 그것이 가장 바람직한 수단이라는 데 동의한다면 어려움이 있더라도 토론문화를 제도화하기 위해 노력해야 할 것입니다. 최근에 많은 사람들이 심각하다고 생각하는 청소년 문제도 개인의 자율성과 그 책임을 토론교육을 통해 내면화할 때 극복할 수 있다고 봅니다.

토론교육을 고민하는 통합교과모임 <세바람연구회>

▶ 들머리

7차 교육과정에서는 학생들에게 토론을 통한 문제해결능력을 길러주기 위해 토론수업과 탐구수업이 가능하도록 교과서 체제를 바꿀 것이라고 한다.  현재 학교현장에서 토론식 수업은 대개 문답식의 단순한 형태로 진행되는 경우가 많다. 교사가 질문을 하고 학생이 대답하는 형태의 수업도 넓은 의미에서 토론식 또는 토의식 수업이라고 말할 수 있다. 하지만 토론식 수업은 어떤 문제를 놓고 여러 사람의 다양한 의견과 생각을 종합해서 문제를 공동으로 해결하는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다.  이에 우선 토론이 무엇이고 어떻게 하는 것이 바람직한가를 고민할 필요가 있다고 본다.

▶ 토의(Discussion)와 토론(Debate)

민주사회를 운영해 나가는 데 있어서 사회적 의사결정의 대부분이 토의(discussion)와 토론(debate)에 의해 이루어지고 있다. 따라서 이들이 차지하는 비중이 매우 중요한데도 토의와 토론에 대한 구별을 명확히 하지 않고 혼용해서 쓰고 있기 때문에 이에 대한 공통점과 차이점을 살펴본다.

▷ 토의가 참가자들의 협력하는 사고를 통해 문제를 해결하는 과정이라면

▷ 토론은 참가자들의 대립되는 주장을 통해 바람직한 결론에 도달하는 과정이라고 할 수 있다.

▶ 토의와 토론의 공통점과 차이점

먼저 문제 해결을 위해 서로 다른 의견을 말하고 듣는다는 점,  각자 다른 생각을 확인하고 보다 나은 방법을 찾는 과정이라는 점, 또한 회의의 핵심 수단이 된다는 점등의 공통점을 찾을 수 있다.

토의의 경우에는 협의를 바탕으로 한 협력적인 사고를 의도하지만, 토론은 대립적인 주장으로 논쟁의 방식을 취한다는 점, 토의는 한가지 문제에 대하여 다양한 의견을 발표하지만 토론은 어떤 문제에 대해 ‘이다-아니다’로 맞선 양쪽의 주장으로 나타난다는 점, 토의는 전문가의 설명이나 토론이 개입될 수 있으나, 토론은 원칙적으로 토론자끼리만 발언한다는 점, 토의는 집단적인 사고의 장점을 인정하는 바탕에서 이루어지지만, 토론은 논리적 사고를 신뢰하는 바탕에서 이루어진다는 점을 들 수 있다.

■ 토론법(Debate)

토론은 넓은 의미에서 보면 토의의 일종이라고 할 수 있다. 찬반의 입장이 분명한 사람들이 모여 어떤 제안이나 의견에 대해 찬성과 반대의 의견을 논리를 통해 상대방을 설득하는 논의 형태이다. 찬성자와 반대자는 각각의 논거를 밝히고, 상대방의 주장을 논박하며, 주장의 정당성과 합리성이 상대방에게 인정될 수 있도록 자기의 주장을 펴 나간다는 점에서 토의와 다르다.

따라서 토론 과정에서 자기의 주장이 옳다는 것을 상대방이 인정하도록 하려면, 상대방이 내세우는 근거의 모순을 지적하고, 자기 논거의 정당성과 합리성을 보임으로써 상대로 하여금 반론제기나 논박의 여지를 가지지 못하게 해야 한다.

물론 이와 같은 토론의 궁극적인 목적은 자신의 의견이나 주장을 관철시키는데 있는 것이 아니라 의견의 일치를 구하는 데 있으며, 참석자들의 대립된 주장을 통하여 바람직한 결론에 도달하는데 있다.

■ 토론의 효용성

① 민주사회의 효과적인 참여를 위한 준비

② 리더쉽을 위한 준비

③ 주장하는 방법을 체계있게 훈련할 수 있는 기회

④ 중요한 시사 문제에 대한 깊이 있는 조사와 분석 가능

⑤ 비판적 사고력과 지식 통합 능력 배양

⑥ 의도적 탐구심 함양과 자신감 키움

⑦ 신속하고도 분석적인 응답을 할 수 있는 능력 기름

⑧ 비판적 듣기(논리 비약, 근거없는 이야기, 감정적 호소 등) 판별 능력 함양

(2) 토론의 요건

☞ 토론의 구성 요건

① 토론 주제에 대한 대립적인 의견을 가진 집단 또는 주체가 있어야 한다.

② ‘이다-아니다’로 대립할 수 있는 토론의 매체인 논제가 있어야 한다.

③ 공평한 진행을 위해 시간, 발언 순서, 질의의 기회 등에 대한 토론 규칙이 있어야 한다.

④ 심판(토론의 객체)을 포함한 청중이 있어야 한다.

☞ 토론 주제의 조건

① 쟁점을 드러낼 수 있는 것

② 모두가 동의한 화제일 것

③ 긍정적 토론자가 개선의 필요성과 대안 제시를 할 수 있는 것

④ 토론 의제의 초점이 하나일 것

⑤ 토론 의제의 용어는 정의가 가능할 것

(2) 토론의 절차와 유의 사항

☞토론의 절차

① 토론 의제의 진술단계

공통의 화제 속에서 논쟁점을 찾아내어, 찬성과 반대로써 대립이 뚜렷한 주제를 토론거리로 삼는다. 토론 의제의 진술을 위해 문제의 기원과 역사, 용어의 정의, 토론해야 할 논쟁점의 선정 등의 준비과정이 필요하다.

② 찬성측과 반대측의 논리 공방

이 단계에서는 각자 자기 주장을 분명히 제시한다. 우선 토론자들은 중요한 추론 방향 및 증거와 관련 있는 영역들을 확실하게 연구해야 한다.  상대방의 주장의 논거가 되는 사실과 논거를 일단 인정하고, 되도록 상대방의 표현대로 반복 인용하여 상대방에게 확인시킨다.

▷ 자기 주장의 근거가 되는 사실과 논거가 한층 신뢰성 있고 가치 있는 것임을 간결하게 말한다.

▷ 상대방의 주장의 근거를 여러 각도에서 살피고, 그 취약점을 주의 깊게 고찰한 다음 이유를 들어 문제점을 지적한다.

▷ 자기 주장의 요점을 반복해서 말한다. 필요에 따라 상대방을 납득시켜 자기 주장에 동조하게 하고 특정 행동을 일으키게 한다.

☞ 토론 진행 중에는 ‘첫째, 우선, 먼저 생각할 것은, 둘째로, 다음에, 바꾸어 말해서, 그것과 별도로, 단호히, 두말할 필요 없이, 무엇보다도 먼저, 끝으로, 요컨대, 결국, 어떻든 간에’ 등과 같은 표현을 적절하게 구사하면 자기가 주장하는 바를 명료하게 드러낼 수 있다.

☞ 토론의 윤리

▷ 과격한 논박은 피한다.

▷ 상대방을 비꼬거나 경멸하는 투의 말, 인신공격, 품위가 없는 말, 감정이 섞인 말, 언쟁을 하는 듯한 목소리는 피한다.

▷ 토론은 ‘언쟁’이 아니라 ‘설득’이다.

▷ 상대편의 이야기 내용에 대해서만 말한다.

▷ 상대편의 이야기 내용 중 옳다고 생각하는 것은 솔직히 인정하고, 그렇지 않은 것만 논박한다.

▷ 상대편을 존중하면서 정중하고 예의 바른 태도로 말한다.

▷ 청중의 감정에 호소하기보다는 논리를 통해서 논파해야 한다.

▷ 제한 시간을 엄수해야 한다.

■토의법(dicussion)

☞ 모둠토의의 교육적 효과

① 학습자가 자기 스스로 생각하는 태도를 기른다.

② 자신의 의견을 정확하게 발표하고 전달하는 태도를 기른다.

③ 타인의 의견을 존중하고 이를 수용하는 태도를 기른다.

④ 자신의 발언의 중요성을 이해하고 타인의 의견을 지성적으로 비판하는 태도를 양성한다.

⑤ 결정된 내용에 따르고 협력하는 태도를 기른다.

⑥ 타인의 의견을  청취함으로써 자신의 인식을 확대하고 심화하는 연구 태도를 기른다.

⑦ 회의를 민주적으로 운영하는 태도를 기른다.

☞ 토의를 저해하는 활동

① 침묵                              ② 지나친 참여

③ 주제에 벗어난 발언                ④ 장황한 발언

⑤ 정서가 불안한 상태에서의 발언     ⑥ 이의만을 제기하는 발언

(참고자료)

▣ 토론 활성화를 위한 질문기법

모둠토론의 시작은 토론질문부터 시작된다. 토론을 활성화할 수 있는 기법을 적절한 상황에서 활용한다.

① 토론질문에 대한 의견을 각자에게 제시하도록 한다.

"1번.....의 질문에 대하여 어떻게 생각합니까?" "다른 사람의 생각은?"

".....을 말하고 있는 것 같은데, 그렇습니까?"

② 발언 내용이 분명하지 않을 때에는 명료화한다.

③ 발언이 길어 말의 핵심이 분명하지 않을 때에는 말의 요점을 말해보도록 한다.

"지금까지 말한 내용을 한마디로 말해줄 수 있습니까?"

"한 마디로 요약한다면 어떻게 말할 수 있습니까?"

④ 용어의 의미가 분명하지 않을 때에는 그것의 의미를 밝히도록 요구한다.

"....라는 말은 어떤 뜻을 지니고 있는 가요?"

'....라는 말은 구체적으로 무엇을 뜻하는가요?"

⑤ 이전의 발언과 차이점이 있을 때에는 일관성을 유지하도록 한다. 그리고 다른 사람의 발언과 유사점과 차이점이 있을 때에는 어떤 점에서 같거나 구별되는지 명료화하도록 한다.

"아까 말한 내용과 다르게 이야기하고 있는 것 아닙니까?"  (자신의 말에 일관성이 없을 때)

"두 사람의 의견은 어떤 점에서 차이가 나는지 이야기할 수 있습니까?"

⑥ 발언 또는 주장에 전제되어 있는 내용을 밝혀낸다.

"그 말은 ....라는 것을 전제하고(가정하고) 있는 것 같은데, 그렇습니까?"

⑦ 주장만을 제시하고 이유를 밝히지 않을 때에는 이유를 밝히도록 한다.

"주장을 뒷받침할 수 있는 근거나 증거를 제시할 수 있습니까?"

"그 말을 받아들인다면 우리는 또한 ....을 받아들여야 하지 않을까요?"

"그 말은 결국 ....을 암시한다고 보는데, 그렇습니까?"

⑧ 주장의 논리적인 귀결이나 그 주장이 암시하는 내용을 밝혀낸다.

⑨ 발언에 오류가 있을 때에는 지적한다. 특히 논점에서 벗어나는 경우, 성급하게 일반화하는 경우, 인과 관계를 잘못 파악하는 경우에 주목한다.

"방금 말한 내용이 우리가 논의하고 있는....문제와 어떤 관련성이 있는가요?"

(논점을 확인하는 경우)

"좋은 생각입니다. 지금 우리는 ....문제를 논의하고 있는데, 다시 우리의 논점으로 돌아가서 이야기할까요?"                             (논점에서 벗어났을 때 기분 나쁘게 하지 않으면서 논점으로 돌리는 경우)

"그러한 사례를 가지고 ....이라고 결론을 내릴 수 있을까요?" (성급하게 일반화하는 경우)

"....이 ....의 원인이라고 볼 수 있을까요?"      (인과 관계를 잘못 파악하고 있는 경우)

⑩ 대안을 생각해 보도록 유도한다.

"이 문제에 대하여 다른 방식으로 생각할 수는 없을까요?"

"....라고 말하는 사람도 있는 것 같은데요?"

【 참고자료 】

권낙원, 『토의수업의 이론과 실제』,현대교육출판, 1997.

김성장, 『모둠 토의 수업 방법 10가지』,내일을 여는 책, 1999(개정판).

송창석, 『새로운 성인 정치교육 방법의 이론과 실제』,독일 콘라드아데나워 재단. 1998.

조성민, 「토론지도의 이론과 실제」, 교원대학교, 1999.

James T. Dillon(김정효 옮김),『토론학습의 이론과 실제』,교육과학사, 1997.

※ 아래 자료는 1999년 전라북도 교사연수에서 조성민 교수가 발표한 내용을

그대로 옮긴 것입니다.

▣ 토론․논술 지도의 이론과 실제

조 성 민(한국교원대 윤리교육과 교수)

머 리 말

현재 추진하고 있는 교육개혁의 기본 목표는 인성과 창의성의 개발이다. 주입식, 교사의 일방적인 설명식 수업만으로는 인성과 창의성을 효과적으로 함양할 수 없다. 인성과 창의성 함양을 위해 학교에서는 이제 탐구식, 문제해결식, 자기주도적 수업에 관심을 가져야 할 것이다.

교육부도 학생들에게 토론을 통한 문제해결능력을 길러주기 위해 7차 교육과정에서는 토론수업과 탐구 수업이 가능하도록 교과서 체제를 바꾸겠다고 한다. 또한 수행평가를 제도화함으로써 그러한 수업을 뒷받침하도록 할 방침이다.

현재 학교현장에서 토론식 수업을 모범적으로 잘 하고 있는 교사도 있지만, 대개 문답식의 단순한 형태로 진행되는 경우가 많다. 교사가 질문을 하고 학생이 대답하는 형태의 수업도 넓은 의미에서 토론식 또는 토의식 수업이라고 말할 수 있지만, 토론식 수업은 어떤 문제를 놓고 여러 사람의 다양한 의견과 생각을 종합해서 문제를 공동으로 해결하는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다. 그런데 토론식 수업을 하면서 여러 다른 의견과 생각을 효과적으로 통합하기가 쉽지 않다는 것이 교사들의 고민일 것이다. 7차 교육과정에 따라 탐구식 수업이 가능한 교과서가 나오기 전에 우선 교사들은 교과서의 기본 내용과 원리가 포함된 탐구문제지(프로그램)를 작성하여 토론 수업을 할 필요가 있다.

여기서는 먼저 토론의 유형과 토론식 수업의 일반적인 절차와 기법을 소개하고 그에 따른 논술 지도와 평가법을 제시하고자 한다. 논술은 토론과 유기적으로 연관지으면서 지도하는 것이 바람직하고 효과적이다. 이어서 인성과 창의성, 문제 해결력을 동시에 높일 수 있는 통합교과식 토론수업 및 논술지도의 프로그램(가정과의 연계교육이 가능한)을 대표적으로 예시하고자 한다. 초등교육에서는 특히 통합교과 수업이 현실적으로 가능하고 또 장려되고 있기 때문이다.

Ⅰ. 토론의 유형

1. 일제토론

학생들은 교사가 일제히 바라보는 상태에서 교사가 전체 학급을 상대로 진행하는 방식이다. 단순히 교사가 질문하고 학생이 답을 하면 이어서 교사가 평가를 해주는 문답식 수업과는 구별할 필요가 있다. 강의식 수업과 구별되는 일제 문답식 수업도 토론(토의)식 수업에 포함시키는 사람이 있으나, 문답식 수업은 교과내용을 이해하고 있는가를 교사가 확인하는 과정이며, 엄밀한 의미의 토론은 아니라고 보는 사람이

많다. 엄밀한 의미에서의 토론은 공동의 문제나 의문 사항을 상호작용을 통해 해결하는 과정으로 보기 때문이다.

일제 문답식 수업과는 달리, 어떤 문제를 해결하는 일제토론은 교사와 학생들이 토론 경험을 많이 쌓아야만 성공할 수 있다. 예시문과 함께 탐구질문이 딸린 프로그램을 미리 학생들에게 과제로 내주고 학생들은 탐구질문에 대하여 미리 생각해 보고 답을 작성해 오도록 한 다음 토론을 진행하면 비교적 활발하게 토론 수업을 이끌어 갈 수 있을 것이다.

2. 조별토론

한 학급을 여러 소집단(5-7명)으로 나눈 다음 서로 마주 본 상태에서 조별로 문제를 해결하도록 하는 토론 형식이다. 조장과 서기를 선정하도록 하고, 조장의 주도하에 토론을 진행하고 서기는 합의된 내용을 기록하도록 한다. 조별토론을 끝낸 다음 나중에 조별로 토론한 내용을 종합하는 토론을 갖도록 한다. 전체 종합토론은 교사(또는 학생 대표)가 진행하며 조별로 합의된 내용을 서기로 하여금 발표하도록 하여 다른 조의 반응을 듣는 형식으로 진행한다.

조별토론은 일제토론에 비해서 학생들이 의견을 비교적 활발하게 제시한다는 장점이 있다. 그러나 40-50분 수업에서 모둠별 토론을 하고 다시 종합토론을 하기에는 시간이 부족하다는 문제점이 있다. 2시간 연속 수업으로 조별토론(후의 종합토론)을 하면 문제를 깊이 있게 다룰 수 있는 장점이 있다. 조별토론에서도 일제토론에서처럼 일정한 프로그램에 따라 진행하면 효율적으로 토론을 진행할 수 있다.

3. 패널토론

특히 어떤 주제가 찬반으로 갈리는 경우에 진행하기 좋은 형식이다. 학급을 대표하는 각각 3-4명으로 구성된 찬반 토론자를 앞 좌석에서 서로 마주 보고 앉도록 좌석을 재배치하고, 나머지 학생들은 원래 배치된 상태로 앉도록 한다. 나머지 학생들은 찬반으로 갈라서 앉을 필요는 없다. 사회자는 찬반 토론자의 중간에 서서 토론을 진행하고, 토론이 끝날 무렵에 나머지 학생들에게도 찬반 토론자에게 질문 기회를 주면서 토론에 참여시킨다.

4. 원탁토론

5-10명이 원탁을 사이에 두고 서로 마주 보면서 자유롭게 토론하는 형식이다. 학교 안에서의 동아리 활동이나 기업체 등 조직에서 어떤 문제를 가지고 의사결정을 할 때 자주 쓰이는 유형이다.

5. 세미나

참가자 모두가 토론 주제 분야에 권위 있는 전문가나 연구가들로 구성된 집단 형태이다. 대개 한 사람이 어떤 주제에 대하여 발표하고 다른 참여자들은 자유롭게 질의하고 토론하는 형식을 지닌다. 특히 대학원 수업이나 소규모 학회의 논문 발표에서 자주 활용하는 방식이다.

6. 공개토론(포럼)

1-3인 정도의 전문가나 자원자가 10-20분간 공개적인 발표를 한 후, 이를 중심으로 발표자와 청중 사이에 질의와 응답을 주고받으면서 진행하는 형식이다.

7. 단상토론(심포지엄)

토론 주제에 대하여 권위 있는 2-5명의 전문가가 각기 자신의 의견을 발표한 후 이를 중심으로 사회자가 토론을 진행한다. 이때 대개의 경우 각 발표자에게는 지정 토론자가 따른다. 지정 토론자가 토론을 끝내면 발표자는 응답하는 형식으로 진행한다. 청중도 발표자에게 질문을 하면서 토론에 참여할 수 있다. 특히 규모가 큰 학술대회에서 활용하는 방법이다.

Ⅱ. 토론 수업의 절차와 평가

1. 토론 수업의 준비

토론 수업에 임하기 전에,

① 토론주제를 결정한다. 교과의 내용과 관련되면서 가능하면 학생들의 관심을 끌 수 있는 소재를 선택한다(예를 들면, '왕따', '환경호르몬' 등)

② 토론의 유형을 결정한다. 학급 토론에서는 일제토론, 패널토론, 조별 토론이 적합하다. 특히 논쟁적인 주제(예를 들면, '초등학생 가수 진출', '보신탕논쟁')인 경우에는 패널토론이 적합하다.

③ 토론 프로그램(예시문과 탐구질문) 또는 탐구질문(토론질문)을 작성하여 학생들에게 미리 배부하고, 그것에 대해 생각하고 기록해오도록 과제를 내준다. 그 과제를 수행평가 자료로 이용하는 경우에는 A-4용지에 따로 작성해서 토론 수업에 들어가지 전에 제출한다는 것을 미리 말해준다.

토론 수업에 임하면,

④교사는 토론 유형에 따라 좌석을 재배치하도록 한다.

⑤교사는 학생들에게 토론의 규칙을 미리 이야기해 주고, 수행평가를 하는 경우에는 그것이 평가기준이 된다는 것을 예고한다.

예: '학생들은 토론에 적극적으로 참여한다'

'타인의 의견을 경청하고, 존중한다'

'옆사람과 잡담을 해서는 안 된다' 등등

2. 토론 수업의 전개

여기서는 학급 토론에서 가장 활용하기 좋은 일제토론, 조별토론, 패널토론의 세가지 유형으로만 한정해서 구체적으로 어떻게 토론 수업을 전개할 것인가에 대하여 살펴보기로 한다.

1) 일제토론

① 전체 학급의 학생들을 교사가 마주 보면서 진행한다.

② 탐구질문에 자신의 의견을 별도로 기록한 과제(A-4용지에 작성한)를 미리 제출하도록 한다.(자신의 의견이 기록된 개별 기록지는 수행평가에서 토론 준비도를 평가하는 기준으로 삼는다.)

③ 각자가 미리 작성한 답을 바탕으로 탐구질문 순서에 따라 토론을 진행한다.

④ 가능하면 많은 학생들이 토론에 참여하도록 유도한다. 소수의 학생이 발언을 독점하지 않도록 한다.

⑤ 토론 중에는 꼭 필요한 경우를 제외하고 교사는 질문을 자주 하지 않는 것이 바람직하다. 토론 중에 불필요하게, 예를 들면 "다른 사람은 그것에 대하여 어떻게 생각하나요?"와 같이 교사가 질문을 하면 토론의 흐름을 방해하게 된다. 뿐만 아니라 토론 중에 교사가 질문을 자주 하게 되면 문답식 수업으로 변질될 가능성이 있다.(단, 발언의 내용이 분명하지 않을 경우에는 명료화하는 질문을 던질 수 있다. 또 이유 제시를 하지 않을 때에도 이유를 제시하도록 질문을 할 수 있다.)

⑥ 학생이 발언을 할 때 교사는, 침묵(3-5초 정도), 발언에 대한 진술(발언의 논리적 결과, 두 발언 간의관계, 발언의 반복적 재진술 또는 요약 등), 신호('그렇군', '좋은 생각이다', '글쎄', '설마' 등)로 반응을 보이는 것이 좋다.

⑦ 학생의 발언이 논점에서 빗나가지 않았는지, 그 밖의 오류(특히 '성급한 일반화의 오류', '인과적 오류', '인신공격의 오류' 등)를 범하지 않았는지 주의를 기울인다.(오류에 대해서는 조성민․정선심,『토론이 된다 논술이 된다』1권 원리편 36-64쪽 참조)

⑧ 창의적인 생각을 한 학생에게는 아낌없이 칭찬을 해준다.  우매한 발언을 하는 경우에도 면박을 주는 것은 바람직하지 않다. "그렇게 생각할 수도 있겠지요"하면서 허용적인 태도를 보인다. 옳지 않다고 생각되는 발언은 교사가 직접 평가하지 말고 다른 학생들이 검토하도록 유도한다.

⑨ 학생의 발언이 장황할 때에는 발언한 학생으로 하여금 요점을 말하도록 하거나 교사가 간략하게 요약해 준다. 학생의 발언이 애매하거나 분명하지 않을 때에는 "학생의 의견은 이러이러한 내용인가요?"하면서 발언 내용을 명료화시킨다.

⑩ 토론이 끝나면 학생들이 토론한 내용을 정리․요약해 주고, 토론문제(탐구질문)와 관련하여 반드시

언급되어야 할 중요한 내용을 미처 토론하지 못했다면 다음의 탐구를 위해 그것을 밝혀두는 것이 좋다.

2) 조별토론

① 모둠 안에서는 학생들이 자율적으로 토론하도록 하고, 마지막 마무리하는 종합토론에서는 교사(또는 학생 대표)가 진행한다.

② 모둠의 조장을 선정하고, 기록지(조원들의 이름이 기록된)에 모둠별 합의사항을 기록하여 나중의 종합토론에서 발표할 수 있도록 서기를 선정하도록 한다.(모둠별 기록지는 나중에 제출하도록 하여 모둠별 수행평가의 토론 결과에 활용할 수 있다.)

③ 교사는 전체 학생들에게 토론할 때의 유의사항(④-⑩)을 일러 준다. 그리고 끝내는 시간을 알려 준다.(40분 수업에서는 20-25분 조별토론을 하고, 15-20분 종합토론을 한다.) 수행평가를 하는 경우에는 미리 평가기준을 알려준다.(모둠별 토론 수행평가기준 참조)

④ 조장은 미리 각자가 자신의 의견을 기록한 질문지(프로그램)을 바탕으로 자기 조 안에서 토론을 진행한다.(개별 기록지는 개인별 수행평가에서 토론준비도를 평가하는 기준으로 삼을 수 있다. 이 경우 개별 기록지는 토론에 임하기 전에 작성하고 토론하는 과정에 작성하는 일이 없도록 주의시킨다.)

조장은 각 질문에 대하여 본격적인 토론에 들어가기 전에 조원들이 돌아가면서 자신의 입장을 간단히 피력하도록 한다. 입장을 천명했으므로 자신의 입장을 방어하기 위해 적극적으로 토론에 임할 수 있을 것이다.

⑤ 프로그램의 탐구질문 순서대로 토론을 진행한다. 질문의 난이도에 따라 적당한 시간을 할애하고 그 시간 안에 끝내도록 주의시킨다.

⑥ 조장은 자기 조 안에서 의견 통일을 가져오도록 한다. 서기는 나중에 전체 종합토론에서 발표할  수 있도록 통일된 의견을 정리해 둔다. 의견 통일이 안 될 때에는 안 되는 대로 정리해 둔다.

⑦ 조장은 일제토론에서처럼 가능하면 모두가 토론에 참여하도록 유도한다. 논점에서 벗어난 발언을 하면 논점으로 되돌리고, 오류가 있으면 지적하도록 한다.

⑧ 조장은 사회를 보는 데 열중하고 서기가 무엇을 쓰는가에 지나친 신경을 쓰지 않도록 주의시킨다.

⑨ 모둠 안의 의견이 한 쪽으로 쏠릴 때에는 반대입장에서 생각할 수 있는 의견을 제시해 보도록 한다. 그렇게 함으로써 자기 자신의 의견을 보다 논리적으로 체계화할 수 있다.

⑩ 모둠별 토론이 끝났으면 종합토론으로 들어가고, 교사나 학생대표는 각 조장에게 자기 조에서 합의된 내용을 발표하도록 한다. 한 조가 발표를 하면 다른 조는 논평하도록 한다.

3) 패널토론

① 전 시간에 미리 찬반 토론자를 선정하여 토론 문제를 충분히 연구해 오도록 하고 나머지 학생들도 생각해 오도록 한다. (예를 들면, "다음 시간에는 '초등학생이 가수로 진출하는 것이 바람직한가'에 대하여 토론하겠습니다. 찬반 토론자로 지정된 사람은 각자 자신의 의견을 뒷받침하는 근거를 충분히 생각해 보고, 상대방이 주장할 수 있는 내용에 대하여 반박할 수 있도록 준비해 오기 바랍니다. 나머지 학생들도 그 문제에 대하여 생각해 오기 바랍니다.")

② 토론에 들어가면 교사는 찬성쪽(또는 반대쪽)에 먼저 1-2분 가량 각자의 의견을 순서대로 간략하게 발표하도록 하고 다 끝나면 다른 쪽에도 마찬가지 방식으로 발표하도록 한다. 이처럼 자신의 주장을 먼저 천명하게 되면 그것을 방어하기 위해 적극적으로 토론에 임하게 된다.

③ 발표하는 동안 서로가 상대쪽의 의견을 기록하여 찬반 토론에 대비하도록 한다.(교사도 동시에 모든 학생들의 의견을 간략하게 적어 놓는다.)  양쪽이 발표를 다 끝내면 본격적으로 서로 상대쪽 의견의 결점을 지적하면서 토론하도록 한다.

④토론이 끝날 무렵에 교사는 다른 학생들에게도 찬반 토론자에게 질문할 수 있는 기회를 준다.

⑤찬반 토론자가 주장한 부분 중 토론이 미진한 부분이 없는지 점검해 보고, 시간이 있으면 더 토론하도록 한다. 시간이 충분하지 못하면 학생들의 토론 내용을 마무리하면서 미진한 부분에 대해서는 다음의 탐구를 위해 밝혀두는 것이 좋다.

3. 토론 수업의 평가

4-50명 단위의 전체학급을 상대로 교사가 토론 수업을 진행하면서 개별 학생들 모두를 일일이 평가하는 것은 쉽지 않다. 수행평가는 일제토론이나 패널토론에서보다는 조별토론에서 하기가 한결 수월하다. 학생들이 모둠별 토론을 진행하는 동안 교사가 모둠 구성원을 하나하나 관찰하면서 평가하거나, 모둠 전체를 상대로 평가하는 방법을 택할 수 있다.

모둠 전체를 상대로 평가하는 경우에는 구성원 모두에게 똑같은 점수를 부여한다. 이 경우 모둠별 기록지에 조원들의 이름을 기록하도록 하고, 토론과정은 교사의 관찰을 통해서 그리고 토론결과는 토론내용이 작성된 기록지를 나중에 제출하도록 하여 그것을 바탕으로 평가한다. 이와 같은 평가방식은 집단에 대한 책임감이나 협동심을 길러줄 수 있다는 점에 장점이 있다. 평가기준과 함께 수행평가지를 예시하면 다음과 같다.

평가기준

<개인별 수행평가>

토론준비(기록지): 수업 전에 작성하도록 내준 과제(탐구질문)를 충실히 해냈는가?

적극적인 참여: 자신의 의견을 적극적으로 활발하게 발표했는가?

타인의견 경청: 소란을 피우지 않고, 다른 사람의 의견에 귀를 기울였는가?

합리적인 태도: 자신의 결함을 인정하고 타인의 결함을 비판적으로 검토했는가?

<모둠별 수행평가>

교재(자료)준비: 개인적으로 답을 작성한 탐구질문과 기타 참고 자료를 준비했는가?

자유로운 발표*: 조장은 조원들에게 자유롭게 의사표현을 하도록 조장하였는가?

균등한 참여*: 조장은 조원들에 토론에 골고루 참여할 수 있는 기회를 제공했는가?

적극적인 참여: 자신의 의견을 적극적으로 활발하게 발표했는가?

타인의견 경청: 소란을 피우지 않고, 다른 사람의 의견에 귀를 기울였는가?

합리적인 태도: 자신의 결함을 인정하고 타인의 결함을 비판적으로 검토했는가?

창의성: 모둠별 기록지에 기록한 내용이 참신하고 독창적인가?

논리성: 모둠별 기록지에 기록한 내용이 체계적이며 논리적으로 구성되어 있는가?

내용충실도: 모둠별 기록지에 기록한 내용이 타당하고 주제와 관련성이 있는가?

(*표시는 조장의 역할이 중요시된다는 것을 의미함)

개인별 수행평가지 - 각 기준에 대하여, 잘함 2점, 보통 1점, 못함 0점을 준다.

모둠별 수행평가지 - 각 기준에 대하여, 잘함 2점, 보통 1점, 못함 0점을 준다.

Ⅲ. 논술 지도와 평가법

1. 논술 지도법

논술은 토론과 함께 지도하는 것이 효과적이다. 토론이 목표라면 논술을 먼저 하는 것이 좋지만, 논술이 목표인 경우에는 토론을 먼저 하는 것이 바람직하다. 토론을 한 다음 논술을 하는 경우에는 2시간 연속수업에서 충분한 시간을 갖고 하는 것이 바람직하다.

토론하고 나서 논술까지 한다면 개인의 가치관을 확립하는 데도 도움이 된다. 토론 중에는 생각이 정리가 안 된 상태지만 글을 쓰면서 자신의 생각을 분명하게 할 수 있기 때문이다.

논술은 대부분의 사람들이 어렵게 생각한다. 그래서 초등학생에게 논술을 지도하는 것은 무리라고 생각할지 모른다. 그러나 초등학교부터 논술을 체계적으로 지도받는 사람은 논술을 두려워하지 않고 어렵지 않게 할 수 있을 것이다.

가장 초보적인 단계의 논술은 주장에 하나의 이유 또는 근거를 제시하는 것이다. 더 발전되는 논술은 두 개 또는 그 이상의 이유를 제시하는 것이다. 따라서 초등학교 아동에게 논술을 지도할 때. 우선 어떤 문제와 관련하여 주장을 해보게 한 다음, 그 이유를 하나씩 들어보게 한다. 아동들이 이미 토론과정을 거쳤다면 이유들을 충분히 생각해 보았을 것이다. 그리고 나서 그것들을 서로 자연스럽게 연결해보도록 한다.

예를 들면, "초등학교 아동이 가수가 되는 것을 어떻게 생각하나요? 좋다고 보나요, 나쁘다고 보나요?" 라고 아동들에게 문제를 제시하면, "그것은 좋지 않다" 또는 "그것은 나쁘지 않다"고 주장할 것이다. 각각의 주장에 대하여 이유들을 여러 각도에서 생각해보도록 한다. 그리고 그 이유들을 서로 연결하여 문장으로 표현해 보게 한다. 초등학생의 논술로서는 주장을 제시하고 그것을 뒷받침하는 그럴 듯한 이유들을

내용을 약간 보태면서 서로 잘 연결하는 것만으로도 충분하다고 본다. 논술문 작성 단계를 구체적으로 보면 다음과 같다.

논술문 작성 단계

1) 문제 확인: 문제 또는 논제의 의미를 파악한다.

2) 브레인스토밍: 문제를 여러 측면에서 생각해 보고 생각나는 대로 써 본다.

3) 나의 주장 정하기: 주장하고자 하는 것을 한 문장으로 표현해 본다.

4) 근거 생각하기: 주장을 뒷받침하는 근거들을 생각해 본다.

5) 근거 나열하기: 근거들이 논리적이며 자연스럽게 연결될 수 있도록 배열한다.

6) 글의 개요 작성하기: 근거들을 중심으로 글의 골격을 적어 본다.

7) 글쓰기: 개요에 따라 내용을 보태면서 글을 쓴다.

8) 수정․보완하기: 글 전체를 검토하고 고칠 것이 있으면 고친다.

2. 논술 평가법

아동의 논술에 대한 평가는 교사가 직접 할 수 있지만, 모둠별 토론을 하고 나서 논술을 한 다음 모둠 안에서 구성원들이 서로 다른 사람의 논술문을 평가하면 자신의 장점과 동시에 단점도 파악할 수 있다. 또한 아동 스스로 평가기준에 따라 논술을 평가하면서 평가기준을 자연스럽게 터득하게 되고, 다음에는 그 기준을 충실히 따르면서 논술을 할 수 있다는 이점이 있다. 아동들이 서로 상대방의 논술을 평가하는 것에 대하여 재미있어 한다는 장점도 있다.

논술문 평가기준

①주제의 명료성: 처음에 문제를 제시하고 그 문제에 맞추어 주장했는가?

②근거의 적절성: 주장을 뒷받침하는 근거들은 충분하고 올바른가?

③생각의 독창성: 다른 사람들이 생각하지 못한 내용을 적었는가?

④논리의 정연성: 문단을 나누고 문장들을 논리적으로 연결했는가?

⑤표현의 정확성: 문법과 맞춤법이 맞고 정확한 낱말을 사용했는가?

( 홍길동 )의 논술문 상호평가표

★ 각 항목에 대하여, 잘함 3점, 보통 2점, 못함 1점 평균:______

IV. 토론․논술 지도 프로그램의 작성과 예시

토론 수업은 탐구질문(토론질문)을 먼저 설정하고서 시작해야 한다. 탐구질문은 교과의 목표와 내용에 따라 다를 수 있다. 예를 들면 도덕과의 탐구질문은 교과의 내용과 관련하여 도덕과의 목표인 도덕판단과 도덕적 정서, 도덕적 실천의지를 길러주고 강화시켜 줄 수 있는 것이어야 할 것이다. 사회과의 탐구질문은 사회현상에 대한 인식능력과 민주적 의사결정능력, 민주시민으로서의 생활 태도를 함양할 수 있는 질문이어야 할 것이다. 탐구질문은 4-5개의 주요질문으로 구성하고 필요한 경우 각 주요질문에 부가질문을 설정할 수 있다. 도덕과 토론 수업에서 탐구질문의 예를 들면 다음과 같다.

1. 여러분, '왕따'를 주변에서 본 적이 있으면 이야기해 볼까요?(주요질문)

- 문제의 인식

1) 우선 '왕따'가 무슨 뜻인지 이야기할 수 있을까요?(부가질문)

2) 여러분이 왕따를 당했거나 주변에서 왕따당한 사례가 있으면 말해 보세요. 주로 어떤 경우에 왕따를 당하나요? (부가질문)

2. 남을 집단으로 괴롭히거나 따돌리는 것이 왜 나쁜지 말할 수 있나요?

- 도덕판단

1) 다른 사람을 집단으로 괴롭히거나 따돌릴 때 어떤 문제가 발생할까요?

2) 여러분은 그러한 문제가 발생해도 괜찮다고 생각하나요? 이유를 말해 보세요.

3. 집단으로 괴롭힘을 당하거나 따돌림을 당할 때 어떤 심정을 갖게 될까요?

- 도덕적 정서(EQ)

4. 급우가 따돌림을 당하거나 괴롭힘을 당하면 어떻게 하겠어요?

- 도덕적 실천의지

1) 보복을 당할 수도 있을 텐데, 그렇게 하겠어요?

2) 다른 방법은 또 없을까요?

5. 지금까지 토론한 내용을 바탕으로, 다른 사람을 집단으로 괴롭히거나 따돌리는 것이 왜 나쁜지를 설명하고, 그런 행위를 없애기 위해 어떻게 해야 할 것인지에 대하여 논술해 보세요. (이 탐구질문은 논술까지 진행하는 경우에 설정한다.)

위의 탐구질문은 최근 우리의 관심사인 '왕따'문제를 직접 해결하기 위한 토론질문으로 설정할 수 있지만, 교과서의 내용 가운데 인간존중, 약자에 대한 배려, 우정 등의 주요 덕목을 가르치기 위해 활용할 수도 있을 것이다. 어떤 경우이건 간에 실제로 신문에 나온 기사(예시문)나 비디오 자료 등을 먼저 보여주고 탐구질문을 제시하면 학생들에게 수업에 대한 흥미를 유발하고 실천 동기를 강화시키는 데 훨씬 효과적이라고 본다.

예시문으로 신문기사를 활용하거나, 비디오 자료를 이용할 때에는 먼저 그 예시문이나 비디오 자료의 내용을 분석하는 탐구질문을 설정하고 난 후 위에 제시한 일반적인 탐구질문들을 설정하는 것이 바람직하다. 즉 구체적인 사례를 먼저 다루고 일반적인 사례로 확대해 나가는 것이 학생들의 흥미 유발과 지식의 확장 측면에서 볼 때 바람직하다는 말이다.

이처럼 토론 프로그램에 일반적인 탐구질문과 함께 특정 예시문(또는 비디오, 만화, 사진, 그래프 등)을 포함시킬 경우에는, 그 예시문의 내용을 파악하고 분석할 수 있는 탐구질문을 먼저 제시하면서 학생들의 흥미를 끈다. 예를 들면, "위의 예시문(비디오, 만화)에서는 무엇을 말하고 있나요? 어떤 사건이 벌어졌나요?"와 같은 질문을 던질 수 있을 것이다.

여기서 모든 교과의 토론․논술 지도 프로그램을 제시할 수는 없다. 도덕과 뿐만 아니라 토론과 논술이 특히 필요한 국어과나 사회과의 경우 그 교과의 목표와 내용에 따라 위에 예시한 도덕과 토론 및 논술지도의 기본적인 틀을 참조하여 각자가 작성해 보는 것이 좋을 듯하다.

다음에 교과별 토론․논술 지도 프로그램 대신에 초등학교 교육과정에서 특히 중요시되는 통합교과식 토론․논술 지도 프로그램을 제시하고자 한다. 요즈음에 세계적인 관심의 대상이 되고 있는 '환경호르몬' 문제를 통합교과적으로 접근해 보는 것이 의미가 있을 것이다. 이 문제는 국어, 사회, 과학, 도덕 등 주요 교과에서 달성하고자 하는 교육 목표를 통합적으로 달성할 수 있다고 생각된다. 뿐만 아니라 국민 공동의 관심사인 환경호르몬 문제를 가지고 학부모 연계 교육 프로그램을 만들어 교육을 한다면 이는 학교 안에서의 교육을 뛰어넘어 사회 교육으로까지 확대될 수 있다고 본다. 환경호르몬 문제를 소재로하여 학부모 연계 교육도 포함된 통합교과식 토론․논술 지도 프로그램을 예시하면 다음과 같다.

인간의 산업활동을 통해서 자연계에 생성되거나 배출되는 화학물질 중에는 생물체에 흡수되어 호르몬(체내를 순환하며 생화학적인 작용을 일으키는 물질)처럼 작용하는 물질이 있습니다. 그러한 화학물질을 '환경호르몬'이라고 합니다. 현재까지 확인된 환경호르몬의 종류는 67종류입니다. 잘 알려진 것으로는 쓰레기 소각장이나 담배연기에서 나오는 다이옥신, 살충제로 쓰였던 DDT, 제초제로 쓰이는 아트라진과 아미톨, 합성수지 원료인 비스페놀, 플라스틱 제품에 들어 있는 폴리카보네이트 등이 있습니다.

환경호르몬의 피해가 본격적으로 보고되기 시작한 것은 1991년부터입니다. 환경호르몬은 생체(생물체) 호르몬의 작용을 억제(억누름)하기도 하고 강화(강하게 함)시키기도 하면서 아주 적은 양으로 생체의 발육과 성장에 중대한 영향을 미치기 때문에 최근에 심각한(아주 중대한) 문제가 되고 있습니다.

세계자연보호기금이 야생동물의 생태를 조사한 결과 성기가 이상하고 생식을 할 수 없는 개체수가 갑자기 늘어난 사실이 알려졌고, 미국 플로리다주의 호수는 농약으로 오염되어 수컷 악어의 생식기가 쪼그라 들어 제 기능을 하지 못하는 개체수가 갑자기 줄어들었다는 것이 보고되었습니다. 또 영국의 하천에서는 합성세제가 원인이 되어 암수동체(암수 한 몸) 잉어가 발견되었습니다. 92년 덴마크의 스카케벡 교수는 지난 50년 동안 인간의 정자수가 반으로 줄어듦을 보고하기도 했습니다.

이러한 환경호르몬은 생물체내에 축적되어 여러 세대에 이르기까지 영향을 미치는 것으로 알려져 있습니다.(인터넷에서 뽑음)

1. 윗 글에서 환경호르몬은 무엇이고, 그것이 어떤 문제를 발생시키는가요?

(국어에서의 사실적 사고력)

2. 환경호르몬이 어떤 물질에서 많이 발생하는지를 인터넷에서 조사하여 발표해 보세요.

(과학에서의 자료 조사 및 분석 능력)

3. 환경호르몬이 우리 인간에게 결국 어떤 영향을 미칠 것인지를 인터넷에서 조사 연구하여 발표해 보세요.

(과학과 사회에서의 결과 예측능력)

4. 환경호르몬이 우리 인간에게 미치는 영향을 줄이기 위해 우리는 어떻게 해야 할까?

(사회와 도덕에서의 의사결정능력, 문제해결능력, 가치판단능력)

1) 학급 안에서 친구들과 함께 토론해 보세요.

2) 부모님, 친척, 형제들과 토론한 다음, 그 내용을 대화체로 작성하여 제출하세요.

또는 부모님이나 친척, 형제들과 토론한 다음, 논술문을 작성해 보세요.

* 환경호르몬에 관한 비디오 자료를 위의 예시문 대신에 활용할 수도 있다.

환경호르몬에 관한 특집은 지난 6월, KBS 1에서 방영한 적이 있음

V. 맺는말

실제로 토론 수업과 논술지도를 해보려고 하면 쉽지 않다는 것을 느끼게 된다. 한 두 번 해보다가 아동들의 반응이 신통치 않다든지, 교사 자신의 준비가 철저하지 못하여 실패로 끝날 때면 지금까지 해왔던 강의식 수업으로 되돌아가기 쉽다. 그러나 교육개혁이 요청하는 인성과 창의성 함양이라는 목적을 달성하기 위해서 뿐만 아니라, 우리 사회가 요구하는 민주시민의 자질을 아동들에게 기르기 위해서도 이제는 학교에서 토론식 수업을 하지 않을 수 없다. 현재의 교육개혁은 우리 사회에서의 토론문화 정착을 목표로 하고 있다. 학교에서의 토론수업만으로는 우리 사회에 토론문화를 효과적으로 정착시킬 수 없을 것이다. 가정과의 연계교육을 통해 학생과 학부모가 대화와 토론을 할 수 있도록 유도하는 토론문화 프로그램이 필요하다고 본다. 특히 나이가 어린 초등학생들의 경우에는 중․고등학생에 비해 학부모와의 대화나 토론이 더 활성화될 수 있다. 이렇게 되면 학교 또는 교사가 토론문화 정착에 기여할 뿐만 아니라 사회교육 주체로서의 역할도 해낼 수 있을 것이다.

아무리 좋은 이론이라 하더라도 실제로 꾸준히 실천하지 않으면 소용이 없다. 한 두 번 경험으로 좌절해서는 안 되며 시행착오를 겪으면서 나름대로의 지도방법을 체득해 나가는 것이 중요하다. 처음부터 욕심내지 말고, 가장 쉬운 방법부터 시작해 볼 것을 권하고 싶다. 그러다 보면 차츰 토론 기법이 생기고 문제점을 개선해 나가면서 어떻게 해야 된다는 것을 터득하게 될 것이다.

● 참고문헌

김정효(역), 『토론학습의 이론과 실제』(James, Dillon 지음), 교육과학사, 1997

권낙원, 『토의 수업의 이론과 실제』, 현대교육출판, 1996

정선심, 신문으로 공부하는『신나는 토론 즐거운 논술』3권(초등용, 교사용 매뉴얼과 워크북), 동아일보사, 1999

조성민․정선심, 『토론이 된다 논술이 된다』3권, 사계절, 1997

독서토론 실천 자료

다음 두 글을 읽고 모둠별로 토의를 하고 난 뒤에 그 결과를 발표해 보자.

1.일탈(deviance)은 인간 행위의 한 유형이다. 한마디로 일탈 행위는 한 사회의 행동 규범을 어기고 자기가 원하는대로 하는 행동을 뜻한다. 그래서 일탈 행위는 어느 사회에서나 어느 때나 쉽게 관찰될 수 있는 인간 행동이다. 상식적인 차원에서 말할 때 일탈은 흔히 이탈, 탈선, 또는 이상 행위로 간주한다. 그러나 사회학적 관점에서 볼 때 일탈은 반드시 부정적인 측면만을 내포하고 있는 ‘나쁜 행위’라든가, 사회나 개인을 파괴하는 행위를 뜻하는 것은 아니다. 왜냐하면 일탈 행위는 기성 규범 체제를 맹종하거나 묵인하지 않고 항상 비판적인 안목으로 행동할 때 나타날 수도 있기 때문이다. 물론 범죄나 마약 중독 같은 일탈은 개인과 사회를 해치기 때문에 “나쁜 행위‘임에 틀림이 없다. 그러나 모든 일탈을 그렇게 생각할 수 없다. 왜냐하면 어떤 조직의 규율이나 규범구조가 옳지 않다든가 또는 어떤 특정 계층의 이익을 도모하고 그들에게 유리하게 되었다고 할 때, 그에 대한 개선의 노력으로 규범을 어기면 기성 권력층은 이를 일탈로 간주하고 통제하기 때문이다. 즉,일탈은 누구의 입장에서 보느냐에 따라 이해를 달리할 수 있다.

2. 서울 ㅅ여실 강미연 양(가명ㆍ18). 그는 작년 가을 삐삐를 구입했다. 집으로 걸려오는 친구들의 전화를 엄마가 중간에서 가로채 끊어 버리는 일이 빈번해지자 ‘나만의 통신 수단’이 필요했기 때문이다.

강양의 반에는 50명이 있는데, 30여 명이 삐삐를 가지고 다닌다. 재작년까진 반에서 다섯 명 정도 가지고 다니는 귀족적인 물건이었는데, 대부분의 아이들이 작년 가을 쯤 편의점, 패스트푸드점 등에서 나누어 주는 쿠폰으로 삐삐를 구입했다. 중학생의 경우도 한 반의 20명 이상은 삐삐를 가지고 다니는데, 교복을 맞추는 대가로 삐삐를 제공하는 양복점도 있단다. 삐삐는 이제 사치품이나 기호품이 아니라 필수품이 되었다.

이들에게 삐삐가 필수품으로 자리잡게 된 이유는 ‘사생활 보호’의 필요성 때문이다. 전화라는 것이 가족들이 모두 공유하는 물건인 데다, 친구와 전화하는 것을 ‘나쁜 짓’ ‘작당모의’, 아무리 좋게 봐 주어도 ‘공부할 시간을 뺏는’ 행위로밖에 생각하지 않는 부모님의 감시의 눈길에서 벗어나려면 나만의 통신 수단 삐삐가 반드시 필요하다.

십대들에게 나만의 통신 수단은 삐삐만이 아니다. 채팅, 전자우편을 통해 PC통신은 이미 보편화 되었으며, 드물기는 하지만 핸드폰을 들고 다니는 고등학생도 있다. 삐삐는 가장 값싸고 학생 신분으로 들고 다니기 간편한 통신 수단이다.

아르바이트를 하거나 용돈이 넉넉해서 부모에게 “나를 효과적으로 감시하라”는 구차한 요청을 할 필요가 없는 아이들은 아예 삐삐가 있다는 얘기도 하지 않는다. 툭하면 압수한다든가 비밀번호를 알아내려는 음모로부터 자유롭기 위해서다.

그들은 학교에 삐삐를 갖고 오게 하지 못하는 교사도, 삐삐를 압수하는 교사도 이해하지 못한다.

다음은 지난 4월 하이텔 공개 토론회에 올라왔던 의견들이다.

yewman :  삐삐 소유는 정당하다!!!

학교에서 왜 삐삐를 소유하면 안 되는가?

도대체 왜?

수업에 방해라도 된단 말인가? 진동으로 하는데도?

혹에 하나 소리가 난다고 해도 그게 얼마나 방해가 되길래? 그럼 아예 창 밖에서 잡음나면 나가서 잡음의 원인도 잡지 그러냐?

도대체 뚜렷한 이유도 없으면서 자유를 구속하려 한다.

선생들도 가지고 다니면서------

너무 황당하다!!!!!

smiling : 삐삐가 ---- 그러니까

음------

재미있는 주제로군요.

제가 고등학교 다닐 때도 삐삐 빼앗기고 그랬는데 아직 그런가요? 하긴 졸업한 지 1년도 안됐지만.

제 생각엔 말입니다. 선생님들의 괭장히 권위적인 태도에서 그런 일이 나왔다고 생각합니다. ‘사’자 붙는 직업의 사람들 ----원래 좀 그렇잖아요?

사실 삐삐가 나쁜 것이 아닌데----. 이성교제의 수단이 된다고 생각하시니까, 선생님들이. 그리고 이성교제를 하면 성적의 하락, 성격 파탄 등 아직도 나쁜 영향이 많다고 생각하시는 선생님들이 많으니까 그런 거 같으네요.

그리고 우리 학교에서는 3학년 때는 아무 말도 안 하던데--- 포기한 건가?

하여간---- 이겨야죠. 반드시 ----사생활 침해가 맞긴 맞죠.

EnCgirl : 엄마야 삐삐 좀 그만 뺏어라요

음----, 삐삐----. 못나갈 때나 나갈 때나 항상 나의 통신 수단.

물론 전화가 없는 건 아니지만.

울 엄만 전화도 누군지 꼬박꼬박 물어본다.

짜증나서 재작년에 삐삐를 샀다.

학원비에서 40,000원만 떼어서----

방법이 어쨌든 난 삐삐를 샀고 으하하!!! 모두들 울 집에다 연락을 하지 않고도 나랑 연락할 수 있게 되어서 참 편하다고 했다.

물론 편했다.

하지만 엄마는 더 이상 전화가 오지 않으므로 내가 어딜 나가면 누굴 만나러 가는지 짐작만 하고 계셨다.

그러다가 삐삐를 산 지 한 달쯤 되는 어느날----

진동으로 해 놓는 걸 깜빡 잊고 소리로 해놓구 자 버렸고 삐삐는 울려댔다.

결국 뺏겼쥐.

하지만!!!!!!

난 또 샀다. 그리고 몇 주일이 지난 어느날 또 들켰고 또 뺏겼다.

글치만 또 샀다.

난 뺏기면 사고 또 뺏겨도 샀다. 하하하하 인간 승리

결국엔 울 엄만 삐삐에 대해선 암소리 안하게 됐다.

하지만 학교가 또 문제가 됐다.

요즘엔 삐삐 검사 안하지만 불과 3학년 말까지만 해도 미치도록 짜증나게 검사를 해댔다.

솔직히 삐삐가 있으면 더 안심이 되는 건 부모님일 텐데----.

어디에 있든 연락이 되니까 말이다.

좀 늦게 오면 빨리 오라고 치면 되고,

하지만 선생님들이 삐삐를 뺏는 건 이해할 수가 없다.

내 삐삐 내가 사서 내가 쓴다는데 왜 상관일까.

글구

공부 시간에 진동으로 해 놓으면 방해도 안되는데.

짭

음---- 그러니까 내 결론은 삐삐가 있어두 그 누구도 상관을 말자는 것이다.

이 공개 토론회는 어느 고등학생이 자기 학교의 한 학생이 수업시간에 삐삐를 가지고 놀다가 교사에게 들켜 압수 당하고, 교사가 비밀 번호까지 물어본 것에 대해 심각한 사생활 침해가 아니냐며 주제를 개설한 것이다.

사생활 침해다 아니다, 삐삐는 반드시 필요하다 아니다, 학생이 삐삐를 어디에 쓰냐 등등 많은 이야기가 오고가 학생들 사이에도 이견이 많음을 알 수 있다. 그러나 위의 이야기를 통해 삐삐 사용을 금하는 어른들을 학생들이 얼마나 지긋지긋해 하는지 알 수 있다.

그럼 아이들이 삐삐를 이용해 주고 받는 대화 내용은 무엇인가.

기자가 만나고 있는 세 시간여 동안 강 양에게 온 삐삐는 세 통. 그 중 한 통은 전화번호가 찍힌 것이었고, 나머지 두 통은 음성 사서함에 메모가 된 것이었다.

“아까 얘기한 애가 바로 예예요. 보세요, 자기 삐삐 번호를 찍어 놨잖아요!”

아까 얘기 했다는 건 이런 거다. 어느날 강 양의 친구 김현수 군(가명ㆍ18세)으로부터 5,000원짜리 전화카드 하나를 선물 받았다. 김군에게 1,200 번째로 삐삐를 친 사람이 강양이라는 것이다.

김군은 그 전에도 500번째 기념 선물을 삐삐친 친구에게 주었다고 한다.

“자기한테 오는 삐삐 수를 세고 있다니 참 할 일 없는 애지요. 이런 번호는 그냥 씹게 돼요.”

씹는다고? 이건 삐삐에 찍혀도 전화를 하지 말아야 하는 전화번호를 말한다.

“얘는 자기한테 삐삐가 얼마나 많이 오는가가 중요한 거예요. 그러니까 선물도 주고 삐삐를 한 번이라도 더 받으려고 남들한테 삐삐를 칠 때 전화번호를 찍는 것이 아니라 자기 삐삐 번호를 찍어요.”

이들은 자신이 얼마나 인기 있는 사람인지가 삐삐오는 횟수로 드러난다고 생각한다.

그래서 애써 삐삐를 마련해 놓고도 삐삐가 오지 않아(아이들은 이것을 ‘썰렁한 삐삐’라고 이야기한다.) 해제해 버리는 경우도 적지 않다. 고등학교 1학년 이명준 군(가명 ․16)은 구입한지 석달만에 삐삐를 끊어버렸다. 친구들이 왜 그랬냐고 묻자 그는 “평소에 관리 좀 잘 해주지 그랬냐?”며 짜증을 냈다.

어른들 말대로 학교, 학원, 집을 오락가락하는  그들에게는 애초에 삐삐 자체가 그다지 필수적인 것은 아니다. 그럼에도 삐삐가 필요한 이유는 어른들로서는 이해할 수 없는 심리적 만족감 때문이다. 나를 찾는 사람이 있다, 나를 외롭지 않게 하는 사람들이 있다는 만족감이다. 그런데 기껏 마련한 삐삐가 전혀 사용되지 않아 오히려 자신의 인기없음, 외로움을 거꾸로 증명하는 수단이 된다는 게 그들을 못견디게 하는 것이다.

굳이 전화할 필요가 없어도 삐삐가 있으니까 한 번 쳐 보는 경우도 많아졌다. 똑같은 내용의 통화라 하더라도 그냥 집으로 전화하는 것보다도 삐삐에 입력된 전화번호를 누르는 것이 휠씬 만족스럽다. 누굴까 하는 궁금증이 생기는 것도 짜릿한 일이지만, 내가 누군가에게 먼저 전화를 하는 기분과 누군가 나를 찾아서 전화하는 기분은 다르기 때문이다.

요즘 아이들만의 특성인지, 아니면 모든 인간의 공통적인 특성인지, 아이들은 갑갑함, 외로움을 많이 느낀다. 어른들이 신속한 목적이라는 명확한 목젓 때문에 삐삐가 필요한 것에 비해 이들은 이런 외로움과 갑갑함을 해소하기 위해 필요하다. 삐삐가 없는 여중생 최지혜 양(가명․14)은 “삐삐가 학생들에게는 필요 없다고 생각한다. 삐삐가 있는 친구들도 많지만 삐삐가 와서 전화하는 내용을 들으면 다 시시껍절한 얘기 뿐이다.”라고 말한다. 그런데 바로 이 시시껍절한 얘기가 그들의 갑갑함을 해소하는 방법이다.

이 시시껍절한 수다가 어른들에게는 쓸데없는 시간 낭비로밖에 보이지 않으니, 어른들의 간섭을 받지 않고 수다를 떨 수 있게 해주는 삐삐가 필수품으로 정착한 것이다. 대입이라는 명확한 목표 의식으로 무장한 모범생들은 삐삐가 없다고 갑갑함을 느끼진 않는다. 삐삐를 갖고 다니는 모범생도 있지만, 없어도 상관은 없다. 삐삐가 빈부격차를 드러내 위화감을 조성한다는 말은 그래서 설득력이 없다.

아이들의 경우 전화번호를 남기는 것보다 음성 사서함을 이용하는 빈도가 높은 것도 이 때문이다. 그냥 무엇인가를 얘기하고 싶을 때 그들은 친구 삐삐의 음성 사서함에 대고 이야기를 한다. 친구가 듣건 말건 상관은 없다. 음성사서함에 남기는 이야기도 기승전결이 명확한 이야기나 메시지가 분명한 것보다는 그때그때의 감정상태를 지껄이는 것이 많다. 노래를 불러 넣기도 한다. 노래를 잘 해서가 아니다. 그냥 자기가 하고 싶은 노래, 자기 감정을 나타내는 노래를 하는 것이다.

교사들은 도대체 아이들이 왜 아침자율학습시간부터 잠을 자는지 이해를 할 수가 없다고 얘기한다. 아이들이 말을 들어보면 간단하다. 밤에 잠을 못 잤기 때문이다. 야자(야간자율학습)에다 학원에다 혹 아르바이트까지 이런저런 볼일을 끝내고 집에 들어가면 대개 자정인데, 다른 가족들은 잠을 잘 시간이다. 라디오를 듣거나 PC통신을 하거나, 그것들과는 별개로 혹은 동시에 친구에게 삐삐를 쳐 통화를 한다. 이때는 자기 방에 전화기를 들여와 통화를 할 수 있는 시간이기 때문에 삐삐에 전화번호를 남기는 것은 “이제 나에게 전화를 해도 된다. 다른 사람이 아닌 내가 전화를 받을 수 있다.”는 표시인 셈이다.

이 시간에 전화기를 한 번 붙잡으면 보통 한 시간은 너끈히 간다. 친구들이나 선생님 흉도 보고, 라디오에서 듣거나 TV에서 본 재미있는 이야기를 전하기도 하면서. 꼭 대답을 듣기 위해서가 아니라 자기가 하고 싶은 말을 하는 전화이다. 내가 요즘 성적 때문에, 부모의 간섭 때문에 얼마나 힘든지 제법 심각한 이야기도 하지만 상대편의 이야기를 이해하고, 제대로 된 상담을 해주는 것은 별 의미가 없다. 나는 나대로 너는 너대로 하고 싶은 이야기를 한다. 대화라기보다는 대화 형식을 빈 독백이다. 음성사서함을 이용하든 전화번호를 찍어서 통화를 하든 이들의 의사소통 방식은 쌍방적이라기보다는 일방적이다.

삐삐가 사생활 보호를 위한 나만의 통신수단이라고는 하지만 그로 인해 사생활이 보호되는 것은 아니다. 오히려 자신을 완벽하게 노출시키는 역할을 하기도 한다.

정말로 자식을 효과적으로 감시하기 위해 부모가 삐삐를 ‘채워준’ 경우도 인문고에서는 심심치 않게 발견된다. 서울 ㅅ고 3학년인 강진호 군(가명․18)은 일요일 친구들과 영화를 보고나서 대학로에서 놀고 있다가 학교에서 자율학습을 하고 있는 줄 아는 엄마가 교문 앞에서 기다린다고 하는 바람에 강남에 있는 학교까지 헐레벌떡 뛰어가야 했다. 이렇게 노골적이고 적극적인 감시용도가 아니라도 그들에게는 삐삐가 족쇄다.

중고생 커플들 사이에 ‘오델로형’이라고 불리는 유형이 있다. 이성친구 삐삐의 비밀번호를 알아내 수시로 거기에 남겨진 음성사서함을 관리․감독하는 의처증 혹은 의부증을 가진 아이를 가리키는 말이다. 비밀번호 안 가르쳐주면 그만이겠지 하겠지만 주민등록번호를 알면 비밀번호 알아내는 건 식은 죽 먹기다. 이성 친구에게 삐삐를 선물하면서 정작 비밀번호는 가르쳐주지 않는 경우도 있다.

이렇게 노골적이진 않더라도 끊임없는 호출로 자기 존재를 각인시키는 경우도 있다. ㅅ여상 오정미양(가명․17)은 아침에 등교하면서 남자 친구에게 삐비를 친다. “지금 안양역이야. 나 지금 출발해.” 전철에서 내리며 또 호출을 한다. “나 지금 도착했어. 동대문 역이야.” 이런 호출은 하루종일 계속된다. “지금 점심시간이야. 너도 밥 맛있게 먹어.” “밥 다 먹었어. 배불러 죽겠어.” “수업 다 끝났어. 아르바이트하러 가.” “나 지금 잘거야. 내일 봐.”

독립성을 얻기 위한 삐삐가 오히려 자신의 족쇄로 활용되는 이율배반성. 그러나 아이들 스스로가 독립성과 소속감이라는 욕구를 가지고 있다. 따라서 삐삐가 완벽한 일방적 통신 수단이면서, 한편으로 자기 외로움을 해소하는 수단인 것은 자연스럽다.

사생활 보호를 하건 족쇄가 됐건 아이들은 삐삐를 통해 자신의 개성을 마음껏 드러낸다. 중고생에게 삐삐를 한 번 쳐 보라. 요즘 유행하는 가요가 뭔지 금방 알 수 있다. 아이들이 자기가 좋아하는 노래를 녹음시켜 놓기 때문인데, 지난 여름에는 클론의 ‘쿵따리 사바라’, 룰라의 ‘3! 4!’, DJ.DOC의 ‘여름 이야기’ 등이 주로 녹음됐다. 간혹 메시지 위주의 신해철과 넥스트, 서태지와 아이들 등의 노래가 녹음되기도 한다. 노래뿐만 아니다. 모 냉장고의 CM인 ‘독립만세!’ 하는 외침을 녹음시켜 놓기도 하고, 남자 친구나 여자 친구가 대신 메모를 남기기도 한다.

삐삐가 중고생 이성 교제를 확산시키는 주범이라는 누명(?)을 쓴 원인이 되기도 했던 삐삐팅. 호출을 해서 연락이 되면 우리 한 번 만나자 하는 삐삐팅도 있지만 요즘 유행하는 삐삐팅은 어쩌면 고전의 리메이크다. 예전엔 아무 소지품이나 내놓고 고르기를 했는데, 그 품목이 삐삐로 한정된 것이다. 그래서 삐삐가 없거나 모양이 후진 삐삐를 가진 아이들은 친구 삐삐를 빌려서 미팅에 나간다.

요즘 아이들은 연애편지 따윈 쓰지 않는다. 그렇다고 연애를 하지 않는 건 물론 아니다. 다만 그들 말대로 “도대체 뭘 쓰는 걸 지독히 싫어하기 때문에” 편지를 쓸 수가 없다. 굳이 애정 표현을 해야할 땐 매일 밤 11시 사랑의 노래를 남자(여자) 친구의 삐삐에다 녹음시켜 놓으면 된다. 음성 메시지를 남긴 삐삐가 오더라도 “나야” 한마디에 더 들어야 할 지 금방 판단해  전화를 끊어버리기도 하는 ‘참을성 없는 세대’인 그들은 차분히 앉아서 편지를 쓸 여유가 없다.

대신 그 자리를 차지하고 들어간게 PC통신과 삐삐다. 길게 고민을 하거나 오래 뭘 쓰거나 하는 건   이 아이들에게 참을 수 없는 것이다. PC 통신으로 채팅을 할 땐 손가락 놀림이 머리 회전을 압도해야 욕먹지 않고 대화에 참여할 수 있다. 삐삐에 찍힌 ‘씹는’ 번호쯤은 쉽게 무시해 버린다.

아직까지도 대형 서점의 베스트셀러 1위 자리를 지키고 있는 ‘좀머씨 이야기’는 중고생에게도 선풍적인 인기를 얻었다. 좀머씨는 이렇게 외친다. “날 좀 내버려 두시오. 제발, 제발.”

아이들은 이미 서로서로에 대해서는 이런 외침이 필요없을 정도로 무관심하게 지낸다. 이미 서로의 사정을 너무 뻔히 알고 있기 때문일까. 형식적으로 보면 삐삐라는 족쇄를 즐기고 있지만, 내용적으로는 서로 깊은 속내를 드러내지 않는다.

그렇다면 이 외침은 애정과 관심을 가장해 간섭을 쏟아붓는 어른들을 향하고 있는 것은 아닐 까?

(토론의 주제)

1. 1번 글의 두 가지 일탈 유형에 대하여 토의를 하고 그 차이점과 구체적 예를 이야기 해 보자.

2. 2번 글을 읽고 ‘청소년의 삐삐 문화’를 일탈의 두 가지 유형으로 분류한다면 어디에 해당할 것     인지에 대하여 토론해 보자.

3.글쓴이는 삐삐 문화를 어떻게 보고 있는지, 또 자기 모둠은 어떤 입장을 가지고 있는지 토론을     통해 정리해서 발표해 보자.

4.우리의 부모님이나 선생님은 왜 삐삐 문화에 대하여 부정적인 생각을 하게 되었는지에 대하여     토의를 해 보고 그 결과를 발표하자.

(토의를 위해 유의해야 할 점)

1. 모둠 구성원이 모두 적극적으로 토의에 참가해야 한다.

2. 토의 주제가 정해지면 먼저 각자 생각한 것을 메모 형식으로 자기의 공책에 적는다. 토의를 할   때 살을 붙여 자기의 생각을 발표한다.

3. 토의를 이끌어 가는 사람은 발표자의 말을 요약하여 적는다.

4. 돌아가면서 자기의 의견을 발표한 후에 자유 토론에 들어가 쟁점을 다룬다.

5. 토의된 내용을 종합적으로 정리한다.

6. 모둠별로 발표를 하고 난 후에는 다른 모둠의 발표 내용에 대하여 질의를 하고 답한다.

♠ 각 모둠별로 토론한 내용을 요약해서 정리해 보자.

제 1학년 ( )반 ( )모둠		모둠이름:	모둠원 이름:	기록자:
토론 주제 1에 대해
2에 대해
3에 대해
4에 대해
종합 평가

모둠	평 가 내 용
1
2
3
4
5
6
7
8
종합

(독서 토론 자료 3)

봄봄-김유정

“장인님! 인제 저……”

내가 이렇게 뒤통수를 긁고, 나이가 찼으니 성례를 시켜줘야 하지 않겠느냐고 하면 대답이 늘,

“이자식아! 성례구 뭐구 미처 자라야지!”하고 만다.

이 자라야 한다는 것은 내가 아니라 내 아내가 될 점순이의 키 말이다.

내가 여기에 와서 돈 한푼 안 받고 일하기를 삼 년하고 꼬박이 일곱 달 동안을 했다. 그런데도 미처 못 자랐다니까 이 키는 언제야 자라는 겐지 짜장 영문 모른다. 일을 좀더 잘해야 한다든지, 혹은 밥을 많이 먹는다고 노상 걱정이니까 좀 덜 먹어야 한다든지 하면 나도 얼마든지 할말이 많다. 허지만 점순이가 아직 어리니까 더 자라야 한다는 여기에는 어째 볼 수 없이 고만 빙빙하고 만다.

이래서 나는 애최 계약이 잘못된 걸 알았다. 이태면 이태, 삼년이면 삼년, 기한을 딱 작정하고 일을 해야 원 할 것이다. 덮어놓고 딸이 자라는 대로 성례를 시켜 주마, 했으니 누가 늘 지키고 섰는 것도 아니고, 그 키가 언제 자라는지 알 수 있는가. 그리고 난 사람의 키가 무럭무럭 자라는 줄만 알았지 붙배기 키에 모로만 벌어지는 몸도 있는 것을 누가 알았으랴. 때가 되면 장인님이 어련하랴 싶어서 군소리없이 꾸벅꾸벅 일만 해왔다. 그럼 말이다. 장인님이 제가 다 알아 채서,

“어참, 너 일 많이 했다. 고만 장가들어라.” 하고 살림도 내주고 해야 나도 좋을 것이 아니냐. 시치미를 딱 떼고 도리어 그런 소리가 나올까봐서 지레 펄펄뛰고 이야단이다. 명색이 좋아 데릴사위지 일하기에 싱겁기도 할 뿐더러 이건 참 아무것도 아니다.

숙맥이 그걸 모르고 점순이의 키 자라기만 까맣게 기다리지 않았나.

언젠가는 하도 갑갑해서 자를 가지고 덤벼들어서 그 키를 한번 재볼까 했다. 마는 우리는 장인님이 내외를 해야 한다고 해서 마주 서 이야기도 한마디하는 법 없다. 우물길에서 언제나 마주칠 적이면 겨우 눈어림으로 재보고 하는 것인데 그럴 적마다 나는 저만침 가서 ‘제에미 키두!’하고 논둑에다 침을 퉤, 뱉는다. 아무리 잘 봐야 내 겨드랑(다른 사람보다 좀 크긴 하지만) 밑에서 넘을락말락 밤낮 요모양이다.

개 돼지는 푹푹 크는데 왜 이리도 사람은 안 크는지, 한동안 머리가 아프도록 궁리도 해보았다. 아하, 물동이를 자꾸 이니까 뼉다귀가 움츠라드나보다, 하고 내가 넌즛넌즈시 그 물을 대신 길어도 주었다. 뿐만 아니라 나무를 하러 가면 서낭당에 돌을 올려 놓고 ‘점순이의 키 좀 크게 해줍소사. 그러면 담엔 떡 갖다 놓고 고사드립죠니까.’ 하고 치성도 한두 번 드린 것이 아니다. 어떻게 되먹은 킨지 이래도 막무가내니…….

그래 내 어저께 싸운 것이지 결코 장인님이 밉다든가 해서가 아니다.

모를 붓다가 가만히 생각을 해보니까 또 싱겁다. 이 벼가 자라서 점순이가 먹고 좀 큰다면 모르지만 그렇지도 못한 걸 내 심어서 뭘하는 거냐. 해마다 앞으로 축 불거지는 장인님의 아랫배(가 너무 먹는 걸 모르고 냇병이라나, 그 배)를 불리기 위하여 심곤 조금도 싶지 않다.

“아이구 배야!”

난 몰 붓다 말고 배를 쓰다듬으면서도 그대루 논둑으로 기어올랐다. 그리고 겨드랑에 꼈던 벼 담긴 키를 그냥 땅바닥에 털썩 떨어치며 나도 털썩 주저앉았다. 일이 암만 바빠도 나 배 아프면 고만이니까. 아픈 사람이 누가 일을 하느냐. 파릇파릇 돋아오른 풀 한숲을 뜯어 들고 다리의 거머리를 쑥쑥 문대며 장인님의 얼굴을 쳐다보았다.

논 가운데서 장인님도 이상한 눈을 해가지고 한참 날 노려보더니,

“넌 이자식, 왜 또 이래 응?”

“배가 좀 아파서유!”하고 풀 위에 슬며시 쓰러지니까 장인님은 약이 올랐다. 저도 논에서 철벙철벙 둑으로 올라오더니 잡은참 내 멱살을 움켜잡고 뺨을 치는 것이 아닌가……

“이자식아. 일 허다 말면 누굴 망해놀 속셈이냐. 이 대가릴 까놀 자식?”

우리 장인님은 약이 오르면 이렇게 손버릇이 아주 못됐다. 또 사위에게 이자식 저자식 하는 이놈의 장인님은 어디 있느냐. 오죽해야 우리 동리에서 누굴 물론하고 그에게 욕을 안 먹는 사람은 명이 짜르다 한다. 조그만 아이들까지도 그를 돌아세놓고 욕필이(본 이름이 봉필이니까) 욕필이, 하고 손가락질을 할 만치 두루 인심을 잃었다. 허나 인심을 정말 잃었다면 욕보다 읍의 배참봉댁 마름으로 더 잃었다. 번히 마름이란 욕 잘하고, 사람 잘 치고, 그리고 생김생기길 호박개같애야 쓰는 거지만 장인님은 외양이 똑 됐다. 장인에게 닭마리나 좀 보내지 않는다든가 애벌논 때 품을 좀 안 준다든가 하면 그해 가을에는 영락없이 땅이 뚝뚝 떨어진다. 그러면 미리부터 돈도 먹고 술도 먹이고 안달재신으로 돌아치던 놈이 그 땅을 슬쩍 돌라 안는다. 이바람에 장인님집 외양간에는 눈깔 커다란 황소 한놈이 절로 엉금엉금 기어들고, 동리 사람들은 그 욕을 다 먹어가면서도 그래도 굽실굽실 하는 게 아닌가……

그러나 내겐 장인님이 감히 큰소리할 계제가 못된다.

뒷생각은 못하고 뺨 한 개를 딱 때려놓고는 장인님은 무색해서 덤덤히 쓴 침만 삼킨다. 난 그속을 퍽 잘 안다.

조금 있으면 갈도 꺾어야 하고 모도 내야 하고, 한참 바쁜 때인데 나 일 안하고 우리집으로 그냥 가면 고만이니까.

작년 이맘때도 트집을 좀 하니까 늦잠잔다구 돌멩이를 집어던져서 자는 놈의 발목을 삐게 해놨다. 사날씩이나 건숭 끙끙, 앓았더니 종당에는 거반 울상이 되지 않았는가……

“예, 그만 일어나 일 좀 해라. 그래야 올 갈에 벼 잘되면 너 장가 들지 않니.”

그래 귀가 번쩍 띄어서 그날로 일어나서 남이 이틀 품들일 논을 혼자 삶아 놓으니까 장인님도 눈깔이 커다랗게 놀랐다. 그럼 정말로 가을에 와서 혼인을 시켜 줘야 온 경우가 옳지 않겠나, 볏섬을 척척 들여쌓아도 다른 소리는 없고 물동이를 이고 들어오는 점순이를 담배통으로 가리키며,

“이 자식아, 미처 커야지 조걸 무슨 혼인을 한다구 그러니 원!”하고 남 낯짝만 붉혀 주고 고만이다.

골김에 그저 이놈의 장인님, 하고 댓돌에다 메꼰코 우리 고향으로 내뺄까 하다가 꾹꾹 참고 말았다.

참말이지 난 이꼴하고는 집으로 차마 못 간다. 장가를 들러갔다가 오죽 못났어야 그대로 쫓겨왔느냐고 손가락질을 받을 테니까…….

논둑에서 벌떡 일어나 한풀 죽은 장인님 앞으로 다가서며,

“난 갈 테야유. 그동안 사경 쳐내슈.”

“너 사위로 왔지 어디 머슴살러 왔니?”

“그러면 얼찐 성례를 해줘야 안하지유. 밤낮 부려만 먹구 해준다, 해준다……”

“글쎄, 내가 안하는 거냐, 그년이 안 크니까.”하고 어름어름 담배만 담으면서 늘 하는 소리를 또 늘어놓는다.

이렇게 따져나가면 언제든지 늘 나만 밑지고 만다. 이번엔 안 된다, 하고 대뜸 구장님한테로 판단 가자고 소맷자락을 내끌었다.

“아, 이자식이 왜 이래 어른을.”

안 간다구 뻗디디구 이렇게 호령은 제맘대로 하지만 장인님 제가 내 기운은 못 당한다. 막 부려먹고 딸은 안 주고, 게다 땅땅 치는 건 다 뭐야…….

그러나 내 사실 참 장인님이 미워서 그런 것은 아니다. 그 전날, 왜 내가 새고 개 맞은 봉우리 화전밭을 혼자 갈고 있지 않았느냐. 밭가생이로 돌 적마다 야릇한 꽃내가 물컥물컥 코를 찌르고 머리 위에서 벌들은 가끔 붕, 붕, 소리를 친다. 바위 틈에서 샘물 소리밖에 안 들리는 산골짜기니까 맑은 하늘의 봄볕은 이불 속같이 따스하고 꼭 꿈꾸는 것 같다. 나는 몸이 나른하고 몸살(병을 아직 모르지만)이 날려구 그러는지 가슴이 울렁울렁하고 이랬다.

“어러이! 말이! 맘 마 마……”

이렇게 노래를 하며 소를 부리면 여느때 같으면 어깨가 으쓱으쓱한다. 웬일인지 밭을 반도 갈지 않아서 온몸이 맥이 풀리고 대구 짜증만 난다. 공연히 소만 들입다 두들기며……

“안야! 안야! 이 망할 자식의 소(장인님의 소니까) 대리를 꺾어들라.”

그러나 내 속은 정말 안야 때문이 아니라 점심을 이고 온 점순이의 키를 보고 울화가 났던 것이다.

점순이는 뭐 그리 썩 예쁜 계집애는 못된다. 그렇다구 또 개떡이냐 하면 그런 것도 아니고, 꼭 내 아내가 돼야 할 만치 그저 툽툽하게 생긴 얼굴이다. 나보다 십년이 아래니까 올해 열여섯인데 몸은 남보다 두 살이나 덜 자랐다. 남은 잘도 훤칠히들 크건만 이건 위아래가 뭉툭한 것이 내 눈에는 헐없이 감참외 같다. 참외 중에는 감참외가 제일 맛좋고 예쁘니까 말이다. 둥글고 커다란 눈은 서글서글하니 좋고 좀 지쳐 찢어졌지만 입은 밥술이나 톡톡히 먹음직하니 좋다. 아따, 밥만 많이 먹게 되면 팔자는 고만 아니냐. 헌데 한 가지 과가 있다면 가끔가다 몸이(장인님이 이걸 채신이 없이 들까분다고 하지만)너무 빨리빨리 논다. 그래서 밥을 나르다가 때없이 풀밭에서 깨빡을 쳐서 흙투성이 밥을 곧잘 먹인다. 안 먹으면 무안해 할까봐서 이걸 씹고 앉았느라면 으적으적 소리만 나고 돌을 먹는 겐지 밥을 먹는 겐지……,

그러나 이날은 웬일인지 성한 밥채루 밭머리에 곱게 내려 놓았다. 그리고 또 내외를 해야 하니까 저만큼 떨어져 이쪽으로 등을 향하고 웅크리고 앉아서 그릇나기를 기다린다.

내가 다 먹고 물러섰을 때, 그릇을 챙기는데 난 깜짝 놀라지 않았느냐. 고개를 푹 숙이고 밥함지에 그릇을 포개면서 날더러 들으라는지, 혹은 제 소린지,

“밤낮 일만 하다 말 텐가!”

하고 혼자서 쫑알거린다. 고대 잘 내외하다가 이게 무슨 소린가, 하고 난 정신이 얼떨떨했다. 그러면서도 한편 무슨 좋은 수가 있나 없는가 싶어서 나도 공중을 대고 혼잣말로,

“그럼 어떡해?”

하니까,

“성례시켜 달라지 뭘 어떡해.”

하고 되알지게 쏘아붙이고 얼굴이 빨개져서 산으로 그저 도망친다.

나는 잠시 동안 어떻게 되는 심판인지 맥을 몰라서 그 뒷모양만 덤덤히 바라보았다.

봄이 되면 온갖 초목이 물이 오르고 싹이 트고 한다. 사람도 아마 그런가 보다, 하고 며칠내에 부쩍 (속으로) 자란 듯싶은 점순이가 여간 반가운 것이 아니다. 이런 걸 멀쩡하게 아직 어리다구 하니까…….

우리가 구장님을 찾아갔을 때 그는 싸리문 밖에 있는 돼지우리에서 죽을 퍼주고 있었다. 서울엘 좀 갔다오더니 사람은 점잖아야 한다구 웃쇰이(얼른 보면 지붕 위에 앉은 제비꼬랑지 같다) 양쪽으로 뾰죽히 삐치고 그걸 애헴, 하고 늘 쓰담는 손버릇이 있다.

우리를 멀뚱히 쳐다보고 미리 알아챘는지,

“왜 일들 허다 말구 그래?”하더니 손을 올려서 그 애헴을 한번 후딱 했다.

“구장님! 우리 장인님과 츰에 계약하기를……”

먼저 덤비는 장인님을 뒤로 떠다밀고 내가 허둥지둥 달려들다가 가만히 생각하고,

‘아니 우리 빙장님과 츰에.’하고 첫번부터 다시 말을 고쳤다. 장인님은 빙장님, 해야 좋아하고 밖에 나와서 장인님, 하면 괜스리 골을 내려고 든다. 뱀두 뱀이래야 좋으냐구 창피스러우니 남 듣는 데는 제발 빙장님, 빙모님, 하라구 일상 당조심을 받아 오면서 난 그것두 자꾸 잊는다.

당장두 장인님, 하나 옆에서 내 발등을 꾹 밟고 곁눈질을 흘기는 바람에야 겨우 알았지만……

구장님도 내 이야기를 자세히 듣더니 퍽 딱한 모양이었다. 하기야 구장님뿐만 아니라 누구든지 다 그럴 게다.

길게 길러둔 새끼손톱으로 코를 후벼서 저리 탁 튀기며,

“그럼 봉필씨! 얼른 성례를 시켜 주구려, 그렇게까지 제가 하구 싶다는 걸……”

하고 내 짐작대로 말했다. 그러나 이말에 장인님이 삿대질로 눈을 부라리고,

“아 성례구 뭐구 계집애년이 미처 자라야 할 게 아닌가?”

하니까 고만 멀쑤룩해져서 입맛만 쩍쩍 다실 뿐이 아닌가.

“그것두 그래!”

“그래, 거진 사년 동안에도 안 자랐더니 그 킨 은제 자라지유” 다 그만두구 사경 내슈……”

“글쎄, 이자식아! 내가 크질 말라구 그랬니. 왜 날 보구 떼냐?”

“빙모님은 참새만한 것이 그럼 어떻게 앨 낳지유?(사실 빙모님은 점순이보다도 귓배기가 작다)”

장인님은 이말을 듣고 껄껄 웃더니(그러나 암만 해두 돌 씹은 상이다) 코를 푸는 척하고 날 은근히 곯리려고 팔꿈치로 옆 갈비께를 퍽 치는 것이다.

더럽다. 나두 종아리의 파리를 쫓는 척하고 허리를 구부리며 그 궁둥이를 콱 떼밀었다. 장인님은 앞으로 우찔근하고 싸리문께로 쓰러질 듯하다 몸을 바로 고치더니 눈총을 몹시 쏘았다. 이런 쌍년의 자식, 하곤 싶으나 남의 앞이라니 차마 못하고 섰는 그 꼴이 보기에 퍽 쟁그러웠다.

그러나 이밖에는 별반 신통한 귀정을 얻지 못하고 도로 논으로 돌아와서 모를 부었다. 왜냐면 장인님이 뭐라구 귓속말로 수군수군하고 간 뒤다. 구장님이 날 위해서 조용히 데리고 아래와 같이 일러주었기 때문이다(뭉태의 말은 구장님이 장인님에게 땅 두 마지기 얻어부치니까 그래 꾀엿다고 하지만 난 그렇게 생각 않는다)

“자네 말두 하기야 옳지, 암 나이 찼으니 아들이 급하다는 게 잘못된 말은 아니야. 허지만 농사가      한층 바쁜 때 일을 안한다든가 집으로 달아 난다든가 하면 손해죄루 그것두 징역을 가거든!(여기에     그만 정신이 번쩍 났다) 왜 요전에 삼포말서 산에 불 좀 놓았다구 징역간 거 못 봤나. 제 산에 불을    놓아도 징역을 가는 이땐데 남의 농사를 버려두니 죄가 얼마나 더 중한가. 그리고 자넨 정장을(사경    받으러 정장 가겠다 했다) 간대지만 그러면 괜스리 죄를 들쓰고 들어가는 걸세. 또 결혼두 그렇지.     법률에 성년이란 게 있는데 스물하나가 돼야지 비로소 결혼을 할 수가 있는 걸세. 자넨 물론 아들이    늦을 걸 염려하지만 점순이루 말하면 이제 겨우 열여섯이 아닌가. 그렇지만 아까 빙장님의 말씀이 올    갈에는 열일을 제치고라두 성례를 시켜주겠다 하시니 좀 고마울 겐가. 빨리 가서 모붓든 거나 마저     붓게, 군소리 말구 어서 가.”

그래서 오늘 아침까지 끽소리 없이 왔다.

장인님과 내가 싸운 것은 지금 생각하면 전혀 뜻밖의 일이라 안할 수 없다.

장인님으로 말하면 요즈막 작인들에게 행세를 좀 하고 싶다고 해서,

“돈 있으면 양반이지 별게  있느냐!”

하고 일부러 아랫배를 쑥 내밀고 걸음도 뒤틀리게 걷고 하는 이판이다. 이까진 나쯤 두들기다 남의 땅을 가지고 모처럼 닦아놓았던 가문을 망친다든가 할 어른이 아니다. 또 나로 논지면 아무쪼록 잘 봬서 점순이에게 얼른 장가를 들어야 하지 않느냐…….

이렇게 말하자면 결국 어젯밤 뭉태네 집에 마슬간 것이 썩 나빴다. 낮에 구장님 앞에서 장인님과 내가 싸운 것을 어떻게 알았는지 대구 빈정거리는 것이 아닌가.

“그래 맞구두 그걸 가만 둬?”

“그럼 어떡허니?”

“임마, 봉필일 모판에다 거꾸로 박아놓지 뭘 어떡해?”하고 괜히 내 대신 화를 내가지고 주먹질을 하다 등잔까지 쳤다. 놈이 번히 괄괄은 하지만 그래놓고 날더러 석유값을 물라구 막 찌다우를 붙는다. 난 어안이 벙벙해서 잠자코 앉았으니까 저만 연신 지껄이는 소리가,

“밤낮 일만 해주구 있을 테냐?”

“영득이는 일년을 살구두 장갈 들었는데 넌 사년이나 살구두 더 살아야 해?”

“네가 세번째 사윈줄이나 아니? 세번째 사위”

“남의 일이라두 분하다. 이자식아, 우물에 가 빠져 죽어.”

나중에는 겨우 손톱으로 목을 따라고까지 하고, 제 아들같이 함부로 훅닥이었다. 별의별 소리를 다해서 그대로 옮길 수는 없으나 그 줄거리는 이렇다…….

우리 장인님 딸이 셋이 있는데 맏딸은 재작년 가을에 시집을 갔다. 정말은 시집을 간 것이 아니라 그 딸도 데릴사위를 해가지고 있다가 내보냈다. 그런데 딸이 열 살 때부터 열아홉 즉 십년 동안에 데릴사위를 갈아들이기를, 동리에선 사위부자라고 이름이 났지마는 열네 놈이란 참 너무 많다. 장인님이 아들은 없고 딸만 있는 고로 그담 딸을 데릴사위를 해올 때까지는 부려먹지 않으면 안된다. 물론 머슴을 두면 좋지만 그건 돈이 드니까, 일 잘하는 놈을 고르느라고 연방 바꿔들였다. 또 한편 놈들이 욕만 줄창 퍼붓고 심히도 부려먹으니까 밸이 상해서 달아나기도 했겠지, 점순이는 둘째딸인데 내가 일테면 그 세번째 데릴사위로 들어온 셈이다. 내 담으로 네번째 놈이 들어올 것을 내가 일도 잘하고 그리고 사람이 좀 어수록하니까 장인님이 잔뜩 붙들고 놓질 않는다. 세째딸이 인제 여섯살, 적어두 열 살은 돼야 데릴사위를 할 테므로 그 동안은 죽도록 부려먹어야 된다. 그러니 인제는 속 좀 채리고 장가를 들여달라구 떼를 쓰고 나자빠져라, 이것이다.

나는 겉으로 엉, 엉, 하며 귓등으로 들었다. 뭉태는 땅을 얻어부치다가 떨어진 뒤로는 장인님만 보면 공연히 못 먹어서 으릉거린다. 그것도 장인님이 저 달라고 할 적에 제 집에서 위한다는 그 감투(예전에 원님이 쓰던 것이라나, 옆구리에 뽕뽕 좀먹은 걸레)를 선뜻 주었더면 그럴 리도 없었던 걸…….

그러나 나는 뭉태란 놈의 말을 전수히 곧이듣지 않았다. 꼭 곧이들었다면 간밤에 와서 장인님과 싸웠지 무사히 있었을 리가 없지 않은가. 그러면 딸에게까지 인심을 잃은 장인님이 혼자 나빴다.

실토이지 나는 점순이가 아침상을 가지고 나올 때까지는 오늘은 또 얼마나 밥을 담았나, 하고 이것만 생각했다. 상에는 된장찌개하고 간장 한 종지, 조밥 한 그릇, 그리고 밥보다 더 수부룩하게 담은 산나물이 한 대접, 이렇다. 나물은 점순이가 틈틈이 해오니까 두 대접이고 네 대접이고 멋대로 먹어도 좋으나 밥은 장인님이 한 사발 외엔 더 주지 말라고 해서 안된다. 그런데 점순이가 그 상을 내 앞에 내려 놓으며 제말로 지껄이는 소리가,

“구장님한테 갔다 그냥 온담 그래!”하고 엊그제 산에서와 같이 되우 쫑알거린다. 딴은 내가 더 단단히 덤비지 않고 만 것이 좀 어리석었다, 속으로 그랬다.

나도 저쪽 벽을 향하여 외면하면서 내 말로,

“안된다는 걸 그럼 어떡헌담!”하니까,

“쇰을 잡아채지 그냥 둬, 이 바보야!”

하고 또 얼굴이 빨개지면서 성을 내며 안으로 샐죽하니 튀들어가지 않느냐, 이때 아무도 본 사람이 없었게 망정이지 보았다면 내 얼굴이 에미 잃은 황새새끼처럼 가여웁다 했을 것이다.

사실 이때만치 슬펐던 일이 또 있었는지 모른다. 다른 사람은 암만 못생겼다 해두 괜찮지만 내 아내 될 점순이가 병신으로 본다면 참 신세는 따분하다. 밥을 먹은 뒤 지게를 지고 일터로 갈려 하다 도로 벗어던지고 바깥 마당 공석 위에 드러누워서 나는 차라리 죽느니만 같지 못하다 생각했다.

내가 일 안하면 장인님 저는 나이가 먹어 못하고 결국 농사 못 짓고 만다. 뒷짐으로 트림을 꿀꺽하고 대문 밖으로 나오다 날 보고서,

“이자식아, 왜 또 이러니.”

“관격이 났어유, 아이구 배야!”

“기껀 밥 처먹구 무슨 관격이야, 남의 농사 버려주면 이자식아 징역간다 봐라!”

“가두 좋아유, 아이구 배야!”

참말 난 일 안해서 징역 가도 좋다 생각했다. 일후 아들을 낳아도 그 앞에서 바보, 바보, 이렇게 별명을 들을 테니까 오늘은 열쪽이 난대도 결정을 내고 싶었다.

장인님이 일어나라고 해도 내가 안 일어나니까 눈에 독이 올라서 저편으로 힝하게 가더니 지게막대기를 들고 왔다. 그리고 그걸로 내 허리를 마치 돌 떠넘기듯이 쿡 찍어서 넘기고 넘기고 했다. 밥을 잔뜩 먹어 딱딱한 배가 그럴 적마다 퉁겨지면서 밸창이 꼿꼿한 것이 여간 켕기지 않았다. 그래도 안 일어나니까 이번에는 배를 지게막대기로 위에서 쿡쿡 찌르고 발길로 옆구리를 차고 했다. 장인님은 원체 심청이 궂어서 그러지만 나도 저만 못하지 않게 배를 채었다. 아픈 것을 눈을 꽉 감고 넌 해라 난 재밌단 듯이 있었으나 볼기짝을 후려갈길 적에는 나도 모르는 결에 벌떡 일어나서 그 수염을 잡아챘다. 마는 내 골이 난 것이 아니라 정말은 아까부터 벽 뒤 울타리 구멍으로 점순이가 우리들의 꼴을 몰래 엿보고 있었기 때문이다.

가뜩이나 말 한마디 톡톡히 못한다고 바라보는데 매까지 잠자코 맞는 걸 보면 짜장 바보로 알 게 아닌가. 또 점순이도 미워하는 이까짓 놈의 장인님하곤 아무것도 안되니까 막 때려도 좋지만 사정 보아서 수염만 채고(제 원대로 했으니까 이때 점순이는 퍽 기뻤겠지) 저기까지 잘 들리도록 ‘이걸 까셀라부다!’하고 소리를 쳤다.

장인님은 더 약이 바짝 올라서 잡은 참 지게막대기로 내 어깨를 그냥 내려갈겼다. 정신이 다 아찔하다. 다시 고개를 들었을 때 그때엔 나도 온몸에 약이 올랐다. 이녀석의 장인님을, 하고 눈에서 불이 퍽 나서 그 아래 밭 있는 넝알로 그대로 떠밀어 굴려버렸다.

“부려만 먹구 왜 성례 안하지유!”

나는 이렇게 호령했다. 허지만 장인님이 선뜻 오냐 낼이라두 성례시켜 주마, 했으면 나도 성가신 걸 그만두었을지 모른다. 나야 이러면 때린 건 아니니까 나중에 장인 쳤다는 누명도 안 들을 터이고 얼마든지 해도 좋다.

한번은 장인님이 헐떡헐떡 기어서 올라오더니 내 바짓가랭이를 요렇게 노리고서 단박 움켜잡고 매달렸다. 악, 소리를 치고 나는 그만 세상이 다 팽그르 도는 것이,

“빙장님! 빙장님! 빙장님!”

“이자식! 잡아먹어라, 잡아먹어!”

“아! 아! 할아버지! 살려줍쇼, 할아버지!”하고 두팔을 허둥지둥 내절 적에는 이마에 진땀이 쭉 내솟고 인젠 참으로 죽나보다 했다. 그래두 장인님은 놓질 않더니 내가 기어이 땅바닥에 쓰러져서 거진 까무러치게 되니까 놓는다. 더럽다, 더럽다. 이게 장인님인가? 나는 한참을 못 일어나고 쩔쩔맸다. 그러나 얼굴을 드니(눈엔 참 아무것도 보이지 않았다)사지가 부르르 떨리면서 나도 엉금엉금 기어가 장인님의 바짓가랭이를 꽉 움키고 잡아나꿨다.

내가 머리가 터지도록 매를 얻어맞은 것이 이 때문이다. 그러나 여기가 또한 우리 장인님이 유달리 착한 곳이다.

여느 사람이면 사경을 주어서라도 당장 내어쫓았지, 터진 머리를 볼솜으로 손수 지져 주고, 호주머니에 희연 한 봉을 넣어 주고 그리고,

“올 갈엔 꼭 성례를 시켜 주마. 암만 말구 가서 뒷골의 콩밭이나 얼른 갈아라.”

하고 등을 뚜덕여 줄 사람이 누구냐. 나는 장인님이 너무나 고마워서 어느덧 눈물까지 났다.

점순이를 남기고 인젠 내쫓기려니 하다 뜻밖의 말을 듣고,

“빙장님! 인제 다시는 안그러겠어유!”

이렇게 맹세를 하며 부랴부랴 지게를 지고 일터로 갔다. 그러나 이때는 그걸 모르고 장인님을 원수로만 여겨서 잔뜩 잡아당겼다.

“아! 아! 이놈아! 놔라, 놔.”

장인님은 헷손질을 하며 솔개미에 챈 닭의 소리를 연해 질렀다. 놓긴 왜, 이왕이면 호되게 혼을 내주리라 생각하고 짖궂이 더 댕겼다. 마는 장인님이 땅에 쓰러져서 눈에 눈물이 피잉 도는 것을 알고 좀 겁도 났다.

“할아버지! 놔라, 놔, 놔, 놔, 놔라.”

그래도 안되니까,

“애 점순아! 점순아!”

이 악장에 안에 있었던 장모님과 점순이가 헐레벌떡하고 단숨에 뛰어 나왔다. 나의 생각에 장모님은 제 남편이니까 역성을 할는지도 모른다. 그러나 점순이는 내 편을 들어서 속으로 고수해 하겠지---. 대체 이게 웬 속인지(지금까지도 난 영문을 모른다) 아버질 혼내 주기는 제가 내래 놓고 이제 와서는 달겨들며,

“에그머니! 이 망할 게 아버지 죽이네!”

하고, 귀를 뒤로 잡아댕기며 마냥 우는 것이 아니냐. 그만 여기에 기운이 탁 꺾이어 나는 얼빠진 등신이 되고 말았다. 장모님도 덤벼들어 한쪽 귀마저 뒤로 잡아채면서 또 우는 것이다.

이렇게 꼼짝도 못하게 해놓고 장인님은 지게막대기를 들어서 사뭇 내려조졌다. 그러나 나는 구태여 피하려지도 않고 암만해도 그 속 알 수 없는 점순이의 얼굴만 멀거니 들여다보았다.

“이자식! 장인 입에서 할아버지 소리가 나오도록 해?”

(개인별 탐구 과제)

1. ‘봄봄’에 나오는 ‘나’와 ‘점순이’ 그리고 ‘장인님’의 성격을 파악해서 정리해 보자.

2. ‘봄봄’의 ‘나’, ‘점순이’와 ‘동백꽃’의 ‘나’, ‘점순이’가 어떻게 다른가?

3. ‘봄봄’에서 그러한 사건이 가능하도록 한  시대적 배경에 대해서 정리해 보자.

4. 주인공이 마지막에 ‘장인님’에게 대들 수 있었던 계기가 된 것은 무엇인가?

(모둠별 토의 주제)

1. 각 모둠원이 파악한 ‘나’, ‘점순이’, ‘장인님’의 성격을 종합해서 발표해 보자.

2. 우리 주변에는 장인님과 같은 인물이 없는지 알아보자. 있다면 구체적으로 어떤 인물인지 발표해 보자.

개인별 탐구 과제 정리

학교 학년 반 번 이름: 소속모둠:
과제 1
과제2
과제3
과제 4

♠ 각 모둠별로 토론한 내용을 요약해서 정리해 보자.

제 1학년 ( )반 ( )모둠			모둠이름:	모둠원 이름:	기록자:
주제 1에 대해
주제 2에 대하 여
종합 평가

(독서 토론 자료 4)

한국 만화 문화 - 무엇이 문제인가

한국만화가들에게 고함

김 이 랑

(만화평론가, 월간 ‘길’ 94. 10월호에서)

물론 한국만화가 이렇게까지 심각한 위기상황에 처하게 된 것을 모두 만화가의 책임으로 돌릴수는 없다. '한탕주의'에 눈멀어 일본만화를 무차별적으로 불법복제한 일부 비양심적인 출판사들, 한국만화의 육성보다는 일본만화의 수입에 더 앞장선 일부 만화잡지사들, 불법유통되는 일본만화를 수수방관한 정부, 선정적이고 폭력적인 일본만화의 자극적인 재미에 빠져 한국만화를 외면한 일부 독자들, 결국 우리 모두 의 책임이다.

1. 이 땅의 만화가들은 죽었는가

87년 출판자유화 조치로 이땅에 재상륙한 일본만화가 단 7년이라는 짧은 기간에 한국만화시장의 70%를 잠식할때까지 그들은 무엇을 했는가? [드래곤볼] [슬램덩크] [닥터슬럼프] [시티헌터] [북두신권] [란마1/ 2] 등의 일본만화가 한국만화를 제치고 동심에 깊이 뿌리내릴때까지 그들은 무엇을 했는가? 홍수처럼 밀려들어오는 일본만화에 벼랑 끝 위기로 몰리고 있는 만화를 살리기 위해 과연 그들은 무엇을 했는가? 물론 한국만화가 이렇게까지 심각한 위기상황에 처하게 된 것을 모두 만화가의 책임으로 돌릴수는 없다.

'한탕주의'에 눈멀어 일본만화를 무차별적으로 불법복제한 일부 비양심적인 출판사들, 한국만화의 육성보다는 일본만화의 수입에 더 앞장선 일부 만화잡지사들, 불법유통되는 일본만화를 수수방관한 정부, 선정적이고 폭력적인 일본만화의 자극적인 재미에 빠져 한국만화를 외면한 일부 독자들, 결국 우리 모두 의 책임이다. 그러나 남을 탓하기 전에 독자들에게 일본만화보다 더 재미있고 훌륭한 작품을 제공하지 못한 한국만화가들에게 그 1차적인 책임이 있지 않을까? 그 중에서도 특히 우리나라를 대표한다고 하는 인기작가들에게 먼저 그 책임을 묻고 싶다. 그들은 과연 무엇을 했는가? 한국만화가들이 그동안 일본만화의 침투를 막기위해 아무것도 안했다 는 말은 아니다. 비록 형식적이긴 해도 매년 한차례씩 만화심포지엄이나 만화발전 세미나를 개최해온 것이 사실이다. 90년 만화심포지엄 '만화문화 무엇이 문제인가', '91년 만화심포지엄 '일본만화 수입 이대로 좋은가'. 92년 만화발전 세미나 '한국만화 무엇이 문제인가' 93년 만화발전 세미나 '한국만화의 살길은 무엇인가' 등. 또한 지난 92년 , 93년간 각각 한차례씩 불법외국만화 퇴치결의대회를 열기도 했고 일본만화 불법복제 출판사들을 고발하기도 했다. 그러나 심포지엄이나 세미나만 해도 매년 똑같은 주제를 가지고 똑같은 주장을 되풀이했을 뿐 만화가들 스스로가 한국만화를 살리기 위한 진정한 노력은 기울이지 않았다. 말로만 우리 만화를 살리자고 외쳤을 뿐 만화가들 스스로가 그동안의 잘못을 반성하는 자정의 실천이라든가 좋은 만화를 그리기 위한 뼈를 깎는 노력이 뒤따르지 못했던 것이다. 그래서 한국만화의 앞날을 걱정하는 만화가들의 순수한 목소리마저 밖에서 보기엔 제밥그릇 챙기기 주장으로 비쳤는지 모른다.

2. 1년만에 4백권을 그린 만화가도 있어

그렇다면 한국만화가들이 그동안 작품으로나마 승부를 걸어왔는가? 만화가는 말보다는 만화로 얘기해야 하는 법이기 때문이다. 바로 이 점에서 한국의 인기만화가들은 비난받아 마땅하다. 한마디로 낙제점이다. 도대체 무슨 근거로 함부로 낙제점이라 단정짓는가? 이 질문에 답하기전에 작년도 간행물윤리위원회(이하 약칭 간윤)의 작가별 심의 현황을 살펴보자. 간윤이 발표한 [93년도 연차 심의보고서]에 따르면 작년 한해 간윤에 심의를 신청한 만화가는 92년보다 12명이 증가한 2백 27명이고, 이들이 신청한 작품은 총 6천 9백 49권이었다. 이중 1백권이상의 심의를 신청한 이른바 다작만화가만 손꼽아도 30명이나 된다. 비율로 따지면 13.2%에 불과한 이들 다작만화가들이 제작한 작품의 총 수는 5천 3백 16권으로 전체 심의신청권수의 76.5%를 차지하고 있다. 이중 2백권이상을 심의신청한 박봉성, 고행석, 천제황, 이현세, 박원빈, 조명훈 6명은 다작만화가 빅 6로 불린다. 심의 신청권수 1위를 기록한 박봉성은 놀랍게도 무려 4백 45권을 신청했으며 이 뒤를 이어 고행석이 3백 60권, 천제황이 2백 81권, 이현세 가 2백 74권, 박원빈이 2백 40권, 조명훈이 2백 22권을 각각 심의신청한 것으로 드러났다.

1년이 3백 65일에 불과하므로 박봉성은 하루 평균 1~2권을, 고행석은 거의 매일 1권씩을 그렸다는 계산이 나온다. 엄청나게 정력적인 창작활동이다. 그러나 한발 물러서서 생각해보면 의문이 생긴다. 도대체 어떻게 1년 동안에 이렇게 많은 만화를 그릴수 있었을까? 한가지 분명한 것은 만화가 혼자서 1년에 4백 45권이나 되는 작품을 그려낼 수 없다는 사실이다. 한사람의 만화가가 1년에 4백 45권이나 되는 작품을 발표할 수 있는 까닭은 소위 '만화공장'을 소유하고 있기 때문이다. 만화공장이란 한사람의 만화가가 적게는 10여명, 많게는 1백여명의 문하생을 고용해 대본, 원화, 밑그림, 인물화, 배경화 등을 따로따로 분업생산하는 만화제작방식을 말한다. 즉 만화를 물건찍듯이 대량으로 찍어내는 공장인 것이다. 만화공장을 차린 만화가들은 고용하는 문하생에게 맡기고 자기는 한번도 손대지 않은채 버젓이 자기이름으로 출판하는 뻔뻔한 만화가도 있다. 이러한 과정을 통해 세상에 나온 만화를 그 만화가의 작품으로 인정해야 할까? 만화공장 만화로 인해 한국만화는 심각한 정체성의 위기에 봉착하고 있다. 밖으로는 일본만화의 위협에 시달리고 안으로는 심각한 정체성의 위기에 봉착하고... 이것이 한국만화의 안타까운 현실이다. 만화공장 만화가 한국만화계에 끼치는 병페는 한두가지가 아니다.

먼저 만화공장 만화는 한국만화의 전반적 질적저하를 초래하고 있다. 만화공장을 차린 목적이 훌륭한 작품을 그려내는 데 있는게 아니라 짧은 시간에 얼마나 더 많은 만화를 그려낼 수 있는가 하는데 있는 이상 작품의 질 같은 것은 문제가 되지 않는다. 스토리에 정성을 들일 필요도 못느낀다. 그냥 그럴 듯하게 꾸미면 된다. 그림에도 신경쓸 여유가 없다. 대충 봐서 인기작가의 그림과 비슷하기만 하면 된다. 이러한 만화가 어떻게 한국만화의 수준을 끌어올릴 수 있겠는가?

3. 만화공장 만화가 한국만화 망친다.

그런데 바로 이러한 만화공장 작가가 간윤의 사전심의를 면제받는 무 심의 작가로 혜택을 누리고 있다는 믿기지 않는 사실을 어떻게 받아들 여야 할까? 무심의 작가 제도란 간윤이 건전 만화문화 정착의 일환으로 지난 92년 6월 29일부터(그 유명한 만우절 6.29군요^^;) 시행해오고 있는 제도로 심의통과율이 95%이상인 건전만화가에 한하여 사전심의를 면제해주는 좋은 제도이다. 현재 무심의 작가는 박봉성과 이재학 2명이다. 이현세도 무심의 작가 대상에 올랐지만 최근 스포츠 신문에 게재했던 만화의 단행본 심의과정에서 수정통과율이 높아 유보상태라고 한다. 박봉성은 92년 이 제도 의 도입과 함께 맨 먼저 무심의 작가로 선정됐고, 작년 4월 이재학이 추가됐다.

간윤의 주장도 일리는 있다. 1년에 몇 편도 그리지 않는 작가에게까지 동일한 혜택을 줄 수는 없으므로 한 달에 10편이상 그리는 작가중에서 무심의 작가를 선정하고 있기때문이라고 한다.

그러나! 작품의 질보다는 양을 중요시하는 간윤의 이러한 방침이 작년 1위, 7위를 기록한 다작작가에게 무심의 작가의 특혜를 부여하는 역설 적인 결과를 낳고 말았다.

다음으로 만화공장 만화는 상대적으로 이름이 덜 알려진 비인기 만화가들의 설 땅을 없애고 있다. 유명작가들이 대량으로 작품을 쏟아내기 때문에 독자들로서는 인기작가의 만화만을 소화해내기에도 벅차다. 즉 독자들이 비인기만화가들의 작품에까지 눈 돌릴 틈을 주지않는 것이다. 인기작가의 이러한 다작행위는 가뜩이나 독자들과 접할 기회가 많지않은 비인기만화가들의 목을 죄는 행위나 다름이 없다. 실제로 상당수의 비인기작가들이 이미 붓을 꺾었고, 전업을 심각하게 고려하고 있는 작가도 꽤 된다. 얼마 안되는 인기작가의 영광의 그늘에서 대다수의 비인기작가들이 값비싼 희생을 치르고 있는 것이다. 그러나 그 무엇보다 만화공장 만화의 가장 큰 폐해는 신인들의 만화가 데뷔를 원천봉쇄하고 있다는 데 있다. 한국만화가들은, 그 중에서도 특히 극화(劇畵)작가들은 전통적으로 도제식 수업을 통해 만화계에 첫발을 내디뎌왔다. 즉 유명만화가 밑에 문하생으로 들어가 일정기간 만화 수업을 닦은 후 만화가로서 홀로서기를 시작했던 것이다. 그러나 지금의 문하생들에게는 그러한 꿈도 미래도 없다. 극단적으로 '만화그리는 기계'로 전락한 지 오래다. 그들의 스승이 1년에 수백권 씩의 만화를 그려내며 한국만화시장을 독차지하고 있는 이상 그들이 설 땅은 없다. 비인기 만화가들이야 그래도 만화가로서의 명함이라도 한 번 내밀어봤지만 그들은 아직 꿈 한번 제대로 펼쳐보지 못한 채 시들고 있다. 그래서 그들이 겪는 아픔은 두 배, 세 배 더 큰지 모른다. 92년 말 문하생들의 모임이 다작만화가들에 대한 경고문을 만화가 협회로 보내온 적이 있었다. 이 경고문에는 꿈을 잃은 그들의 고통과 위기의식이 잘 드러나 있다.

[우리는 만화가의 꿈을 가지고 만화계에 입문한지 5년 내지 10여년 된 고참 문하생들입니다. 우리가 입문할 때 선배님들은 5년 내지 7년만 고생하면 만화가가 될 수 있다. 열심히 일해서 실력을 키우라'고 하며 장미빛 꿈을 심어주었습니다. 그런데 요즈음의 상황은 어떻습니까? 단행본 만화계는 뿌리째 흔들리며 피폐화하고 있으며, 대본업소는 속속 문을 닫고 있는 현실에 우리의 꿈과 희망은 산산이 부서지고 말았습니다........우리들의 등용문과 만화만을 천직으로 알고 살아 남기 위해 몸부림치는 B, C급 작가들을 위해 현재 당신들의 작품을 대폭 줄여 20종으로, 그런 뒤 다시 2개월 뒤에는 15종으로 줄여주십시오. 그렇지 않으면 모든 수단을 동원해 우리의 뜻을 관철시키겠습니다]

그로부터 어언 2년이 흐른 지금, 무엇이 달라졌는가? 유감스럽게도 한국만화계는  조금도 달라진게 없다. 유명 작가의 다작 행태도 그대로고(아니 양적으로는 되레 늘었다), 문하생들이 만화가로 데뷔했다는 소식도 들리지 않는다. 그만큼 한국만화계의 벽은 두텁고도 높다.

4. 인기작가들의 책임과 의무

인기작가의 제 배 불리기식 이기주의 행태는 여기서 그치지않는다. 다작에 만족하지 못하고 한술 더 떠 아예 직접 출판사를 차리는 작가들 이 늘고 있다. 이현세의 팀매니아에 이어 이재학의 양림, 강촌의 대왕, 김 현의 명단사 등 인기작가의 출판사 창립붐이 일고있다. 자본주의 사회에서 다작을 하건, 출판사를 차리건 그건 작가 개인의 문제이므로 그 누가 탓할수 있으랴만은 그들이 이미 한국만화계를 대표하는 공인인 이상 그에 따른 책임과 의무를 잊어서는 안된다. 즉 그들에게는 위기의 한국만화를 살려야 한다는 막중한 책임과 의무가 있는 것이다. 그러한 그들이 한국만화를 살리는데 앞장서기는 커녕, 제 실속을 차리느라 되레 한국만화를 죽이고 있다는데 문제의 심각성이 있다. 그래도 여기까지는 이해가 가지만 이른바 한국을 대표한다는 인기작가들까지 알게 모르게 일본만화를 모방하고 있다는 사실에 이르러서는 더이상 할 말이 없다. 일본만화로부터 한국만화를 지켜야 할 그들이, 일본만화를 능가하는 한국 고유만화를 창조해내야할 책임이 있는 그들이 일본만화의 모방이라니... 대표적인 두 예를 살펴보자. 먼저 일본만화를 각색하여 논란을 불러일으켰던 이현세의 [엔젤딕]을 들수 있다. 이현세가 지난 92년 [일간스포츠]에 연재했던 [엔젤 딕]의 제 2화 [꿈의 화원]은 히노 히데시의 [붉은 꽃]을 각색한 작품이다. 물론 일본만화라고 해도 작품만 훌륭하다면 얼마든지 각색할 수 있는 문제고 또한 작품서두에서 이 사실을 분명히 밝혔는데 웬 트집냐고 반론을 제기할 수도 있을 것이다. 그러나 그것은 자기변명에 불과하다. [엔젤딕]이 [블루엔젤]의 후속편에 해당하는 야심작이었고, 또한 발표장소가 만화잡지나 대본소만화가 아닌 일간신문이었음을 고려할 때, 한국의 대표작가라 불리는 그가 일본만화에서 스토리를 빌려오는 행위는 삼갔어야 했다. 더군다나 작품 자체도 [붉은 꽃]과 [양들의 침묵] 을 적당히 섞은 기대에 못미치는 3류수준이었기에 더욱 실망이 컸다. 허영만의 경우에는 문제가 좀 더 심각하다. 허영만의 인기작 [슈퍼보드]가 초기에 일본만화 [드래곤 볼]에서 아이 디어를 따왔다는 것은 만화계에서 공공연한 비밀이다. 따라서 이 문제는 더이상 언급하지 않겠다. 그러나 그가 [스포츠조선]  에 연재했던 [미스터 Q]의 경우에는 얘기가 다르다. [미스터 Q]의 주인공 중 한사람인 변태섭의 캐릭터가 일본 주간만화잡 지 [모닝]에 연재되고 있는 야마모토 야스히토의  [철인 간마]의주인 공 간마를 쏙 빼박았다. 넙적한 얼굴에 곱슬머리, 짙은 눈썹에 두툼한 입술... 외모는 물론이고 변태적인 성격까지 그대로다. 직접 눈으로 확인해보라! 우연일까? 정말 우연이었으면 좋겠다.

5. 한국만화 시장의 구조적 모순의 근원 "만화대본소"

지금까지 너무 일방적으로 만화가쪽만 비난한 것 같다. 결코 만화가들에게만 문제가 있는 것은 아니다. 더 큰 문제는 이러한 다작만화가들이 판칠 수 있는 만화환경,  즉 왜곡된 국내 만화유통구조에 있다. 국내 만화유통 구조는 크게 서점 유통경로와  만화대본소(속칭 만화가게) 유통경로로 구분되는데 아직까지는 대본소 유통경로가  주를 이루고 있다. 그런데 바로 이 만화대본소가 한국 만화시장의 구조적 모순의 근원이다. 만화대본소는 전세계에 통틀어 우리나라밖에 없는 특이한 존재 . 일본에도 만화대본소가 있긴했지만 서점에 밀려 오래전에 자취를 감추었다. 대본소의 가장 큰 특징은 취급하는 만화가 '사서 보는 만화'가 아닌 '빌려보는 만화'라는 점이다. 대본소가 취급 하는 만화가 '빌려보는 만화'라는 것은 대본소 시장이 수요자는 많고 공급자는 한정되어 있는 시장이라는 것을 의미한다. 공급자 시장의 특성상 대본소시장에서도 만화를 빌려보는 손님보다는빌려주는 대본소가 만화의 선택권을 쥐게된다. 만화의 선택권을 쥐고 있는 대본소 주인은 당연히 상품성이 높은 인기만화가의 작품을 선호하게 마련이다. 인기작가의 작품은 일단 그 이름만으로 어느정도 고정독자가 확보된다. 반면에 비인기 작가나 신인의 경우에는 위험부담이 높다. 대본소 주인의 입장에서

야 안전한 수익사업을 제쳐두고 굳이 모험을 할 필요가 있겠는가? 이러한 대본소체제하에서는 비인기 작가나 신인들이 발붙이기 힘들다. 또한 대본소만화는 제작비가 별로 들지 않기때문에 많이 그리고 자주 찍어내면 낼수록 많은 돈을 벌수 있다. 따라서 대본소 주인 들은 만화가들에게 빨리 그리고 많이 그려줄 것만을 요구하는 것이다. 작품의 질 같은 것은 문제삼지 않는다. 적당히 그려도 독자들이 이해해주고 넘어가니 문제가 안된다고 생각한다. 바로 이 러한 대본소 이기주의에 한국만화가 병들고 있는 것이다. 일본만화로부터 한국만화를 지키고 있는 마지막 보루인 만화대본소가 다작으로 인한 작품의 질적 저하, 다작작가의 부익부 및 비인기 작가/신인의 빈익빈이라는 빈곤의 악순환의 고리를 끊지 못하는 한국만화병의 근원지라는데 한국만화계의 딜레마가 있다.

6. 정부의 만화정책은 엉망

이제부턴 정부의 잘못을 얘기해보자. 정부의 만화정책은 한마디로 '무정책의 정책'이라 할만하다. 그 단적인 예가 만화에 관한 아무런 공식통계집계도 하고 있지 않다는 사실이다. 1년에 얼마 만큼의 만화 및 만화잡지가 발간되고 있는지, 한국시장규모는 얼마나 되는지, 아무것도 아는게 없는데 어떻게 정책을 수립할 수 있겠는가? 대한출판문화협회가 매년 발표하는 [출판통계]에서도 만화에 대한 자료는 전혀 찾아볼 수 없다. 만화는 통계에서 제외되어 있기때문이다. 한국만화문화상 제도만 해도 그렇다. 만화문화상이란 문화체육부에서 매년 그 해 만화발전에 공로를 세운 작가나 단체에 저작부문, 출판부문, 공로부문으로 나뉘 시상하는  훌륭한 취지의 제도이다.

지난 91년 도입된 만화문화상의 첫수상의 영광은 저작상 윤승운([겨레의 인걸 100인]), 출판상 동아출판사([만화로 보는 현대 과학의 세계)], 공로상 YWCA만화 모니터 모임이 안았다. 만화왕국이라는 일본에서조차 만화에 대한 문부대신상이 제정된 것이 지난 89년임을 고려할때 당시 만화 문화상의 제정은 대단히 획기적인 일이었다. 그런데 이 만화문화상 제도가 제 2회때부터 만화계 내부의 잔치로 의미가 퇴색되더니 마침내는 만화계조차 외면, 문화체육부의 공치사적인 행사로 전락하고 말았다. 그 이유가 뭘까?

만화문화상이라는 훌륭한 제도가 만화계의 외면을 받게 된 것은 문화체육부의 경직된 행정때문이다. 먼저 만화문화상의 대상을 아동만화로 한정함으로써 한국만화의 대다수를 이루고 있는 극화 를 제외한 것이 만화계의 반발을 샀다. 만화문화상이 아동만화상이 아닌 이상 극화를 포함한 모든 한국만화에 공평한 기회를 주었어야만 했다.  그럼에도 불구하고 아동만화라고 스스로 제한함으로써 대상이 극도로 축소되고 말았다. 송우출 판사가 만화문화상의 저작상 부문을 3회연속 수상했다는 사실은(1회 윤승운의 겨레의 인걸 100인, 2회 박수동의 공룡나라 우리 엄마, 3회 이정문의 심술북) 한편으론 국내 아동만화 시장의 열악한 환경을 상징하는 것이기도 하지만, 다른한편으론 만화문화상 시상제도의 편향성을 반증하고 있다.

만화문화상 제도가 만화계의 외면을 받게 된 두번째 이유는 수상 자에 대한 사후지원제도의 부재이다. 만화문화상 제도가 수상자에게 문화체육부 장관상과 상금 1백만원을 지급하는 형식적 행사로 끝나서는 한국만화의 진정한 발전을 기대하기 어렵다. 훌륭한 만화를 내놓은 만화가와 출판사에는 그에 합당한 사후지원 조치가 반드시 이루어져야만 할 것이다.

정부의 만화정책과 관련해 꼭 짚고 넘어가야만 할 것이 만화심의의 문제이다. 국내 만화심의제도는 매체별로 지나치게 다원화되어 있고 심의의 일관성이 없다. 먼저 만화만 보더라도 단행본은 간행물윤리위원회의 사전심의를, 만화잡지는 공보처의 사후심의를 받도록 되어 있다. 만화영화와 비디오 그리고 게임은 공연윤리위원회 심의를, TV 만화영화는 방송위원회의 심의를 받는다.

7. 이젠 만화산업 육성해야 할 때

심의문제를 크게 다루면 너무 방대하므로 여기서는 만화영화와 비디오/게임을 제외한 순수 만화심의에 한정해서 얘기하기로 하자. 현재 국내 만화심의 문제와 관련해 가장 시급한 과제는 크게 다음의 세가지로 요약된다.

사전심의 제도의 폐지 및 사후심의제도의 도입이다. 한국만화가 나이에 걸맞지 않는 기형적인 성장으로 보이고 있는 이유는 한국만화의 발목을 죄고 있는 족쇄, 즉 전근대적인 사전 심의제도에 기인한다고 해도 과언이 아니다. 작품에 대한 판단은 독자에게 맡기기로 하고 하루바삐 사후심의 제도로 전환해야 한다.

만화심의 등급제의 시행이다. 현재 만화에 대한 사전심의 기준은 전부 아동에 맞춰져있다. 즉 아동만화가 아니면 곧 성인만화다. 청소년 만화란 말은 있지만 심의기준상 청소년 만화는존재하지 않는다. 현재의 아동/성인만화의 이분법적 구분에서 벗어나 만화영화. 비디오처럼 아동만화, 청소년만화, 성인만화 등으로 세분하는 만화등급제를 시행해야 할 것이다.

외국만화에 대한 분명한 심의원칙의 정립이다. 이 부분은 매우 민감한 문제다. 현재 문체부는 외국만화 특히 일본만화에 대한 심의를 허가해놓고도(지난 91년, 현재까지  간윤의 사전심의필증을 받은 일본 만화는 [닥터슬럼프] [베르사이유의 장미] [쿵후 삼국지] 단 3편에 불과하다) 여론의 반대에 밀려 어거지로 일본만화의 심의신청을 받고 있지 않는 상태다. 그러면서도 일본만화의 불법복제는 그대로 방치, 심의받지 않은 일본만화는 아무런 제약없이 유통되는 아이러니가 연출되고 있다. 이제 일본만화 심의에 대한 문체부의 입장을 분명히 밝혀야 할 때다. 어차피 97년이 되면 좋든 싫든 만화시장을 전면개방하지 않을 수 없다. 그때까지만이라도 일본만화 심의는 보류해야 할 것이며, 불법복제 일본만화에 대해서는 단호한 조치를 취해야 할 것이다. 만약 일본만화에 대한 심의가 불가피하다면 국내만화 와는 달리 사전심의 제도를 철저히 적용해야 할 것이다. 형평성의 문제가 제기될 수 있겠지만, 올 6월 프랑스의회를 통과 한 '프랑스어 사용에 관한 법률'의 예에서 보듯 형평성보다는 대 중문화 보호가 우선한다. 만화와 관련된 정부의 움직임 중 한가지 반가운 소식은 문체부내의 문화산업기획과에서 출판/영상/게임/팬시상품과 광고/관광산업까지 연계된 '만화산업'을 전략적으로 육성하기로 했다는 사실이다. 문체부가 '만화산업'육성을 위해 내놓은 청사진은 대단히 의욕적이다. 우선 내년만 보더라도 만화산업 진흥방안을 위한 심포지엄 개최, 유통구조와 시장현황 등 실태파악을 통한 조사/연구 작업, 영상만화대상 제정, 만화영화 시나리오 공모, 만화게임 소프트웨어 개발, 서울만화축제 개최 등 다양한 사업이 기획되어 있다. 조금 아쉬운 점이 있다면 문화사업기회과에서 올해 신청한 총 예산 12억원의 1/3에 불과한 4억 4천만원의 예산밖에 확부하지 못한 점과 만화산업의 모태라고 할 수 있는 만화에 대한 지원이 뒷전으로 밀린 점이다. 그러나 여태껏 정부차원에서 만화에 대해 이렇게 의욕적인 사업계획을 제시한 적도 없었고 또한 이렇게 많은 예산을 지원해준적도 없었던 만큼 정부의 만화에 대한 인식의 전환 그 자체에 거는 기대가 크다. ♣

(개인별 탐구 과제)

1.소위 인기 만화가들이 안고 있는 문제는 무엇인가?

2.만화공장의 만화란 무엇을 말하는 것이며 왜 문제인가?

3.만화 대본소가 안고 있는 문제점이 왜 한국 만화 시장의 구조적 모순의 근원이라고 했는가?

4.정부의 만화 정책이 안고 있는 문제점은 무엇인가?

5.국내 만화 심의와 관련해 시급히 해결해야 할 과제는 무엇인가?

6.만화와 관련된 정부의 움직임 중 긍정적인 것은 무엇인가?

7.김유정 소설 ‘봄봄’의 ‘장인님’과 이 글에서 비판하고 있는 인기 만화가의 공통점이 있으면 정리해 보자.

(모둠 토의 주제)

1.청소년 만화 문화의 긍정적인 요소가 무엇인지 토의해 보자.

2.청소년 만화 문화의 부정적인 측면이 있으면 토의를 통해 정리해 보자.

3.만화가게가 안고 있는 문제점이 이 글의 내용과 일치하는지 경험을 토대로 하여 정리해 보자. 또 이 글에서 언급되지 않은 문제는 더 없는지 이야기 해 보자.

개인별 탐구 과제

학교 학년 반 번 이름: 소속모둠:
과제 1
과제 2
과제 3
과제 4
과제 5
과제 6
과제 7

♠ 각 모둠별로 토론한 내용을 요약해서 정리해 보자.

제 1학년 ( )반 ( )모둠			모둠이름:	모둠원 이름:	기록자:
주제 1에 대해
주제 2에 대하 여
주제 3에 대하 여

(

독서 토론 자료 5

전통탈춤에서 창작탈춤으로

1. 교과서에 실려 있는 봉산탈춤 양반춤 과장을 다시 읽고 그 갈등구조를 파악해 보자.

2..창작탈춤이 있기까지

우리 문화에 대한 새로운 인식이 일어나는 것은 6.25 전쟁이 지난 후 10 년이 지나고 나서였다. 60년대 초 4.19 학생 의거에서 크게 고양된 민족의식은 5.16 군사 쿠데타와 굴욕적 한일 수교를 거치면서 반독재의 자유민주사회와 자주적인 민족국가에 대한 열망을 드높였고 그와 함께 문화적 주체성을 요구하기에 이른 것이다. 60년대의 이러한 상황 속에서 전통문화에 대한 민족주의적인 자성과 함께 탈춤도 되살아나기 시작한 것이었다.

탈춤이 부활하는데는 관주도로 1961년부터 행해진 「민속경연대회」나 1962년의 「문화재보호법」 제정 공포와 그에 따른 1964년 「양주별산대놀이」 무형문화재 1호 지정 등의 정책들도 있었지만 그것들은 탈춤의 전통을 오늘에 맞게 재창조한 것이 아니라 박제화된 구경거리로 만든 측면이 더 많다. 진정한 의미에서의 탈춤의 부활이라는 면에서는 무엇보다도 대학의 탈춤반, 민속극 연구회의 역할이 가장 컸다고 볼 수 있다. 외국 문물에 밀려 우리 문화에 대한 주체적 자세를 가다듬지 못하고 있을 때 잊혀져가는 우리의 전통문화를 대학인들이 찾아  나섰고 대학인들의 탈춤에 대한 관심은 일반의 관심을 끌게 되었다. 1963년 서울대에서의 「향토의식초혼굿」이나 1964년 「민족적민주주의 장례식」을 주도했던 몇몇 뜻있는 사람들이 1965년 서울대 문리대에 최초로 「민속극연구회-말뚝이」라는 모임을 조직했다. (그러나 민중문화 전통의 조직적 부흥운동에는 미흡하였다.) 그 후 1969년 부산대에 「전통민속연구회」가 생기고, 1971년 3월에는 「서울대 민속가면극 연구회」가 창립 공연으로 봉산탈춤을 재현했다. 이어서 대학마다 속속 탈춤반이 창립되는데, 이는 1960년부터 이어진 민족주의가 전통문화를 통해서 자기확인을 한 결과이고 1970년대 ‘탈춤부흥운동’의 꽃을 피우는 시초인 셈이었다. 그리하여 1970년대 말까지 전국적으로 민속극연구회, 탈춤반이 만들어지지 않은 대학이 없을 정도로 확산되었다. 확산의 공로에는 무형문화재, 그리고 이름도 없이 야인으로 있으면서 대학 청년들에게 전통 민중예술을 헌신적으로 전수시켜 주었던 어른들이 많이 계시다.

70년대 이래 부활되어 연희된 전통탈춤은 누구에게나 감동적 충격이었다. 원형의 놀이판에서 탈꾼의 판과 구경꾼의 판이 구분되지 않고 탈꾼의 물음에 구경꾼이 직접 대답하고 판에 끼어들어 함께 춤추고 노래할 수 있으며, 놀이판의 마지막 뒷풀이에서는 탈꾼과 구경꾼이 한덩어리가 되어 서로를 확인하는 것이나 탈춤에 춤ㆍ노래ㆍ재담ㆍ연기ㆍ탈이 구성되어져 각각이 극적 효과를 갖는다는 것, 이외에도 탈춤의 가지가지가 우리 전통문화의 신명, 넉넉함을 가르쳐 주고, 마음놓고 뛰어들어가 즐길 수 있는 것이라는 등, 진정한 우리 문화를 발견한 기쁨과 그에 대한 자부심을 갖게 한 것이었다. 문화의 소비자로서 문화의 객체로서만 존재하던 민중들이 스스로 문화의 생산자이며 문화의 주체라는 사실을 깨달은 것이다. 이러한 깨달음은 탈춤의 종합적 특성과 더불어 다른 문화 양식에도 새로운 충격을 주었는데 실제로 70년대 말부터 탈춤은 여러 예술 장르에 영향을 미치기 시작했다.

기존의 서양 무대극이 주류를 이루던 연극쪽에서는 무대에서의 시간, 공간 개념을 깨뜨리고 관객과의 교감이나 무대 장치에 새바람을 일으켜 ‘마당극’이라는 극양식을 탄생시켰다. 춤에 대하여는 무용가들이 추는 세련된 감상용의 춤이 아니라 공동체를 이루면서 신명으로 추는 살아있는 춤을 요구했다. 또 민요가 전통시대의 지나간 노래가 아니라 현재 우리들의 삶 속에서 우리의 정서를 담을 노래이어야 한다는 새로운 인식과, 노래란 몇몇 가수나 작곡자들이 만들고 따라부르는 것이 아니라 누구든지 만들고 부를 수도 있음을 깨닫게 해 주었다.

그러나 탈춤이 민중예술, 민중문화의 모태가 될 수 있었던 것은 문화에 대한 주인의식, 주체의식이나 탈춤구조에 있어서의 종합적인 성격 때문이기도 했지만 무엇보다도 그것이 갖는 공동체를 향한 탈춤정신 때문이었다. 앞에서 언급했듯이 농촌 공동체 사회에서 연희되어진 탈춤이 탈꾼과 구경꾼, 구경꾼과 구경꾼이 하나가 될 수 있는 원형의 무대적 조건에서부터 누구나 공감할 수 있는 사건의 진행, 탈판 진행에 있어서의 구경꾼의 적극적 개입, 뒷풀이에서의 집단적 신명, 이런 모든 것들이 공동체 사회에서 공동체적 삶을 지향했던 탈춤정신의 표현이었다. 이 점은 근대화 과정에서 산업사회의 비인간화, 개인주의화로 잃어버린 인간성과 공동체 의식을 되찾는 길을 열어준 큰 계기가 되었다.

탈춤의 창조적 계승 문제란 바로 산업사회화 된 현대 사회의 팽팽한 개인주의를 극복하고 공동체를 지향하며 현재의 삶 속에서-과거의 문제가 아닌-현재 우리들의 문제를 함께 생각해 보자는 것이다. 그리하여 탈춤의 현대적 계승문제 즉, ‘창작탈춤’에 대한 고민이 70년대부터 몇몇 대학에서 조심스럽게 실험되어진 것이다.

1973년 서울 문리대 연극 회원들이 농촌 사회의 문제와 협업 등의 해결책을 제의한 「진오귀굿」이 서울, 광주에서 공연되었고 1974년에는 일본의 기생관광을 그린 「소리굿 아구」가 국립극장에서 공연되었다. 이 공연은 민속극 남사당 덧뵈기의 먹중잡이 과장의 기본틀에서 취발이에 한국청년 아구를, 소무에 여공과 여대생을, 노장에 쪽바리를 대입시켜 연희되었는데 전통탈춤이 창작탈춤으로 변하는 효시였다고 할 수 있다.(중략)

지금까지 행해진 탈춤에서 창작탈춤이건 전통탈춤이건 탈춤이 갖는 기본적인 성격은 다음과 같다.

우선 탈춤은 탈판 자체가 액을 떼고 복을 빌기 위한 한바탕 놀이판이기 때문에 신명을 기본으로 하고 있으며, 그 신명은 탈꾼만의 신명도 아닌 구경꾼 만의 신명도 아닌, 판에 있는 모든 이의 집단적 신명을 위한 것이다. 춤이나 노래가 신명(흥)을 돋구기 위한 것이고, 대사도 운율을 타는 운문적 성격을 갖는다. 또 탈꾼이 춤을 출 때나 노래를 할 때 구경꾼들이 ‘얼쑤’, ‘좋다’, ‘잘한다’ 하는 추임새를 넣어준다든가 탈꾼과 구경꾼과의 즉흥적인 질문, 대답은 모두의 신명을 끌어내는 것이고 점차 고조되는 신명이 탈판의 마지막에서 집단적으로 터져 나옴으로써 집단적 신명을 이루는 것이다.

그리고 탈판에서의 그러한 집단성은 서로가 공동체임을 확인하고 지향하기 위한 것이다. 원형의 무대는 탈꾼과 구경꾼 뿐만 아니라 구경꾼과 구경꾼까지도 하나가 될 수 있도록 해 주며, 공동의 관심사를 판에 끌어들여 함께 해결하고자 하고, 구경꾼이 단지 구경만 하는 것이 아니고 적극적으로 참여하고, 뒷풀이에서 어우러져 대동을 이루는 것은 탈춤이 공동체성을 지향하기 때문이다.

또 탈춤은 시대의 전형성을 갖는다.

각 등장인물들은 그 사회성을 대변하고 있는데 등장인물들의 탈을 보더라도 거기에 담긴 사연을 대강은 짐작할 수 있을 것이다. 특히 탈이 만들어짐에 있어서 한 인물에 대한 인상은 그 사회적 위치와 상황을 대변하고 민중의 시대적 희망을 포함하면서 형성되어지기 때문이다. 거기에 춤이나 노래가 등장인물들의 전형성을 확실히 나타내고 있다. 전통탈춤에서 볼 수 있는 노장, 소무(혹은 작은어미), 양반들, 말뚝이, 할멈 등이 그렇고 창작탈춤에 등장하는 여공이나 여대생, 사장님, 국회의원, 쪽발이, 떨거지들, 경찰 등이 시대적 인물로서의 전형성을 띠고 있는 것이다.

그리고 탈춤에서는 어떠한 공연방식에서도 볼 수 없는 종합성을 갖는다. 즉 노래, 춤, 재담, 촌극, 탈, 풍물 등의 모든 표현양식들이 탈춤에 담겨져 각각의 극적 효과를 가지면서 어울리고 있는 것이다. 이는 모든 예술양식이 총체적으로 어울리고 가락과 박을 타며 판 전체로 출렁거리는 탈판 특유의 총체적 예술 양식을 말한다. 이를 일컬어 ‘신명적 예술 양식’이라 해도 좋은데 이 신명성은 새로운 민중예술에 직ㆍ간접으로 많은 영향을 주고 있다.

사실 지금까지 전해 내려오는 전통탈춤도 당시로서는 창작탈춤이었을 것이다. 파계승에 대한 얘기며 일부다처제 사회에서 본처와 첩간의 갈등이 당시의 일상적인 얘기거리였을 것이고, 이러한 이야기나 사건이 자연스럽게 극화되어 일회 일회 반복을 거치면서 다듬어지고 지금 전해지는 모습으로 정형을 갖추었을 것이다. 전통탈춤이 계속 변화하면서도 나름대로 정형을 갖추고 전해질 수 있었던 것은 당시의 사회구조가 오늘날과 같이 복잡하지 않고 사회 변화도 지금처럼 급하게 진행되지도 않았기 때문이다. 이것을 거꾸로 생각하면 현재의 사회구조가 복잡하고 빠른 사회 변화를 겪기 때문에 정형을 갖기가 힘들 것이다라고 말할 수 있을 것이다. 그러나 하루 빨리 정형을 갖는 것이 중요한 것만은 아니다. 어차피 문화적 욕구나 예술적 표현은 처해 있는 시대와 조건 속에서 새로워질 것이다. 이러한 사실은 어쩌면 기계화된 산업사회에서 우리의 표현 양식으로서는 적당하지 않다고 생각되어질 탈춤이 이 시대에 선택되어져 부활하고 우리로 하여금 문화적 자주성과 주체성을 일깨워 주고 우리의 민중 예술 양식으로 자리잡은 것을 보더라도 알 수 있다. 창작탈춤을 만들고자 하는 노력들은 우리 문화에 대한 주인의식을 찾고 문화의 생산자, 향수자로서 삶 속에서 잃었던 자신을 찾는 노력이다. 다시 말해 잃었던 우리를 찾고, 우리를 갈라놓는 남을 가려내고, 우리를 해치는 남을 탈판에서 쫓아낸다면, 탈춤은 우리를 하나되게 할 것이다.

(삶과 멋. 도서출판 공동체. 1985)

3.. 중세적 신분 질서의 붕괴

15세기의 왕조 성립기를 통해 한 때 안정되었던 조선왕조 사회는 16세기로 접어들면서 벌써 민중 세계의 저항을 받기 시작했다. 조선왕조의 지배체제에 대한 민중들의 저항은 소극적으로는 군역(軍役)을 비롯한 각종 부역을 기피하는 피역저항(避役抵抗)으로 나타났고, 적극적으로는 화적(火賊) 혹은 반란의 형태로 나타났다. 16세기 후반기 임꺽정란(林巨正亂) 등은 이와 같은 민중 세계의 저항운동의 대표적인 것이었다.

16세기 말 17세기 초에 걸친 임진왜란과 병자호란은 비록 왕조의 교체는 가져오지 못했지만 지배층으로서의 양반계층의 권위를 떨어뜨리는 큰 계기가 되었다. 임진왜란은 실제로 정부군도 양반군도 아닌 의병, 즉 농민군이 주로 담당하여 승리했고 병자호란은 농민군이 미처 참전하기도 전에 패배하여 양반의 정점(頂点)으로서의 왕이 오랑캐에게 무조건 항복하지 않으면 안 되었다.

전쟁을 겪으면서 경제적으로 몰락한 양반층이 생겨나는 한편 전쟁 후의 양반사회는 계속적인 당쟁을 통해 그 자체를 분화시켜 갔다. 양반의 극히 일부만이 권력권의 핵을 이루면서 권력을 통한 대토지 소유자로 변해 갔고, 다른 일부는 향반(鄕班)ㆍ토호(土豪) 등에서 보는 것과 같이 권력의 주변으로서의 위치를 유지하면서 경제적으로도 일정한 지위를 확보했다. 그러나 또 다른 상당수의 양반은 정치적으로나 경제적으로 일반 농민층과 거의 다를 바 없는 상태로 몰락해 갔다. 일반적으로 잔반(殘班)으로 불리는 양반층이 그들이었다. 이들 몰락양반은 그 사회경제적 처지와 이해관계가 실학자에서 볼 수 있는 것처럼 농민층의 편에 가까워지기는 했으나 아직 그들과 일체화되지 못한 경우가 있는 한편, 뒷날의 이필제(李弼濟)ㆍ전봉준(全琫準) 등과 같이 농민층의 이해가 일치하여 그 의식을 높이고 그들을 위한 정치적 변혁까지도 감행할 수 있는 처지로 바뀌어 가는 경우도 있었다.

한편 양인(良人) 신분인 대부분의 농민층은 왕조의 후기를 통해 꾸준히 신분적 분화를 계속하면서 그 사회경제적 지위를 높여 갔다. 따라서 그 정치의식도 한정된 조건속에서나마 단계적으로 향상되어 갔다. 우선 두 차례의 전쟁을 통해 양인 신분의 일부가 양반층으로 상승하는 길이 비교적 넓어졌다. 관문서(官文書)의 소각, 전공(戰功), 군량미 헌납, 공명첩(空名帖) 구입 등으로 양민층의 일부가 양반 신분으로 상승한 사실은 양민층을 분화시키는 한편 양반의 수를 증가시킴으로써 그 권위를 떨어뜨리는 작용을 한 것이다.

농민층의 분화는 양반층으로의 상승보다도 이른바 양극분화 현상에서 본격적으로 나타났다. 농민층의 일부가 상업적 농업, 합리적 영농방법을 통해 새로운 서민지주(庶民地主)로 성장하거나 자영농민적인 중소상품 생산자층으로 발전하는 한편 대다수의 농민층은 소작농민이나 일부 임금 노동자의 처지로 떨어져 갔다. 조선왕조 후기에는 권력을 배경으로 하여 성립된 종래의 중세적 지주와 그들에게 예속된 소작농민이 중심을 이룬, 고정된 사회 관계가 차차 변해 가고 있었던 것이다.

한편 신분적으로 가장 낮은 처지에 있었던 노비(奴婢) 계급의 경우도 그 신분해방의 길을 빠른 속도로 넓혀 갔다. 공사(公私)의 전쟁 공로를 통해 신분이 상승하는 경우가 있었지만 그보다도 전화(戰禍)로 인한 노비문서의 소각, 피역과 도망 등으로 신분 해방을 얻는 길을 크게 확대시켰다. 임진왜란 이후 조선왕조 정부가 관노비(官奴婢) 추쇄(推刷)를 대대적으로 벌였으나 결국 실패한 것도 노비계급의 강력한 신분해방 의욕의 결과였다. 전쟁 후의 통치체제 이완을 틈탄 노비계급의 피역저항(避役抵抗)과 전쟁 후의 복구과정을 통한 그들의 사회경제적 지위 향상은 그 신분해방의 길을 법제적으로도 확대시켜 갔다. 17세기 이후 점차적으로 실시되어 간 노비의 종모법(從母法)은 그 하나의 계기가 되었고 1801 년에 시행된 관노비의 해방은 큰 성과였다.

조선왕조 후기를 통한 양민ㆍ노비 등 피지배계층의 분해 및 신분해방은 그들의 의식 성장의 결과였고 그 결과는 또 당연히 조선왕조의 지배체제에 저항하는 민란(民亂) 등으로 나타났다. 불행하게도 이와 같은 피지배층 세계의 저항운동이 지식인층의 그것과 연결되지 못하여 분산적이고 일시적인 민란 이상으로 발전하지는 못했지만, 그것은 중세적 지배체제를 점차적으로 붕괴시켜 가는 큰 원동력이 되었다.

(한국근대사. 강만길. 창작과 비평사. 1884)

4.탈에 대해

1)탈의 어의(語意)

가면에 대한 한자 표기로는 ‘면(面), 면구(面具), 가면(假面), 대면(代面, 가두(假頭)’ 등이 있고, 우리말로는 ‘광대, 초란이, 탈, 탈박, 탈바가지’ 등이 있다.으나 현재에는 일반적으로 ‘탈’이란 말이 가면을 나타내는 말로 쓰이고 있다.

우리말의 탈이란 의미는 가면의 뜻과 어떤 원인모를 사고와 예측할 수 없는 징조가 나타났을 때 그 사건을 두고 이르는 말이다. ‘탈 났어“, ’탈 없이 지내느냐?‘ 등의 말에서 사용되는 이면에는 ’탈‘이 사고와 말썽의 뜻을 가지고 있으며, 이 ’사고와 말썽‘은 또 ’병고와 질환‘을 뜻하는 말이라고 할 수 있다.

탈의 어원에 대해서는 고유 어원설로 몇 가지 의견이 발표된 바 있다. 탈이 가면의 뜻 뿐만이 아니라 ‘탈나다’의 용례에서처럼 ‘재앙이나 병’도 뜻하는 말이어서 그 무서운 재앙이나 병을 가져오는 악신이나 역신(疫神)을 쫓으려 할 때 그보다 더 무서운 것의 힘을 빌어야 한다는 신앙에서 무서운 가면을 쓰고 그러한 ‘탈’을 쫓는다는 데서 ‘탈(재앙)’과 ‘탈(가면)’의 혼동 내지 이중성이 생겼다고 보는 것이다. 이렇게 볼 때 ‘탈’은 ‘탈 났다’ 등으로 표현되는 우환, 병, 병폐, 화근 등의 뜻이 발전하여 가면의 뜻으로까지 확대된 것이 아닌가 한다.

2)탈의 발달과정

가면으로서의 탈의 가장 오래된 기능의 하나는 주술(呪術)이다. 이 가면은 주술 종교적 입장에서 출발하여 예능 가면으로 발달해왔다. 우리 나라의 가장 오래된 가면 유물로는 부산 영도동 패총에서 출토된, 선사시대의 것으로서 조개껍질에 두 눈과 입을 뚫은 것이 있다.

그러나 실제로 가면의 모습을 갖춘 것은 경주 호우총에서 발굴된 목심칠면(木心漆面)이라 할 수 있는데, 이는 매장의례에 쓰인 방상씨의 일종으로 보고 있으며, 방상씨면이나 신라 귀면와당 등도 주술적인 목적으로 사용했다고 보고 있다. 이 모든 가면들은 사람이 얼굴에 쓴 것이 아니라 대개가 독립된 가면으로서 문 위나 지붕 위에 부착되었거나 무덤 속에 매장되었다. 이것이 차츰 연희적인 목적과 주술 종교적인 목적이 함께 나타나면서 얼굴에 부착하게 되는데, 처용탈이 대표적인 것이다.

이 후에 주술 종교적인 목적이 연희적인 목적에 눌리면서 탈에는 사회비판적인 목적이 가미되고, 차츰 귀신의 모습을 했던 탈들이 인간의 모습으로 발달했다. 근래에 와서 몇 개의 가면을 제외하고는 모두가 그 인면들이 우습게 희극화 되었고 따라서 그 본래의 목적과는 달리 다만 풍자와 역설을 위하여, 그리고 자신의 얼굴을 가리는데만 사용되고 있다.

3)한국 탈의 조형적 특성

한국의 탈은 어느 나라의 탈보다도 인간화 되어 있으며 순전히 서민의 눈으로 세계와 사회를 바라보는 입장에서 만들어졌다. 그리고 유희적, 적흥적으로 만들어졌기 때문에 가면의 상징성이 비교적 약하고 신비, 유현감이 비교적 적다.

그러나 한국미의 본질이 자연미이듯 탈도 자연과 잘 조화가 되도록 솔직 담백하게 표현했다. 한국 탈은 균형이 잡히지 않은 표정과 함께 희극적 인물로 병신이 많은 것이 특징이다. 상당수의 양반탈 등이 입이 비뚤어졌거나 언챙이 등으로 나타나며, 나병 환자, 옴 환자, 절뚝발이 등으로 나타나기도 한다.

하회 탈과 병산 탈은 다른 탈과 좀 다르다고 할 수 있다. 이는 장인의 손에서 탄생한 만큼 예술품이다. 여러 계층을 초월해서 한국인의 생활 감정을 매우 심원하게 표현하고 있는 것이 하회탈이다. 병산탈의 표정이 한국 남성 특유의 금엄, 위압, 무표정인데 반해서 하회탈은 낙천적이고 해학적이라 할 수 있다.

4)탈의 제작

전통  탈의 재료로는 여러 가지가 쓰였다. 종이, 나무, 바가지, 대나무 등이 사용되었으며, 경제 사정이나 처한 상황에 따라 여러 방법으로 제작되었다.

가장 쉽게 만들 수 있는 것이 지제면 탈이다. 이는 두꺼운 종이에 모조지나 한지를 붙여서 콧등을 기준으로 반을 접어서 나눈 후 그 위에 얼굴 모습을 그리는 것이다. (가산 오광대 오방신장 탈). 이 방법은 보다 양식화, 상징화된 탈에 효과적이다. 그러나 평면으로 제작되었기 때문에 성격을 다양하게 표현하는 데는 제약이 있다.

다음으로 바가지 탈이 있는데, 이는 우선 둥근 얼굴 형태를 확장한 듯한 원판을 지니고 있어서 눈, 코, 입, 혹, 점 등 내키는대로 나무, 마름종이,박 조각, 헝겊, 새끼줄 등을 다양하게 붙일 수 있다. 바가지 탈은 구수하고 소박한 표현을 잘 받아준다.

나무탈은 시간이 오래 걸리고 목도법을 익혀야 하므로 경험이 필요하다. 종이탈은 고무풍선과 종이 찰흙 등을 이용하는 방법과 석고와 찰흙, 그리고 한지 등을 이용한 방법들이 있다. 이 중에서 석고를 이용한 종이탈 제작 순서에 대해서 좀 더 구체적으로 알아보기로 한다.

①준비물

점토(찰흙), 풀, 수성본드, 석고, 물, 종이(한지나 보드지), 안료, 다수의 붓, 헤라(칼), 반쪽짜리 고무공

②점토 작업

만들고 싶은 모양의 탈을, 쓸 때를 고려하여 점토를 쌓아 올리고 형태가 잡히면 면을 깨끗이 한 후 눈과 입 등이 되는 위치에 흙을 판다.(안면 모양 형성)

③석고 작업

석고를 반쪽짜리 고무공에 물과 함께 알맞게 반죽한 후 헤라(칼)로 떠서 찰흙 표면에 씌운다. 4 센티 이상 일정한 두께로 표면을 골고루 덮어 정리한 후 30--40 분 후 석고가 다 굳으면 뒤집어서 흙을 빼낸다. 석고에 붙은 흙을 물에 적당히 씻어서 석고면을 깨끗이 한다.

④종이 작업

보드지(또는 한지)를 물뿌리개로 충분히 적신 후 수성 본드와 밀가루 풀을 1:3 정도로하여 뒤섞어 본드풀을 만든다.

젖은 보드지에 골고루 본드풀을 바른 다음 알맞게 찧어서 풀이 발라진 쪽을 위로  하여

석고 안 벽면에 착 달라붙게 밀착시킨다.(첫번째 들어갈 종이로 2,3 겹 배접한 한지를 사용하면 더 고른 표면이 된다. 보통 보드지로 시작해서 3--4 장 붙이면 알맞은 두께로 된다. 다 되었으면 그늘에 말린다.

⑤ 채색 작업

마르면 좌우로 흔들어 뺀 다음 본드풀로 잘못 붙인 곳을 수정하고 테두리를 반듯이 자른 후에 바탕색을 칠하고, 그 위에 눈썹, 입술, 주름, 점 등을 덧칠한다.

⑥탈보와 그 외

탈보를 씌우고 탈끈을 만들어 붙인다. 하나는 반듯이 보는 눈 위치와 수평이 되게 붙인다. 큰 탈인 경우 하관에서 머리 끝으로 잇는 끈을 더 붙인다. 그밖에   머리카락, 눈썹, 수염, 모자 등을 탈 성격에 맞게 첨가한다.

(이상 이두현의 ‘한국의 가면극’과 두렁 동인지 그림책 1집 ‘산 그림’에서 부분 발췌함)

5.창작극의 예

(앞풀이 -- 풍물)

제 1 장--훈장이 떴어요, 훈장

(마당쇠가 빗자루질을 하면서 무대중앙으로 나왔다가 객석으로 가서 관객들의 머리를 쓸면서)

마당쇠:아이고, 웬 놈의 낙엽이 이렇게도 많냐? (허리를 펴고 휙 둘러본 후 인사를 꾸벅 하        면서) 아이구, 죄송합니다. 어두워서 제가 그만 실수를 했습니다. 정말 미안합니다.          (다시 인사를 하고는) 안녕하십니까? 저는 대건 서당의 머슴 마당쇠입니다. 이 서당        의 훈장이 저의 주인인데요, 얼마나 고지식하고 무댓가린지----- 자기가 된다고 하        면 무조건 된다며 학동들을 막 강압적으로 가르치는 그런 훈장이예요. 참 학동들을         보면 참 불쌍해요. 학동들은 저마다 원하는 꿈들이 있고 또 재능이 달라서 제 갈 길        을 가야 하는데 무조건 똑같은 공부만 들입다 시키니--- 쯧쯧쯧. 아 참 여러분들 이        소식 들었나 모르겠네요. 글세, 1894년부터는 성균관 입시가 바뀐대요. 그래서 지금         우리 서당도 야단법석이예요. 그런데 요 며칠 전에 아랫마을 서당에선 지난달 시험         성적이 형편 없었다고 비관자살한 학동도 있었어요. 참말로 큰일이예요! (이때부터 관        객 속에서 부모가 깨워서 학동들이 일어나고 무대 쪽으로 나오면서 관객들과 장난을        친다.)

마당쇠:아 참, 서당 공부 시간이 다 됐네요.(빗자루를 놓고 무대 가에서 종을 들고 나와         흔든다. 종소리와 함께 관객 속에서 학동들이 무대 위에서 걸어 나오면서 천자문 노        래를 부르고는 무대 위로 올라서며 서로 인사하고 장난치고 떠든다. 마당쇠도 인사를        하다가 멀리 보고 놀라며) 아이고 도련님들, 훈장 떴어요, 훈장

(북으로 상황처리. 마당쇠 무대 옆에서 선비 탁자를 무대 중앙에 갖다 놓고 무대 밖으로 급히 나가다가 훈장과 부딪히며 황급히 인사를 한다. 그동안 학동들은 후다닥 뛰며 무대를 한 바퀴 돌아 자기 자리에 앉아 책을 편다.)

마당쇠:아이고, 훈장 어른 나오십니까?

훈  장:그럼, 오시지 가시냐? 너 이놈, 조금 전에 내가 들어올 때 뭐라고 했어. 훈장 떴어?

마당쇠:(깜짝 놀라며)흐이고, 요놈의 주둥아리 (입을 친다. 떠듬거리며)아닙니다요. 그건 훈        장 어른 보고 한 말이 아니고 용감이 도련님과 주정이 도련님께서 어제 장기를 두는        데 제가 훈수 장기를 뒀는 걸 줄여서 훈장 떴다고 했습니다요.

훈  장:그래?

마당쇠:도련님들, 맞지요?

학동들:맞습니다.

훈  장:(마당쇠를 째려 보다가) 좋아, 마당쇠 넌 나가서 누렁이 밥이나 갖다 줘

마당쇠:예에 (휴우 한숨을 쉬며 나간다.)

(이하 생략. 대건고등학교 연극반 ‘한인’ 공동창작. ‘하늘 천, 따 지’ 중에서)

(개인별 탐구 과제)

1.탈춤이 되살아나게 된 시대적 배경은 무엇인가?

2.70년대 이래 부활이 되어 연희된 탈춤이 감동적 충격을 준 이유는 무엇인가?

3.탈춤이 민중예술, 민중문학의 모태가 될 수 있었던 탈춤정신은 구체적으로 무었인가?

4.창작탈춤이건 전통탈춤이건 탈춤이 갖는 기본적인 성격은 무엇이라고 했는가?

5.임진왜란과 병자호란을 거치면서 나타난 양반층의 변화는 무엇인가?

6.농민층의 지위상승에 관해 간략하게 정리해 보자.

7.조선 후기 양민, 노비 등 피지배층의 분해 및 신분해방의 궁극적인 원인과 그 결과는?

(모둠별 과제)

주어진 글과 개인별 탐구 과제를 중심으로 창작탈춤을 한 편 완성해 보자.

--10 분정도 공연할 수 있는 분량

--탈춤의 특성이 제대로 드러나도록 할 것

--봉산탈춤 양반춤 과장의 갈등구조를 그대로 이용할 것

--‘4.탈에 대해’의 내용 중 가장 손쉽게 만들 수 있는 지제면 탈로 인물의 성격을 드러낼 것

-- 지금 우리 주변의 일들을 소재로 극을 짤 것(주어진 글 중에서 예술과 현실의 관계를      언급한 부분을 찾아 참고할 것)

--대건고등학교에서 공연한 대본을 참고로 할 것

모둠별평가서

1.학반 2.모둠이름 3.모둠원 이름
평가 기준	점수	구체적인 내용
1.주제가 명확하게 드러났는가?	1, 2, 3, 4, 5
2.장면이 구체적으로 형상화 되었는가?	1, 2, 3, 4, 5
3.얼마나 진지한 자세로 했는가?	1, 2, 3, 4, 5
4.탈춤의 갈등 방식을 제대로 이해 했는가?	1, 2, 3, 4, 5
5.보는 사람과 함께 호홉하기 위해 노력했는가?	1, 2, 3, 4, 5
점수합계 및 종합 평가

(독서 토론 자료 6)

1. 한 인디언 추장이 세상에 주는 메시지

목사님, 오랜만에 서랍을 정리하다가 벅찬 감동을 받아서 번역해 두었던 어느 인디언 추장의 편지를 다시 읽고 목사님께 보내 드리고 싶어졌습니다. 백여 년 전 그 추장이 백인들에게 했던 경고가 바로 지금 고국의 현실에도 맞는 경고가 아닌가 생각합니다. 너무 늦었는지도 모르겠지만, 고국의 기름진 땅과 맑은 공기를, 그리고 깨끗한 물을 회생시킬 가능성이 아직 있는지도 모르겠습니다.

1885년, 미국의 대통령 프랭클린 피어스(Franklin Pierce) 씨가 지금의 워싱턴 주에 해당하는 곳의 북미 인디언 쓰와미족의 추장인 시애틀(Seathl) 씨에게 그의 땅을 정부에 팔라고 요청하였습니다. 그 답변으로 시애틀 추장은 대통령에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다.

워싱턴에 있는 위대한 지도자가 우리 땅을 사고 싶다는 요청을 해 왔습니다. 그 위대한 지도자는 또한 우정과 친선의 말들을 우리에게 보내왔습니다. 이런 몸짓은 매우 친절하나,  그 답례로써 우리의 우정을 별로 필요로 하지 않는다는 것을 압니다. 그러나 우리는 당신의 제안을 고려할 것입니다. 그 까닭은, 만일 우리가 그렇게 하지 않는다면 백인들이 총으로 우리의 땅을 빼앗아 갈 것을 알기 때문입니다.

당신은 어떻게 하늘을, 그리고 땅의 온기를 사고 팔 수가 있는가? 우리는 그러한 생각을 이해할 수가 없다. 더욱이 우리는 공기의 신선함과 반짝이는 물거품조차 소유하고 있지 않은데. 이 땅의 모든 구석구석이 우리에게는 신성합니다. 저 빛나는 솔잎들이며, 모래 해변이며, 어둠침침한 숲 속의 안개며, 노래하는 벌레들 모두 우리들의 기억과 경험 안에서 성스럽습니다.

백인들이 우리의 사는 방법을 이해하지 못한다는 것을 우리는 알고 있습니다. 그들은 한 조각의 땅을 그 곁에 있는 땅과 같은 것으로 여길 뿐입니다. 왜냐 하면, 그들은 밤중에 와서 그 땅으로부터 그가 필요로 하는 모든 것을 가져가는 타인이기 때문입니다. 땅은 그들에게 있어서 형제가 아니며 적입니다. 그 땅을 정복한 다음에도 그들은 전진을 계속합니다. 게걸스러운 그들의 식욕으로 그 땅을 먹고 나면 그 뒤에는 오직 사막만이 남습니다. 당신들 도시의 광경은 우리 인디언들의 눈을 아프게 합니다. 그러나 그 까닭은 우리 인디언들이 야만인이고, 그것을 이해하지 못하는 탓이겠지요.

내가 만일 당신의 제안을 받아들이기로 할 경우엔 하나의 조건을 내놓겠습니다. 짐승들이 없는 곳에서 사람은 무엇입니까? 만일 모든 짐승들이 사라진다면 사람들은 커다란 정신적인 외로움 때문에 죽게 될 것입니다. 왜냐 하면, 짐승들에게 일어난 일들이 인간에게도 일어나기 때문입니다.

백인들이 어느 날엔가는 발견하게 될 한 가지 일을 우리는 알고 있습니다. 우리의 신(神)은 바로 당신들의 신과 같은 신입니다. 당신들이 우리의 땅을 갖기 원하는 것처럼 그를 소유하고 있다고 당신들은 생각할지도 모릅니다. 그러나 당신들은 그렇게 할 수 없습니다. 그는 사람들의 신입니다. 그리고 그의 연민은 백인이나 인디언 모두에게 똑같습니다. 이 땅은 그에게 소중합니다. 그러므로 땅을 해롭게 하는 것은 창조자를 수없이 모독하는 것이 됩니다. 백인들 또한 소멸될 것입니다. 아마 다른 종족들보다 더 먼저 소멸될는지 모릅니다. 백인들이 그들의 잠자리를 계속해서 더럽힌다면, 백인들은 언제가 당신 자신의 찌꺼기 안에서 질식하고 말 것입니다.

들소들이 모두 살육되고, 야생마들이 길들여지고, 숲 속의 신성한 구석구석들이 인간들의 냄새로 무거워지고, 성숙한 언덕이 주는 광경이 떠들어대는 부인들로 인해 손상이 될 때 덤불이 어디 있으며 독수리가 어디 있습니까? 그것은 생활의 종말이며, 죽음의 시작입니다.

백인들의 도시에는 조용한 곳이 없습니다. 바람에 흔들리는 나뭇잎 소리며, 벌레들의 날개가 바스락거리는 소리를 들을 수 있는 곳이 없습니다. 아마 내가 야만인이고 이해를 못하는 탓인지, 소음은 내 귀를 아프게 합니다. 만일 인간이 쏙독새의 아름다운 울음소리와 밤의 연못가에 울리는 개구리들의 논쟁을 들을 수가 없다면 인생에 남은 것이 무엇입니까? 북미의 인디언들은, 대낮의 비로 씻겨지고  소나무 향내를 실은 바람의 부드러운 소리를 더 좋아합니다. 공기는 인디언들에게 더욱 귀하니, 동물들과 나무들과 인간들, 모든 것들이 같은 숨을 나누어 갖기 때문입니다. 그러나 백인들은 그가 마시는 공기를 알아차리지 못하는 듯합니다. 그들은 죽어가는 사람처럼 냄새에 무감각합니다.

우리가 만일 백인들이 꿈꾸는 것이 무엇이며, 긴 겨울 밤 그들의 자녀들에게 어떠한 희망을 얘기해 주며, 내일을 향하여 그들이 마음 속에 어떤 이상을 태우고 있는가를 알게 된다면 우리가 백인을 보다 깊이 이해할 수 있을지도 모르지만, 우리들은 야만인입니다. 백인들의 꿈은 우리들에게는 감추어져 있습니다. 그것들이 감추어져 있으므로 우리는 우리의 길을 가게 될 것입니다. 만일 우리가 서로 동의한다면, 당신이 약속한 우리의 인디언 부락 지정 보유지를 확보하게 될 것입니다. 마지막 인디언들이 이 땅으로부터 소멸되어 오직 광야를 가로질러 흘러가는 구름의 그림자만이 남을 때, 그 때에도 이 해변들과 숲들은 내 백성들의 정신을 간직하고 있을 것입니다. 그 까닭은, 그들이 새로 태어난 아기가 엄마의 가슴에서 들리는 고동 소리를 사랑하듯 이 땅을 사랑하기 때문입니다. 우리가 당신에게 우리 땅을 판 후에 당신은 우리가 이 땅을 사랑하듯 사랑하고, 우리가 간수하듯 간수하고, 그것에 대한 기억을 당신 마음 속에 간직하시오. 당신이 이 땅을 가져간 후 당신의 모든 힘과 능력과 마음으로써 당신의 자녀를 위하여 보호하고, 신이 우리를 사랑하듯 사랑하시오. 당신의 신이 우리의 신과 같은 신이라는 그 한 가지를 우리는 알고 있습니다. 이 땅은 그에게 소중합니다. 백인들일지라도 이 공동의 운명으로부터 제외될 수는 없습니다.

2.뿌리에서 샘솟는 문화,위에서 쏟아 부은 문화--윤구병

아우에게.

자네가 강원도 봉평 땅에 농사지으러 들어갔다는 말을 듣고 처음에는 웃고 말았네. 내가 알기로는 자네 고향이 마산이고, 그 항구 도시에서 공고를 나온 뒤에 스무 살이 채 안 되어서 고한,정선 어름에서 석탄을 실어 나르는 화차의 기관사 노릇을 하다가 뒤늦게 사범대학을 들어가 그 길로 교직에 들어섰으니 농사일을 배울 틈이 어디 있었겠나. 게다가 꽤 오래 전부터 자네도 ‘아파트’ 생활이 몸에 밴 터라 시골집에서 탈없이 지내기가 쉽지 않을 걸. 그러다 지난번에 자네 만나 그 동안 살아온 이야기를 듣고 어쩌면 시골에서 꽤 오래 버틸지도 모른다는 생각이 들었네.

자네 이야기 가운데 기억에 남는 말이 있었네. 흙으로 된 것이 아니면 죄다 쓰레기더라고 했지, 아마? 하천 둑이며 개울 바닥이며 고샅길에 널브러져 있는 온갖 폐물들, 고장난 농기구에서부터 가전제품, 플라스틱 그릇, 비닐 따위를 한 주일에 걸쳐서 허리가 부러지게 모아 2톤 트럭에 가득 실어 보낸 뒤에 얻은 깨우침이니, 말에 무게가 실릴 수밖에. 그 이야기를 들으면서 내 삶을 돌이켜보았네.

산자락에 옹기종기 엎드려 있는 초가집들, 대숲을 빠져 달아나는 바람, 외양간에서 거적을 뒤집어쓴 채 허연 입김을 내뿜고 있는 암소, 이 빠진 사발에 담겨 있는 개밥, 돼지우리에서 짚북데기에 코를 박고 잠들어 있는 ‘중톳’. 마을 앞을 흐르는 개울가 빨래터에서 투명하게 솟아오르던 아낙네들의 웃음소리,동이에 우물물을 가득 채워 똬리 얹은 머리에 이고 한 걸음 내디딜 때마다 살쩍을 적시는 물방울을 곱게 뿌리면서 고샅길을 접어들던 새댁의 꼿꼿한 목과 허리. 커다란 항아리에 널판 두 개를 걸쳐놓은 측간, 그 한 쪽에 쌓인 잿더미. 장터 가는 길모퉁이에 서 있는 대장간 화덕에 벌겋게 달구어진 낫과 호미의 모습. 토방 위에 쪽마루, 쪽마루를 향해 남쪽으로 나 있는 창호지 발린 여닫이문. 문고리 언저리에 아주까리 잎사귀 박아 넣은 창무늬, 방 윗목에 요강, 아랫목에 횃대. 안채에 떨어진 행랑채에서 새끼를 꼬거나 삼태기를 엮으면서 엊그제 장터에서 귀넘어들었던 이야기를 주고받는 어른들.

이렇게 주섬주섬 주워섬기다 보면 끝이 없을 것 같네. 이렇게 내가 자라던 시골 풍경을 되새기는 까닭이 있네. 쓰레기와 쓰레기 아닌 것을 구별하는 기준은 흙으로 된 것이냐,아니냐를 바탕으로 해서 세울 수도 있지만, 삶의 구조와 그 구조를 낳은 기능을 바탕으로 해서 세울 수도 있다는 거지. 이를테면 지금 내가 사는 아파트에서는 쓰레기 아닌 것이 없네. 끼니 때마다 생기는 음식 찌꺼기에서부터, 수세식 변기를 타고 엄청난 양의 물과 함께 씻겨 내려가는 똥, 오줌.  세제 거품과 함께 개수대를 가득 채운 설거지 물, 온갖 종류의 상품 광고지며 포장지, 구겨서 쓰레기통에 집어넣는 파지,빈 치약통과 솔이 휜 칫솔, 볼때기가 터지고 밑창이 닳은 구두……. 만일에 내가 근대화 바람을 외면하고 내 어린 시절의 전통적 삶의 양식을 고집했다면 하나도 버릴 것이 없던 자원들이 새로운 삶의 양식을 선택하자마자 쓰레기로 바뀌어 버린 것일세.

이렇게 이야기를 바꾸어 보면 어떨까? 평생을 농투성이로만 살아오던 어떤 늙은 부부가 도시 아파트에 사는 아들을 보러 처음 상경해서 받게 되는 문화의 충격을 그려보는 방식으로 말이야. 이 노부부가 밤에 아들의 아파트에 들어섰다고 치세. 아주까리 기름으로 어둠을 밝히는 데 습관이 된 이 노부부에게 현관에서부터 마루, 부엌, 방마다 환히 형광등으로 밝혀진 아들의 집은 너무 밝아서, 눈을 제대로 뜨지 못할 지경일 걸세.

“아버님 어머님,시장하시지요. 식탁에 음식을 준비해 두었으니, 어서 드세요.”

노부부는 입에 맞지 않는 인공 조미료로 뒤범벅이 된 인스턴트 식품이 절반 이상 되는 밥상에서 몇 숟갈 뜨다가 일어서는데, 며느리가 달려들어 설거지를 하네. 조금 뜨다 만 온갖 반찬 다 쓰레기통에 집어넣고, 반 넘어 남긴 밥도 쓰레기통에 집어넣고, 빈 그릇을 씻는데, 거품이 북적북적 이는 합성 세제를 써서 그릇마다 반질반질 닦아 내고 한없이 쏟아져 내리는 수돗물로 헹구어 내네. 할머니는 기절을 할 듯이 놀라서 손을 내저을 걸세.

“야 야, 아가. 아까운 음식을 그렇게 버리면 죄로 간다. 두고두고 먹다가 쉬면 개나 돼지를 주더라도, 아껴야지.”

음식 찌꺼기가 쓰레기가 바뀌는 일이 없는 환경에서 살아온 촌 노인의 눈에 며느리가 끼니 때마다 별 생각 없이 해 온 행동은 ‘벼락 맞을 짓’일 거야. 그도 그럴 수밖에 없는 것이 이 할머니는 그릇 씻은 물까지 조심조심 따라 내서 밑에 갈앉은 찌꺼기는 개나 돼지 먹이로 간직하는 데 습관이 들었던 걸세. 처음 보는 신식 며느리에게 호통을 칠 수도 없고, 안으로만 뜨악해 하는데, 마침 오줌이 마려운지라 할아버지가 요강을 찾느라고 아들을 부르네.

“얘야, 요강 어디 있냐?”

“아 참, 아버지, 제가 깜빡했어요. 이리 오시죠. 대․소변은 화장실에서 보시고 이렇게 이 꼭지를 누르면 됩니다.”

고의춤을 내리고 일을 본 뒤에 꼭지를 누르니 맑은 물이 한없이 쏟아져 내려 오줌을 냄새마저 없이 감쪽같이 없애버리는 걸세.

“쯧쯧, 요강에 누어서 소매통에 비웠다가 밭에 뿌리면 좋은 거름이 될 것을 이렇게 함부로 버리다니, 게다가 이 아까운 물까지.”

할아버지도 눈살을 찌푸릴 수밖에. 노인네들이라 잠이 없기도 하려니와 자식과 손자들을 오랜만에 만났으니 하고 싶은 이야기가 산더미처럼 쌓여 있는데, 아들 내외와 손자들까지 주말 연속극에 빠져서 갓 올라온 할머니, 할아버지에게는 눈길 한번 제대로 돌리지 않네. 할머니는 젊은 시절 우물가나 빨래터에서 동네 아낙들과 무시로 떠들던 화목했던 장면이 떠오르고, 할아버지는 지금 당장에라도 벌떡 일어서서 동네 사랑방에 가고 싶은데 그럴 형편이 안 되어 울적한 나들이가 되어 버렸네.

반 세기도 흐르기 전에 거의 모든 측면에서 극단적인 단절을 보이게 된 농촌의 삶과 도시의 삶의 이러한 대비는 어떤 뜻을 지니고 있을까? 또 의심쩍고 비인간적인 모습을 띠고 있기는 하나 그 나름으로 편한 도시의 삶을 마다하고 비어 있는 시골집으로 찾아가 생전 해본 일이 없는 농사에 매달리려는 자네의 결심 뒤에는 어떤 생각이 도사리고 있을까?

하싼 파티라는 이집트의 건축가가 있었네. 하싼은 시골 부엌 아궁이 하나를 바꾸는 일도 오랜 관찰을 통하여 여자들이 음식을 만드는 동안 어떻게 몸을 움직이는지 꼼꼼하게 분석한 뒤에라야 일을 시작해야 한다고 믿었던 사람이지. 그리고 대장균인지 장구벌레인지가 많이 살고 있다 하여 당장에 마을의 공동 우물을 없애고 집집마다 부엌에 수도를 놓는 것이 제대로 된 근대화가 아니라는 것도 꿰뚫어 볼 수 있는 사람이었다네. 이 사람 생각에 따르면 수도가 온갖 이로운 점이 있다 하더라도, 그것이 공동체에 어떤 영향을 미칠 것인지 세밀하게 검토한 뒤에 설치할 것인지 말 것인지를 결정해야 한다는 거지.

마을의 아낙네들, 더구나 과년한 처녀들에게는 공동 우물로 물을 길러 가는 것이 마실을 가는 유일한 기회이고, 우물가에서 이야기를 주고받음으로써 스스로 사회적 존재임을 확인하고, 또 먼발치에서나마 인근에 사는 떠꺼머리 총각들에게 선을 보일 수 있는 좋은 빌미가 된다는 거야. 그러니까 겉으로 보기에는 고루해 보이는 전통의 엄격한 틀이 실제로는 우리가 모르고 지나치기 쉬운 중요한 실용적 목적에 맞아떨어지는 경우가 적지 않는데, 만일에 우리가 공동 우물을 없애 버린다면 실생활에서 쓸모 있는 중요한 사회적 기능 하나가 죽어 버리고 만다는 걸세. 이런 관점에서 하싼은 표준화된 모델 하우스에 따라 지어진 수십 수백만 채의 서민 주택이 전혀 사람들의 주택 문제를 근본적으로 해결하는 길이 될 수 없다고 이야기한다네. 주택 문제의 해결과 삶의 편의라는 이름으로 집주인이 열쇠 하나만 당장 받아 들고 닭장집을 찾아 드는 게 일반적인 현상이 된 것은 우리의 경우에 최근 이십 년 안팎의 일일세. 우리네 아버지 대만 하더라도 집 두 채가 똑같이 지어진다는 것은 이례적인 일에 속했지. 하다 못해 개미나 벌, 까치나 제비도 제 집은 제 손으로 지어 사는데, 사람이 손과 머리를 가지고 자기에게 알맞은 보금자리 하나 꾸미지 못한다는 것은 말도 안돼. 종합 병원에 환자들이 아무리 북적거려도 그 사람들은 당신은 위장병 환자, 당신은 심장병 환자, 당신은 편도선 쪽, 당신은 맹장 쪽, 이렇게 대강대강 줄을 세워서 한꺼번에 수술하고 약 지어 주고 등 밀어 집에 보내는 법이 없거늘, 사람이 일생을 두고 살거나 대를 물려서 살 소중한 주거 공간이 그 안에서 살 사람들의 소망이나 의사와는 전혀 상관없이 획일적으로 결정된다는 것은 말도 안 되는 일이라는 거야. 만일에 획일적인 처방에 따라 기계로 하루에 수천 개씩 맹장을 잘라낸다면 환자들은 떼죽음을 할 것이고, 만일에 일렬로 똑같이 지은 집에다 여러 가족을 한꺼번에 수용한다면 이들 가족 안에 살아 움직이던 무엇인가가 죽어버릴 것이라는 게 하싼의 의견이라네. 특히 서민들일수록 그런 폭력적인 주택 정책에서 더 큰 피해를 입게 된다는 거지.

어디 이런 게 주택 정책에 한정된 문제이겠는가? 하싼의 책을 읽다가 문득 전에 누구한테선가 들은 이야기가 떠올랐네.

열대 아프리카에 백인 선교사가 왔다네. 와서 보니 원주민들이 죄다 벌거벗고 돌아다니거든. 이 선교사는 대낮에 사람들이 벌거벗고 다니는 것은 하나님 보시기에 부끄러운 짓이라고 판단했다네. 그래서 본국에 긴급히 연락을 했지. 벌거벗고 사는 원주민들에게 옷을 보내 달라고 말이야. 얼마 지나지 않아 옷이 왔네. 선교사는 이 원주민들에게 옷을 입는 것이 하느님 눈에 좋아 보이는 길이라고 설득해서 드디어 모든 원주민들에게 의상 문화라는 것을 성공적으로 이식시킬 수 있었다네. 그 뒤에 무슨 일이 벌어졌는지 아나? 얼마 지나지 않아 선교사는 그 마을을 떠나야 했네. 왜냐고? 마을의 원주민들이 죄다 감기에 덧친 폐렴에 걸려 깡그리 죽어버렸기 때문이지. 까닭인즉슨 이렇다네. 이 열대 지방에서는 하루에도 몇 차례씩 소나기가 내리는데, 발가벗고 살 적에는 미끄러운 맨몸을 타고 빗방울들이 깨끗이 흘러내려 탈이 없었는데, 옷을 입기 시작하자마자 상황이 바뀐 거야. 한번 비에 젖은 옷은 쉽사리 마를 줄을 몰랐지. 게다가 옷이 햇볕을 받아 마르기 시작할 때나 체온으로 마르기 시작할 때에 몸에서 빼앗아 가는 열량은 엄청났다네. 자네도 기억하지. 물이 수증기로 바뀔 때 얼마나 큰 기화열이 필요한지 말이야. 감기를 모르던 원주민들이 하루에도 몇 번씩 감기에 걸리지 않을 수 없는 끔찍한 신문화(新文化)에 노출되었으니 ‘요단강 건너가 만나리’는 아무나 당연한 귀결이 아니겠나. 그래서 원주민들을 모두 요단강을 건넜으니,할 일 없는 선교사는 대서양을 건너야 했겠지.

지금까지 지껄인 이런 일들이 죄다 ‘저놈들’ 짓이고, 우리와는 아예 아무 상관없는 일이라면 얼마나 다행이겠나. 그러나 이제까지 우리도 이런 일을 늘 저질러 왔고, 앞으로도 당분간 계속해서 저지를 것 같으니, 그것이 안타까운 일이지.

연암은 [열하일기熱河日記]에서 이런 이야기를 하고 있더군. 청(淸)이 중국의 주인인 당시에 중국에서 유행하는 진보 사상이 무엇인지를 넌지시 살펴서 ‘우리도 주자학을 숭상한다’고 외치며 천하 사람들의 입에 재갈을 물리고 허랑한 선비들의 마음을 달래 이들로 하여금 날마다 주자학에 대한 연구서와 주석서를 산더미처럼 쌓아 올리는 데 골몰하도록 만듦으로써 진시황처럼 분서갱유(焚書坑儒)를 할 필요도 없이 지식인들과 백성들의 대화를 원천적으로 차단할 수 있었다는 이야기 말일세.

“아아,슬프도다. 책을 사들이는 재앙이 태우는 재앙보다 더 심하다는 말은 이를 두고 말하는 것이다.”

연암이 전하는 당시 뜻있는 중국 지식인의 한탄일세.

자네의 시골 행이 이 모든 것을 깨달은 ‘무언(無言)의 실천’이기에 나는 자네의 그 행동을 삐딱하게 생각하지 않네.

하싼의 말을 옮기네.

문화는 뿌리에서 샘솟아

초록빛 피와 같이 세포에서 세포로

온갖 새순에, 잎과 꽃과 눈에 스며,

비가 내리면

젖은 꽃에서 풍기는 싱그러운 냄새로

우러나 대기를 채운다.

그러나 위에서부터 사람들 머리에

쏟아 부은 문화는

곧장 눅눅한 설탕처럼 엉겨 붙어

사람들을 설탕 인형처럼 바꾸고

생기를 주는 소나기가 몸을 적시면

끈적거리는 찌꺼기로 녹아 없어진다

이 겨울이 가기 전에 자네 있는 곳에 한번 가야지. 머지않아 자네 마을 막걸리 맛볼 수 있겠군.

잘 있게나.

(개인별 탐구 과제)

1. 글 1에서 인디언 추장이 생각하는 삶의 방식은 무엇인지 정리해 보자.

2. 글 1에서 백인들의 삶에 대한 비판의 핵심은 무엇인가.

3. 글 2에서 필자는 쓰레기와 쓰레기가 아닌 것을 어떤 기준으로 가르고 있는가.

4. 글 2는 네 개의 예화가 들어 있다. 각각의 예화가 함축하고 있는 뜻은 무엇인가.

(모둠 토론의 주제)

1. 두 글에서 비판하고 있는 삶의 모습은 어떤 것인지 우리 삶의 주변에서 찾아서 정리해 보자.

2. 두 글에서 비판하고 있는 도시적 삶에는 긍정적인 요소가 없는가.  또  현재 도시에서 살고 있    는 우리가 환경을 보호하는 생활을 한다면 어떤 것들이 가능하겠는가.

개인별 탐구 과제 정리

학교 학년 반 번 이름: 소속모둠:
과제 1
과제2
과제3
과제4

♠ 각 모둠별로 토론한 내용을 요약해서 정리해 보자.

제 1학년 ( )반 ( )모둠			모둠이름:	모둠원 이름:	기록자:
주제 1에 대해
주제 2에 대하 여
종합 평가

교사용 평가서                             제    학년    반

모둠	평 가 내 용
1
2
3
4
5
6
7
8
종합

독서토론 6. --개인별 탐구 과제

과제1:인디언 추장이 생각하는 삶의 방식

①우리 삶을 둘러싸고 있는 모든 자연은 신성한 것으로 사고 팔 수 없는 것이다.

②땅을 해롭게 하는 것은 창조자를 수없이 모독하는 것이다.

③쏙독새의 아름다운 울음소리와 밤의 연못가에 울리는 개구리들의 논쟁을 들을 수 없다면 인생에 남는 것이 없다.

④공기는 인디언들에게 귀한 것이다. 왜냐하면 동물들과 나무들과 인간들, 모든 것들이 같은 숨을 나누어 갖기 때문이다.

⑤마지막 인디언들이 이 땅으로부터 소멸되어 오직 광야를 가로질러 흘러가는 구름의 그림자만이 남을 때에도 이 해변들과 숲들은 내 백성들의 정신을 간직하고 있을 것이다. 왜냐하면 새로 태어난 아기가 엄마의 가슴에서 들리는 고동소리를 사랑하듯 이 땅을 사랑하기 때문이다.

과제 2 : 백인들의 삶에 대한 비판의 핵심

①땅을 단지 정복의 대상으로만 삼고 있기 때문에 그들이 지나간 자리에는 사막만이 남는다.

②자연이 파괴될 때, 그것은 생활의 종말이며 죽음의 시작이다.

③백인들의 도시에는 조용한 곳이 없다.

④백인들은 그가 마시는 공기를 알아차리지 못하며, 죽어가는 사람처럼 냄새에 무감각하다.

과제 3 :필자가 쓰레기와 쓰레기 아닌 것을 구분하는 기준

필자는 쓰레기와 쓰레기가 아닌 것을 삶의 구조와 그 구조를 낳은 기능을 바탕으로 해서 나누고 있다.

쓰레기:음식 찌꺼기, 수세식 변기를 타고 엄청난 양의 물과 함께 씻겨 내려가는 똥 오줌, 세제 거품과 함께 개수대를 가득 채운 설거지 물, 상품 광고지, 포장지, 파지, 빈 치약통과 흰 칫솔, 밑창이 닳은 구두.

이 모든 것들은 근대화된 삶에서 나오는 쓰레기들이며, 전통적인 삶의 양식에서는 쓰레기가 아닐 수도 있다.

과제 4 : 네 개의 예화가 함축하고 있는 의미

예화 1.<시골의 늙은 부부가 도시 아파트에 사는 아들을 보러 처음 상경해서 받게 되는 문화적 충격>

□극단적인 단절을 보이게 된 농촌과 도시의 삶의 대비

예화 2.<이집트 건축가 하싼의 이야기>

공동우물--실생활에서 쓸모있는 중요한 사회적 기능

주택--사람이 일생을 두고 살거나 대를 물려서 살 소중한 주거공간

□모든 것이 편리함 위주로 된 도시적 삶에 대한 비판

예화3.<열대 아프리카에 온 백인 선교사 이야기>

□상황이나 처지는 고려하지 않고 획일적으로 사고하고 행동하는 것에 대한 비판

예화 4.<연암의 ‘열하일기’에 나오는 이야기 >

□백성들의 삶과 거리가 있는 학문에 매달리게 함으로써 지식인들의 진보사상이 백성들에게 전파되지 못하도록 한 청나라의 의도에 대한 비판.

언어사고력 신장을 위한

독서․토론․논술 지도 방법

최  승  이

(경기)낙민초등학교 교사

Ⅰ. 독․토․론 기능화 교육의 필요성

독서․토론․논술은 따로 존재하는 교육활동이 아니라 통합된 하나의 과정이다. 독서를 통한 풍부한 배경지식으로 토론을 하면서 생각의 충돌이 이루지게 되고 그 새로운 면을 체계적으로 글로 표현하는 과정에서 언어사고력이 신장되기 때문이다. 여기서 말하는 독서는 책읽기만이 아니라 신문, TV, 영화, 인터넷 등 사람이 시각적으로 접할 수 있는 모든 자료의 해석과 처리, 창출에까지 걸친 활용 행위이다. 토론은 서로 반대 의견을 가진 사람끼리 이유와 설명을 조리있게 말하는 ‘협동과정’을 가리킨다. 논술은 자기가 생각하는 것을 체계적으로 정리하는 글이다.

그러나 학생들은 교육과정 중에 특히 독서․토론․논술이 어렵다고 한다.     글을 읽고 이해하는 능력과 자기의 생각을 논리적으로 구성하여 글로 쓰는 것에 곤란을 겪고 있는 것이다. 그 이유를 김병원은 읽기와 쓰기를 통합한 글실력의 기능화 교육을 받아보지 못하였기 때문이라고 하고 그 대안으로 기본 글실력을 효과적으로 활용할 수 있도록 가르치는 ‘기능화 교육’을 역설하였다. 이에, 단편적이고 일방적인 2단논법의 언어사고 기능을 넘어서서, 필요에 따라서는 이유를 찾는 3단논법으로, 거기에 더하여 이유와 설명을 시도하는 4단으로, 반론을 꺾어보이는 5단으로, 예외를 고려하는 6단으로까지 향상 발전시키는 교육을 시도해야 한다고 하였다. 또한 말의 사용을 단편적이고 일방적인 지도-학습의 모형에서 벗어나게 하는 방법의 하나로 토론법을 도입하여 교실수업에 반영하자고 하였다. 따라서 언어사고력을 키우기 위한 방법의 하나로 본 교사가 단계별로 실시한 ‘6단논법을 활용한 신세대토론법’을 중점적으로 살펴보려고 한다.

김병원, 『초등학교 독서-토론-논술 지도교사 연수 프로그램』2000, pp.2-3.

Ⅱ. 토론학습을 위한 사전준비 및 지도 단계

1. 토론학습을 위한 사전준비

가. 독서토론을 위한 안건 추출하기

토론을 잘하려면 아동들 수준에 맞는 안건을 제시해주는 것이 중요하다. 교과내용을 분석하고 각종 도서, 신문자료, 일상생활에서 안건을 추출한다. 미리 추출한 안건을 학생들에게 예시자료를 제시해 줌으로써 안건 선택의 폭을 넓히고 아울러 토론 안건을 스스로 만들 수 있는 힘을 길러줄 수 있다.

(예시) 동화, 이야기, 소설에서 추출한 안건

안 건	근거 자료
∙토끼가 잠들었을 때 거북이가 혼자 간 것에 대해 어떻게 생각하나?	토끼와 거북이
∙‘나뭇꾼과 선녀’에서 나뭇꾼의 행동에 대해 어떻게 생각하는가?	나무꾼과 선녀
∙‘흥부와 놀부’에서 흥부는 착한 일만 하고, 놀부는 악한 일만 했는가?	흥부와 놀부
∙심청이는 진정한 효녀인가?	심청 이야기
∙‘장발장’이 빵 한 조각을 훔친 것에 대해 꼭 벌을 주어야만 했을까?	장발장
∙부모님이 형이 장애인이라고 동생에게 숨긴 사실을 어떻게 생각하나?	아주 특별한 우리형
∙나라를 구하는 것과 나의 생명은 어느 것이 더 중요한가?	안중근
∙‘아낌없이 주는 나무’에서 나무의 헌신적인 사랑은 진정한 사랑인가?	아낌없이 주는 나무
∙‘20년 후’란 책을 읽어보고 진정한 우정이란 어떤 것인가?	20년 후

나. 소집단 편성 및 말하기 훈련하기

토론활동을 하기 전에 모둠끼리 오손도손 모여 토의를 하는 습관을 길러주고 마음껏 말할 수 있는 기회를 제공한다.

(1) 모둠구성하기 : 모둠을 짜서 토의․토론을 할 수 있도록 각자의 역할을 맡게 한다.(이끄미, 칭차니, 지키미, 기로기, 부치미, 모으미…)

(2) 예시글을 통한 모둠토의, 토론하기 : 예시글이 있는 학습지를 모둠별로 배부하여 토의 및 토론을 할 수 있도록 한다.

(예시;) 모둠토의 예시 내용

* 우리 식구(식구 중 한 사람을 소개하기, 특징, 모습, 버릇, 자랑거리 등)

* 학원 (내가 다니는 학원 소개, 학원에 대한 내 생각  등)

* 심부름 (내 경험 말하기, 심부름에 대하여 어떻게 생각하나 등)

* 어제 있었던 일 이야기(어느 한 가지를 자세히 말하기)

(예시) 모둠토론 예시 내용

단계	안 건	토론 예시글
1	어떤 경우에라도 교통규칙은 지켜야 하는가?	학교 수업 시작 시간은 8시30분이다. 학교 앞 횡단보도를 건너가면 지각할 형편이고 벌도 서게 될 것이다. 차도만 건너면 학교는 눈앞에 있고 지각도 면한다. 마침 달리는 차도 없고 교통경찰관 아저씨도 없다 차도로 건널 것인가? 아니면 횡단보도로 건널 것인가?
2	내가 광수라면 담을 넘겠는가? 넘지 않겠는가?	방과 후 축구 시합이 있었습니다. 한창 경기를 하다 슛을 한다고 찬 공이 담을 넘어갔습니다. 공을 가져오기 위해 정문을 이용하자니 거리가 멀어 광수는 담에 손을 얹고 넘으려다 어찌할 것인지 다시 생각하여 보았습니다.
3	남녀 평등은 언제 어느 경우에도 이루어져야 하는가?	여자 20명, 남자 100명인 어느 모임에서 1명의 대표자를 뽑는데 남자후보 2, 여자후보 1을 놓고 비밀 투표로 결정하게 되었다. 구성원 대다수가 남자인 이 모임에서는 이끌어 갈 사람이 남자이어야 한다는 의견이 유력히 작용하여 결국은 남자가 대표자로 뽑히게 되었다. 이 경우에 올바른 투표가 이루어졌다고 볼 수 있는가? 아니라면 그 이유는?

(3) 2분 말하기 : 자기가 하고 싶은 말을 2분 동안 마이크에 대고 말한다. 이 때  들으면서 학습지에 요점을 쓰고 점수를 준다.

(4) 찬․반 나누어 말하기 : 반 전체를 반으로 나누어 마주보게 한 후 한 사람씩 돌아가면서 한 마디씩 하게 한다. 찬성→반대→찬성→반대… 이런 순으로 말하는데 안건에 대하여 찬성하는 이유를 간단히 말하게 하여 말문을 트이게 한다.

다. 토론학습을 위한 자료준비하기

토론학습을 할 때 자료를 만들어 코팅하여 손쉽게 오랫동안 쓸 수 있도록 한다.

(1) 푯말 : 찬성측, 반대측, 심사위원

(2) 목걸이용 : 찬성․반대 연사 각각 1,2,3,4, 사회자, 판정인, 참관인

(3) 칠판에 붙일 코팅자료 : 이야기요약법, 주인공, 상황, 동기, 행동

방해, 결과, 안건, 결론, 이유, 설명, 반론꺾기, 정리

라. 토론 좌석 배치

교실에서는 사회자, 토론자들만 앞에서 나란히 앉고 판정인은 뒤에 앉는다. 그 밖에 참관인들은 가운데에 앉는데 참관인들도 심사표를 가지고 심사를 하면 더욱 진지하게 들을 수 있다.

(예시;) 교실 좌석배치

			뒤 환경판
찬관인석			●●●● 판정인					참관인석
반대측 푯말					찬성측 푯말
● 반대3연사	● 반대2연사	● 반대1연사					● 찬성1연사			● 찬성2연사		● 찬성3연사
			● 사회자
						교사용 책상					멀티비젼

(예시;) 토론실 좌석배치

		뒤 환경판
		●●●● 판정인석
참관인석		● 반대 3연사				● 찬성 3연사					찬관인석
		● 질의 응답				● 질의 응답
		● 반대 2연사				● 찬성 2연사
		● 질의 응답				● 질의 응답
		● 반대 1연사				● 찬성 1연사
			● 교사	● 사회자					마이크용 스피커
		칠판								멀티비젼

2. 독서토론 지도단계

가. ‘이야기요약법’을 통한 안건 만들기

어떤 이야기를 읽고 그 이야기에 대하여 토론을 하려고 할 때 ‘이야기 요약법’을 알면 토론안건을 쉽게 찾아내며 이야기의 줄거리를 정확히 알 수 있다. 즉 배경지식이 풍부해져 토론을 더욱 잘할 수 있게 된다.

<‘이야기 요약법’이란 무엇일까?>

◆ ‘이야기 요약법’ 순서 : 주/상/동/행/방/결 (주인공-상황-동기-행동-방해-결과)

1. 주인공은? : 그 이야기에 나오는 중요 인물이 누구인가?

2. 상황은? : 그 이야기에는 지금 어떤 일이 벌어지고 있는가?

3. 동기는? : 주인공이 그 일을 하게 된 동기 또는 원인이 무엇인가?

4. 행동은? : 그래서 주인공은 어떤 행동을 하게 되었는가?

5. 방해는? : 주인공이 그 일을 하려고 하는데 누구의 방해가 있었는가?

6. 결과는? : 그래서 결국 이야기는 어떻게 끝나게 되었는가?

(예시) 이야기요약법을 통한 안건 만들기

도서명	『우리들의 일그러진 영웅』
학습문제	이야기요약법으로 내용을 요약해 보면서 전체적인 줄거리와 숨은 뜻을 알아보고 토론 안건을 만들어보세요
♥ 주인공 : 한병태 ♥ 상황:서울에서 전학을 오니까 엄석대가 선생님도 모르게 권력을 잡고 있었다. 선생님은 엄석대를 믿고 좋아하였으며 아이들은 절대 복종을 하는 상황이었다. ♥ 동기:민주적인 학급운영을 만들기 위해서 ♥ 행동:선생님과 부모님께 그 사실을 알렸 친구들을 설득했다. ♥ 방해:선생님, 부모님, 아이들에게 핀잔만 들었고 따돌림을 당했다. ♥ 결론:친구들과 놀고 싶어서 엄석대에게 복종을 하였으며 엄석대의 오른팔 같은 존재가 되었다.			♥ 주인공 : 엄석대 ♥ 상황:반 아이들이 모두 자신에게 복종하고 선생님은 엄석대를 믿고 좋아하였다. ♥ 동기:아이들을 꽉 잡고 지배하고 싶어서 ♥ 행동:공부도 잘하고 힘도 좋았고 아이들과 재미있게 놀고 싸움도 안 일어나게 하였다. 힘으로 제압하지만 교묘히 물건을 빼았았다. ♥ 방해:6학년에 올라가서 선생님이 엄석대의 시헙지가 바뀐 것을 알고 엄석대를 때렸다. 혁명이 일어난 것이다. ♥ 결론:엄석대는 자존심이 너무 상해서 학교를 나가 다시 돌아오지 않았으며 나중에 커서 깡패 보스가 되어있었다.
찾아낸 안건		1. 한병태는 복종을 해야만 했을까? 2. 6학년 선생님의 판결은 옳은 것일까? 3. 엄석대는 뛰쳐나갈 수 밖에 없었나?

나. 실용논리 6단논법 알아가기

실용논리 6단논법이 무엇인가? 순서는 어떻게 되는가?에 대한 학습지를 풀어가면서 스스로 깨닫게 한다. 6단논법을 모형화하여 머릿속에 그려가면서 조리있게 말하고 논술을 쓸 때 활용하게 한다.

(1) 방법 : (가) 실용논리 6단논법이란? 무엇인가 알아본다.

(나) 예시글에서 6단논법을 알아본다.

(다) 신문의 사설을 읽고 6단논법을 찾아본다.

(라) 안건을 가지고 6단논법에 맞춰 글을 써본다.

(예시;) 실용논리 6단논법 알아가기 학습지

<실용논리 6단논법이란?>

◆ 6단논법은 왜 배우는가? ‘언어사고력’을 키우기 위해서이다. 다시 말해서 생각하는 방법을 알기 위해서이다. 6단논법으로 글을 쓰면 ‘논술’이 되고 그 것을 다시 말로 하면 ‘토론’이 된다.

◆ 실용논리 6단 논법이란? 실용적으로 논리적 사고를 유도하는데 있으며 6단논법은 사고를 하는데 사용되는 모형(모델)이다.

◆ 누가 만들었는가? 1958년 스티븐 톨민이 영국 켐브리지 대학 박사학위논문 <논술의 활용>에서 발표하였으며 실용논리 모형에는 모두 여섯가지의 요소가 들어있다고 하였다. 전통논리에 반발하였다고 영국학계에서 지탄의 대상이 되었는데 톨민은 30여년이 지난 1990년 미국에서 토론학회가 토론분야의 탁월한 학자와 공로자에게 수여하는 큰 상을 받게 되었다. 그 후 토론과 논술 교과서에 톨민모델이 등장하게 되었으며 국제 토론 챔피언 대회에서 쓰이게 되었다. 이 이론을 포항공대 인문사회학부 교수 김병원 박사가 우리 나라에 소개하였다.

◆ 6단논법 순서는?  <안건-결론-이유-설명-반론꺾기-정리> - 이 전개 순서는 목적과 상황에 따라 얼마든지 어떤 형태로든 바꿀 수 있으며 또 어떤 부분은 생략할 수도 있다.

◆ 6단논법의 쓰임은?  이 사고 모형은 어떤 안건에 대한 토론에만 필요한 것이 아니고 좋은 글을 읽을 때에나 좋은 글을 쓸 때에도 필요하다.

<6단논법은 어떻게 하는가?>

♣ 1단계 - 안건 : 어떤 상황이 일어난 상태로 여기서는 하나의 ‘안건’이라고 부른다. 주제 속에서 안건을 정하며 안건은 찬성과 반대가 서로 맞설 수 있는 것으로 정한다.

예) 자리는 선생님이 정해주시는 대로 앉는 것이 좋은가?

♣ 2단계 - 결론 : ‘찬성이냐’, ‘반대냐’ 자기가 내리고 싶은 결론을 먼저 내린다.

예) 나는 그 안건에 찬성한다.  나는 그 안건에 반대한다

♣ 3단계 - 이유 : 2단계에서 결정한 ‘결론’에 대한 ‘이유’를 말한다. ‘왜?’를 여러 번 물어서  그 이유가 옳은 이유인가를 다시 물어서 숨은 이유를 찾아낸다. 이유는 안건과 관계가 있어야 하며 (상관관계) 여러 가지 많은 것을 다 포함하는 ‘큰 생각’이어야 한다. 그래야 설명을 잘 할 수 있게 된다.      예) 그 이유는 ～하기 때문이다.

♣ 4단계 - 설명 : ‘이유’에 대한 설명을 하는 것이다. 이유에 대한 옳고 그름을 생각하는 제2의 ‘왜?’를 묻는 과정이 ‘설명’이다.

@설명 방법 - 실험결과, 실증적인 것, 통계 인용(신문보도, 백과사전, 인터넷, 누가 말한 것 등), 어떤 신념, 비교, 비유, 경험, 예를 들기도 한다.

♣ 5단계 - 반론 꺾기 : 반대측에서 말하는 ‘이유’를 미리 예상하여 꺾어버리는 것을 말한다. 즉 반대 의견(반론)이 있을 것이라고 미리 예상하는 것.

예) 물론～할 수도 있지만 ～하다. 그렇게 생각할 수도 있지만,  ～일수도 있으나

♣ 6단계 - 정리 : 어떤 일이든 절대적이지 않고 ‘예외’가 있는데 그 예외를 말하면서 자기의 주장을 확실히 하는 것이다.

예) ～를 하지 않는 한 ,  ～에 달려 있지만,

* 미신중에는 인정해야 할 것도 있을 수 있다. 그것은 사람의 마음에서 우러나오는 미신일 것이다.

다. 신세대토론법 알아가기

신세대 토론이란 무엇이며 어떤 순서로 어떻게 하는가를 그냥 말로 알려주기보다는 학생 스스로 학습지를 풀어가면서 충분히 이해하여 토론에 대한 관심을 불러일으킨다.

(1) 신세대 토론법이란 무엇이며 어떻게 하는가?

(예시) 신세대토론법 알아가기 학습지

<신세대토론법이란 무엇인가?>

◆ 토론의 종류는?

1. 재래식 토론 : 주제를 하나 놓고 찬성과 반대가 각각 자기 주장을 펴는 것. 미리 정해놓은 순서에 따라 양쪽의 연사가 차례로 자신의 주장을 정해진 시간만큼 펼친다. 그리고는 연사들의 주장을 사회자나 어떤 특정인이 정리한다.

2. 신세대 토론 : 6단 논법을 활용하여 규칙을 지켜가며 토론을 하고 자신의 견해를 이유와 논증을 내세워 주장하는 데에 역점을 둔다. 반드시 긍정 쪽이 먼저 주장과 이유와 논증을 편다. 찬성과 반대가 공동협조체로서 생각을 교환하여 옳은 쪽을 선택하자는 것이지 적대관계가 아니다.

(1) <표준토론>-찬성과 반대팀 대표들이 나와서 토론하는 것

(2) <질의-토론>-찬성팀이 주장을 하면 반대팀 질의자가 질의만 한다. 질의자는 어떤 주장이나 설명을 할 수 없다. 상대편의 토론 발언 중에서 분명하지 못한 면이나 상대편의 문제점이 드러났을 경우에 질의시간을 이용한다. 응답자는 짧게 답하되 질의를 할 수 없고 다른 문제에 대해 주장이나 설명을 할 수도 없다.

(3) 즉석토론  (4) 단식 토론  (5) 조 토론

<신세대토론 순서 및 심사기준은?>

◆ 신세대토론 순서는?

1. 안건은 미리 알려주어 자료를 찾아볼 수 있게 한다.

2. 토론 시작 전에 심지를 뽑아 찬성․반대를 결정한다. 심지뽑기에서 이긴 팀은 찬성쪽이 된다.

3. 사회자는 안건을 말하고 토론자와 심사자를 소개하며 주의점을 알려준다

4. 반드시 찬성쪽이 먼저 주장과 이유와 논증을 편다.

5. 그 다음 반대쪽은 찬성쪽이 주장하는 이유와 논증을 중심으로 반대하는 이유와 설명을 한다. 찬성쪽의 허점을 찾아 공격하면서 그것으로 기수를 쟁탈하려는 노력을 한다.

6. 반대쪽의 발언이 끝나면 이어서 다시 찬성쪽의 발언이 자기네 긍정 이유와 논증을 더욱 강화하면서 발언한다. 그리고는 서로 상대방의 이유와 논증의 잘못을 지적하는 논박을 전개한다.

※ 이런 식으로 토론의 발언을 논증과 반박 중심으로 운영하는 것이 신세대토론이다.

◆ 토론 할 때의 주의점 및 심사기준은?

1. ‘남이 나와 다른 생각을 할 수도 있다’는 토론의 기본자세를 갖추고 시작한다.

2. 이유, 설명, 반론꺾기, 예외 정리를 기준으로 토론의 승패를 정한다.

3. 토론에서는 반드시 찬성쪽이 제시하는 이유를 반대쪽이 집중적으로 비판하여야 한다. 만일 이 룰을 어기고 반대쪽이 찬성쪽 이유의 비판을 하지 않는다면 그것은 결과적으로 찬성쪽의 이유가 옳다고 인정한 것이 된다. 따라서 승리는 찬성쪽으로 돌아갈 가능성이 크다.

4. 필요 없는 말은 하지 않는다.

5. 같은 글을 읽게 하는 것이 좋다. 그 이유는 ‘배경지식’이 같으니까

6. 토론에서는 내용보다는 이유, 설명, 반론꺾기가 제대로 되었는가가 중요하다.

7. 말을 할 때 눈은 심사자나 관람자에게 향한다.

8. 시간은 제대로 꼭 지킨다.

9. 이유에 대한 설명을 할 때 개인경험을 일반화시키는 것은 잘못이다.

10. 웃으면서 말을 하면 발음이 정확하다.

11. 눈은 선풍기처럼 이쪽저쪽 서서히 돌아가며 본다.

(2) 신세대토론 수업의 흐름

수업 전	① 국어교과는 이야기 요약법으로 내용파악하기 ② 안건 만들기 ③ 토론팀 구성(주제만 알림) ④ 토론을 위한 정보자료 수집 ⑤ 찬․반 나누기 : 수업 30분 전에 심지뽑고 안건 알려주기

본 수업	① 토론주제 인식하기 ② 토론준비(자리 이동) ③ 사회자 ; 안건 알리기, 토론자 소개, 주의할 점 말하기 ④ 심사자 : 심사기준 알리기 ⑤ 토론하기 : 찬성1, 질의 응답→반대1, 질의 응답(1차 작전시간)→찬성2, 질의 응답→반대2, 질의 응답(2차 작전시간)→반대3→찬성3 ⑥ 심사자의 판정 ⑦ 교사의 총평

수업 후	① 합리적인 의사결정하기 ② 논술쓰기

Ⅲ. 6단논법을 활용한 토론학습의 효과

6학년 학급을 맡아 6단논법을 활용한 신세대토론학습을 한 후의 변화와 소감을 설문지를 통하여 알아보았다.

1. 6단논법을 활용한 적이 있다면 언제였는가요?

학교에서 토론하고 글 쓸 때, 무언가를 사려고 타당한지 알아볼 때, 친구들과 어느 곳을 가고 싶을 때, 토론실에서 모둠끼리 대결할 때, 우리가 놀이를 할 때 주제를 놓고 그에 대한 좋은점과 그에 대한 반론을 던져 놀이할 주제를 골라 본다, 집에서 엄마하고 싸울 때 사용, 동생하고 말싸움이 일어날 때, 친구랑 의견이 다를 때 나의 주장을 정확하게 말했다, 엄마와 의견이 다르면 내 주장을 자유롭게 펼쳐 6단논법으로 말한다, ○○와 의견이 달랐을 때 6단논법으로 말했더니 ○○가 기가막혀 했다, 집에서 롯데월드는 좋다면 보내달라고 했는데 아빠가 반대해서 롯데월드의 좋은점을 6단논법을 사용하였다. 그래서 결국 허락을 받았다, 논술 과외 시간에 논설문을 쓸 때 많이 사용했다.

2. 6단논법과 토론을 배우면서 알게 된 점이나 변화된 것이 있다면 무엇인가요?

주장 같은 것을 쓸 때 고민하지 않고 바로바로 쓸 수 있다, 글을 더 잘 쓸 수 있다, 발표할 때 큰소리로 할 수 있는 자신감이 생긴 것 같다, 글의 순서를 알게 되었다, 주장할 때 더 확실히 한다, 논술을 주장을 살려 더 잘할 수 있게 되었다, 어떻게 써야하나 고민하지 않아도 된다

그냥하는 것보다 6단논법으로 설명하는 것이 더 쉽다, 나의주장을 자신있게 말할 수 있고 무엇을 어떻게 말할까 그런 것을 알 수 있게 되었다, 찬성과 반대의 의견을 들으면서 문제해결을 한다, 말을 할 때 어떤 순서로 해야되는지 알게 되었다, 논술 쓸 때 6단논법에 맞춰 쓰게 됨

6단논법을 배우고나서 글 쓰는 것이 재미있어졌다, 무엇을 말할지 안다, 자기주장을 확실하게 알 수 있다, 자기자신의 의견을 말할 수 있다, 좋은점 나쁜점을 알 수 있다, 자신의 생각을 잘 말할 수 있는 자신감이 길러진다, 확실한 쪽으로 토론을 마칠 수 있다, 자기생각이 늘어난다

자기주장을 똑바로 말할 수 잇다, 자신의 편이 이길 수 있다, 감정적 토론으로 변하지 않는다

재미있다, 정확하게 올바른 답을 내릴 수 있다, 6단논법을 해서 찬-반 토론을 하니까 더 실감이 난다

* 토의 주제

1. 6단논법을 모델로 한 토론-논술 쓰기의 효과면

※ 참 고   문 헌

경기도교육정보연구원,『토론과토론학습』, (경기도교육정보연구원,1999).

경기도 교육청 『독서토론 길라잡이』, 장학자료 2001.53

김병원, 『생각의 충돌』, 서울 : 자유지성사, 2000.

,외 4인, 『언어사고력 향상 교육 프로그램 연구 개발』

포항공과대학교 교양학부, 1998.

, 『초등학교 독서-토론-논술 지도교사 연수프로그램』,2000

조영식, 독서지도사례 Ⅰ『창조적 독서교육』,서울 : 인간과 자연사, 1999.

형지영, 『통합적 독서교육』ⅠⅡ, 서울 : 인간과 자연사, 2001.

독서토론회

‘읽기’수업에 필요한 학급별 도서 소개

98년, 3월 15일.

국어의 영역별 수업(읽기, 쓰기, 말하기, 듣기, 문학, 언어)에서 ‘읽기’ 영역에 필요한 교과서 외 도서를 다음과 같이 정하여 효율적인 국어수업을 전개하고자 한다.

1. 한 학급이 한 종류의 책을 사서 전원이 함께 읽으면서 독서토론회를 하고, 그 결과를 독서공책에 기록하고, 매달 말에 다른 반과 교환하여 읽는다.

2. 교환할 때는 1반 1번이 2반 1번에게, 2반 1번은 3반 1번에게...5반 1번은 1반 1반에게로 하여 그 권리와 책임을 정한다.

3. 1학기에 우선 5권을 정하여 실시하고, 2학기용도 함께 제시하여 마음의 준비를 한다.

4. 책을 선정할 때는 문학의 갈래를 고루 고려하고, 학교가 정해 준 권장도서 목록을 참고한다.

5. 주어진 책은 매일 학교에 가져올 뿐만 아니라, 국어시간 중 언제라도 필요하면 꺼내서  참고할 수 있도록 독서공책과 함께 둔다.

6. 이 모든 활동들은 매시간 실기평가로 누가기록이 되므로 항상 ‘평소에 시험처럼, 시험 때 평소처럼’의 자세를 지니도록 한다.

* 다음에 권하는 책들을 각각 서점에서 구입하여 3월 셋째 주부터 교과시간에 실시할 수 있도록 준비할 것 - 이 때부터 반드시 국어사전과 독서공책을 옆에 두는  습관을 키우자.

* 국어실력은 평소에 쌓아 두어야 함을 명심하자. 특히 중학 3년 동안의 다양하고도 풍부한 독서경험은 상급학교로 올라갔을 때 논술과 수학능력, 그리고 통합교과 수업을 위해 더없이 큰 도움을 받을 것이다.

* 위에 학급별로 구입하여야 할 책 외에도 될 수 있으면 직접 사서 개인이 소유하여 마음놓고 아무 때나 읽을 수 있도록 하자.

<학급별 도서 소개>

	1학기		2학기
	책 이 름	갈래	책 이 름	갈래
2-1	상록수 (심훈 지음)	소설	마지막 수업 (알퐁스 도데 지음)	소설
2-2	안네의 일기 (안네 프랑크/문예출판사)	일기문	세상의 절반 여성 이야기 (우리교육 엮음)	토론집
2-3	몽실언니 (권정생 지음/창작과 비평사)	소설	생각에도 길이 있다 (강혜원엮음/우리교육)	철학
2-4	엄마, 남자와 여자는 어떻게 달라요? (김남선 지음/사계절 출판사)	설명문	국어시간에 소설읽기 (전국국어교사모임)	시
2-5	7년간의 실수 (김주환엮음/함께출판사)	생활문	인형의 집 (헨릭 입센/홍신출판사)	희곡

*독서토론회의 여러 발표 모습

<보기1> 2-4반, '자갈‘모둠(명은, 민정, 은지, 유진, 지선)

권정생의 소설 '강아지 똥'을 인형극으로 나타내기

◇ 출연(목소리):  강아지 똥:권명은/ 민들레 싹:김민정/ 흙덩이, 참새:최은지/

엄마닭, 농부의 손:이유진/ 해설:김지선/

해  설 : 추운 겨울 골목길 담 밑 구석자리에 돌이네 흰둥이가 누고 간 강아지 똥이 있습니다. 하얗게 서리내린 아침에 참새 한 마리가 강아지 똥에게 포르르 날아옵니다.

참  새 :(똥곁에 않아 주둥이로 콕 쪼아보고는 침으 퉤퉤 뱉는다.) “콕! 퉤! 퉤 똥. 똥. 똥, 어그 더러워! 에이 아침부터 입맛만 버렸네 포드득” (날아가 버린다)

강아지 똥 : (어리둥절해 하며) “똥이라구? 내가 더러워? 이상한 놈이네 쳇!”

흙덩이 : “ 킥 킥 킥 ”

강아지 똥 : “넌 왜 웃는거니? 기분 나쁘게 응?”

흙덩이 : “훗. 똥이라 부르지 그럼 뭐라 부르냐?”

강아지 똥 : (소리를 크게 지르며) “똥이면 어떤데?  어떤데에!”

흙덩이 : (약올리듯이) “바아보 똥 중에서도 제일 드러운게 개똥이야”

강아지 똥 : (울며) “그럼 넌 뭔데? 울퉁불퉁하고 시커먼게 소도둑같이 생겼으면서 씨―

(한동안 운다) “훌쩍 훌쩍”

해  설 : 말문이 막힌 흙덩이는 멀뚱히 강이지 똥이 우는 것을 보고만 있었습니다. 햇빛이 노랗게 비칠 줄은 울음을 그친 강아지 똥은 뽀로통히 있었습니다.

흙덩이 : (나직히) “강아지 똥아～ ”

강아지 똥 : (못들은 채) ‘얄미운 녀석!’ ‘말도 안 할꺼야’

흙덩이 : (정색을 하며) “미안해 내가 잘못했어”

강아지 똥 : (입을 꼭 다물고) “흥!”

흙덩이 : “내가 그냥 괜히 해본거야 정말 난 너처럼 더럽고, 못생기고 버림받은 몸이야. 아       니, 내 마음속은 너보다 더 흉칙할지도 몰라…”(잠깐 있다가 1, 2, 3)

“휴우―” (잠시 있다가 2 ) “내가 본래 살던 덴 저기 산 밑 따뜻한 양지였어. 거기서        난 아기감자를 기르기도 하고 기장과 조도 가뀠어. 여름엔 자주빛과 하얀 하얀 감자꽃을 곱게 피우며 정말 즐거웠지”

강아지 똥 : “……”

흙덩이 : “그러던 것을 어제 밭 임자가 소달구지를 끌고 와서 흙을 파 실었어 글세 날 집 짓는데 쓴다는 거야 물론 난 좋았어. 밭에서 곡식을 키우는 것도 좋지만 집을 짓는 것도 참 보람있는 일이잖아 그치?”

강아지 똥 : “응! 맞아”

흙덩이 : “그래서 난 가슴을 두근거리며 딴 애들과 함께 달구지에 실려 여기까지 왔어. 그 런데…”

강아지 똥 : 그래서, 어쨌는데에“

흙덩이 : “그런데 여기까지 오다가 나 혼자 달구지에 떨어져 버렸어”

강아지 똥 : “정말”

흙덩이 : “난 이젠 그만이야 조금 있으면 달구지가 이리로 또 지나갈꺼야 그러면 나는 달구지에 콱 치여서 산산히 부서져 가루가 되겠지…”

강아지 똥 : “그럼 그 다음엔 어떻게 되니?”

흙덩이 : “어떻게 되긴 어떻게 돼. 그걸로 끝이야 끝.” (한동안 말없다가)

“누구라도 죽는다는 건 슬프지만 더욱이 나쁜 짓을 많이 한 사람은 더 괴로워”

강아지 똥 : “그럼 너도 나쁜 짓을 많이 했니? 그래서 괴로운 거야?”

흙덩이 : “그래, 난 나쁜 짓을 많이 해서 괴로워… 어느 여름이었어 햇볕이 쨍쨍 쬐고 비는       안 와서 목이 무척 탓었어. 그런데 내가 가꾸던 아기 고추나무가 말라 죽어버린 거야. 다 내 탓이지. 아～ 왜 그때 아기고추나무를 살려주지 못했을까?  휴우―”

강아지 똥 : “그게 왜 니 탓이니? 비가 오지 않은 탓이지”

흙덩이 : “하지만 아기고추나문 내 몸에 온통 뿌릴 박고 나만 의지했단 말이야. 그런데 난 내 몸뚱이의 물기를 빨아 버리는 아기고추나무가 미워서 그만 죽어 버리라고 저주까지 했어!!… 흑흑”

해  설 : 그때 저편에서 요란한 달구지 소리가 들려옵니다. “덜커덕. 덜커덕 음머어～”

흙덩이 : (혼잣말로) “아～ 이젠 끝이다.”(흐느끼다) “강아지 똥아 넌 부디 착하게 살아라”

강아지 똥 : “나 같은 더러운 게 어떻게 착하게 사니?”

흙덩이 : “아냐 너도 어디엔가 쓸모가 있을거야 정말.”

해  설 : 흙덩이와 강아지 똥이 이야기를 하는 사이에 달구지는 가까이 와있었습니다. 그런데 갑자기 굴러오던 달구지가 멈추는 것이었습니다.

농부의 손 : “어! 이건 우리 밭 흙이잖아. 좋은 흙인데 도루 밭에 갖다놔야겠군.”

해  설 : 어리둥절해 하는 흙덩이와 소달구지가 요란하게 사라지고 강아지 똥은 다시 혼자가 되었습니다.

강아지 똥 : “아― 아 난 과연 무엇에 귀하게 쓰일까?”

해  설 : 어느덧 눈이 내리는 겨울이 되었습니다. 혼자 웅크리고 앉아 있던 강아지 똥 위에도 소복히 눈이 쌓여 강 아지 똥은 낮에도 자고 밤에도 자며 긴긴 겨울을 지냈습니다.

어느덧 따뜻한 햇빛이 깔리고 골목길에 눈이 녹았습니다. 꽁꽁 얼었던 강아지 똥도 녹아 축 늘어지고 노곤해졌습니다. 저편에서 엄마닭과 병아리들이 분주히 걸어옵니다. 엄마닭은 강아지 똥 곁에까지 와서 기웃 들여다 봅니다.

강아지 똥 : “왜 그렇게 보는 거예요. 걸어 다니는 새님?”

엄마 닭 : “뭐? 내가 걸어 다니는 새라고? 기가 막혀서. 이래뵈도 난 여덟 마리의 아들과 다섯 마리의 딸을 가진 어엿한 병아리 엄마라구!”

강아지 똥 : “병아리 어머니 제가 잘못했어요. 죄송해요”

엄마 닭 : “옳지. 아이들은 역시 잘못했을 땐 바로 비는 것이 좋아” “널 들여다 본건 행여나 우리 아기들 점심요리라도 될까 싶어서 본 거야!” “그런데 아무래도 필요없겠다. 봐! 넌 찌꺼기뿐이잖니?”

강아지 똥 : “그래요…” ‘아 ― 난 역시 아무 데도 쓸모없는 찌꺼기인가봐’

엄마 닭 : “애들아 이제 그만 가자꾸나. 삐순아! 얼른 와!” “꼴. 꼴. 꼴… “삐약. 삐약. 삐약”

해  설 : 봄날의 지루한 해가 지고 어느덧 밤이 되자 밤하늘에 수많은 별이 나왔습니다.

강아지 똥 : “아 ― 영원히 꺼지지 않는 아름다운 불빛. 이것만 가질수 있다면 난 내가 더러운 똥이라도 기쁠텐데…”

해  설 : 비가 내렸습니다. 봄의 단비가 촉촉히 골목길을 적셨습니다. 그런데 왠일일까요? 강이지 똥 바로 옆에 민들레 싹이 하나 내밀었습니다.

강아지 똥 : “너는 뭐니?”

민들레 싹 : “난 이쁜 꽃이 피는 민들레란다.”

강아지 똥 : “예뿐 꽃이라니? 그럼 하늘에 별만큼 고우니?”

민들레 싹 : “그러엄!”

강아지 똥 : “반짝 반짝 빛도 나니?”

민들레 싹 : “응. 샛노랗게 빛나.”

강아지 똥 : (혼잣말로) ‘혹시 며칠 전에 내 가슴속에 심은 별이 씨가 싹터 나온 걸까?’ “어       떻게 네가 그런 꽃을 피울 수 있는 거니?”

민들레 싹 : “ 그건 이렇게 내리는 비와 따뜻한 햇빛 덕분이야”

강아지 똥 :

민들레 싹 : “그런데 딱 한가지 꼭 필요한 게 있는데…” “바로 네가 거름이 되어 줘야 한단다.”

강아지 똥 : “뭣! 내가 거름이 되다니?”

민들레 싹 : “너는 몸뚱이를 고스란히 녹여 내 몸 속으로 들어와서 해. 그래서 예쁜 꽃을 피게 하는 것은 바로 네가 하는 거야!”

강아지 똥 : “정말 내가?” (혼잣말로)‘아 과연 나는 별이 될 수 있는 거였구나!’

해  설 : 강아지 똥은 벅차 오르는 기쁨에 민들레 싹을 꼬옥 껴안아 버렸습니다.

강아지 똥 : “내가 거름이 되어 별처럼 고운 꽃이 피어난다면 온몸을 녹여서라도 네 살이 될께.”

해  설 : 비는 사흘동안 계속 내렸습니다. 강아지 똥은 온몸이 비에 맞아 잘디잘게 부서졌        습니다. 땅 속으로 모두 스며들어가 민들레의 뿌리로 모여들었습니다. 줄기를 타고 올라와 꽃봉오리를 맺었습니다.

봄이 한창인 어느날. 민들레는 한 송이 아름다운 꽃을 피웠습니다. 샛노랗게 햇빛을       받고 반짝반짝 거렸습니다. 방긋이 웃는 꽃송이엔 귀여운 강아지 똥의 눈물겨운 사랑이 가득 어려 있었습니다.

<보기2>: 2-1반, ‘몽당연필’ 모둠

A.도데의 소설 ‘마지막 수업’을 O.H.P를 이용한 발표

- 작품의 배경이 되는 프랑스 역사를 중심으로 -

▶사진 45

▶사진 46

▶사진 47

▶사진 48

▶사진 49

<보기3>; 2-4반, ‘IMF'모둠 (노일경, 김미화, 배진숙, 석상용)

박완서의 ‘마지막 임금님’을 읽고

줄거리와 내용을 연작 그림으로 소개

▶사진 50

▶사진 51

▶사진 52

▶사진 53

▶사진 54

▶사진 55

▶사진 56

▶사진 57

<보기5>: 2-4반, ‘98년의 전설’모둠(강유리, 최상화, 강은경, 신정민, 권경숙)

A. 도데의 <스갱씨의 염소>를 읽고

‘죽은 염소가 쓴 회고문’을 상상하여 주제를 보여줌

여기는 하늘나라. 내가 왜 여기에 있을까? 온통 내 털같이 새하얀 구름으로 둘러싸여 있다.

갑자기 옛시절이 생각난다. 난 스갱 아저씨의 끈에 묶여 있었다. 끈이 싫었다. 목을 점점 조여오던 그 끈. 끈. 끈 난 저 높고 높은 산의 꼭대기에 다다르고 싶었다.

그러나 아저씨, 인간은 다 똑같다. 날 우리에 가두었다. 그러나 하늘은 날 버리지 않았다. 창문 틈으로 빛이 보였다. 잽싸게 우리를 빠져 나와 깊은 산 속으로 무작정 뛰어갔다. 영양무리 속에 평화로운 시간을 보냈다. 오랜만에 맛있는 풀들을 맛볼 수 있었다.

하지만 기쁨도 잠시, 어느덧 밤이 되고……너무 캄캄한 가운데 번쩍번쩍 빛나는 두 개의 빛을 보았다. 이리였다. 이리는 나를 저녁식사로 생각하는 것 같았다. 새벽이 오기만을 기다렸다. 난 지쳤고, 이리는 나에게 달려들었다. 그때서야 결국 내 인생을 마감하게 된 것이다.

내 눈에 콩깍지가 씌였나 보다. 그냥 스갱 아저씨의 집에 있었으면 이런일은 없었을 것을……그러나 이리와 맞서 싸운 내가 자랑스러웠고, 우리 염소 가문에 크나 큰 위안으로 남았을 것이다.

※ 진정한 자유란 무엇을 의미하는지 잘 생각해 봅시다!

<보기6>:2 -3반, ‘가마우찌’ 모둠(안정혜, 장인희, 박근화, 김정미, 선은혜)

황순원의 ‘송아지’를 읽고

줄거리와 주제를 만화와 연극으로 발표

▶사진 58

▶사진 59

▶사진 60

▶사진 61

▶사진 62

▶사진 63

▶사진 64

*독서토론회 과정 정리

<보기1>: 2-2반 지은숙

<안네의 일기>를 읽고

- 제 1회 독서감상발표회 과정 -

1. 김미애: ‘내가 만약 안네라면?’ 에 대하여: 자유가 없는 생활            은 무척 괴로울 것이다!

2. 김신희: 부모님, 특히 엄마가 언니와 안네를 차별하는 것이 무척 슬프고 섭섭했다. 안네와  엄마가 자주 충돌을 하는데, 만약 안네의 엄마가 언니를 대하는 것처럼 안네도 그렇 게 대해 주었으면 좋았을 것이다. 안네의 자유로움을 예절바른 언니와 비교하여 좋지 않다고 말하는 어른들을 이해할 수 없다고 말함. 그건 개성이요, 차이일 뿐인데.

3. 박지혜: 그 나라와 우리 나라와의 ‘풍습’에 대한 비교

① 은신처의 규칙에 대하여 ② 방세 및 식비 무료 ③ 언어 사용: 항상 조용히, ④문     명국의 언어는 모두 사용할 수 없지만 독일어는 사용 금지 ⑤ 애완용 동물은 허가를 받아야 함 - 발표할 때 목소리가 작아서 짜증난다.

4. 박숙희: 유태인은 성 니콜라우스 축제를 즐기고, 선물을 주고받는다, 나이 차이가 별로 나지 않는 경우에는 친구같이, 실내에서도 신발을 신는다, 특히 엄미에게 대드는 안네를 보며 깊이 공감한다. - 제일 길게 이야기해서 숙희를 위한 시간 같았다.

5. 지소연: 1940년과 1990년대의 성(性)에 대해서

안네처럼 ‘사랑’에 대한 생각에 공감한다. 이성 친구를 사귀면 좋은 점도 많다. 이성       친구를 마음놓고 사귀려면 첫째, 부모님께 소개시킨다. 둘 때, 생활에 흔들림이 없어야 한다. 성적이 떨어지지 않아야 한다.

※ 명희 선생님 오늘의 모습:  우리가 못한다고 화가 이글이글, 열이 버글버글....무시무시해!

<보기2.: 2-3반, 김지원

<국어시간에 소설읽기>를 읽고

- 제5회 독서토론회 과정

‘깔깔깔 독서토론회’

제 2회 독서토론회가 오늘 5,6교시에 있었다. 1회 때와 다름없이 무척이나 재미있었다.

우리 ‘감자’모둠은 ‘꿩’을 읽고 발표했다. 상자에 그림을 그려 넣어 말아 넣고 필름식으로 만들어 줄거리를 발표했다. 이건 2반이 한 것을 보고 힌트를 얻은 거다. 그런데 2반과 똑같이 하면 재미가 없어서 좀 특이하게 했는데, 그저 밋밋하게 줄거리 소개하는 것보다 훨씬 더 새롭다고 선생님께 칭찬 받아서 더욱 기뻤다.

첫 순서는 ‘7전8기’모둠이 ‘강아지똥’을 종이극으로 했는데, 음향을 넣어 더 실감나고 재미있었다.

두 번째 ‘송아지’를 한 ‘가마우찌’모둠. 줄거리를 연극도 하고 소설의 뒷이야기도 꾸며서 발표했다. 연극에 사투리를 그대로 사용해 재미있었고, 특히 정혜가 실감나게 송아지와 이별하는 장면을 연기해서 괜히 눈물이 나려했다. 또 정미가 ‘음메 음메-’하며 계속 송아지 우는 역할만 했는데 어찌나 웃기는지 그런데 자기는 하나도 안 웃었다.

‘써클’모둠은 ‘옥상의 민들레꽃’을 설문조사와 함께 발표했는데, 그 내용 중 ‘어떨 때 자살하고 싶은가?’라는 질문에 학생들과 선생님들로 나누어서 조사한 것 중, 특히 권오진 선생님은 ‘마누라에게 매맞을 때’라고 대답해서 웃겼고, 이란영 선생님은 ‘실연을 당했을 때’, 명희 선생님은 ‘내 자신이 아무런 가치가 없다고 여겨졌을 때’라고, 또 변권수 선생님은 ‘일이 내 뜻대로 안될 때’라고 하였다. 우리 학생들한테 자살하고 싶었을 때는 단연코 성적 스트레스가 1위를 차지햇고, 2위가 차별대우였다. 애들은 모두 나와 생각이 비슷한가 보다.

‘귀신’모둠은 ‘마지막 임금님’을 연극으로 보여 주었는데, 실감나게 하니까 그냥 책으로만 읽는 것보다 훨씬 이해하기가 더 쉬웠다. ‘흰종이 수염’은 ‘씽씽이’모둠이 발표해 주었는데, ‘아버지에게 느끼는 사랑’에 대하여 설문조사와 함께 보여 주었다. 그러면서 최근에 어린 아들의 손가락을 절단하여 보험금을 타먹으려 한 아버지  에 대하여 힘껏 욕했다.  ‘든깡통’모둠은 ‘포도 씨앗의 사랑’을 발표했지만 무슨 내용인지 잘 모르겠고, 게다가 너무 말이 빨라서 잘 알아듣지 못했다. ‘창문’모둠은 ‘공작나방’의 내용 정리를 잘 해 주었다. 특히 우리가 ‘공작나방’이 어떻게 생긴지 모를 것을 대비해서 동물도감까지 가져와서 펼쳐 보여 주었다.

오늘 제 2차 독서토론회 역시 웃음이 끊이지 않았다. 정말 재미있었다. 내가 읽지 못한 소설에 대해 발표하것을 들으니까 그 내용을 잘 알 수 있어서 좋았다. 이번엔 여러 모둠들이 준비도 참 많이 했다. 보조자료를 많이 그리고 적절하게 잘 사용했다. 준비한 게 너무 많아서 시간관계상 하지 못한 모둠도 있었다.

이 책은 정말 감동적이고 재미있고 교훈적인 이야기들이 많이 실려 있다. ‘강아지똥’ ‘송아지’ ‘꿩’ ‘옥상의 민들레꽃’... 이 중에서 가장 재미있는 것은 ‘마지막 임금님’이었다. 남의 행복을 빼앗으려다 결국은 자신이 독배를 마시고 죽어버린 어리석은 임금님, 자신보다 좀 행복하면 어때서 그렇게까지 하는지. 이 소설을 통해서 ‘세상을 밝게 바라보자’ ‘남의 것을 탐내지 말자’ 등의 교훈을 얻을 수 있었다. 그 외 어린아이 돌이와 송아지의 아름다운 사랑이야기,도 좋고, ‘옥상의 민들레꽃’도 감동적이었다. 참 많은 걸 느꼈다.

이 책에는 많이 들어본 소설가들의 이름이 있었다. ‘몽실언니’의 권정생님, ‘소나기’의 황순원님, 또 ‘요람기’의 오영수님, 또 알퐁스 도데, 오 헨리 등 모두 하나같이 따뜻하고 가슴 뭉클한 것들이어서 다른 학교의 친구들과 내 동생에게도 보여 줄 생각이다.

<보기3>: 2-4반, 권순금

헨릭 입센의 <인형의 집>을 읽고

- 제 6회 독서토론회 과정

1. ‘하늘색 꿈’모둠: 헬머의 대사 중에 가장 놀란 대사를 읽어 주며, 노라의 행동 찬성함.

2. ‘개성뭉치’모둠: 처음에는 지루했으나 중간에 가면서 흥미진진했음. 우리나라 여성들은결혼만 하면 언제나 남편의 인형이 됨. 이제는 특히 우리 나라 여성들이 노라처럼 과감한 선택과 행동이 필요하다고 함.

3. ‘에델바이스’모둠: 남편의 이중성에 분노를 느낌. 특히 자기가 위기를 느낄 때 노라에게한 욕과, 차용증서를 돌려 받았을 때 노라에게 180도 다른 태도를 보일 때의 대사 인용함. 또 노라가 헬메르로부터 꼭두각시처럼 보조자의 역할로만 알았던 처음 부분과 비교하여 위로 갈수록 노라의 강인함과 남편에 대한 사랑과 또 인내심을 알 수 있었기에 더욱 모둠 전체가 책을 읽으며 분노에 찼다.

4. ‘너나들’모둠: 노라에게 반론 제기함. 남편이 사과했고, 애들도 셋, 그리고 알 건 다 아는 나이일텐데 떠나는 것을 보면 책임 없고 좋지 않은 여자인 것 같다. 선화가 책을 앞 반에서 못 받아서 넷이서 의논함.

5. ‘깜찍이’모둠: 노라의 행동에 대해 비판. 노라는 스스로 인형이 되어 가고 있다. 엄마로서 의 책임역 부족.“아이들은 만나지 않겠어요. 저 애들은 저보다 좀더 나은 사람이 살 줘야 할테니깐요.”의 대사를 보면 알 수 있다. 처음엔 노라에게 잘못이 많다고 했는데 끝에선 둘 다 잘못이 있다는 앞뒤가 맞지 않은 발언을 함. 서로의 단점이 드러나고 또 알게 되었으니 서로의 서역을 고치면서 사는 것이 좋다는 판결이 남. - 선생님 도움의 말씀

6. ‘딸꼭단추’모둠: 1879년 때의 일. 우리나라로 치면 조선 말엽. 노라에게 잘못 있다. 처음         엔 해피 엔딩으로 끝났으면 좋겠다고 생각했는데, 뒤로 가면서 분위기가 이상해지면서 허무하게 끝나 잠이 오지 않았다. 노라는 참고 살았어야 했다.

7. ‘우리들의 이야기’모둠: 노라가 집을 나온 행위에 대해서 찬성하는 쪽의 의견. 우리 주변         에 남편의 무능함이나 자기 멋대로만 하려는 지배자 같은 남편의 폭력에 못 이겨 나가는 엄마들의 예를 들면서 서양도 이랬느냐고 이상하다고 함.

8. ‘짱’모둠: 다른 모둠과는 다르게 작품의 배경인 노르웨이라는 나라에 대해 연구 조사함.          새로워서 좋긴 했는데 작품 내용에 관한 이야기는 하나도 없어 좀 허전함. 노르웨이는 미술로는 ‘절규’라는 그림이 유명한 뭉크라는 화가가 있고, 음악에서는 ‘솔베이지’ 라는 노래를 작곡한 그리이그가 있고, 문학에는 바로 이 ‘인형의 집’으로 전 세계 남자들로부터 지탄을 받았던 유명한 입센이라는 사람이 있다는 상식을 발표해 주어서 유익했다.

결국 4개의 모둠이 노라에 대해 찬성했고, 3개 모둠이 노라에 대해 반대했다. 그리고 노라의 심리는 ‘실망 → 분노 → 자각’으로 변화해 감.

1학기 때 총 5회의 『독서감상 발표회』가 끝나고, 그 동안 쌓아온 실력으로 시작한 『독서감상 토론회』를 <인형의 집>과 함께 선보였다. 1학기 때의 독서감상 발표회 때와 다란 점이 있다면 그 땐 개인이 발표한 것이고, 이번엔 5명으로 된 모둠이 머리를 모아 1차 토론을 한 뒤에 정리하여 발표한 것이다. 그만큼 더 무게 있고, 정숙하고, 진지한 토론이었던 것 같다. 그리고 오늘의 발표는 거의 내용이 비슷하기는 했다고 하지만 그래도 자연스러운 발표였다.

나는 모둠활동이 이래서 좋다.

실로 요번 발표회 활동은 모둠과 함께, 다시 말해서 반 전체가 협력한 것을 보여 준 것이었다. 초등학교 때도 이런 모둠활동은 했었지만, 소시간에만 사용해 그리 효과를 본 적이 없었다. 일단 좋은 이유는 모둠 안에서 이루어지는 자연스러운 대화와 숙달된 모둠에서의 대화가 커져 자연스럽게 반 친구들에게도 말할 수 있게 되는 것이다. 나만의 독창적인 생각이 아닌 다른 친구와 함께 생각을 나눌 수 있어서 좋았다.

1년간의 독서활동에 관한 설문조사

1. 이 중에서 좋았던 책을 있는 대로 (   )에 O표를 하고, 이 중에서 1, 2학기별로 최고와    최악의 작품을 하나씩 든다면? 그리고 이유는?

1 학 기

1. 상록수 (심 훈 지음)     ...................................,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,...............	( 90 )

2. 안네의 일기 (안네 프랑크/문예출판사)    .................................................	( 52 )

3. 7년간의 실수 (청소년들의 글모음/함께출판사)        ................................	(129 )

4. 엄마,남자와 여자는 어떻게 달라요 (김남선/사계절)    ...............................	( 94 )

5. 몽실언니 (권정생 지음/창작과비평사)  ......................................................	(116 )

2 학 기

1. 세상의 절반, 여성 이야기 (우리교욱  엮음) ...............................................	( 81 )

2. 마지막 수업 (알퐁스 도데)   ...............................................................	( 59 )

3. 생각에도 길이 있다 (강혜원 엮음/우리교육 출판사) ....................................	(118 )

4. 인형의 집 (헨릭 입센 지음)  ..................................................................    ( 85 )

5. 국어시간에 소설읽기 (전국국어교사모임 엮음/함께출판사) ......................	( 116 )

1) 최고: 1학기 -‘ 7년간의 실수’ ‘몽실언니’: 우리 또래의 글이라 생각이나 느낌이 같다,

2학기 -‘ 생각에도 길이 있다’ ‘국어시간에 소설읽기’: 재미있다, 이해하기 쉽다.

2) 최악: 1학기 -‘상록수’: 이해하기가 어렵다, 지루하다, 모르는 말이 많다, 옛날 내용이다.            2학기 - ‘마지막 수업’: 남의 나라 이야기라 모르겠다, 내용이 복잡하다.

2. ‘국어시간에 소설읽기“책에서 좋았던 작품은 모두 ○표 하고, 가장 최고와 최악의 작품     하나씩만 든다면? 그 이유는?

1. 강아지똥 (권정생)	(170)	9. 흰종이 수업 (하근찬)	(37)
2. 송아지 (황순원)	(129)	10. 모자가 있는 죽집, 조팝꽃집	(20)
3. 꿩 (이오덕)	( 91)	11. 소년 스파이 (알퐁스 도데)	(58)
4. 동백꽃 (김유정)	( 23)	12. 눈보라 속의 소녀 (헬레 그레이엄레자토)	(44)
5. 옥상의 민들레꽃 (박완서)	(116)	13. 사랑의 심부름꾼 (오 헨리)	(73)
6. 육촌형 (이현주)	( 38)	14. 빈 칸의 비밀 (파멜라 헤넬)	(15)
7. 마지막 임금님 (박완서)	(115)	15. 최후의 면회(트리스탄 베르나르)	(11)
8. 포도씨앗의 사랑 (임철우)	( 66)	16. 공작나비 (헤르만 헷세)	(47)

1) 최고의 책: 1위 -‘강아지똥’- 내 삶에 대해 다시 생각해 보게 하고,용기와 희망을 준다.

2위 - 송아지 / 3위 - 옥상의 민들레꽃/ 마지막 임금님

2) 최악의 책: 1위 -‘모자가 있는 죽집, 조팝꽃’- 지루하고 내용 파악이 어렵고 불분명하다.

2위 - 동백꽃/ 최후의 면회/ 빈칸의 비밀

독서 교육  교수․학습 과정안(15소년 표류기)

영 역		독서 토론회		장 소	6-1 교실	대 상	6-1 25명	수업자			신 관 득
예습과제		* □15소년 표류기□를 읽고 5개 모둠별로 제시된 작가 소개, 책 소개, 등장 인물의 성격, 시대적 배경, 줄거리, 감동 받은 대목,재미있었던 대목 등을 조사해 오도록 한다.							관련 교과		국어,도덕
									지도 시간		특 별 독서시간
학습 목표		* □15소년 표류기□의 등장 인물 브리앙이 잭의 비밀을 알고도 말하지 않은 태도에 대하여 자기의 생각과 의견을 말할 수 있다.							관련 자료		지혜의 샘터 “15소년 표류기”책
단 계	학습 순서		교 수 ․ 학 습 활 동							시간(분)		지도상 유의점 ( 자 료 )
동 기 유 발 학습 문제 확인 문제 해결 (자기 의견 발표)	개 회 사 과제 발표 학습 문제 제 시 토 론		◉ 사회자 소개 ◇ 사회자 사회로 개회 시작 * 오늘 사회를 맡은 ㅇㅇㅇ입니다. 지금부터 여러분이 읽은 □15소년 표류기□의 토론회를 시작하겠습니다. 토론에 앞서 모둠별로 조사해 온 내용을 발표해 주시기 바랍니다. 발표 순서는 코리아 모둠 - 비둘기 모둠 - 무궁화 모둠 - 도레미 모둠 - 신토불이 모둠 순으로 말씀해 주십시오. ◇ 모둠별 과제 발표하기 - 코 리 아 모둠: 지은이 소개, 등장 인물의 성격 - 비 둘 기 모둠: 감동 받은 대목, 재미있었던 대목 - 무 궁 화 모둠: 책 소개, 등장 인물의 성격 - 도 레 미 모둠: 시대적 배경 - 신토불이 모둠: 줄거리 ◇ 토 론 하 기 * 모두 조사를 잘해 오셨습니다. □15소년 표류기□ 속에는 많은 토론의 주제가 들어 있다고 봅니다. 오늘은 그 중에서 잭의 비밀을 알고도 말하지 않은 브리앙의 태도는 어떤가?를 주제로 토론을 해보도록 하겠습니다. 모두 각자 자기 의견을 솔직하게 발표하여 토론이 활발하게 이루어지도록 해주시기 바랍니다. * 그럼 누가 먼저 말씀해 주시겠습니까? - 어린이 1. 저는 브리앙의 태도가 옳지 않다고 생각합니다.그 이유로는 자기 동생이 괴로워하는 것을 알면서도 그 괴로움을 풀어주지 않고 더 오랫동안 괴로움 속에 놓아두었기 때문입니다. - 어린이 2. 저는 잘했다고 생각합니다. 그 이유는 만약에 잭의 비밀을 아이들에게 말했더라면 잭은 다른 아이들로부터 멸시와 따돌림을 받게 되고 브리앙도 큰 곤란을 겪게 될 것이기 때문입니다. 그것은 그래핀의 태도를 보아도 짐작할 수 있습니다.							2/2 3/5 25/30		사회자로 하여금 토론을 잘 이끌 수 있도록 미리 지도 되어야 한다. (과제물) 교사는 일체의 토론에 간섭하지 않는다. 다른 사람의 의견을 반박할 때는 논리적인 뒷받침이 있어야함을 미리 지도한다. (지혜의 샘터)

단 계	학습 순서	교 수 ․ 학 습 활 동	시간	지도상 유의점 ( 자 료 )
문제 해결 (자기 의견 발표)	토 론	- 어린이 3. 저는 브리앙의 태도가 옳지 않다고 생각합니다. 그것은 잭의 비밀을 다른 아이들에게 말하여 잘못을 용서받고 홀가분한 마음으로 떳떳한 행동을 하도록 동생인 잭을 도와 주어야 했기 때문입니다. - 어린이 4. 저는 그 의견에 대해서는 더 생각해 볼 필요가 있다고 생각합니다. 왜냐하면 잭의 비밀을 다른 아이들에게 말했을 때 용서를 받을 수 있을런지 모르고 만약 용서를 받지 못할 경우 표류하게 된 모든 원인을 잭에게 뒤집어 씌워 잭이 더욱 괴롭게 될지도 모르기 때문입니다. - 어린이 5. 제 생각은 다릅니다. 우리들도 때로 잘못을 저지르는 수 가 흔히 있습니다. 그럴 때 잘못을 솔직히 털어놓고 용서를 받아야 한다고 배웠습니다. 그래야만 서로 믿을 수가 있게 되어 서로의 잘 못에 대해 감싸주기도 하고 어려울 때 서로 힘을 모아 어려움을 해결할 수 있기 때문입니다. 그래서 저는 브리앙이 잘못했다고 생각합니다. - 어린이 6. 저는 브리앙의 태도가 옳다고 생각합니다. 브리앙은 동생인 잭을 매우 사랑했기 때문에 잭의 비밀을 털어놓아 그래핀을 비롯한 다른 어린이들로 하여금 잭이 모든 책임을 지게되는 괴로움을 바라지 않았을 것입니다. 또 표류 생활을 빨리 끝내고 무사히 집에 돌아가기 위해서는 15명의 모든 소년들이 힘을 합쳐야 한다는 것을 대통령으로서 판단했을 것입니다. 따라서 잭의 비밀을 말하여 골치 아픈 상황을 피하고 싶었을 거라고 생각합니다. 그러므로 브리앙의 태도는 옳다고 생각합니다. - 어린이 7. 저는 그 의견에 반대합니다. 그 가장 큰 이유로는 잭은 장난으로 배의 밧줄을 풀어놓았다고 했습니다. 그 장난으로 인하여 아이들은 아주 어려운 처지에 빠지게 된 것입니다. 그런 잭의 장난이 감춰진다면 잭은 언제 또 그와 같은 장난을 쳐 다른 사람을 곤경에 빠뜨릴지 모릅니다. 따라서 잭이 또 다른 장난을 쳐서 어려움을 당하기 전에 잘못을 깊이 반성하여 다시는 그런 짓을 하지 못하도록 브리앙은 잭의 비밀을 말했어야 했다고 생각합니다. - 어린이 8. 그렇지만 잭은 밧줄을 풀어놓은 잘못으로 인해 오랬동안 괴로워했으며 그 동안에 잘못을 뉘우쳤다고 봅니다. 브리앙의 생각도 그랬을거라 생각합니다.		말하기에 부담을 느끼는 어린이들은 써 놓은 것을 보며 말하도록 한다. 토론의 주제에 벗어난 발언을 할 때는 사회자가 중지시킨다.

단계	학습 순서	교 수 ․ 학 습 활 동	시간	지도상 유의점 ( 자 료 )
문제 해결 (자기 의견 발표)	토 론	- 어린이 9. 저도 그렇게 생각합니다.만약 비밀을 그래핀과 그를 따르는 어린이들이 알게된다면 브리앙은 난처한 처지에 빠지게 되고 지도자인 대통령의 자리에서 물러나야 되며,그래핀이 그 자리를 차지하게 되면 다가올 여러가지 어려움을 견디지 못해 결국은 집으로 돌아가는 일이 어렵게 되었을 것입니다. - 어린이 10. 그렇지 않을 수도 있습니다. 그래핀이 질투가 많고 브리앙을 싫어하는 것은 사실이나 어려운 상황에서는 브리앙을 도울수도 있다고 생각합니다. - 어린이 11. 저는 브리앙의 태도가 옳지 않다고 봅니다. 그것은 잭의 비밀을 알게 된 이상 브리앙의 괴로움도 클 것이라고 생각합니다.비밀이란 언젠가는 밝혀지기 마련이고 그것을 감추게 된다면 모두를 속이는 것이 됩니다. 그렇기 때문에 잭의 비밀을 말하여 용서를 구하고 다시는 그런 일이 없도록 해야 합니다. - 어린이 12. 저도 그렇게 생각합니다.브리앙이 잭의 비밀을 털어놓고 용서를 구한다면 다른 아이들도 솔직한 브리앙의 마음을 알고 믿음을 가지게 되어 더욱 더 브리앙을 잘 따를 수도 있기 때문입니다. - 어린이 13. 저는 브리앙의 판단이 옳다고 생각합니다.그것은 브리앙이 잭의 비밀을 알게 된 것은 표류한지 오래된 후의 일이고 그 당시의 상황을 봤을 때 잭의 비밀을 털어놓는 것은 표류 생활에 더 나쁜 영향을 미칠 것이기 때문입니다. 예를 들자면 그래핀과 그를 따르는 아이들이 당장 반란을 일으켜 브리앙과 잭을 곤란에 빠뜨리고 모든 일을 자기들 마음대로 했을 것이기 때문입니다. - 어린이 14. 저는 그 의견에 반대합니다. 아무리 시간이 지났다하더라도 잭의 잘못을 알게 된 이상 비밀을 말하여 다른 아이들도 잭과 같은 장난을 치지 않도록 해야 합니다. - 어린이 15. 저는 이렇게 생각해 보았습니다. 만약 배의 밧줄을 풀어놓은 것이 동생인 잭이 아니라 다른 아이들 중 어느 한 아이가 그런 장난을 쳤더라도 브리앙은 비밀을 지켰을까?하는 생각 말입니다.저는 비밀을 지키지 않았을거라 생각합니다. 이렇게 볼 때 잭의 비밀을 말하지 않은 브리앙의 태도는 옳지 않다고 생각합니다. - 어린이 16. 저도 그렇게 생각합니다. 브리앙이 어느날 정찰을 나 갈 때 일부러 동생인 잭을 데리고 간 것은 장난꾸러기였던 잭이 표류가 시작되면서부터 말도 없고 늘 한 쪽에 있는 이 알아보기 위해서 였을 것입니다.만약 다른 어린이가 잭과 같은 경우였더라면 브리앙은 모두에게 알리고 용서해 줄 것을 부탁했을 것입니다. - 어린이 17. 발언 , -어린이 18. 발언		반대 의견을 제시할 때는 충분한 이유와 근거를 제시하여 발표하도록 한다.

단 계	학습 순서	교수 ․학습 활동	시간	지도상 유의점 (자료)
정 리	선 생 님 말 씀	◇ 사회자가 시간을 보다가 토론을 중지시키는 종을 친다. ＊ 모두들 토론에 열심히 참여해 주셨습니다. 브리앙의 태도가 옳다는 쪽이 ( )명,옳지 않다는 쪽이( )명 이었습니다.판단은 여러분 각자가 해주시고 시간 관계상 오늘 토론은 여기서 마치도록 하겠습니다. 다음은 선생님 말씀을 듣도록 하겠습니다. ◇ 선생님 말씀--토론의 잘된 점,고쳐야 할 점 등을 말해 준다. ＊ 다음 독서 토론 시간에는 무슨 책을 읽고 토론을 해 보았으면 좋겠습니까? (몇 명이 발표,사회자가 적어 두었다가 거수로 결정) 다음 시간에는 -----책을 읽고 토론을 하기로 하겠습니다.모두 토론에 알맞은 주제를 한 가지씩 생각해 오시기 바랍니다.이상으로 이 시간 수업을 마치겠습니다.	5/35 3/38	교사의 지도 말은 어느 한 의견에 대한 지지보다는 토론 태도와 발표 자세에 대해 말한다.
차 시 도 입	과제 제시	* 차시 학습할 내용 * 차시 학습 준비를 위한 과제 제시	2/40

판서계획	* 독서 토론회 - □15소년 표류기□를 읽고 * 토 론 주 제 “ 브리앙이 잭의 비밀을 알고도 말하지 않은 태도에 대한 자신의 생각과 의견 ”