(2) 죄와 근원적인 문제 양심이나 도리에서 어긋나는 행위를 했을 때 우리는 타인의 비난을 받게 된다. 또한 그것이 사회 공동체를 유지하기 위한 법률에서 벗어난 행위일 때는 그에 따른 처벌을 받게 된다. 기독교에서는 하느님의 십계명을 거역하고 따르지 않는 인간의 행위를 죄로 규정한다. 불교에서는 네 가지의 더러운 행위(음행, 살생, 도적질, 거짓말)와 네 가지의 악한 일(탐욕, 노여움, 어리석음, 두려움)때문에 윤회의 틀을 벗어나지 못한다고 경고한다. 에니어그램에서는 <죄>를 내면의 집착이 고착되어 나타나는 <근원적인 문제의 열매>로 인식한다. 죄의식이 집착(신념)의 좌절로 비롯되는 내면 현상이라면 죄란 집착에 의한 신념이 완성되는 현상이라고 할 수 있다. 이로 인해 타인과 자신 모두에게 상처와 아픔을 자아내고 결국 공동체 안에서 조화와 균형이 깨지는 결과를 초래한다. 에니어그램에서는 <죄>라는 결과보다도 그 근원을 다스리는 것에 초점을 맞추고 있다. 그것은 현상의 문제(결과)를 뿌리에서부터 다루고 해결하기 위한 것이다. 근원적인 문제는 죄를 저지를 수밖에 없는 구조적인 문제의 뿌리를 말한다. 이미 몸과 마음에 붙어버린 습(習)은 죽음인줄 알면서도 불 속에 뛰어드는 불나방처럼 집착에 쌓인 삶을 미궁으로 몰아가는 문제의 씨앗으로 작용하기 때문에 ‘근원적’이라고 말한다. 우리는 삶속에서 집착과 근원적인 문제를 반복적, 순환적으로 되풀이하기 때문에 무엇이 뿌리이고 무엇이 가지인지 구분하는 것은 의미가 없다. 예를 들어 1번의 근원적인 문제는 분노인데 이 문제는 사실 분노를 억압하는 태도가 문제이다. 왜 분노를 억압하는가 하면 분노를 표출한다는 것은 자신이 완벽하지 못하다는 반증이 된다고 간주하기 때문이다. 이들은 잘못되고 정의와 원칙이 깨진 세상, 자기 책임을 다하지 못하고 일을 그르치는 사람들에게 화가 나지만 분노를 억압한다. 사람들의 잘못을 고쳐주고 이끌어줘야 한다는 생각으로 매사에 원칙에 충실할 것을 요구한다. 절제된 감정 속에 강요하는 무언의 메시지는 타인을 긴장시키고 공동체의 분위기를 삭막하게 만든다. 원칙을 따를 때 정의롭고 올바른 세상을 만들 수 있다는 이들의 도덕적 신념이 타인에게 숨막히는 독선으로 작용하며 또 한편으로는 완전해야 한다는 신념으로 내면의 분노를 억압하는 까닭에 그로 인한 스트레스가 이중적인 삶으로 표출된다. 남들 앞에서는 도덕적이면서도 자기만의 공간에서는 전혀 다른 모습이 자신도 모르게 나타난다. 이것이 이들이 범하게 되는 죄이다. 이러한 문제의 근원에는 분노에 대한 이들의 부정적인 신념이 작용한다. 분노를 불완전한 인간의 내면을 드러내는 증거로 여기면서 이를 억제하기 때문이다. 그러나 분노의 감정 밑에는 삶에 대한 긍정적인 에너지가 녹아있다. 단지 그것이 현실에서 좌절되면서 분노의 감정으로 뒤바뀐 것뿐이다. 그러므로 분노의 밑에 있는 삶의 에너지를 긍정적으로 표현하는 방법을 찾는 것이 이들의 숙제이다. 그러기 위해서는 분노를 인정하고 억눌러온 감정들을 자연스럽게 받아들이고 표현할 줄 알아야 한다. 무엇보다 자신에게 부족하고 완벽하지 못한 점을 부정하면서 고치려 하기보다는 깊이 이해하면서 수용하고 인정할 때 자신에 대해 관대해진다. 그러면 타인에게도 관대하고 수용적이 된다. 또한 자신에게 맡겨진 모든 것, 작은 것 하나도 빠짐없이 완벽하게 완수함으로써 자존감을 유지하려는 태도에서 벗어나 스스로에게 유연할 필요가 있다. 2번 유형은 남을 도와야 한다는 신념이 지나쳐 내가 아니면 안 된다는 생각에 빠진다. 자신은 오직 타인을 위한 희생적인 삶을 살아가는 사람이라고 착각하면서 끊임없이 모든 사람이 자신의 품에 안기기를 원하는 것이 이들의 교만이다. 그러나 사랑의 의도가 자신의 의지대로 이뤄지지 않을 때 사랑을 베푸는 것을 사람을 조종하려는 의도로 바꾸면서 타인과 자신을 혼란에 빠뜨린다. 자신에게 필요한 사람에게 지나치게 친절을 베풀면서(아부와 오버액션) 독점하려 하고 자신의 뜻대로 되지 않으면 배신감으로 분노에 싸이게 된다. 이러한 문제의 근원에는 ‘나는 다른 사람에게 도움을 주는 사람이 되어야 한다’는 신념이 고착되어 ‘내가 아니면 안 된다’는 사고가 자리잡은 까닭이다. 이들의 근원적인 문제이다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 ‘사람은 자신의 욕구는 스스로가 채워야 한다’는 사실을 자각해야 한다. 그래서 타인의 욕구는 그들에게 맡기고 자신의 욕구를 건강하게 채우는 방법을 배워야한다. 이들은 자신의 문제는 방치한 채 타인의 마음을 채워주기 위해 끊임없이 필요이상의 노력을 기울인다는 것이 문제이다. 자신의 욕구를 인정하고 스스로 채울 때 타인과 자신간에 균형을 이룬다. 그럴 때 타인에게 헌신적으로 베풀면서도 바램을 가지지 않는다. 3번 유형은 끊임없이 목표를 세우고 그것을 이루기 위해 모든 에너지를 쏟으면서 좋은 결과를 기대한다. 결과를 얻기 위해 이들은 자신을 부추기고 타인을 격려하지만 사실은 자신과 타인들에 대한 진실한 믿음 때문이 아니라 만족할만한 결과를 얻기 위한 하나의 수단으로서 그렇게 한다. 결과적으로 이들은 겉으로 드러나는 멋지고 좋은 결과를 위해 자신과 타인을 기만하게 된다. ‘드러나는 성과가 나의 가치이다’라는 잘못된 신념 때문에 이들은 사람들 사이에서 불신을 조장하고 그것이 공동체를 위해하여 삭막하게 만든다. 이들의 근원적인 문제는 허영, 즉 기만이다. 보여지는 것이 자신의 인격인 것으로 착각하여 자신의 본래 모습을 보려고 하지 않는 것이다. 그러므로 좋은 결과를 얻는다는 보장이 있다면, 또는 사람들에게 좋은 이미지를 줄 수만 있다면 무슨 수를 써서라도, 즉 과정에서 조그마한 문제(거짓과 기만)가 있더라도 결과적으로 그 모든 것이 덮어진다고 여긴다. 이들은 타인의 바램을 이룸으로써 그들의 인정을 받으려는 헛된 노력을 포기할 때 집착의 문제를 극복할 수 있다. 자신의 느낌에 충실하고 그것을 실현하는 것을 무엇보다 중요하게 생각해야 한다. 내면의 바램을 직시하고 실천 할 때 기만과 허영의 문제에서 벗어나 진실된 내면을 만난다. 4번 유형은 ‘나는 교양 있어야 한다. 나는 특별해야 한다’는 신념이 강한데 그 밑바닥에는 ‘나는 너무나 평범하다’는 사실이 자리하고 있다. 그러므로 그는 어떻게 해서든지 독특하고 특별해지기 위한 노력을 하게 된다. 그래야 세상에서 사랑을 얻고 존재가치를 인정받게 될 것이라고 믿기 때문이다. 이들은 자신이 남들과 비교해서 별로 두드러진 것도 없고 잘난 것도 없다고 여겨지면 내면에서부터 수치심이 올라온다. ‘더 이상 사람들이 자기를 알아주지 않을 것이며 그러면 사람들의 관심 밖으로 밀려난다’, ‘사랑 받지 못하게 될 것이다’는 불안감에 휩싸인다. 수치심은 죄의식의 일종으로 그 자신을 좀먹으며 자학으로 연결되어진다. 특별하게 멋져 보이고 싶은 이상적인 자아상과 현실의 자기모습 사이에는 좁힐 수 없는 간극이 있다는 사실을 이들은 무의식적으로 느끼고 있는 것이다. ‘특별해져야 한다’는 신념은 곧 세상에 자신을 드러내는 방식이다. 그래서 이들은 어떤 대가를 치르더라도 남들과 다른 삶과 다른 모습으로 자신을 치장하며 자기보다 더욱 도드라지는 사람을 시기, 질투하게 된다. ‘특별해져야 사랑 받는다’는 잘못된 신념 때문에 타인과 자신에게 상처를 입힌다. 이들은 특별하지 않아도 우리가 충분히 사랑스런 존재라는 사실을 깨달아야 한다. 지난 과거의 삶을 되돌아보면 누구나 부족함과 상실감을 느끼지만 그것을 자기만의 독특한 삶의 방식으로 분리하여 안주하기보다는 현재의 삶에 충실하고 타인에게 능동적으로 다가감으로써 더 많은 삶의 의미와 성숙을 기할 수 있음에 주목할 필요가 있다. 5번 유형은 끊임없이 지적으로 자신을 채우는 것에 집착한다. 어리석어 보이지 않기 위해 모든 정보를 수집하고 미래를 대비하여 항상 준비하는 이들은 자신 안에 축적한 모든 것들을 혼자서 처리하려는 탐욕과 이기심의 전형을 보여준다. 공동체 안에서 나누지 않고, 타인과 상의하면서 문제를 해결하려하지 않고 혼자만의 공간에 칩거하면서 화해의 분위기를 깨는데 엄청난 공헌(?)을 한다. ‘알아야 세상을 잘 살 수 있다’는 신념 때문에 끊임없이 지적 호기심을 쫓아 자신의 세계 속에 탐욕적으로 몰두하고 빠진다. 지적인 완성을 공동체 안에서 나눔을 통해 실현시키는 것이 아니라 자기개인의 욕구를 채우고 자기만의 것으로 가지려 하기 때문에 탐욕스러우면서도 인색하게 된다. 이는 근원적인 문제이면서 동시에 결과(죄의 열매)이기도 하다. 이들이 현명하고 성숙된 인생을 살기 위해서는 자신의 물음에 스스로 답하면서 그것을 타인과 나누고 그들을 판단하지 않으며 억누르고 숨겨놓은 자신의 감정을 표현하는 것이다. 아는 것과 실천하는 것은 다른 것이며 실천 속에서 자신이 원하는 삶의 지혜를 얻게 된다는 사실을 깨달을 필요가 있다. 6번 유형은 항상 안전해야 한다는 생각을 한다. 세상은 불확실하고 위험덩어리이므로 뭔가 확실하고 분명하게 자신이 안심하고 의지할 수 있는 안전 틀이 필요하다고 느낀다. 안전에 대한 지나친 집착의 근원에는 두려움과 공포가 있다. 끊임없이 미래에 어떻게 살아갈 것인가를 걱정하고 사람들과의 관계에서 뭔가 잘못될까봐 노심초사한다. 막연한 두려움으로 자신에게 다가오는 위험상황을 상상하느라 항상 긴장감을 느끼면서 불평불만을 늘어놓고 문제를 발생시킨 타인을 비난한다. 이러한 불평불만은 사람들을 짜증나게 하고 긴장감은 타인에게 전이되면서 공동체의 평화와 안정을 깬다. 불투명한 앞날에 대한 두려움, 일상 생활에서 끊임없이 일어나는 불확실하고 앞뒤가 맞지 않는 모순들, 혹시 사람들로부터 소외당하지나 않을까 하는 두려움 때문에 지나치게 오버액션 하거나 지나치게 비굴해지기도 한다. 이들은 내적인 힘이 부족해서 항상 최악을 상상하며 안될 것을 미리 걱정한다. 그러므로 사소하고 잡다한 생각에 몰두하기보다는 문제의 본질로 접근하는 힘을 키워야 한다. 확실하고 정확해야 한다는 생각에 매달리기보다는 다른 것은 놓치더라도 가장 중요한 핵심이 무엇인가에 끊임없이 집중하면 비본질적인 사소한 것들을 놓게 된다. 7번 유형은 끊임없이 호기심과 쾌락에 모든 관심이 집중된다. ‘인간은 즐겁고 행복하기 위해서 살아간다’는 신념이 이들의 내면에 깊이 뿌리내리고 있다. 이들은 무의식적으로 삶이 고통이라는 사실을 알고 있다. 그래서 ‘즐길 수 있을 때 마음껏 즐겨야 한다’는 신념을 키워왔다. 즐길 수 있는 한 마음껏 즐기고 탕진해도 된다는 생각이다. 그래서 자신의 호기심과 쾌락을 무절제하게 쫓으면서 자신이 짊어져야 할 삶의 많은 책임을 주변에 떠맡기게 된다. 고통스러운 삶의 문제를 회피하는 무책임한 태도와 자기만의 쾌락적인 삶의 추구는 공동체를 절망에 빠지게 한다. 재미와 쾌락에 대한 집착은 방종과 무절제의 문제를 낳게 된다. 현대의 문화가 7번의 에너지와 많이 연관되어 있다. 작년에 재미있었던 영화는 올해에는 이미 구태의연하게 느껴진다. 해마다 사람들의 흥미와 재미를 쫓아 더욱 더 자극적이고 강도 높은 호러물이 등장한다. 재미와 쾌락은 추구하면 할수록 더욱 더 강력한 것을 원한다. 그래서 절제와 중용의 미덕을 고리타분한 가치관으로 치부하게 된다. 이러한 근원적인 문제를 해결하기 위해서는 진정한 삶의 행복이 무엇인가를 생각할 필요가 있다. 감각적인 쾌락은 일시적인 흥분과 짜릿함으로 흔적 없이 사라지지만 진정한 행복은 일상에서 체험되는 잔잔한 기쁨을 동반한다. 삶은 일시적인 환락이 아니라 끈기와 지속적인 노력을 통해 성취해 가는 과정이며 그럴 때 삶의 기쁨과 충만함을 느끼게 된다. 이들은 모든 유형 중에서 오랜 시간 집중하고 인내하는 힘이 가장 적은 사람들이다. 무엇보다 이러한 사실을 깨닫고 자아 도취감에서 빠져 나와 자신을 객관적으로 바라보는 노력을 시작해야 한다. 8번 유형은 힘에 대한 욕구가 강한 사람들이다. 이들은 자신의 강한 힘으로 불의에 빠진 세상을 구원해야 한다는 의무감을 강하게 느낀다. 그러나 사실 이들의 정의감은 세상에 대한 지배욕에서 비롯된다. ‘나는 힘이 있어 무엇이든 할 수 있다’는 강한 신념을 가진 이들은 모든 일에서 정력적이고 자신감 넘친다. 그러나 과도한 정력은 타인을 소유하고 지배하려는 욕구로 드러나며 그러면서도 전혀 미안함이나 잘못했다는 생각을 하지 않는 파렴치함으로 현실화된다. 이것이 이들의 문제이다. 이러한 문제를 극복하기 위해서는 내면에 가려진 어린 아이 같은 단순하면서도 순수한 본성을 인정하고 그로부터 진정한 내적 힘이 나온다는 사실을 알아채야 한다. 거칠게 자신을 드러내고 강함으로 자신을 표현하는 태도가 사실은 과시욕에 불과하다는 사실을 깨달아야 한다. 진정함 힘은 순수한 마음으로부터 비롯된다는 사실이다. 9번 유형은 갈등과 고민을 원치 않는 평화주의자이다. 이들이 생각하는 평화는 갈등이 해소되고 문제가 해결되는 긍정적인 조화와 균형상태가 아니라 <문제와 갈등 상황>을 회피하여 방관하는 삶의 태도이다. 이들은 해결할 수 있는 문제조차도 내버려두는 경향이 있다. ‘내가 끼어 들거나 끼어 들지 않아도 그냥 놔두면 해결될 것’이라고 생각하는 이면에는 ‘나는 특별한 존재가 아니다’라는 자기비하의식이 깔려있다. 그러면서 삶의 고민을 시간의 흐름에 맡긴다. 자신의 내면에 깊이 움츠리고 앉아 문제상황을 보려하지 않고 배척하기도 한다. 사태에 대한 이들의 방관적인 태도(나태함)는 타인들의 분노를 촉발시키고 수동적인 공격행동은 타인의 기대에 찬물을 끼얹는다. 지나치게 갈등을 회피하려는 데서 게으름의 문제가 태생된다. 이러한 문제를 극복하려면 무엇보다 ‘내 삶의 주인은 나 자신이고 내 문제는 내가 해결해야 한다’는 사실을 깨달아야 한다. 내면에서 올라오는 느낌을 억제하거나 스스로 무시하려 하지 말고 능동적이고 적극적으로 표현하면서 자기 존재에 대한 소중함을 내세울 줄 알아야 한다. 참는 것만이 능사가 아니다. 삶에 대한 적극적이고 활기찬 에너지를 스스로 표현하고 드러낼 때 자신이 원하는 삶에 다가가게 된다는 사실을 깨달아야 한다. 삶이 힘겹게 느껴지는 이유는 대개 타인과의 관계에서 비롯된다. 돈이나 물질적인 조건이 더욱 문제를 복잡하게 부풀리는 것 같지만 사실은 물질에 매달리는 우리의 마음이 원인인 경우가 대부분이다. 사람들이 자신을 이해하지 못한다고 여기면서 자기식대로 그들이 ‘나’를 판단한다고 여기면서 상처를 받고 또 상처와 원망을 되돌린다. 그런데 다시 한 번 생각해보면 사람들이 ‘나’를 이해하지 않고 자기 식대로 판단한다고 느끼는 것은 ‘내가 원망하는 바로 상대방’의 입장이기도 하다. ‘나’만을 이해 받으려는 욕심, 사랑에 대한 욕구 때문에 지배욕이 나오고 애욕에 의한 소유욕을 드러내며 지적인 오만과 편견에 휩싸인다. 집착이 죄가 되는 이유가 바로 이것 때문이다. 타인을 자기 존재의 지지기반으로 하여 더 많은 타인들로부터 자기 존재를 확인 받으려는 것이 결국은 타인을 지배하고 소유하려는 파렴치함으로 치닫는다. 끊임없이 ‘내가 너 보다 더 잘나야’ 하고 ‘더 많은 것을 알아야 하고’, ‘더 많은 힘을 소유해야’ 더욱 더 존재의 가치를 높인다고 간주하면서 우리는 끊임없이 자아이미지에 매달리는 것이다. 각각의 개인이 서로 다른 집착을 통해 사랑을 받으려고 고집하지만 궁극적으로는 모두가 더 많은 존재가치를 드러내려는 무의식적 의도인 것이다. 그러면서 집착은 서로에게 보이지 않는 벽이 되고 서로에게 상처가 되고 결국 공동체의 분열을 조장한다. 습관적인 삶에서 벗어나지 않는 한 집착에 의한 관성은 그렇게 진행될 수밖에 없다는 사실을 에니어그램은 지적하고 있다. 우주에 최초의 생명체가 싹 튼 이후 수 억 년의 세월을 거쳐 현대의 인간으로 진화되는 전(全)과정을 사람들은 엄마의 뱃속에 수태된 이후 10개월간의 임신기간으로 압축하여 경험한다고 한다. 마찬가지로 우리의 무의식에는 지나간 세월, 부모(조상)의 정화되지 않은 욕망들이 나이테로 새겨져 있다고 간주된다. 에니어그램을 통해 나의 실상을 알아 가는 작업은 곧 내면에 욕망으로 새겨진 얼룩들을 성찰과 참회를 통해 지워 가는 작업에 다름 아니다. 일반적으로 신앙이란 본질과의 일치를 지향하는 것이다. 그러나 대개 우리들은 절대자를 객체화하여 의탁하면서 자신의 본질을 망각한다. 에니어그램이라는 도구를 사용했던 수피들은 신(神)에게 나아가는 방법으로 내면집착의 탐구를 통해 자신의 본질을 체험하고 궁극적으로 그들의 신(神)과 완전한 합일을 추구하는 방식을 택했다고 한다. 그러나 우리들은 대개 자신의 무의식 속 욕망을 체험하고 그것을 신비한 신앙체험으로 간주하면서 주저앉아 버린다. 절대자에게로 나아가기 위한 방편으로 먼저 자기 내면의 본질을 접해야 한다는 사실을 알지 못한다. 자신의 욕망을 채워주는 도구로서 종교를 바라보는 까닭이다. 불교의 선(禪)사상에 “부처를 만나면 부처를 죽여라!”라는 말이 있다. 무의식중에 떠오르는 부처의 상(像)은 기실은 내면에 부처가 되고싶다는 욕망이 형상화된 것이다. 부처상을 깬다는 말은 마음의 욕심을 깬다는 의미이며 부처가 되려는 욕망마저도 내려놓을 때 진정한 마음의 깨달음이 온다는 말이다. 마찬가지로 우리가 겪게되는 여러 형태의 두려움과 공포의 이미지는 사실은 무의식 속에 가라앉은 우리 죄의식이 형상화된 경우가 많다. 내면의 부정적인 느낌이 형상화되어 나타나는 이미지인 경우가 많으며, 설령 그것이 아니라 하더라도 존재의 본질에 대한 진실한 믿음은 세상의 어떠한 것도 막아낼 강력한 힘을 지닌다는 사실을 기억할 필요가 있다. 인간 존재의 근원으로서 우주의 본질은 우리에게 무엇을 요구하지 않고 기대하지 않으면서 우리 자신을 비춰주는 맑은 물이다. 그것은 갓 태어난 해맑은 아기의 상태이기도 하다. 세상에 태어났을 때 우리는 오직 씨앗이었다. 소명일 뿐이었던 우리 내면이 자신이 처한 환경 속에서 얼마나 굴절되었고 또한 얼마나 본래대로 되돌아오느냐는 전적으로 우리 자신의 몫이다. 물에 비치는 것은 성격을 가진 우리 자신의 모습일 뿐이다. (3) 소명을 향하여 우리 삶의 전반에 걸쳐 문제를 만들어내는 집착은 사실은 삶의 소명이었을 뿐이다. 소명과 집착을 빛과 그림자로 앞에서 설명하였지만 사실 그림자란 빛을 가리는 실체가 있다는 것을 의미할 뿐이다. 그런데도 현실은 전도되었다. 빛은 망각되었고 그림자가 빛을 대체하고 있다. 우리는 여태까지 집착의 현상을 집요하게 추적하여왔다. 결국 집착이란 존재의 본질이 시공간 속에서 균형을 잃어 나타난 현상이므로 집착의 극복이란 원래의 우주적인 기운으로 되돌아가 삶의 소명을 구현하는 것을 말한다. 개인이 집착하는 에너지는 그가 처한 환경 속에서 모두 다르게 드러난다. 환경이 개인에게 긍정적으로 작용하느냐 아니면 부정적으로 작용하느냐는 것과 얼마만큼 자신의 의식을 직시하고 성찰하는가에 따라 또 다르다. 집착이 강하면 그만큼 죄의식이 강하고 소명의 빛은 옅어진다. 반대로 집착을 벗어나기 시작하면서 소명의 빛은 밝게 빛난다. 1번 유형은 자신의 현실 모습 그 자체로 자신이 사랑 받고 충분히 자존감을 유지할 수 있다는 사실을 깨닫게 되면 더 이상 완벽하기 위해 원칙을 고집하지 않는다. 이들의 분노는 삶에 대한 긍정적이고 능동적인 에너지를 담고 있다. 그런데 그러한 에너지가 현실에서 좌절됨으로 인해 분노가 발산된다. 이들은 완벽을 지향하면서 자신에 대해 끊임없이 엄격하고 철저 하려는 태도가 궁극적으로 자신과 타인을 힘들게 한다는 사실을 깨달을 때 관대해 질 수 있다. 이들은 완벽에 집착하는 자신의 모습을 직시하여 그것이 얼마나 자신과 타인을 힘들게 하는지 알게 되면 자신을 옭아 메던 내면 원칙을 내려놓는 연습을 하게 된다. 자신의 원칙을 존중하지만 그것이 전부라는 생각에서 벗어나서 타인에게 관대해지고 여유로와 진다. 정직하고 솔직하기 때문에 다른 사람들은 이들에게 공정하고 정의롭다는 느낌을 가지게 된다. 이들은 완벽한 원칙을 세우려는 마음을 내려놓으면서 관용과 지혜에 의한 정의로운 삶의 실현에 더욱 다가선다. 2번 유형은 자신의 욕구를 돌보지 않고 타인에게 의미 있는 존재가 되기 위해 끊임없이 그들의 마음을 살피고 그들의 욕구에 지나치게 부응하면서 여러 가지 문제를 일으킨다. 자신의 욕구와 필요를 억압하는 만큼 자신의 마음을 받는 사람에게 기대치를 가진다. 그러면서 여러 가지 문제(남을 조종, 소유)가 발생한다는 사실을 깨닫기 시작하면 이들은 더 이상 자신의 욕구를 채우는 것을 이기적이라고 여기지 않게 된다. 이들이 자신과 타인의 욕구간에 균형을 이룰 때 타인에 대한 배려가 진정한 이타성으로 표현된다. 여전히 타인에게 따뜻하고 그들의 욕구에 친절히 응하지만 그들과 자신 사이에 넘지 말아야 할 경계선을 유지한다. 그러면서 쾌활한 자신의 삶을 확보해 나간다. 균형 잡힌 따뜻한 마음의 표현을 통해 이들은 진정한 사랑이 무엇인지 보여준다. 3번 유형이 자신이 목표한 것을 이루려는 열정 밑에는 타인으로부터 자신의 가치를 인정받고싶다는 욕구가 있다. 이들은 끊임없이 타인들의 눈높이에 자신을 맞춰나간다. 잘 보이기 위해 자신의 매력을 개발하고, 잘나 보이기 위해 외적인 것(학력, 트로피, 돈, 사회적인 명예 등)들로 자신을 치장한다. 이들은 타인을 위해 자신을 포장하기 보다 진정한 내면의 바램을 깨달아 그 진실을 추구하고 에너지를 집중하기 시작할 때 단순하고도 진솔한 자신을 실현해 나간다. 타인이 인정하지 않는다고 해도 인생이 실패한 것이 아니며 불안해 할 필요도 없다는 사실을 깨닫게 되면서 당당함과 유능함 그러면서도 단순 솔직함을 표현하게 된다. 이들은 진실한 명쾌함으로 타인을 유쾌하고 통쾌하게 할 줄 알며 타인을 격려하여 최선을 다하도록 이끌어주며 마음이 따뜻하다. 4번 유형은 자신이 특별하지 않다는 사실을 알게될 때 수치심이 느껴지면서 사람들로부터 도망치고 싶어진다. 이들은 자신이 특별할 것이 없어서 사람들에게 자신을 드러낼 것이 없다고 느껴질 때 끊임없이 특별함을 추구한다. 그러므로 자신보다 더 독특한 사람을 보면 질투와 시기심이 솟는다. 공동체 안에서 이들의 시기와 질투심은 많은 문제를 일으키고 스스로는 만성적이고 주기적인 우울감으로 감정의 극단을 오간다. 그러나 특별함에 대한 갈망은 이들이 자신의 감성을 계발하는 계기로 작용한다. 이들은 자신의 섬세한 감수성을 통해 미적인 창조력을 표현한다. 그럼으로써 자신의 고유한 재능을 계발하고 타인의 숨겨진 감정에 깊이 공감하고 위로해주는 직관력을 발휘하게 된다. 5번 유형은 끊임없는 지적 욕구 속에서 자신이 현명해 보이길 바란다. 이들은 현실에서 자신이 어리석게 행동하거나 바보스러운 말을 했을 때 자괴감에 빠지면서 삶으로부터 도망치고 싶어진다. 그러므로 더욱 더 지적인 욕구에 매달리면서 혼자 고립되어 자신의 것(시간, 자신의 사고체계, 에너지 등)에 탐욕적으로 빠져들면서 타인과 나누지 않는 인색함에 빠진다. 이들의 지적 오만도 사실은 타인과 나누지 않으려는 인색함에 고착된 모습의 일면이다. 이들이 자신의 세계에 탐욕적으로 빠져드는 것은 내적인 공허감을 채우려는 무의식적 의도이다. 그러나 자신의 세계에 빠지면 빠질수록 더욱 더 공허감을 느끼게 된다는 사실을 알아야 한다. 공허감은 사람들과 진심으로 마음을 나눌 때 풍요롭게 채워지며 타인에 대한 깊은 통찰로부터 지혜가 싹터 오른다는 사실을 깨달아야 한다. 탐욕적인 에너지는 사실 세상에 필요한 다양한 지식들을 채워주는 긍정적인 에너지로 작용하는 계기가 된다. 자신의 세계 속에서 찾아낸 여러 가지 지식을 공동체 안에서 함께 공유하면서 이들은 내적인 공허감이 충만함으로 바뀐다는 사실을 발견한다. 그럴 때 이들은 더욱 더 객관적이면서도 창의적으로 자신의 물음에 스스로 답을 찾아가고 해결하는 힘을 발휘하게 된다.